Призив към девствеността

Трактатът „Наставление към девствеността” (394, 94 глави) е реч, произнесена от св. Амвросий Медиолански във Флоренция по повод освещаването на храма, построен със средства на благочестивата Юлиания, вдовица на духовник, посветила живота си на Бога и привела децата си към него. Есето е посветено на темата за девството и започва с разказ за мъченика. Агрикола и Виталия и откриването на техните мощи (гл. 1-18). Глави 9-12 съдържат кратко описание на съдбата на Юлиана и възхвала за нея като благочестива вдовица. По-нататъшното повествование (гл. 13-53) идва от гледната точка на самата Юлиана, която призовава децата да се посветят изцяло на Бог, който им е дал живот. След края на речта на Юлиания св. Амвросий дава наставления от свое име (гл. 54-57). Когато тълкува Книгата на Песента на песните, той сравнява Църквата и Синагогата (първата е вярната невяста на Христос, втората е тази, която е разлюбила Него), призовава девствената невеста да търси Христос, а също и да поддържа чистота, „внимава се“, да мълчи и да бъде скромен, да се въздържа от гняв и клевета, да спазва постите и да бъде трезвен. Трактатът завършва с молитва за ръкотворен храм и за неръкотворни храмове – посветени на девиците. *Тази публикация представя превод от латински от Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимова. **Заглавието на есето на латински е Exhortatio virginitatis. 1. 1. Поканените на голямо угощение обикновено носят със себе си подаръци 1 . След като бях поканен на празник в град Бонония 2, където се отпразнува пренасянето на мощите на 3 светия мъченик 4, аз също подготвих за вас дарове, пълни със святост и благодат 5. Подаръци обикновено се дават по случай императорски триумфи 6 и тези дарове също са триумфални, 7 защото победите на мъчениците представляват триумфа на Христос, нашия водач. Аз обаче не насочих пътя си тук; и само по ваша молба бях принуден да донеса със себе си това, което беше приготвено за други 8. И по този начин моята бедност, която не можа да оправдае вашите очаквания, ще бъде изобилно запълнена от мъченика. 2. Името на мъченика е Агрикола; Той имаше слуга Виталий, но сега той е приятел и колега 9 от мъченическата му смърт. Слугата отиде пръв, за да направи предварителен оглед на мястото; господарят го последва, с пълна увереност, че всичко ще бъде вече подготвено от вярата на роба. Но, разбира се, ние не възхваляваме заслугите на другите; в края на краищата, мъченичеството на роб е плод на учението на господаря. Този научи, а онзи изпълни. При това заслугите на роба не се намаляват ни най-малко. Всъщност, възможно ли е да се намали това, което Христос е дал? Вече е чудесно, че чрез служене на човека робът се научи как да угоди на Христос; в същото време господарят също получи изключителна похвала: що се отнася до роба, за учението, а що се отнася до себе си, за мъченичеството. И така, състезавайки се помежду си в добродетели, те тогава заслужиха да бъдат равни. Господарят изпрати първо роба на мъченическа смърт, а робът повлече господаря със себе си. 3. По този начин положението на човек в никакъв случай не е пречка за неговото прославяне; Не благородството на семейството, а вярата дава заслужена награда. Независимо дали сме роби или свободни (Ефесяни 6:8), ние всички сме едно в Христос 10 и всеки ще получи от Господ според доброто, което е направил (Ефесяни 6:8). Робството не пречи, а свободата не помага. Забележете как временната позиция се приписва на нищо. Призван ли си да бъдеш роб? - се казва, - Не се смущавайте... Защото призваният в Господа слуга е свободен от Господа; така и нареченият свободен е Христов раб (1 Кор. 7:21-22). Вижте, казвам, каква е силата на думите на апостола. Той вярва, че този, който е призован в състояние на робство, е дал повече от този, който е призован в състояние на свобода. Защото всеки, който е бил роб, става Христов освободен човек, а който е бил свободен, става Негов роб. Но всъщност Той не въздигна нито един от тях; И двамата ги раздели по равно. И наистина, за Христос робството и свободата са еквивалентни; няма ни най-малка разлика между достойнствата на добродетелното робство и свободата; и няма по-голямо достойнство от това да служиш на Христос. И накрая, Павел е слуга на Исус Христос (Римляни 1:1); и ако апостолът се гордее с това робство, значи е славно. Наистина ли не е най-голямата ни слава, че сме оценени на такава цена, че да бъдем изкупени чрез кръвта на Господ? Но да продължим по-нататък. 4. И когато гонителите принудиха Свети Виталий да се отрече от Христос 11, той започна да изповядва Господа Исуса Христа още по-решително, когато приложиха върху него всички видове мъчения, така че нито едно място на тялото му не остана свободно от рани, тогава той изля молитва към Господа със следните думи: „Господи Исус Христос, моят Спасител и мой Бог, ми заповяда да приема духа си, защото отдавна горя от желанието да получа короната, която Твоят свят ангел ми показва.” И като свърши молитвата, издъхна. 5. Свети Агрикола беше известен като човек с много кротък характер, така че дори враговете му го обичаха. Затова отлагат мъките му. И това уважение от страна на гонителите, съчетано с омраза към мъченичеството, беше по-болезнено за него от всяка жестокост. Накрая, когато Агрикола остана непреклонен, той беше разпнат. От това става ясно, че любезното отношение от тяхна страна не е израз на добронамереност, а измама. Те искаха да изплашат господаря, като екзекутираха роба. Но Христос превърна това в дар на благодат: господарят последва примера на роба. 6. Дори имената и на двамата са подходящи за подвига на мъченичеството, така че изглежда, че и двамата са обречени на мъченическа смърт със самите си прозвища. Единият се наричаше Виталий, като че ли в знак, че чрез презрение към този живот той мислеше да придобие истински, вечен живот. Другият е Агрикола, сякаш за да посее добрите плодове на духовната благодат и да напои насажденията на неговите подвизи и всички добродетели с поток от свята кръв. 7. И те бяха погребани в земята на евреите, сред собствените си гробове 12. Евреите силно желаеха да вземат участие в тяхното погребение заедно с онези роби, чийто Господар бяха отхвърлили. Така Валаам веднъж каза: нека душата ми умре в душите на праведните (Числа 23:10); но приживе той не участва в делата на онези, сред чиито души искаше да умре. Така че тези хора: онези, които са били преследвани приживе, започнаха да бъдат почитани след смъртта. И така, ние търсихме останките на 13-те мъченици там, сякаш берем рози сред тръни 14. 8. Когато светите мощи бяха извадени 15, бяхме заобиколени от гъста тълпа евреи; църковният народ също стоеше с радост и ликуване. Виждайки мъчениците, евреите казаха: цветя се появиха на земята (Песен.2:12); Християните казаха: дойде време да ги отсечем (Песен.2:12) 16. Който жъне вече получава награда (Йоан 4:36). Други посяха 17, а ние берем плодовете на мъчениците. Иудеите, слушайки гласовете на ликуващата Църква, пак казаха помежду си 18: гласът на гургулицата се чува в нашата земя (Песн. 2:12). Затова беше чудесно да прочета 19: денят говори глагол на деня, а нощта провъзгласява разбиране на нощта (Пс. 19:3). Ден на ден - християнин на християнин, нощ на нощ - евреин на евреин. Така евреите показаха, че са имали познание за мъчениците, но не са имали познание за Словото; тоест, те имат знание, което не е в съответствие с познанието за Единственото Добро 20 и Единственото Истинско: Защото, като не разбираха Божията правда и искаха да се оправдаят, те не приеха Божията правда (Рим. 10:3) 21. 2. 9. И така, аз ви донесох дарове, които събрах със собствените си ръце: това са плячките на кръста, чиято благодат познавате на практика 22. Дори самите демони го изповядват 23. Нека другите съхраняват злато и сребро, извличайки ги от скрити вени, нека събират скъпоценни снопове огърлици - цялото това съкровище е временно и често пагубно за своите собственици. Ние събрахме гвоздеите на мъченика; и те бяха много, защото мъченикът имаше повече рани, отколкото части на тялото си. Когато сглобявахме тези гвоздеи, мъченикът сякаш възкликваше към еврейския народ: дайте ми ръката си и я сложете в ребрата ми; и не бъди невярващ, а вярващ (Йоан 20:27). Ние събрахме победоносната кръв и дървото на кръста. 10. И не можахме да откажем тези дарове на светата вдовица, която ги поиска. И така, приемете даровете на спасението, които сега са поставени под свещените олтари 24. И тази света вдовица е Юлиана, която построи и представи на Господа този храм, който днес освещаваме; достойна за такова приношение е онази, която в лицето на своето потомство вече е посветила храмове на целомъдрието и чистотата на Господа 25. Исках да кажа „Юлиана“, но казах „Юдея“ 26. И езикът не беше сбъркан, но определен точно. Наистина, Юдея е душа, която изповядва Христос. Дори се казва: Бог е познат в Юдея (Пс. 75:2), тоест там, където Го изповядваха, а не там, където Го отричаха. Следователно духовната Юдея 27 е там, където делът е по-голям и разбирането е по-чисто 28, защото спасението е от евреите (Йоан 4:22). Така грешката на езика разкри доказателството за святост. 11. Така че нека почитаме тази вдовица, защото е писано: Почитайте вдовиците, истинските вдовици (1 Тим. 5:3); въпреки че обаче не търси нашата словесна чест онази, която, имайки доказателства от своите добри дела, се е издигнала да изпълни апостолската заповед, която е отгледала добре и научила децата си още по-добре. 12. Но кой не я оплакваше като изоставена и достойна за съжаление по времето, когато тя загуби съпруга си? Тя, напротив, скърбеше по-силно за отвлечения от светия олтар служител, отколкото за съпруга си или бащата на децата 29 . Въпреки че със загубата на мъжа си тя загуби защита и утеха, нещастието на Църквата беше по-тежко за нейната свята душа. 3. 13. След като препаса кътчетата на ума си, тя, виждайки трите си дъщери и сина около себе си, вдъхновена от това, от което другите обикновено се страхуват, се обърна към децата със следната реч: "Деца! загубихте баща си, но все още имате майка си. Разбира се, би било по-добре бащата да беше жив, а майката не беше. Въпреки това, колкото и слаб и безпомощен да съм, все пак, ако искате да ме следвате, ще ви докажа, че вие Можеш ли да си помислиш, че имаш още по-добър баща - Този, който беше опора за нашите бащи? Баща ти беше богат в службата си, а не в наследството си, което беше безценно за света. Той ти остави достатъчно богатство вярата неразделно принадлежи и на двата пола, защото имуществото е на мъжете, а зестрата е на момичетата. 14. И ето те, сине, веднъж скъп на баща си, помни какво дължиш на майка си - помни, че трябва да поддържаш доброто име на дома си. Възрастта ви извинява, но наследствените права ви задължават. Нека син, баща и майка се радват в теб (Притчи 23:25). Не презирай майка си като неразумна 31. Казва се, че царското пророчество е наставление, дадено от майка (Притчи 31:1). Какво е син, който спазва Божиите заповеди? Сине мой първороден, казвам ти: какво, дете на утробата ми? какво, дете на моите молитви? Не оказвайте почит на жена си (Притчи 31:2-3). Чуйте какво казва мъдрият човек, какво потвърждава Писанието. 15. Помислете кой ви помогна да се родите: вие сте по-скоро син на обети, а не на моите болести. Помислете за каква служба ви е възнамерявал баща ви със самото си име, когато ви е нарекъл Лорънс 32. Дадохме обетите си там и заехме името си оттам. И така обетите бяха последвани от тяхното изпълнение; Отдайте на мъченика това, което му дължите. Той ни поиска за вас и вие изпълнявате това, което обещахме за вас, като назовавате това име. 16. Какво друго, сине, мислиш, че трябва да избереш, ако не Бога на бащите си? В крайна сметка Той унищожава и обогатява, смирява и възвисява. Той издига бедните от земята, издига нуждаещите се от мръсотията, като го кара да седи с благородните и им дава трона на славата като наследство; Той изпълнява желанието на този, който иска и благославя праведната година (1 Царе 2:7-8). Какво, сине, по-красиво от това? И какво е човешкият живот на тази земя, ако не нещо, което е по-бързо от 33 пратеника (Йов 9:25)? Така минахме и не видяхме нищо. И о, да бяхме като този пратеник, за да не виждаме нищо и да не носим никакви тежести! Но особено трудното е, че движението е безрезултатно и натоварването е напразно. Суетен е, но не е лесен: не е свободен от грях, но излишъкът от грях е тежък. Затова свети Йов възкликва: Животът на човека на земята не е ли изкушение и животът му като наемен работник? И как е като роб, който се страхува от господаря си, който намира сянка, и като наемник, който очаква наградата си? Така че чаках напразно и ми бяха дадени нощи на болест. Ако заспя, казвам: кога е ден? Кога ще стана пак: кога е вечер? Изпълнен със страдание от вечер до сутрин. Животът ми е по-лек от бърборене; Загинах в напразни надежди (Йов 7:1-4, 6). И така, човек е нищо, освен ако Ти, Господи, не го погледнеш и го посетиш до сутринта и го въведеш в мир 34. Ако едно дърво бъде отсечено, то пониква отново и цъфти от аромата на водата 35: но човек, когато падне, се превръща в нищо и неговите скърби го удавят. 17. И така, ако вие, деца, искате да избегнете всички тези неизбежни изкушения, тогава трябва да се стремите към чистотата на тялото, което ви предлагам под формата на съвет, но не внушавам под формата на заповед. Всъщност по отношение на девствеността може да се дава само съвет, но не и заповед. Това е по-скоро въпрос на желание, отколкото на заповед. В края на краищата това, което се отнася до благодатта, не е заповядано, а само представлява обект на желание, предложено за избор, а не като задължение 36. Затова апостолът казва: За девиците нямам заповед от Господа, но давам съвет като човек, който е получил милост от Господа (1 Кор. 7:24). Защото той прочете, че Господ каза на евнусите: които пазят Моите заповеди и избират това, което Аз искам, и изпълняват Моя завет, на тях ще дам в дома Си и в оградата Си забележително място, най-добро, ще им дам вечно име от синове и дъщери, и те няма да липсват (Ис. 46: 4-5). Ще ти дам, казва, най-доброто място; в този случай Той отправя речта си към евнусите, тоест към тези, които са се кастрирали, като са отрязали репродуктивните си части 37 . И така, това са онези, които имат приоритетни награди на небето пред другите. 18. Божият Син ги прославя в своето Евангелие. Защото, когато апостолите казаха: ако е задължение на мъжа да не се развежда с жена си, освен поради прелюбодейство, тогава не е необходимо да се жени 38, Господ им отговори: не всеки може да приеме това слово, но на онези, които са дадени (Матей 19:10-11), тоест слабостта на човешката природа не го побира, за да може да се открие на всички. Лесно е да се разбере само за онези, които са били осенени от божествената благодат и които са успели да се кастрират, за да постигнат Царството Небесно. 4. 19. Чували сте, деца, колко голяма е наградата на почтеността. Чрез него се придобива Царството, а Царството Небесно показва ангелски живот. И аз ви съветвам точно това, което е най-красивото: да станете ангели сред хора, които не са свързани помежду си с брачни връзки. Във всеки случай тези, които не се женят или не се женят, остават на земята като ангели 39; те не чувстват мъките на плътта 40, те не познават робството, те са свободни от мръсотията на светските мисли; напротив, те насочват мислите си към божествени обекти; те, сякаш отхвърляйки телесната немощ, мислят не за това, което е характерно за човека, а за това, което е божествено. 20. Помислете, дъщери, колко ще ви трябва, ако вие, без баща, искате да се омъжите. Липсва добра зестра; но дори и това да беше достатъчно, тогава дори тогава вие само бихте купили робство за себе си на страхотна цена. И сега, когато загубихте баща си, кой не би показал презрение към вас? Къде ще прибягвате, къде ще търсите застъпничество срещу обидите от мъжа си? И колко несгоди има в самия брак? Колко тежки са повечето от обидите! Какви са оковите! 21. На първо място, самият брак е връзка, чрез която съпругата е обвързана със своя съпруг и му се подчинява 41 . Наистина връзките на любовта са приятни, но те все още са връзки 42; съпругата не може да се освободи от тях, дори и да го желае, тя дори не може да има собствена свободна воля. Апостолът казва: жената не притежава своето тяло, а мъжът (1 Кор. 7:4). И защо да се чудим на участта на съпругата, след като мъжът също няма власт над тялото си, а жена (1 Кор. 7:4)? Ако най-силният няма власт над себе си, тогава какво да кажем за най-слабия? И така, взаимното робство не освобождава съпругата, а напротив, обвързва я още по-силно. 22. И така, вижте какво казва Писанието, какво съветва апостолът. И кой може да ви даде по-добър съвет от този съд на божествения избор? Чуйте какво казва: защото желая всички хора да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). И по-нататък казва за неженените и вдовиците: добре им е да останат като мен (1 Кор. 7:8). Искам да бъдете последователи на толкова велик апостол, че да подражавате на живота му; той избягва оковите на брака и желае да бъде затворник на Христос Исус (Еф.3:1; Фил.3:1). Той не би могъл да постигне такава голяма благодат на апостолство, ако беше обвързан от общия брачен живот. 23. Ако някой, който е бил изключителен в учението и е получил такъв голям дар от Христос, е признал за много важно да се въздържа от влизане в брачен съюз, ако е останал в такова състояние за тази цел, за да не нанесе твърде много щети на служението си - тъй като е невъзможно винаги да бъде свободен за молитва и винаги да се вслушва в божествените заповеди на този, който е разсеян от грижата за брака, защото той трябва да угоди на жена си 43 - тогава е невъзможно разбира се от само себе си, какво да избереш, на кого само девствеността може да даде свобода. Всъщност жената, която се омъжва, се продава в робство за собствените си пари. Дори търговията с роби се извършва при по-изгодни условия от брака 44: в първия случай се купува робска услуга, а във втория плащането се добавя към робството 45. Жената, която се продава, е окачена със злато 46 и се оценява според златото. 24. Аз, деца, съм изпитал трудовете на брака, трудностите на брака и всичко това с добър съпруг; Дори и с такъв мил съпруг не бях свободна: служех на съпруга си и се опитвах да му угодя. Господ беше милостив и го направи слуга на олтара и скоро той беше взет от мен и от вас; и, може би, по Божията милост, всичко това с цел той вече да не се нарича съпруг 47 . 25. Виждате ли, деца, майка, която е остаряла от болест, но все още не е узряла за служба на вдовица 48 . Виждате, че цялата ми защита и цялата ми украса са изгубени. Нямам нито помощ от съпруга си, нито даровете на девствеността. Аз обаче не се грижа за себе си: скърбя за теб, мисля за теб. Трудностите на брака останаха моя съдба, но радостите изчезнаха. О, как ми се иска никога да не ги познавам! 26. Но можете да свалите вината от баща си и да помогнете на майка си; това, което загубихме, вие ще го възстановите. Ние няма да се покаем за брака само ако нашите трудове ви донесат полза. Ще считам съдбата на майката на девиците за почти същата, както ако аз самият пазя девствеността. Вижте, деца, каква Майка избра за себе си Господ Исус, когато дойде на този свят. Той дойде да даде спасение на света чрез Девата и прости падението на жена си благодарение на Девата, която роди 49; Нека вашата почтеност също изкупи моите грехове. 27. Вижте колко благословена е девствеността! Както виждате, аз съм сам и имам нужда от защита. Но ако искаш да останеш такъв, тогава няма да търся помощ от никого: короната на твоята чистота ще ми даде всяко изобилие 50 . Кой тогава няма да ме нарече блажена 51 - мен, която сега смятам за нещастна? Кой не би почел майката на толкова много девици? Кой не би бил пропит от благоговение към двореца на целомъдрието 52? 5. 28. Божественото писание показа на света много жени, но даде честта на всеобщото спасение само на девиците. В Стария завет еврейският народ, притиснат от сушата и морето, беше воден от девица 53 през морето, сякаш на сушата (Изход 15:20); в Евангелието Девата роди Твореца и Изкупителя на света 54. Дева е и Църквата, която апостолът искаше да представи на Христос като чиста девица (2 Кор. 11:2); дъщерята на Сион е девица (Ис. 37:22), и този небесен град Йерусалим също е дева, в която не влиза нищо светско или нечисто 55. Девицата е и тази, която Исус призовава, обръщайки се към нея с думите: дойди от Ливан, невесто, дойди от Ливан, ела и отмини от началото на вярата 56 (Песен.4:8). Тя не само дойде, но и премина като девица: бързайки към младоженеца, тя заобикаля света и стига до Христос; с други думи, това означава, че този, който се е посветил на Христос, се стреми към небесното и заобикаля границите на земното 57. И самият Младоженец върви към Невястата си по такъв начин, че прескача планините, прескача хълмовете. 29. В похвала на девствеността той също добавя: запазена градина - моя сестра, моя невеста, запазена градина, затворен кладенец (Песен. 4:12), - така че девството, оградено с портите на целомъдрието, да даде най-добрите плодове, така че печатите на целомъдрието да останат непокътнати в него. Грижете се за тази градина на душата си, за този източник на чиста влага, за да не го безпокои никой във вас, за да не премахне от него печата, който самата природа е поставила 58 . Никой да не ограбва лозето на душата ти и да не сади евтини зеленчуци 59 . В края на краищата лозето е плодът на девството, а бракът е като засаждане на зеленчуци, които често са изложени на студ, а след това, като билкови зеленчуци, скоро падат и изсъхват, освен ако старостта не постави граница или въздържанието не ги издигне до съвършенство. 30. Затова нека Ахаав не идва при вас, търсейки да унищожи и унищожи лозето ви 60; Нека и Езавел не дойде при вас - този суетен поток на този век - наистина, това име обозначава празно и напразно изобилие 61; напротив, нека Навутей 62 дойде при вас, идвайки от баща си, както личи от тълкуването на самото име - Навутей, който защитава лозето с кръвта си и е готов да умре за него. Той беше, който беше убит с камъни за нас, който умря за нас, който лъжесвидетелства за нас; Той беше, Който, бидейки богат, дойде при нас бедните 63, за да станем ние богати чрез Неговата бедност. Той е Лозата, която е изпълнила целия земен кръг с изобилните плодове на своята благодат. Нека Той живее в сърцата ви, дълбоко вкоренен в тях; Така плодът ви да бъде изобилен и пламъкът на телесните страсти да бъде смекчен от влагата на духовната благодат. 31. Той е, който идва на светъл облак, както каза пророкът: ето, Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет (Ис. 19:1), показвайки, че ще дойде в Египет, тоест до страданието 64 от този свят, чрез посредничеството на Девата. И така, той нарече Мария облак, защото тя носеше плътта на Господа, светлина 65, защото тя, необременена с никакво бреме на брака 66, остана Дева. Тя е пръчка 67, разцъфнала в цвят 68, защото Нейното девство е чисто и насочено към Господа според свободната воля на сърцето й, без да се отклонява по никакви заобиколни пътища на грижите на този свят. 32. Затова Господ от кръста Я повери на Своя възлюбен ученик св. Йоан 69, който каза на баща си и майка си: Не ви познавам (Втор. 33:9). И наистина, призован от Христос, той остави баща си и последва Словото. Богородица му е поверена, защото той не познава своята; поверено на този, който черпи мъдрост от гърдите на Христос 70; поверена му, защото той не познаваше братята си и не познаваше синовете си (Втор. 33:9). Ето защо законът го благославя: дайте на Леви истинските му, дайте на Леви неговия жребий (Втор. 33:8). 33. И от този момент нататък той взе Майката Господня при него; Наистина, виждаме в Писанието, че оттогава този ученик Я взе при себе си (Йоан 19:27). Какво значи да дойде на себе си, след като вече е оставил баща си и майка си и е последвал Христос? 71 А как за себе си, след като самите апостоли казаха: Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме (Матей 19:27)? Какво имаше от себе си Йоан, който нямаше светски и временни неща, който дори не беше от света? И така, какво имаше той? Разбира се, само това, което е получил от Христос. Той е добрият притежател на думите и мъдростта, добрият приемник на благодатта. Чуйте какво са получили апостолите от Христос: приемете, казва той, Светия Дух, на когото простите греховете, ще им се простят греховете; На когото го оставите, на него ще остане (Йоан 20:22-23). И Майката на Господ Исус не се премести при никого, а само при собственика на благодатта, там, където Христос имаше своето жилище. 6. 34. Така че и вие, мои деца, дайте на този истински Леви неговите истински. Бъдете облаци, но светлина 72. И ще бъдете те, ако девството ви облекчи от трудностите на живота и просвети тъмнината на тази смъртна плът. Затова тая невеста казва: Аз съм черна и хубава, ерусалимски дъщери (Песн. 1:4); черен в плът, красив в девственост. И така, тези, които се женят, са облаци, и то тежки облаци; Даже вярвам, че името на тези, които обличат сватбени одежди, е взето именно от облаците 73. И всъщност, когато годениците 74 получат булото, 75 те се покриват с него като облаци. Истински тежките облаци са тези, които носят бремето на брака. Те казват, че всъщност изпитват тежест в утробата веднага щом получат семената на зачеването. 35. Затова дайте на Леви истинските му 76 . И какво може да бъде по-вярно от тази непорочна девственост, която пази печата на целомъдрието и кичурите на невинността, дарени от природата? И така, когато млада девойка, вкусила брака, загуби цветето си, тя вече губи това, което е нейна собственост, и нещо чуждо се смесва с нея. Всъщност истинското състояние е това, в което се раждаме, а не това, в което се променяме; това, което сме получили от Твореца, а не това, което сме получили от съжителството. Затова дайте истинския Леви, този глава на свещеничеството, истинския Аарон, истинския Мелхиседек, неговите истински, тези истински, които той сам създаде, а не онези, които обичаят на тази епоха създаде; нека по този начин разпознае във вас своето творение и онзи неопетнен и неунищожен печат, даден ви от природата. 36. Дайте му, покажете му онзи Адам, който е съществувал преди грехопадението, и онази Ева, която е съществувала само до времето, когато е изпила унищожителната отрова на змията - преди да се натъкнат на хитростите му 77, когато още не са били собственици на това, от което е трябвало да се срамуват 78. И дори сега дори добрите бракове съдържат нещо, от което самите съпрузи се срамуват един пред друг. Така че, деца, бъдете като Адам и Ева в рая. За тях е писано, че след като Адам бил изгонен от рая, той познал жена си и тя заченала и родила син, когото нарекла Каин 79; след това тя отново зачена и роди син, когото наименува Авел. И така вторият плод се оказа по-добър от първите 80, тъй като този е непорочен, а онзи е зъл. Този се придържаше към Бога и беше изцяло Господен, а другият беше светско и земно наследство 81 . Следователно в това е предобразено изкуплението на света, 82 а в това – неговото падение. Това е жертвата на Христос и това е убийството на дявола. И така, нека вие, деца, нямате нищо общо със светското наследство, не мислете да придобиете за себе си каквато и да е част от еврейските земни притежания 83 . 37. Четем, че Моисей, тоест законът, е определил всички земи, придобити чрез война и убийства, да бъдат разпределени чрез жребий на еврейския народ 84 . Дъщерите на Салпада също поискали парцел от тези земи за себе си на основание, че са негови деца 85 . Същият Моисей обаче не разпредели земя на левитите, чието жилище не беше земно, а по-възвишено. Той им определи само награда за тяхната свещена служба - без земеделски труд 86. Въпросът е какви са тези дъщери на Салпадад, които търсят земя? Както показва значението на името, те трябва да се разбират като „сянка върху устните“ 87. И това се случва, разбира се, с онези, които нямат думата в устата си и истината в речта си, 88 както виждаме в еврейския народ, който не иска да изповяда Бог Христос Исус като Божи Син. Това са онези, които търсят земя и се стремят към такова наследство, за да проливат пот върху нея през целия си живот и вместо плодове да жънат тръните на грижите и грижите. 38. И така, вие, дъщери, които вярвате във вечната светлина, която осветява всеки човек, 89 които изповядвате Христос не като в сянка, а в светлина, избягвайте сенките на устните си. Хората седяха в сянката на смъртта и светлината им се яви (Ис. 9:2). И така, ние, които признаваме Христос, бяхме в сянката, но сега сме свободни от нея. И въпреки че по този начин, заедно с вас, може ли да ми бъде позволено да кажа, че ние изповядваме Христос 90; но ние също ще изповядаме: аз съм вдовство, а ти си девство. Нека се изповяда с уста в нас за спасение 91. 39. Затова дайте на Леви, този наш Спасител, неговата жребия. Жребият му е левитска служба, жребият му е девствеността, жребият му е вдовството; наистина не само девица, но и неомъжена жена се грижи за Господа. Затова апостолът казва: В Него и чрез жребий сме утвърдени (Еф. 1:11). Всъщност, както в Стария Завет земята е разделена с жребий, така и в Евангелието сме посветени на Господа като че ли с жребий. Затова е писано за евангелистите 92: Разделиха си дрехите ми и хвърлиха жребий за дрехите ми (Пс. 21:19; Йоан 19:24). И апостолите, когато трябваше да изберат дванадесетия апостол на мястото на Юда, решиха да дадат дара на апостолското служение чрез жребий. И така, след като направи молитва Господ да избере от двамата, които желае, жребият падна на Матия 93. 40. И така, това древно разделение чрез жребий беше земно, а това е духовно. Има придобиването на материалните блага на този свят, а тук е придобиването на лично служене; има наследство от грижи, тук разделение на таланти; там притежаваме ниви, пълни с труд и скръб, но тук Христос ни притежава. Защо свети Давид казва: Ти владееш вътрешностите ми (Пс. 139:13). Позволете Му, деца, да контролира вътрешностите ви, така че да бъде семенна леха на целомъдрие, извор на добродетели 94. Посветете се на Христос и Му признайте, като казвате това: Ти си моя част, Господи (Пс. 119:57). Само неомъжена жена може да каже това, но омъжена жена не може да каже това; в края на краищата тя е загрижена как да угоди на съпруга си, а неомъжената жена е загрижена как да угоди на Христос 95 . Това е наследството на света, а това е наследството на Христос. 41. Левит, наследството на Христос 96, е този, който не присвоява нищо земно за себе си. Който търси жена, не може вече да каже: Ти си моя част, Господи (Пс. 119:57). Но какво казва Христовият раб: нямам сребро и злато; и каквото имам, това ти давам: в името на Исус Христос от Назарет стани и ходи (Деяния 3:6); и това той получи, защото не търсеше злато. Наистина той беше изпратен без тояга, без торба, без пари 97. Затова беше прославен; тъй като нямаше това, което не получи, той не се срамуваше от бедност, тъй като един просяк го изкупи 98. Затова Той каза: стани и ходи - това е така, защото той прочете в Писанието: този беден човек извика и Господ го чу (Пс. 33:7). 7. 42. И така, нека Господ бъде твоя част - Господ 99, който създава както безплодната, така и този, който ражда 100 . Той създава и двете, но едната ражда в скръб, а другата се радва на безплодието си; на тази последна е казано: радвай се, неплодна жено, която не си раждала, викай и плачи, о жено, която не си имала болка в утробата (Ис. 54:1) 101. И наистина, тя има синове без болката на раждането. Затова в приложението към Църквата се казва: Кой е чул дали една страна е произвела потомство за един ден и дали един народ се е родил наведнъж (Ис. 66:8)? Но в един ден земята не ражда, а благодатта ражда. Когато настъпи Великден, тайнствата на кръщението се извършват по цялото лице на земята и посветените девици се покриват. И така, в един ден, без никаква скръб, Църквата обикновено ражда много синове и дъщери. И затова е казано прекрасно за онези, които са ръкоположени: и веднага се роди народ (Ис. 66:8). 43. Виждате тайнствата, виждате благодатта на Христос, благодатта на Светия Дух, която се дава като че ли чрез някакъв жребий, защото не чрез дела, а чрез вяра, всеки е оправдан от Господ 103. Всъщност, точно както хвърлянето на жребий зависи не от нашата сила, а от случайността, така и благодатта на Господа се изпраща не като плащане за заслуги, а сякаш произволно. Затова за разделянето на даровете 104, низпослани по различни начини на Божиите служители, апостолът казва: Всичко това става от един и същи Дух, Който разделя на всеки поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:11). Както Му харесва, казва той, а не както трябва. Наистина, на онези, които искат по-голямо заплащане за труда си и се оплакват, че са получили равно заплащане с тези, които идват след тях, Господ казва: Или окото ви завижда, защото съм добър (Матей 20:15)? 44. Дайте тогава, деца, вашите части на Онзи, Който обикновено дава на Своите слуги награда, която надвишава цената на труда. Дайте истината на Неговия свят съпруг (Второзаконие 33:8), тоест почтеност; защото това е целостта на Този, Който дойде, свободен от всяка сквернота. И така, девствеността е истината, а нейната загуба е лъжа. Затова стойте твърдо в сърцето си, като добро лозе в издънките си 105. 45. Има много изкушения; Ето защо Писанието казва: те го изкушиха с изкушение и го похулиха върху водата на спорния Кадис (Втор. 33:8). Девствеността е изкушена от много търсачи и когато девицата реши да остане непреклонна, идват тези, които се карат. Търсещият ръка влиза в спорове и, ако бъде отхвърлен, прибягва до клевета. Положението на неомъжена жена - била тя девица или вдовица - изглежда срамно. Кадис е неомъжена жена, която е свята по тяло и дух 106, която, след като се е посветила на Господа, е напуснала родителите си и не изпълнява желанията на онези, които обикновено й казват: ти, дъще, ни дължиш внуци 107. Кадис е тази, която не е познавала майчинството. И ако, следователно, тя предпочита укора на Христос 108, който е необходим на всеки, който се стреми да угоди на Христос, 109, пред богатството на този век, тогава колко повече - вас, когото Отец призовава към почтеност, а майката увещава да следвате това, което представлява изискването на дълга. 46. ​​​​И така, девствеността е добра. Ето защо се казва: който реши в сърцето си да запази девствеността си, прави добре. Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; но който не раздава, прави по-добре (1 Кор. 7:37-38). Този действа добре поради изкушение 110, но този действа по-добре поради полза 111. Това е в името на изцелението 112, това е за получаване на награда. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух (1 Кор. 7:40). И така, деца, следвайте съвета на апостола, този дар на Святия Дух. 47. Вземете тимпана в ръцете си, точно както Мириам, сестрата на Моисей и Аарон 113, го взеха; излизат с думите: Да възпеем Господу, защото Той се прослави славно, хвърли кон и ездач в морето (Изх. 15:21). Умъртвете членовете си (Кол. 3:5) като тимпан. Нека никаква плътска похот не ги възбужда, нека всяко чувство на телесна страст да изчезне в тях. И сред мъртвите похоти на тялото нека ти бъде познат само умереният глас на духа. Ако умреш за греха, ще живееш за Бога; но ще бъдеш жив само когато в мъртвото ти тяло няма похот 114. 48. Винаги дръжте в ръцете си кръста на Господ Исус и го издигайте в делата си. Стъпчете в бездната на този свят и преминете през света. Като кон, който цвили похотливо 115, нека не намери убежище в теб; нека всеки, който желае да те преследва и завладее, да се удави 116. Нека стена от вода се издигне отдясно и отляво 117, смекчавайки целия ти телесен плам, докато Божието благоволение не те отведе до онези умствени дванадесет извора и седемдесет палми 118, в останалата част от Великата събота 119, и благоволи да те установи на планината на своето наследство (Изх. 15:17) 120, където Света Мария председателства хорове 121. 49. Облечете се, деца, Господ Исус 122, търсете истинската мъдрост, за която Йов говори: къде се намира мъдростта? и къде е мястото на разума? ( Йов 28:12 )? Бездната каза: не е в мен; и морето: не е мое (Йов 28:14). Добре каза бездната: не в мен, защото Той възкръсна; в нея няма Един, когото да не би могла да задържи. И в Евангелието ще откриете, че ангелите казаха на жените, които дойдоха на гроба: Вие търсите Исус разпънат: Той не е тук - Той възкръсна (Матей 28:5-6). Какво искаш да кажеш: не тук? Това означава: Не е в гроба, не е в подземния свят, но е на небето. И морето също - тоест този век, този свят - казва: не с мен, - защото Той е над света, Когото нито падението, нито прелестите на човешкия живот не промениха - защото Той не извърши грях и в устата Му нямаше ласкателство (Ис. 53:9; 1 Петр. 2:22). И така, бездната каза: не в мен; и морето: не е мое (Йов 28:14). Но небето не каза, че няма Този, Когото възприема като възкръснал. И раят не каза: не в мен - за Този, когото той, - след освобождаването на разбойника според словото на Самия Господ: днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43), - той позна като свой Цар. 50. Привлечете, деца, мъдростта във вътрешните съкровища на сърцето си, тъй като тя, която не познава смъртта, е по-ценна от злато и сребро 123; защото не мъртвите ще Те хвалят, Господи, а живите (Пс. 113:25-26). Затова, за да живееш, хвали Господа, хвали Го и ти ден и нощ. И вие ще Го хвалите само ако никакво желание за брак, никакви светски грижи не ви отблъснат от Него. Наистина, онези, които избират брака по жребий, носят бремето на тревогите за делата на този свят. 8. 51. Помислете, деца, какво дължите във връзка с вашите родителски обети. Ние отворихме устата си за Бога 124, а волята на родителите е обет. Ние поискахме и вие ще го изпълните. И каква е силата на родителските обети, трябва да ви научи дъщерята на Йефтай от Галаад; Тя, за да не бъде напразен обетът на родителите й, дори пожертва живота си. В крайна сметка, загрижен за неблагоприятния ход на военните действия, Йефтай даде обет, в случай на успешен изход от битката, да пожертва на Бога първото нещо, което попадне, когато се върне у дома. И когато победата е спечелена, да го посрещне излиза дъщеря му, която повече от другите е пропита от радостно ликуване по случай победата и дълга на дъщерната любов. Бащата започна да ридае и забрави всичките си чувства, когато си спомни обета. Дъщеря му го попита причината за сълзите му и той й каза какво е обещал на Господ. Тогава дъщерята започнала да го убеждава да изпълни обета, който дал пред Господ. И така тя изкупи небрежния обет на баща си с кръвта си 125. 52. Всичко това се отнася и за вас. И ето те, синът, когото истинският Елкана 126 ми даде - тоест наследството на Бога - ти си моят измолен, моят измолен (в края на краищата именно от това получи името Самуил 127), ти, казвам, моят искан и обещан, ти, който - дори не знам как - влезе в утробата ми, когато вече се отчаях да имам мъжко потомство 128, ти, който моят обети, създадени за мен, а не някакви тайни на обикновеното зачатие, ти, казвам, сине, знаеш кой ми те даде. Той беше, Който оформи устата ти, Той раздели членовете ти, Той чу молитвите ми, Чийто храм и Чието служение те осъдих още преди раждането ти 129 . Вие сте родени не за родителите си, не за себе си, а за Бога; ти си започнал да Му принадлежиш, преди да си излязъл от утробата на майка си 130. И всички ние, разбира се, принадлежим на Него, но, обаче, ти, като обещан, трябва преди всичко да се върнеш при своя Господ, защото е писано: Направете и изпълнете обети на Господа, вашия Бог (Пс. 75:12). Аз съм незначителен, аз съм недостоен и въпреки това, подобно на Анна, обещах, че през всичките дни 131 и нощи на живота си няма да отстъпиш от лицето на Господа 132; Обещах и вие ще го изпълните: Господ ще изпълни дара на своята жертва за себе си. 53. Благочестивата майка каза това и още. И като видя вдъхновението в децата, тя тогава донесе своето богатство 133, изкъртено от гърдите на духовната благодат, в храма Господен 134 и, като се обърна в молитва, каза: сърцето ми се утвърди в Господа, рогът ми се издигна в моя Бог. Устата ми се разшириха против враговете ми; Радвам се за Твоето спасение, защото никой не е свят като Господ, и никой не е праведен като нашия Бог, и никой не е свят повече от Теб (1 Царе 2:1-2). 54. И така, това каза майката на децата си, които в същото време донесоха в къщата титлата на вдовството за себе си и целомъдрието за децата - с една дума, тези, по някакъв начин, женски принципи на сила 135. И, разбира се, тази жена е красива, която не остави нищо за себе си и донесе всичко, което имаше на Бога; нейният живот е поука и известен пример за целомъдрие - и в своята добронамереност, и в още по-ценната си поучителност. Наистина, примерът с вдовството и девствеността е поучителен. 55. Тук тя отива в църквата, заобиколена от девствени дъщери, носейки тук тази украса на дома си. И в Църквата тя намира това, което може да нарече свое съкровище: син, който провъзгласява пророчествата на свещените четения. Така сестрите, слушайки своя брат в църквата, сякаш получават инструкции у дома 136. А майката, подражавайки на небесния пример, се радва на успеха си в сина си; Тя поверява всички думи от неговите четива на благочестиво чувство и внимателно ги пази в сърцето си 137. 9. 56. Въпреки че в съветите на майката няма пропуски, аз от своя страна ще ви кажа, деца, поне няколко думи. Търсете Господ Исус, който ни увещава да търсим Божието царство; и всичко това, казва Той, ще ви се прибави (Матей 6:33). Но искам първо да го заслужите и след това да поискате наградата си. Наградата е красива, но още по-красив е този, който дава наградата, и авторът на подаръка. Наградата е в царството и Христос има силата да я раздаде. Потърси го в божественото писание, където се намира Христос, и кажи така, както каза онази невеста: кажи ми, ти, когото обикна душата ми (Песн. 1:6). Наистина, синагогата също Го потърси, но само Го изостави; потърсете го и не го изоставяйте. Но защо ти, Синагого, казваш: кого си обикнал, а не се изразяваш така: аз го обичам? Ето защо, разбира се, вие не Го притежавате, след като казвате: вие Го обичахте и защо все още не Го обичате силно, за да можете да Го притежавате 138? 57. Все пак да го оставим. Ти, дево, щом започнеш да Го търсиш, Той вече е с теб; и наистина, не може да бъде Той да не е откликнал на призива на тези, които Го търсеха - Този, Който се яви на тези, които не Го търсеха, и Който се разкри на тези, които не поискаха 139 . Докато говорите и мислите, Той вече е тук – с вас. Кога дойде, можеш да Го питаш де пасе, де почива, както каза и онази невеста: къде пасеш, къде почиваш на пладне (Песн. 1:6)? Къде е Христос? Разбира се, там, където свети пладне на истината 140. Това се доказва дори от свидетелството на Светото писание, което казва: Той разпъна шатрата си на слънце (Пс. 18:5). Затова същият пророк на друго място казва: в Твоята светлина ще видим светлина (Пс. 35:10). Светлина е Синът, Светлина е и Отец, Който се явява в Сина 141, защото Синът е сиянието на славата на Отца и образът на Неговата ипостас (Евр. 1:3). 58. Но също и в светлината си, дево, търсете Христос, търсете в добри мисли, в добри дела, които могат да бъдат осветени пред вашия Отец, който е на небето 142. Търсете през нощта, търсете на леглото си 143, защото дори през нощта Той идва и чука на вратата ви 144. В края на краищата, Той иска да сте будни всеки момент, Той иска вратата на вашите мисли да е отворена. Има и врата, която Той иска да види отворена, а именно, така че устните ви 145 да са отворени и да възвестяват възхвалата на Господа, красотата на Младоженеца, изповядването на кръста, така че вие, повтаряйки символа, да пеете псалми в горната си стая 146. Така че, когато Той дойде, нека ви намери буден 147, за да сте готови. Нека плътта ви спи, но вярата ви будна; нека изкушенията на тялото спят, но благоразумието на сърцето е будно 148; нека членовете ви излъчват благоуханието на Христовия кръст и благоуханието на погребението 149 и сънят по този начин не разпространява никаква топлина в тях, не възбужда никакви движения. Душата, която не се смущава от никакви телесни изпарения, се отваря за Христос. 59. След като открие това, Младоженецът ще премине през 150; но нека душата ви последва Него, нека напусне леглото си и последва Неговото Слово, както е писано: душата ми излезе в Неговото слово (Песн. 5:6), тоест нека напусне тялото, за да се яви пред Бога 151, тъй като, оставайки в тялото, тя се отдалечава от Христос. Затова апостолът казва: И тъй, ние сме изпълнени с увереност и желаем по-добре да напуснем тялото и да бъдем с Господа. И затова ние ревностно се стремим, независимо дали навътре или навън, да бъдем угодни на Него; Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло (2 Кор. 5:8-10). Колко лесно откри причината, поради която тялото ще възкръсне. Наистина, плътта, която трябва да получи награда за делата си, дори трябва да бъде възкресена; ние трябва да получим награда в тялото за всичко, което сме направили, докато сме били в тялото. 60. И така, Господ иска да Го търси по-често 153: Той се отдръпва, бяга, за да събуди благодатта, която иска да събудиш в себе си, както е писано в писмото до Тимотей: По тази причина ти напомням да запалиш Божия дар, който е в теб чрез моето полагане на ръце (2 Тим. 1:6). И тази, която вече е запалила този дар в себе си, изглежда е наранена от любов, както каза онази невеста: защото съм ранена от любов (Песен.5:8), ако събудиш и събудиш любовта ми (Песен.2:7, 3:5, 8:4). И ние ще разберем какво означава това, ако си спомним, че Господ Исус е стрела; Отец му казва: Положи те като избрана стрела (Ис. 49:2). И тъй като Самият Той е любов, има, разбира се, стрели на любовта, с които Той нанася рани на онези, които Го търсят 154. И наистина, вързани с връзки, те Го следват; онези, които нарани, тях и връзва. Следователно има дори връзки на любов; Павел беше обвързан от тях, който казва: Павел, затворник на Исус Христос (Ос. 11:4; Фил. 1:1). 61. Йов също свидетелства за съществуването на рани от любов, които никой не обича повече от Христос; той Го обичаше дори в страданието на собственото си тяло. Затова каза: стрелите Господни са в тялото ми, яростта им изпива кръвта ми; когато започна да говоря, те ме нараняват (Йов.6:4). Следователно има рани от любов и рани, които са добри: по-добри са рани от приятел, отколкото доброволни рани от целувка на враг (Притчи 27:6). По същия начин Еремия изгоря и не можа да понесе огъня на любовта, който горяше по време на изпълнението на пророческото му служение 155. Той дори беше хвърлен в канавка 156, защото обяви бъдещо унищожение на евреите и не можеше да мълчи. Убиха с камъни и Стефан 157, но той прие тези рани за Христос като рани от любов, с чувство на благочестиво разположение 158. Апостолите бяха бити - и се зарадваха 159. Колко благ е Господ, заради когото и обидите са сладки, и смъртта е желана! И дори много желан, защото дарява безсмъртие. 10. 62. По всяко време се казва, нека дрехите ви бъдат снежнобяли (Екл.9:8). Какво е по-бяло от девствеността? Какво е по-бяло от неопетнената дреха на целомъдрието? Красиво, разбира се, е съпружеското целомъдрие и целомъдрието на вдовството: всяко целомъдрие е чисто, но може би не всичко е снежнобяло или не винаги е снежнобяло. Не е снежно бяло, ако човек няма власт над тялото си (1 Кор. 7:4-5), когато молитвата се отложи за известно време. Затова за девството е казано прекрасно: дрехите ви винаги да бъдат бели като сняг и масло на главата ви (Екл. 9:8), за да светят светилниците ви винаги и да не угасват, когато онзи небесен Младоженец наближи 160. 63. И в какъв смисъл Еклисиаст каза: на главата ти, ще представим въз основа на Книгата на Притчите; Казват, че очите на човек са в главата му 161, което означава сетивата на вашата мъдрост. Затова може би е възхвалена онази евангелска съпруга, която избърса нозете на Господа с косата си 162 - именно защото се смири чрез вяра, за да не изглежда горделиво пропита с онази плътска мъдрост, която, както обясни истинският тълкувател на мистериите Павел 163, не е подчинена на закона, 164 докато тази жена се покори на Христос. 64. Ние можем напълно да разберем това в буквалния смисъл, защото ако в пророческите писания дъщерите на Сион са осъдени за това, че стоят с високо вдигнати глави, намигат с очи, влачат туниките си зад себе си и играят с краката си, и ако за всичко това, казва Господ, ще бъде отнет блясъкът на дрехите им, облеклото им и сплитането на косите им (Ис. 3:16-18), тогава тази жена постъпи правилно, когато разпусна косата си и развърза тъканите им чрез учението на Евангелието 165. Ето защо апостолите казаха, че жените не трябва да търсят сплитане, както учи Петър, 166 не сплетена коса, не злато, не бисери, не многоцветни дрехи (1 Тим. 2:9), както твърди Павел, но украсата на вътрешния човек 167; защото само този скрит човек на сърцето, който е беден за света, е богат за Бога 168 . 65. Ето вие, деца, които се смятате за бедни, ме послушахте (а какъв човек е богат, ако има много нужда, ако не този, който няма тежък грях на съвестта си?). Доброто, казва се, е богатство, в което няма грях на съвестта (Сир.13:30). Вие сте слушали, казвам, какво може да бъде вашето богатство пред Бога. Богат си, казва се, ако имаш непокварен и смирен дух 169. Наистина, доброто богатство е характеристика на невинността и простотата; грехът не им се вменява 170, тъй като в тях няма обрати на коварство и измама; Всеки прост човек не знае как да клевети, не знае завистта, той е доволен от своето и не търси чуждото; и дори когато е беден, той се смята за богат, само ако има достатъчно храна. С оглед на това прекрасно казва апостол Павел: и тяхната дълбока бедност изобилстваше в богатството на тяхната простота (2 Кор. 8:2). 66. И тъй като Църквата беше украсена с подобаващи декорации и, приемайки светлината от Христос, блестеше със сияние, тогава с оглед на това това място може да се разбира в смисъл, че тук Синагогата 171 се обръща към Църквата с тези думи: къде пасете? къде почиваш по обяд? Защо да бъда скитник край стадата на твоите събратя (Песен 1:6)? Тази, която преди това си е приписала господството, иска да бъде наемник. Колко фатално е предателството! 67. Но тъй като тя беше невярна, корава и кощунствена, Христос я отделя от стадата на Своята Църква, като казва: ако не познаваш себе си, най-красивата от жените (Песн. 1:7), тоест: първо познай себе си, какво си, а след това само се стреми да се приближиш до Моите стада. И с право Синагогата се нарича най-красивата от жените, а не от девиците, тъй като тя последва съпругата Ева, чрез която дойде грехопадението 172. Църквата е красива сред девиците, защото тя е непорочна дева 173. 68. Следователно и съпругът, и съпругата трябва да знаят, че са образ и подобие на Бога 174 и следователно трябва да търсят красотата на душата 175, а не на тялото. От какво сме направени? От субстанцията на душата и силата на мисълта. Това е целият ни дял 176. Давид казва: Ще се доверя на Бога, няма да се страхувам; какво може да ми направи плътта (Пс. 55:5)? Следователно ние не сме плът, а дух. Но за евреите е казано: Духът Ми няма да пребъде в тях, защото те са плът (Бит. 6:3). Ние не сме злато, ние не сме пари, ние не сме изобилие от богатства; всичко това е наше. Затова Мойсей ти казва: внимавай на себе си (Втор. 15:9), т. е. внимавай на душата си, за да не погинеш и да станеш плътска. Вслушай се в себе си, т. е. в образа, който си получил от Христос, в подобието, по което си създаден 177. Пази самия образ, който Христос е отпечатал върху теб чрез делата Си, както Сам Той казва на Йерусалим, т. е. на душата, която носи мир: ето, изрязах, Ерусалиме, твоите стени (Ис. 49:16). 69. Така че, слушай, и особено ти, сине, слушай себе си, за да се радваш на младостта си. И Писанието ти казва: радвай се, младежо, в младостта си (Екл. 11:9). Не ви говори за времето на една възраст. Факт е, че има, така да се каже, известен разцвет на живота, време на добри дела; за което е писано: младостта ти ще се обнови като на орел (Пс. 103:5). "И нека сърцето ти", се казва, "да те направи благословен в дните на твоята младост и да ходи в пътищата на сърцето си непорочен и според видението на очите си (Екл. 11:9), но не в дързостта на очите си; разбира се, в духовното зрение, а не в дързостта на този век. И разбери, че за всичко това Бог ще те изправи на съд. И изгони гнева от сърцето си, и отложи отдалечете злото от плътта си (Екл. 11:10). 70. Внимавай на себе си (Втор. 15:9), девица, и ти; бъдете усърдни в молитвата 178; нека лицето ти пребледнее от постоянна молитва. И когато започнеш да се молиш, първо подготви душата си, за да не изглежда, че като се молиш, изкушаваш Бога 179; нека вашият морал говори, вашата вяра помага, вашите дела ви подкрепят. Слушайте себе си - казвам ви го като всяка девица. В крайна сметка не сте без учител за инструкции. 71. По-специално, повтарям, бъдете внимателни, девствени, към свещения обет и се пазете от всяко безсрамно око. Ако макар и временно, като пътник, мине, то и тогава ще си отвори устата и ще изпие каквато вода му попадне, за да ти даде нещо за пиене 180. Никъде не бива да ходиш без майка си, нека тя бъде бдителен пазител на целомъдрието ти. Дори ходенето на църква за млади момичета би трябвало да е относително рядко 181 . Вижте каква беше Мария и въпреки това всеки път, когато я търсеха, я намираха не къде да е другаде, а изключително в нейната стая 182. Нека тя ви научи какво трябва да следвате. Тя видя ангел в образа на своя съпруг и като отвърна погледа си от него, трепна в сърцето Си 183. Затова ангелът Й казва: Не бой се, Мария (Лука 1:30). Самотата учи на скромност, уединението упражнява целомъдрие. 72. И защо трябва да излизаш свободно, дори и при съседа си? В крайна сметка кракът на глупав се втурва в къщата на някой друг, но човек с голям опит се срамува (Сир.21:25). Тук се ражда празнословието, 184 от което мъдрият съвършено те учи да се страхуваш със следните думи: кой ще даде стража на моето учение и верен печат на устните ми, за да не падна през тях и за да не ме погуби езикът ми (Сир. 22:27) 185. Ако на мъжкия пол е заповядано да мълчи пред старейшините, 186 колко по-непристойно е това девиците да говорят и да правят разни речи? 73. Да предположим, че си налагате мълчание. Но можете ли да принудите другите да мълчат и да не ги слушате? Някой понякога може да сложи юзда на устата си и да вземе мярка в думите си, но не може да направи това с ушите си. Дали да говорим зависи от нас, а да слушаме зависи от волята на другите; Често слушаме дори това, което не искаме. 11. 74. Нека да видим какво друго ни учи Писанието. Не трябва да се кълнем несериозно 187, защото много често има случаи, когато не можем да изпълним това, в което сме се заклели. И който не полага клетва, разбира се, не нарушава клетвата; напротив, всеки, който се закълне, непременно понякога изпада в лъжесвидетелстване, защото всеки човек е лъжец (Пс. 116:2). Така че, не се кълнете, за да не изпаднете в лъжесвидетелстване. 75. Дори самото веселие не трябва да се изразява твърде свободно сред девиците. Ако няма за какво да плачат, тогава нека оплакват този свят, нека плачат за падението на онези, които грешат. В края на краищата онази, която скърби за паденията на другите, ще се страхува от собствените си. Нека плачат най-после, дори само за това, че тези, които плачат тук, ще получат утеха там 188. В края на краищата, ако не плачете, тогава, както богатият човек, който живееше разкошно тук, и там, според свидетелството на Господните думи, той беше подложен на тежки мъки, можете да чуете: вие вече сте получили своите блага в живота си (Лука 16:25). Колко по-щастлив е Лазар, който тук е плакал, а там се е радвал; тук е гладувал, а там пирува! Така, ако искате да постигнете добра радост, тогава книгата на Еклисиаст ви дава указания как да се стремите към такава радост; казва се: Елате, яжте хляба си с радост; защото вашите дела вече са угодни на Бога (Екл. 9:7). 76. Нека видим също как същият Еклесиаст ни обвинява всички в неумерен смях. Както гласът на тръни под гърне, казва той, така е и смехът на безумните (Екл. 7:7). Но бодлите, когато горят, издават пукащ звук и бързо изгарят, без да отделят топлина. Затова е казано за евреите: горяха като огън между тръни (Пс. 117:12). И наистина, разпалени от техния смях, те горяха по време на страданията Господни, когато, смеейки се на огъня на душата си, казваха: на Господа се упова, нека го избави, нека го спаси, ако Му е угодно (Пс. 21:9). И като се подиграваха, те Го удряха по главата с тръстика 189, изплитаха Му венец от тръни 190 и Му предлагаха да пие оцет 191. Тази подигравка обрича Синагогата на огън завинаги. Такъв е смехът на глупците; звучи неблагодатно и изгаря съда на собственото им тяло. Затова Сара не без основание отрече, че се е смяла 192; в този случай тя се страхуваше да разкрие със смях съмнението си относно изпълнението на небесните обещания 193; но този смях все още беше пълен със сериозност и целомъдрие; и никой външен свидетел, освен единствен Бог, който знае скритите тайни, не знаеше за него. 77. Колко красиво е това: Не бързайте в духа си да се гневите, защото гневът гнезди в сърцата на глупаците (Екл. 7:9), тоест дори и да е имало причина, способна да събуди гнева ви, не бързайте да отмъстите, за да не пламне топлината на гнева ви твърде неумерено. Не можете да унищожите естествените си умствени движения, но можете да ги забавите и по този начин да намалите раздразнението с лекарството на мисълта 194. Това е казал Давид преди много време: гневете се и не съгрешавайте (Пс. 4:5); Не че той забрани самия гняв, той, разбира се, не можеше да унищожи това, което беше свойство на природата, но като добър лекар той дава лекарство, така че този гняв да не може да причини вреда. 78. И накрая, ако някой съгреши в сърцето си - тъй като гневът може да бъде неконтролируем - тогава му се дава съвет да се укори на леглото си и да се осъди за греха. Наистина в Писанието има такива думи: каквото говорите в сърцата си, оплаквайте го на леглата си (Пс. 4:5). И така, той искаше всички хора да забелязват недостатъците си, така че този, който не е ограничен от публично свидетелство, след като е съгрешил тайно, да се страхува от собствената си присъда 195 и да се опитоми, така да се каже, с известно ужилване на горчивина и срам. 12. 79. И защо трябва да говоря за въздържание, ако мъдрецът казва: Отнеми желанията на утробата от мен и нека сладострастието не ме владее (Sir.23:5)? Не се страхувайте от слабост от пост и въздържание, тъй като тежката слабост прави душата трезва (Сир.31:6). 80. И как човек трябва да се грижи за доброто име се учи от Притчите на Соломон със следните думи: доброто име е по-добро от голямото богатство (Притчи 22:1). И каква е стойността на наследеното имущество, ако няма добър стопанин? Затова праведният Йов казва: нека дойде при мене благословението на умиращия и нека ме благословят устните на вдовицата. Бях окото на слепия, крака на куция, баща на слабия (Йов 29:13-15). Ако видя някой да загива без дрехи, не го ли облякох? не ме ли благословиха нуждаещите се и не стоплих ли раменете им с вълната на моите овце (Йов 31:19–20); Скривал ли съм някога греха си, който извърших неволно като глупак (Йов.31:33), оставял ли съм някога бедните да напуснат вратите си с празна пазва (Йов.31:34). Така се печели добро име! 81. Но в девицата това, което най-много заслужава внимание, е желанието за трезвеност. Трезвеност аз наричам въздържание не от виното, а от плътската необузданост и характерната за света хвалба: с тази хвалба се опияняваме още повече, отколкото с виното; дава чашата на падението и съда на гнева. Затова Господ казва, обръщайки се към Йерусалим: Така че, слушайте това, смирени и пияни, но не от вино. Ето, взех от ръката ти чашата на пиянството и чашата на гнева (Ис. 51:21-22). И Синагогата вече е преляла тази чаша; Дъщерите на Църквата не трябва да пият от него. Именно за евреите се казва: техните дъщери са украсени, украсени, като храм (Пс. 143:12); вие сте храмът на Бога 196, дъщери на Него, който не се преобразява в ангел на светлината 197, но е Истинската Светлина от Истинската Светлина 198. Затова нека във вас да бъде не само подобието, но и самата Истина. Междувременно мнозина, дори когато дават обет за целомъдрие, все още се тревожат за спомагателните средства за красота: те се появяват в такава боядисана форма, с толкова нежно лице, че нарушават приличието на светите девици на Господа. Към тях се обръщам със следната апостолска реч: ако вие и Христос сте умрели за елементите на този свят, тогава защо вие като живеещите в света все още се състезавате заради този свят? Не пипай, казва се, не пипай, не яж всичко, което се отнася до корупцията 199. 82. Ето свети Сотерия 200 - нека бъде позволено да използваме примера на благочестив родител, близък до нас, тъй като ние, бидейки в свещеническия ранг, считаме правото да предпочитаме достойнството си пред титлите на префекти и консули, защото имаме, повтарям, предимствата на вярата, които не познават унищожението - така казах и Свети Сотерия не се интересуваше от лицето си. Тя, макар и красива по лице, момиче от благородно семейство, все пак постави всички консулства и префектури на родителите си под святата вяра и не се вслуша в заповедите да направи жертва на боговете. И така, жестокият преследвач, вярвайки, че нежната девойка ще се поддаде на болката или срама, заповядал да я ударят. И щом чу тази заповед, веднага отвори лицето си и хвърли булото само за мъченичество, само за него тя остана непокрита; разкривайки лицето си, тя доброволно се подчинява на обидата, така че мъченичеството да се случи там, където обикновено има изпитание за скромност. Тя се зарадва, че със загубата на красота ще отпадне и опасността за нейната невинност. Разбира се, преследвачите успяха да наранят лицето й с рани, но с всичко това не можаха да обезобразят лицето на нейната добродетел и дара на нейната вътрешна красота. 83. Древните легенди разказват за етруски младеж 201, който, притежавайки невероятна красота на лицето, което събужда любовта на жените към него, покрива лицето си с белези, така че никоя жена не може да го обича. Не знам дали в същото време духът му е бил целомъдрен; поне импулсът, с който нападна себе си, не беше целомъдрен. Освен това той само си нанесе рани, без да се нарани. Тя прие победоносните белези на мъченичеството, за да запази образа на Бог 202, който имаше. 13. 84. Запазете този образ, дъщери, спазвайте заповедите на Божественото писание, така че всяка уста, както се казва, да бъде затворена (Рим. 3:19). Защото е писано: Блажен е човекът, когото Ти, Господи, вразумяваш и наставляваш с Твоя закон (Пс. 93:12). Добрият Господ увещава и учи и най-вече укорява; но той също прави блажен този, когото изобличава, защото блажен е човекът, когото Господ укорява 203 . Затова не избягвайте Неговите упреци: те са от любов и благодат. Самият Той поразява, но тъй като е добър лекар, Сам лекува със собствените Си ръце (Втор. 32:39). В шест беди той ще те спаси, а в седмата зло няма да те докосне, по време на глад ще те избави от смърт, а във война - от желязна ръка; Той ще те защити от бича на езика (Йов 5:19-21). И всъщност, освен ако не решите да наклеветите някого, тогава няма да се страхувате от бича на езика на някой друг. 85. Думите на клеветниците са изненадващо точно изобразени, когато се споменава бичът на езика (Йов 5:21), чийто звук се разнася широко наоколо. Желаейки да ни спаси от него, апостол Петър увещава да не отплащаме зло за зло или проклятие за проклятие 204, а когато сме наклеветени, да отплащаме с дара на благодарност. Затова е казано: пази езика си от зло (Пс. 33:14) - като от бича на езика - и не се страхувай от звука на думите, ако съвестта ти е чиста. Добре е, разбира се, да не се допуска дори възможността за порицание; ако само това е осъществимо; но тъй като толкова много упрекват не за пороци, а за добродетели, тогава нека обвиняват това, което се отнася до похвала, а не атакуват това, което се отнася до грешка. 86. Но още по-лошото е, че сме бичувани не само от езика на някой друг, но дори и от нашия собствен. И тези бичувания са още по-тежки, когато изпаднем в греха да говорим твърде много. Затова пази пътищата си, девице, за да не съгрешиш с езика си 205. И да говориш добре в повечето случаи е осъдително за девицата. И не се учудвайте, че казвам това за девицата; в крайна сметка дори на жената е заповядано да учи в мълчание 206. Красиво е целомъдрието, което се укрепва от мълчанието. 87. Сузана беше в опасност и мълчеше 207, за да може да говори още по-красноречиво с тиха скромност 208. И така чистотата намери защитник, който защити нейното целомъдрие. И точно в приложението към него Писанието красиво казва, че Господ го е скрил от бича на езика 209. 88. Защо говорим само за жени? Йосиф също запази мълчание, когато беше обвинен, и невинността го защити по-добре от езика му. Най-мъдрият от всички, Даниил 211, мълчеше и той беше този, който затвори устата на лъвовете. В този случай свети Давид се изразява прекрасно: „Поставих стража на устните си, казва той, когато грешникът се изправи пред мене (Пс. 39:2). 89. А защо, всъщност, искате да говорите? Може би се страхувате, че предвид мълчанието ви може да не повярват на това, в което ви обвиняват? Но чуйте добрия учител, свети Йов: ето, аз се смея на укори и не казвам нищо, викам и няма съд (Йов 19:7), означава ли това: клеветникът хвърля укори? И вие има на какво да се смеете, освен ако съвестта ви не знае, че зад нея стои престъпление. Защо всъщност трябва да отразявате думите с думи? Още няма присъда, дори и да извикаш, пак няма да се приближи. Трябва да водите много битки в този свят. 90. Свети Йов преодоля скръбта за загубите си; преодоля и дори не си позволи да скърби горчиво загубата на децата си; преодоля мъката от раните; Сега, освен язвите на тялото, има и изкушения от съпругата 212, но той също не ги забеляза. Като последна битка той все още има упреци от приятелите си в магазина 213. Той се бори с родителските чувства 214, бори се със страданието и болестта на тялото 215; Той все още трябваше да изпита изкушение от речи. 14. 91. Така че, когато видите, че една вдовица е потисната от нужда или страда или от непристойно поведение, или от смъртта на синовете си; Ако праведен човек претърпи оскърбление, не съдете заслугите му по нещастията на този век и не се учудвайте, че е изоставен от Господ. Тук се състезаваме, но ще получим короната на друго място. И казах това не само за себе си, но и за всички хора като цяло. Всъщност откъде мога да получа толкова много заслуги? За мен снизхождението вече е венецът. Тук има борба, има и награда, тук е служба, а има и заплата. Така че, докато съм на този свят, боря се, боря се, нападат ме да ме поразят; но Господ е силен, за да повдигне онези, които са отхвърлени, да подкрепи онези, които падат, да насърчи онези, които се колебаят. Защо се учудваш, че този или онзи страда? Докато е в този живот, борбата му няма да спре и той няма да получи короната. Никой няма да получи похвала, ако не издържи до края 216; само след това законно състезание той може да получи короната 217. 92. Кой е по-славен, кой е по-блажен от Павел? Въпреки това, този съд на Господния избор не спечели короната за себе си, преди да завърши целия подвиг. Затова той казва: с добрата битка се борих, похода си свърших, вярата опазих; и сега ми е приготвен венец на правдата (2 Тим. 4:7-8), който, според него, ще бъде даден не само на него, но и на всички, които обичат пришествието на Господ 218. Той каза красиво: на тези, които обичат пришествието на Христос; Наистина, никой не бърза да съди, освен този, който е уверен в своята невинност или който се е възползвал предварително от своя труд, комуто помага или благодатта на Господа, или благочестивите дела заради Христа. 93. Тази награда, разбира се, ще бъде получена и от вдовицата, която е отгледала децата си добре 219; Тя ще намери радост в децата. Особено ще се зарадва онази вдовица, която даде на Господа всичко, което зачена. Ето защо тази евангелска вдовица е класирана по-високо от богатите 220; тя е възхвалена от устата на Господа не само защото е допринесла всичко, което е имала, за да нахрани бедните 221, но и защото е донесла две медни монети, тоест съвършена вяра 222. Така самарянинът даде на гостилничаря две медни монети за издръжката на един човек, така че той да се погрижи за изцелението на язвите на този човек, ранен от разбойници 223 . Следователно, предвид факта, че в грижите си за потомството си тя подражава както на девствеността на старозаветната Мариам, сестрата на Аарон 224, така и на чистотата на новозаветната светица Мария 225, Майката на Господа 226, тя ще получи награда за вярата си в божествения съд. Тя не остави нищо, за да си помогне на този свят, но повери цялото служение на своето благочестиво потомство на Господа. 94. Сега, Господи, моля Ти се 227: като вечен Първосвещеник, погледни този Твой дом, върху тези олтари, които сега се освещават 228, върху тези духовни камъни, във всеки от които жив храм 229 е посветен на Теб; и по Твоето божествено милосърдие приеми молитвите на Твоите раби, изливани на това място. Нека всяка жертва, принесена в този храм с чиста вяра и свята ревност, бъде свещен аромат за Теб. И, гледайки онази спасителна жертва, заради която се отнема грехът на този свят. погледни и тези жертви на святото целомъдрие и не ги лиши от Твоята вечна помощ, нека те бъдат приемливи жертви за Теб със сладък аромат 230 231, угодни на Господ Христос 232, и благоволи да запазиш духа им в почтеност, а душата и тялото им безгрижни до деня на Твоя Син, нашия Господ Исус Христос 233. Апофорет - подаръци, които домакините давали на гостите, поканени на угощение. XIV книга с епиграмите на Марциал се нарича Апофорета. Самият св. Амвросий, следователно, действа не толкова в ролята на човек, поканен на празник, а в ролята на домакин, който възнамерява да даде подаръци на поканените. От 4-ти век Има много свидетелства за пренасяне на мощите на мъченици, придружено от тържествени церемонии (вж. Св. Григорий Богослов ок. Юлиан. 1. 25; Св. Паулин от Нолан карм. 19. 317–324; Сократ хист. еккл. 5. 19; Созомен хист. еккл. 5. 19; 7, 10). Самият св. Амвросий говори за извършеното от него пренасяне на мощите на мъченика. Гервасия и Протасия епист. 77). В този случай празникът продължава три дни (17–19 юни 386 г.) и е придружен от бдения (uigiliae), ръкоположения (manus inpositio), четения на Светото писание и две проповеди, произнесени от епископа. ср. също, от биографа на св. Амвросий, Паулин от Милано (uita A. 32), за пренасянето през 395 г. на мощите на мъченика. Назария. В първите глави се говори за пренасянето на мощите на мъченика. Агрикола. Заедно с тях са намерени и мощите на неговия слуга мъченик. Виталий, но те не бяха прехвърлени и фигурата на този мъченик избледня на заден план. Павлин (uita A. 29) обаче говори за пренасяне на мощите и на двамата мъченици, а по-късно се установява съвместното им почитане. Този текст съдържа най-старите сведения за тези мъченици. ср. също при Св. Павлина Нолански carm. 27. 429–432. За времето на тяхното мъченичество св. Амвросий не казва нищо; най-ранните споменавания са в псевдо-Амброзийския епист. 3, 10 (средата на V в.), според които мъченичеството датира от времето на Диоклециан и Максимиан. Даровете са частици от мощите на мъченика. Агрикола под въпрос. За обстоятелствата при написването на трактата вижте предговора. ср. Светоний (Vesp. 194 Calig. 55) има информация за раздаването на апофорети от императорите по случай празника Сатурналии. Прилагането на термини и понятия на класическия език към християнските реалности често се среща у св. Амвросий. ср.: епист. 77, 4: animi sublimis trophaea; пак там, 12: cruoris triumphalis notae; пак там, 13: uictimae triumphales. Пруденций често използва същата техника (перист. 1.81; 2.4; 4.78 и др.). Още преди установяването на официалния култ към мъчениците, паметта им е била почитана от отделни християни, а притежаването на мощи се е считало за привилегия. По-късно се разпространява и обичаят да се даряват реликви на църкви и базилики. Мощите, за които говори Св. Амвросий може да е бил предназначен за друг храм (известно е, че от Бонония той първо отива във Фавенция (Фаенца), а оттам „по покана на флорентинците“ пристига във Флоренция - виж uita A. 27), но по молба на вдовицата Юлиана (виж по-долу: 2. 10) техните частици са поставени под олтара в църквата, построена по нейна инициатива, където е произнесена тази дума. Вторият мъченик е наречен „колега“ на първия, което прави двамата мъченици като консули. ср. в Prudentius perist. 5. 300: propriaeque collegam crucis. Може би историята за мъченичеството на св. Виталий е по-късна вмъкване, направено, за да допълни картината, тъй като в началото св. Амвросий говори само за мъченика. Agricole (виж: Gori 1989, II: 201). Тоест в еврейските гробища. Може би самите мъченици са били евреи по кръв (въпреки техните римски имена). Какъв мъченик. Агрикола е разпнат, казва, че не е бил римски гражданин (този вид мерки не са били прилагани към римските граждани). Може би за еврейския произход на мъченика говори и фактът, че евреите са се събрали, за да намерят мощите (както е обсъдено в следващия параграф). Лит. „свалена роба“, тялото съблечено от душата. ср. в Prudentius (perist. 11.183): ipsa, illas animae exuuias quae continent intus, / aedicule argento fulgurate ex solido. Ср.: Песен 2:2: tamquam lilium in medio spinarum (вж.: uirgb. 1. 8. 43; uirgt. 9. 51; inst. u. 14. 92). Думата reliquiae, означаваща „останките на починалия”, е използвана още от езически автори, но едва към края на 4 век. той е включен в църковния лексикон със специфичното значение на „свети мощи“. Св. Амвросий е един от първите, които го използват в това значение (епист. 77). ср. също: изр. Люк. 3. 27: Flores apostolic, tempus messis fructus est Christi; изпит. 4. 5. 22: tempus messis aduenit; интерпретация Йов 4. 1. 3; експ. пс. 118, 6. 26. Тази фраза е още едно доказателство в полза на еврейския произход на мъченика. Агрикола. Контрастът между юдаизма и християнството като зима и пролет (вж.: Исаак 4.35; изпит. 4.5.22; експ. Лук. 3.27; експ. пс. 118, 6.25). „Цветята“ и „гълъбът“ символизират пролетта, в същото време „цветята“ са мъченици, „гълъбът“ е Църквата или целомъдрието, което процъфтява в Църквата (вж.: експ. Лук. 3.27). Казвайки, че евреите приветстват откриването на мъченици, св. Амвросий подчертава, че спасението е в Църквата, а не в синагогата, но тук спорът е сведен до минимум, в контекста на празничната среща на християнската и еврейската общности в Бонония. Това се отнася до lectio diuina, което предхожда тази проповед. В Медиолан през 386 г. при подобни обстоятелства – при пренасянето на мощите на мъченика. Гервасия и Протасия – прочетен е същият псалом (срв.: епист. 77, 4-8). Обяснение защо на евреите е отказана Божията благодат е дадено в експ. Люк. 5. 20–22, където също се цитира Римляни 10:3. Има се предвид чудесата, извършени от мощите на мъченика. Агрикола (тъй като е разпънат на кръста, към мощите се добавят и частици от кръста, а чудесата от неговите мощи са същевременно и чудеса на Кръста Господен). Може би става дума за чудото на възкресението на дете, описано от Паун в житието на св. Амвросий (uita A., 28). Житиеписецът приписва това чудо на светеца, но самият той би могъл да го свърже с благодатта на мъченика. ср. чудеса, станали при пренасянето на мощите на мъченика. Гервасия и Протасия, които са описани в епист. 77, 9. ср. в Паун (uita A. 29.2): poena daemonum confitentium martyrum merita. В епист. 77:9 казва, че по време на пренасянето на мощите е имало случаи на екзорсизъм. Ценно свидетелство за началото на разпространението на вкоренения впоследствие обичай за поставяне на мощи под престола. Това не означава изграждането на църкви, а фактът, че вдовицата Юлиана е убедила децата си да изберат пътя на девството (за което ще стане дума по-нататък). Темата за девицата като храм на Бога (по примера на Богородица, която е служила като храм, в който е живял Христос) св. Амвросий засяга това многократно. ср.: епист. пр. c. 14,33; uirgb. 2. 2. 2; 2. 4. 26–27; инст. u. 5,33; 17,95; химн 4.12. Очевидно това е грешка в устната реч; не е запазено в писмена форма. Коментирайки Пс.75:2, св. Амвросий прави разлика между двама евреи: единият е вярващ, а другият не. сряда: изп. Люк. 8. 38: noui etiam et aliam ludaeam secundum spiritum, non secundum litteram; дух s. 3.21.162; също: uid. 3.19. Разграничението между духовна Юдея и плътска Юдея е подобно на разбирането на човека от две части: душата е maior portio, по-голяма част от тялото, и съответно има „по-чисто разбиране“, intellectus sincerior (Gori 1989, II: 209). ср.: епист. 15, 10. Съпругът на Юлияна може да е бил дякон или свещеник и е бил ръкоположен малко преди смъртта си. Вижте: Притчи 15:20. В мавританското издание вместо imprudens – imprudentem. Като се има предвид библейската алюзия, тя не изглежда убедителна. Тоест, в името на мъченика, архидякон Лаврентий, който беше много почитан в тази епоха. ср. описание на неговото мъченичество от Пруденций (перист. 2). Следователно значението на името може да призове както към служба на дякон, така и към вярност към Христос, която Св. Лаврентий. В допълнение, името на мъченика, свързано с лаврите на победите, също играе определена роля. И, разбира се, решаваща роля играе фактът, че синът е даден на Юлиана и нейния съпруг чрез молитвите на св. Лаврентий, на когото, трябва да се разбере, са дадени обети да посвети детето на Бога (срв. по-долу: 8.52). Leuior - в смисъл, че пратеникът не е натоварен с никакъв товар и следователно се движи бързо. сряда: uirgb. 1.5.23; uid. 12. 72–73. Свети Амвросий несъмнено говори тук за духовна „самокастрация“. Сряда: uid. 13. 75–77. Вижте: Матей 22:30; Марк 12:25; Лука 20:35. В Матей 22:30; Марко 12:25 – в caelis, тук заменено с in terris. сряда: uirgb. 1. 9. 56; инст. u. 13,81; uirgt. 6. 32–33. Ценно указание за западната практика по това време: женен мъж може да стане свещеник, но очевидно трябва да прекрати брачния си живот. Вдовиците в древната Църква са получавали официален статут и помощ, но е имало възрастова граница: не по-малко от 60 години, в съответствие с 1 Тимотей 5:9. За stipendia uiduitatis вижте: uid. 2.9; 14,85; експ. Люк. 2.52. Сравнявайки и противопоставяйки Ева и Божията Майка, св. Амвросий следва традиция, датираща от св. Юстин Философ (циферблат 100). ср. също и при св. Ириней Лионски haer. 3. 22. 4; 5.19.1; Тертулиан карн. 17. 5–6; св. Богоявление Кипърски пан. 78. 18. При св. Амвросий този контраст често се подчертава от контраста между съпругата (mulier) и девойката (uirgo). ср.: епист. пр. c. 13, 33; експ. пс. 118, 5. 3; 6,23; 2,8; инст. u. 5,33; обит. Th. 47; експ. Люк. 4. 7. За екзегеза на термина mulier вижте също uirgt. 7.20. Opitulantia е термин, който не се среща никъде другаде (записан само като глос). Виж: Gori 1989, II: 219. Терминът аула за обозначаване на утробата на Божията майка се среща и в други писания на св. Амвросий. ср.: епист. пр. c. 14, 110; 15,7; паенит. 1. 1. 4; инст. u. 7,50; 12,79; 17,105; химн 4. 14. В този случай същата концепция се пренася към майката на девиците. ср.: инст. u. 17,106; епист. пр. c. 15, 7. Вижте: Матей 1:23; Лука 1:26 и сл. Вижте: Откр.21:27; Исая 52:1. ср. тълкуване в uirgt. 14.85. В този контекст, по отношение на мистичния брак, fides е не само „вяра“, но и „вярност“. Подобна духовна екзегеза на Песен 4:8 е дадена в inst. u. 17,107; uirgt. 12,69; експл. пс. 36, 77; експ. пс. 118, 15.7; 17,32; Сряда също: Исак 5.47; мист. 7,39; uirgb. 2.5.42. Контрастът между „лозе“ и „зеленчуци“ съдържа алюзия към 3 Царе 21:2. Сряда: Наб. 3.11; епист. 75a, 17: ...rex succisis uilibus holus uile sereret. Като цяло епизодът с Навутей се споменава от св. Амвросий често, срв.: epist. 10, 8; експ. Люк. 9,25; 9. 32–33; експл. пс. 35, 15; експл. пс. 36, 19; експл. пс. 37, 43; изключено. 2. 17; 3. 62–63. За тълкуването на името Езавел вижте също Наб. 9.42. Тълкуването на името „Египет” като „страдание”, „скръб” може би датира от Филон Александрийски (ongr. 83) срв.: Wutz Onomastica sacra 1. P. 154. Cf. също: 1. 7. 60; 2. 4. 13; 2.5.21. За най-обширното обсъждане на алегорията на облака вижте експ. Люк. 10. 41–43. Относно дефиницията на облак – „светлина“, обозначаваща състояние на девственост, срв.: инст.; експ. s. 118, 5. 3. „Лекотата“ на Богородица в Нейното вътрешно състояние на безгрешност, обусловено от девството. ср. експ. Люк. 10. 42: uenit et “in nube leui” се въплъщава ex uirgine. Вижте: Йоан 13:23. Йоан извлича от гърдите на Христос тайнствената мъдрост, която той излага в своето Евангелие. ср.: инст. u. 7,45; експ. Люк. 10.130. В оригиналната парономазия: nubentes - женитба, nubes - облаци. Подобно тълкуване, основано на обичая, според който булката покрива главата си с було, омъжената жена с було, вж. в абр. 1. 9. 93. Същата етимология дава и коментаторът на Енеида Сервий – виж: ад. Aen. 11. 77: „obnubuit“ autem uelauit, translatio a nubibus quibus tegitur caelum: unde et nuptiae dicuntur, quod nubentem capita obnubantur, id est uelantur. ср. също в Исидор Севилски ет. 9. 7. 10. В случая говорим конкретно за обичая годеж. сряда: uirgt. 5,26; абр. 1. 9. 93. Виж: Битие 2:25. Тук св. Амвросий изразява идеята, че първоначалното състояние на човека е девствеността, а бракът е въведен в резултат на първородния грях. ср.: инст. u. 5. 36. Виж: Битие 4:1–2. Сравнението на Каин и Авел се основава на сравнение на значенията на имената, така че на това място се предполага, че текстът е повреден (срв. бележка 32 в мавританското издание - PL 16:32). ср. също: Cain et A. 1. 1. 1: …nominum interpretatione plenius deprehenditur. Cain etenim dictus est adquisitio, quod omnia sibi adquireret, Abel qui omnia referret ad deum pia deuotus mentis adtentione, nihil sibi adrogans ut superior frater, sed totum tribuens conditori quod accepisset ab eo. ср. във Филон Александрийски sacrif., 2. Жертвата на Авел (Бит. 4:4) предобразява изкупителното страдание на Христос. Ср: въплъщение. 1. 4. За Авел като първообраз на Христос виж: интерп. Йов 4. 9. 32–33. Според св. Амвросий Авел е първообразът на християнския народ, Каин е първообразът на еврейския народ (Cain et A. 1. 2. 5). Девствеността е духовна собственост на християните, за разлика от материалната собственост на евреите. Вижте: Числа 27:1. Залпаад нямаше синове и затова дъщерите поискаха да им дадат наследство сред братята на баща им, с което Мойсей, по вдъхновение от Господ, се съгласи. Epist. 16, 6: „Salpha“ означава „umbra oris“ significatur, in umbra ergo sermonis peterunt, loquebantur quod non tenebantur. Подчертава се разликата между глаголите fateor и confiteor – вторият от тях внушава по-дълбоки религиозни вярвания. Св. Амвросий на други места изразява идеята, че войниците, които споделят одеждите на Христос, предобразяват евангелистите. сряда: изп. Люк. 10.115. Вижте: Матей 10:9–10; Марк 6:8; Лука 9:3. Бедността е добродетел на свещеничеството. ср. горе: 3.13; изключено. 1. 246; 1. 184; експ. Люк. 6,65; геста конц. Aquil. епист. 2. 2; епист. 70, 3; 6, 5. За еклисиологично тълкуване на Исая 54:1 вижте uirgb. 1. 6. 31; uirgt. 14,91; абр. 1.5.38; 1. 7. 61. Важно свидетелство за посвещението на девиците, което се състои главно в покриването им с воал (inst. u. 17. 108; uirt. 5. 26; uirgb. 1. 11. 65) и молитва за благословия, чиято формула е дадена в inst. u. 17. 104–105. Вижте: Римляни 3:28; Гал.2:16. Сравнете: 5. 29–30, споменаване на Ахав и Навутей. Лозето е символ на девството. Вижте: 1 Кор.7:34. Името Кадис се тълкува от древните екзегети като „свято“. сряда: изп. пс. 118, 5. 3. ср. в Овидий се срещнаха. 1,482. Вижте: 1 Кор.7:35. Propter laqueum - буквално „поради връзки“, т.е. за преодоляване на изкушението чрез ограничаване на плътските страсти. Бракът се разбира като лек за похотта. сряда: uirgb. 1. 4. 24; епист. пр. c. 15, 3. Вижте: Изход 15:27. Числа 33:9. Алегорично обяснение е дадено в изх. пс. 118, 16. 22: hos fonts habet ecclesia, hoc est in ueteri testament duodecim patriarchas, in nouo duodecim apostolos. Вижте: Йов 38:15; Притчи 3:14–15, 16:26. Вижте: Съдии 11:30–39. сряда: uirgt. 2,5; изключено. 1.50.255; 3.12.78; апол. 1. 4. 16; обит. V.49. Вижте: 1 Царе 1:1 и след. Същото тълкуване на името Елкана е записано в Jerome interpr. ебр. имен., 13. 3. 20. Свети Амвросий възпроизвежда тук популярната етимология на името Самуил, „измолен от Бога“, засвидетелствано в 1 Царе 1:20. Малко по-различно и по-разумно тълкуване дава Йероним, interpr. ебр. наз. 21. 5. Приликата със Самуил се изгражда само въз основа на факта, че той също е дете на обещание. ср. в Prudentius: перист. 10. 801–805 (майката убеждава сина си да се посвети изцяло на Бог, Който единствен знае тайната на произхода на живота му). Състоянието на девственост или вдовство освобождава жената от нейното подчинено положение и й дава независимост. Възможно е терминът principatus да е отражение на стоическия термин hegemonikon. Също така се свързва св. Амвросий със Сара, която му се струва пример за добродетелна жена. сряда: абр. 2.5.19; 2. 11. 85. Темата за женската независимост е развита и в uirgb. 1. 7. 37. Подобен пример за домашна общност с братя духовници и сестри девици е даден от blj. Йероним в епист. 7, 6. Вижте: Лука 2:51. ср.: епист. пр. c. 1, 18. Обикновено при св. Амвросий булката от Песен на песните означава Църква или душа, но в Песен 1:6 той предпочита да види олицетворението на синагогата, започвайки от перфектната форма dilexit, уж обозначаваща отминала любов и следователно изневяра. сряда: изпит. 4.5.22; експ. пс. 118, 2. 11. Въпреки това в апол. алт. 8.42 на същото място е представена покайната църква. Сряда: Мал.4:2. Намекът е неоспорим, въпреки че Библията говори за „слънцето на правдата“. В този текст „слънцето“ се споменава в следния цитат (Пс. 18:6). сряда: изпит. 4. 5. 22. За христологичната екзегеза на Пс. 35:10, виж Ориген в Йо., 152. Вж. също: fid. 1. 7. 48–49; дух s. 1. 14. 142–143. Вижте: Песен 3:1. сряда: uirgt. 14,89; експ. пс. 118, 7. 33; 19,23; Исак 6.50. сряда: uirgt. 13.80 с подобна алюзия към Песен 5:2. За самотното пеене на псалми вж. uirgt. 12,69. Вижте: Песен 5:2. ср.: инст. u. 17.111. Вижте: Матей 26:12; Марк 14:8; Лука 24:1; Йоан 19:40. „Благоуханието на погребението“, излъчвано от девицата, означава, че нейните телесни страсти са умрели, че тя преживява отново смъртта на Христос в тялото си. сряда: uirgb. 1. 7. 39. ср.: инст. u. 17.111; експ. пс. 118, 12. 17. Значението на глаголите audemus и consentimus е обяснено в exp. пс. 38. 36: „audemus“ praesumptionis in deo fidei, non temeritatis est uerbum, et „consentimus“ id est: uolentes adquiescimus et optantes. сряда: uirgt. 13. 84: amat enim Christus diu requiri. Христологично тълкуване на Исая 49:2–5 във връзка с Песен 2:5 (Песен 5:8) също е дадено в експ. пс. 118, 5. 16–17; епист. 46, 10. Виж: Екл.2:14. На друго място същият израз, който всъщност е взет не от Книгата на Притчите, а от Книгата на Еклисиаст, просто се приписва на Соломон. сряда: Noe 6. 17; сакрален 3. 1. 1. Апостол Павел се представя на св. Амвросий като съвършен пример за екзегет на истината, скрита в Писанието, срв.: експ. Люк. 8. 32: apostolus, qui diuini est uerus interpres oraculi; експл. пс. 38, 4; експл. пс. 43, 89; сакрален 6. 3. 12. Вижте: Римляни 7:22; Еф.3:16. Персонификацията на синагогата в песен 1:7 вече е видяна от св. Иполит Римски (в кант. 6. 12). Виж: Еф.5:27. В контраста между църквата и синагогата се подчертава антитезата mulier – uirgo. сряда: изп. Люк. 4,50; 8. 9. В своето тълкуване на Песен 1:7 св. Амвросий следва Ориген (в Кант. 2). Влиянието е забележимо във факта, че той също противопоставя „съпругите“ от Песен 1:8 на девиците; изразът nisi scias te в началото на този библейски стих също се тълкува от гледна точка на самосъзнанието на душата като „образ и подобие на Бога“. ср. горе: 2. 10. Omnis portio или maior portio – рационалният и духовен компонент на човека. сряда: uirgb. 2. 2. 9; 2. 2. 11; 3. 3. 9; експ. Люк. 2. 21. Вижте: Лука 1:28. сряда: uirgb. 2. 2. 10; uirgt. 8,42; епист. 5, 16; епист. 33, 2; експ. Люк. 2.8. Глаголът peregrinor е използван от св. Амвросий, за да предаде вътрешния смут. ср.: св. 3. 1. 3. Цитатът не е съвсем точен, може би е замърсяване на Sir.22:27 и Sir.23:7–8. Виж: Sir.23:9, 12, 27:15; Матей 5:34. Вижте: Матей 27:30; Марк 15:19. Вижте: Матей 27:29; Марк 15:17; Йоан 19:2. Вижте: Матей 27:48; Марк 15:36; Лука 23:26; Йоан 19:29. ср.: епист. пр. c. 14, 60. Вижте: 1 Кор.3:16; 2 Коринтяни 6:16. Ехо от Никейския символ на вярата. Вижте: uirgb. 3. 7. 37–38 и ок. ср. от Валерий Максим: 4. 5. доп. 1. Вижте: Пс.38:2. сряда: изп. пс. 118, 2.5; 3.11; изключено. 1. 2. 6–7; 1.10.31; експл. пс. 38, 3–7. ср. Цицерон има 1 Катил. 1: cum tacent, clamant. Вижте: 1 Тимотей 5:10. ср. горе: 2.11; Wed също: uid. 2.11. Фактът, че приносът на евангелската вдовица е бил използван за нуждите на бедните, се казва в епист. 26, 4. Очевидно св. Амвросий се фокусира върху нуждите и практиките на своето време. Съвършената (букв. „пълна“) вяра е тази, която се основава на два Завета. ср. uid. 5.29. Вижте: Изход 15:20. За девствеността на Мариам срв.: инст. u. 17.106 и прибл. ср. също в Chromation тракт. 3. 1. Двете лепти на вдовицата символизират двата Завета. ср. епист. 26, 6: quid enim sunt duo aera, nisi pretium noui et ueteris testamenti. ср. също: uid. 5,29; експ. Люк. 7,80; 9. 18. Мириам, сестрата на Аарон, и Мария, Божията майка, също олицетворяват двата завета. ср. в Йероним епист. 54, 17. Последната молитва се основава на паралелизма между освещаването на храма и посвещението на девицата, между жертвата на Христос и духовната жертва на девицата, която посвещава живота си на Бога. Вижте: 1 Петрово 2:5. За Богородица като жив храм срв.: uirgb. 2. 2. 18; exh. u. 2. Вижте: Еф.5:2; Фил.4:18; Изход 29:18.