Книга III

Поглавље 1. У трећој књизи аутор ће доказати да Христос припада Створитељу 1. У складу са планом претходног дела, који након његовог губитка настављамо да обнављамо, овде ћемо говорити о Христу, иако је то непотребно након што смо одбранили јединственост Божанства. Јер, довољно је јасно из претходно реченог да се о Христу не треба мислити да припада било ком другом богу осим Творцу, јер је утврђено да се не треба веровати другом Богу осим Творцу, Кога је Христос тако проповедао, а онда су апостоли прогласили да Христос не припада ником другом, већ оном Богу коме је Христос проповедао, то јест, да нема људи, Створитеља другог бога и другог бога. учињено пре Маркионовог искушења. 2. То се врло лако доказује када се разматрају апостолске и јеретичке Цркве, наиме, да се кварност правила треба прогласити тамо где се открије касније порекло. То сам већ поменуо у првој књизи. Али и сада ће ова расправа, чији ће предмет бити засебна личност Христова, бити корисна да када докажемо да Христос припада Створитељу, и Маркионов бог ће бити отеран. Истини доликује да користи све своје моћи не као једна у тешкоћама – додуше, она побеђује чак и са скраћеним повлачењем случаја, већ [одлучено] 549 као тежњом да се свуда супротстави противнику који је толико избезумљен да се радије претпоставља да је Христос дошао, који никада није објављен, него онај који је увек био најављен. Поглавље 2. Неопходно је да Отац прво објави Сина, а не обрнуто. Људско спасење је повезано са вером, која је морала бити оправдана предзнањем 1. Од ове тачке улазим у расправу да ли је требало да дође тако неочекивано. Прво, зато што је он сам син свог бога: уосталом, ред је такав да пре него што се отац изјасни о сину, онда син о свом оцу, и пре него што отац сведочи о сину, него син о оцу; друго, јер поред имена сина има и име гласника. Исто тако, прво мора да се открије заштита пошиљаоца, да би био сведок послатог, јер нико ко долази преко туђе моћи не присваја је себи изјављујући, већ очекује да се њоме потврди, јер се прво испољава подршка онога ко даје моћ. 2. Међутим, неће се признати за сина онај кога отац никада није тако назвао, а неће се сматрати посланим онај кога онај ко даје поверење никада није именовао – отац који је требало да се именује, и јемац који је требало да буде постављен, ако су постојали. Све што одступа од правила природе, које 550 не дозвољава да се они вишег ранга накнадно признају: отац по сину, и пошиљалац по гласнику, и Бог по Христу, сматраће се сумњивим. 3. Ништа се не дешава у знању пре његовог извора, јер се ово не дешава у успостављању. "Неочекивано син, неочекивано послан и неочекивано Христос." Али ја сам склон да верујем да ништа не долази од Бога што је неочекивано, јер ништа не долази од Бога што је непознато. Ако је ово утврђено, зашто то није предсказано, па да се потврди и оно што је установљено на основу предсказања и божанско на основу утврђења? 4. У сваком случају, тако велико дело, које се, мора се мислити, спремало за спасење човека, не би се, наравно, још очекивало, пошто му је било суђено да уроди плодом захваљујући вери. Јер колико јој је била потребна вера да би донела плод, толико јој је била потребна припрема да би постала предмет вере, будући да јој је обезбеђен 551 основа утврђивања и предоглашења, помоћу којих је створена вера исправно постављена од Бога човеку, и пројављена у односу на Бога преко човека; вера, која мора постојати 552 захваљујући знању, јер то може, научивши, наравно, захваљујући предсказању. Поглавље 3 Докази о чудима нису довољни да се докаже божанство 1. „Није,“ кажете, „таква наредба била неопходна, јер је Он намеравао да одмах потврди да је Он и Син, и гласник, и Христос Божији кроз доказ чуда која је чинио.“ Али ја ћу порећи да је само овакав доказ довољан да сведочи о Њему, који Он га је сам накнадно лишио значаја. Јер, изјављујући да ће многи доћи и чинити знамења и чинити велика чуда да заведу и изабране, 553 а ипак не би требало да буду прихваћени, Он је показао контингентну природу вере засноване на знацима и чудима, које врло лако могу да изврше чак и лажни Христови. 2. Или како је могуће да је Он на основу тога желео да буде препознат, препознат и прихваћен (говорим о чудима), на основу чега није хтео да се то деси другима, који су такође били предодређени да дођу неочекивано, и без предвиђања било ког аутора њиховог доласка? Ако је, на основу тога што је дошао пре њих и први забележио сведочанство о чудима, он, као место у купатилу, узео веру, пресрео је од свих који су следили, гле, ма како се и сам нашао у положају ових следећих, откривајући се касније од Створитеља, који је већ раније био препознат и самим тим чинио чуда пре, и нико други до они који су, који је после, требало да поверују. њега. 3. Дакле, ако би чињеница да је он дошао први и да је први најавио оне који ће доћи касније † требало да доведе до вере у њега, 554 онда ће и он сам бити унапред осуђен од Њега касније од Кога је био познат, а моћ да то потврди у односу на оне који следе припадаће само Створитељу, Који, немајући претходника, не би могао да докажем сада, јер ми то не бих могао да докажем – 55. своме Христу као јединим неопходним за веру у њега, Творац је или пре извршио преко слугу Својих, или намеравао да се изврши кроз Христа свог – могу, на основу овога, са пуним оправдањем да изјавим да 556 Христу треба веровати 556 само због чуда, што мање, то више могу потврдити Његову припадност Творцу, а нико други који је одговарао Творцу, мирац и слуга као кореспондент 557. обећано у Христу Његовом. 4. Међутим, чак и ако се открију други докази у прилог твоме Христу, тј. нове, онда бисмо лакше веровали да нови припадају истом Ономе коме припадају стари, него да припадају ономе ко поседује само нове, лишене потврде из веродостојне старине. Тако је морао да дође, наговештен и предсказањима која се односе на њега, обезбеђујући веру у њега, и чудима, посебно као долазак против Христа, који припада Творцу, 558 поткрепљен и знацима и пророчанствима о Њему, 559 да би Христов супарник заблистао кроз све врсте разлика. Али како је његов Христ могао бити предсказан од стране бога који никада није био проречен? Дакле, покушавате да обезбедите да нема вере ни у Бога ни у вашег Христа, јер Бог није требало да остане непознат, а Христа је требало препознати захваљујући Богу. Поглавље 4. Разматрање питања зашто Маркионов Христос није дочекао Христов долазак од Творца 1. Мислим да се нисам удостојио да подражавам поредак који је установио Бог наш као њему непријатан и подложан брзом оповргавању. Будући да је нов, хтео је да дође на нов начин: син пре него што је то објавио његов отац, а гласник пре него што је примио власт од пошиљаоца, да би увео најнеобичнију веру, по којој верују да је Христос дошао пре него што су сазнали да постоји. Овде треба да испитам и зашто није дошао после Христа. 2. Јер када откријем да се његов Бог 561 тако дуго показао као најстрпљивији према најсвирепијем Створитељу, који је понекад људима објављивао свог Христа, потврђујем да је, из било ког разлога, то учинио, одлажући и своје откривење и своју интервенцију, из истог разлога што је требало да буде стрпљив са Створитељем, који треба да испуни и Његово дело, када је и Његово Христово дело, у поретку Његовог Христа. непријатељски Христос је завршен и испуњен, онда ће он сам додати своје прописе. 3. Међутим, 562 покајање за тако велико трпљење 563 довело је до тога да он није чекао довршење дела Творца, па је напрасно одржавао предвиђања о Његовом Христу, чију појаву није могао да дочека. Или је без разлога прекинуо ток туђег времена, или га без разлога није толико дуго ометао. Шта га је спутавало и ко га је инспирисао да предузме акцију? Међутим, у сваком случају, погрешио је што се тако касно појавио после Творца, али тако брзоплето пред Његовим Христом. 4. Првог 564 требало је давно посрамити, а другог још није ни дотакао, да не издржи Онога који толико дуго бесни, и да не узнемирава Онога који је још неактиван, у односу на обоје, поступајући не по имену најбољег бога, будући да је заиста превртљив и непоуздан, да је превртљив и непоуздан, а то је 56, да би 56. Христе, и свуда сујетним. Уосталом, није више обуздавао Творца него што се супротстављао Христу. А Творац остаје апсолутно такав какав јесте, а Христос ће доћи, као што је о Њему написано. Зашто долази за Творцем, Кога није могао исправити? Зашто се отворио своме Христу, Кога није могао држати? 5. Или ако је исправио Творца, откривајући се после Њега, тако да му је претходило оно што је подлегло исправљању, онда је, следствено, и он, који је ишао да исправи Христа Свога, морао на исти начин да Га чека, да би постао каснији исправљач Њега као и Творца. Друга ствар ће бити ако поново дође за Њим, да би се у првом доласку супротставио Творцу, збацивши Његов Закон и Пророке, а у другом да се супротстави Христу, разобличавајући Његово Царство. Онда, дакле, намерава да испуни свој план, онда ће, можда, морати да верује у то. Или, ако је његов посао већ завршен, узалуд се враћа, не планирајући ништа. Поглавље 5. О две особине у говорима пророка: у Библији се говори о будућности као да се већ догодила и често се користи алегорија 1. Овим уводним речима направио сам, такорећи, први корак и такорећи издалека. Али, намеравајући да се од сада боримо стварно, лицем у лице, видим да је ипак потребно идентификовати неке линије по којима се морамо борити: говоримо о Светом писму Створитеља. Јер, доказујући да Христос по њима припада Творцу, као што је то Христос накнадно испунио, морам да говорим и о изгледу самог Писма и, да тако кажем, о њиховој природи, да она, сагледана заједно са одредбама, не постану предмет полемике и не ослабе пажњу читаоца мешајући своју одбрану са одбраном одредаба. 2. Стога упућујем на две тачке које се тичу пророчког говора које наши противници од сада морају да признају. Први је да се будућност извештава као да се већ догодила. 567 Јер доликује Божанству да сматра савршеним све што је одредио, будући да нема временске разлике у Њему, у Коме је сама вечност одређена једноставним квалитетом времена, а пророчком надахнућу је својственије да покаже шта гледа, док изгледа, већ виђено и тако испуњено, односно шта ће се у сваком случају догодити. Као што је, на пример, речено кроз Исаију: Леђа Своја под трепавице ставих, и образе под дланове, али од пљувања лице своје не одвратих. 568 3. Уосталом, да ли је Христос тада објавио ово о Себи, како ми верујемо, или пророк о себи, како верују Јевреји, међутим, ово је речено за нешто што се још није догодило као да се догодило. Друга карактеристика биће то што се многе ствари најављују на замршен начин – уз помоћ загонетки, алегорија и парабола – тако да се то мора разумети другачије од онога што је о томе написано. Јер читамо да ће планине цурити сласт, 569 али из овога не следи да треба очекивати да се из камења појави сок од грожђа или мошт из стена; чујемо да земља тече млеком и медом, 570 да мораш веровати да ћеш кад-тад правити пите и самска пецива од груде земље, а Бог не обећава да ће постати управо управник водовода и земљорадник, говорећи: Поставићу реке у земљу жедну и у пустињу – шимшир и кедар; 571 као и наговештај обраћења незнабожаца: Нека Ме благослове звери пољске, сирене и кћери нојева, 572 - Он, наравно, није намеравао да прими срећна знамења од пилића ластавица, лисица и оних чудних и бајних певача. 4. А зашто бих више говорио о овом начину презентације? Јер чак и апостол јеретика 573 тумачи сам закон који оставља слободна уста волова који вршају, 574 да се не односи на волове, већ на нас, 575 и изјављује да је камен који је пратио да их напоји, 576 био Христос, 577 који такође уче два описа Галатовог сина. алегоријски, 578 и говорећи Ефесцима да оно што је у почетку било наговештено о човеку који ће оставити оца и мајку и обоје постати једно тело, 579 схвата као да се односи на Христа и Цркву. 580 Поглавље 6. Побијање маркионске тврдње да су Јевреји убили Христа као неког другог бога 1. Ако се сада довољно зна о ове две особине јеврејске књижевности, сети се, читаоче, нашег договора да разговарамо, када користимо нешто попут овога, не о облику Светог писма, већ о стању ствари. Дакле, пошто је јеретичко лудило претпоставило да је дошао онај Христос који никада није објављен, следи да треба да тврди да онај Христ који је увек био проречен још није дошао. 2. Али у овом случају мораће да се сједини са јеврејском заблудом и да уз њу изгради себи доказ, као да су Јевреји, уверени да је онај који је дошао, странац, 581 не само да су Га одбацили као странца, него су га и убили као непријатеља, иако би они, да је био њихов, без сумње и свеколике вере признали Га. 3. Мора се мислити да није родски, 582 већ понтски закон гарантовао овом бродовласнику 583 да Јевреји не могу погрешити у погледу свог Христа, иако, чак и да се о њима није открило ништа што је било предвиђено, само људско стање, предиспонирано на грешку, могло би уверити да су Јевреји у стању да људи не погреше, а за закључак треба одмах да оду. на основу расуђивања оних који су највероватније погрешили. 4. Заузврат, пошто је било проречено да неће препознати Христа и да ће Га зато убити, онда би, следствено, и сам Онај против кога им је било предвиђено да то учине, био непризнат и убијен од њих. Ако вам је потребан доказ, нећу се ширити оним списима који, изјављујући да се Христос може убити, такође, наравно, потврђују да Он неће бити препознат – уосталом, да је препознат, не би, наравно, могао ништа да издржи – али, одлажући их за расправу о страдању, задовољићу се са 584 апеловања на те пропхеце који се позивају на то да се неко време не признаје. Они то укратко извештавају када показују да је Створитељ одузео људима сву моћ знања. 5. „Одузет ћу“, вели Он, „мудрост њихових мудраца и разум разума њиховог сакрићу 585 и: ушима твојим ћеш чути и нећеш чути, а очима ћеш гледати и нећеш видети: јер је угојено срце овога народа, и ушима су муком слушали, и очи им се не би затвориле и очима својим не би чуле, а очима својим не би гледале. срцем и не окрећу се, да бих их исцелио 586 6. Јер они су заслужили ову тупост осећања који промовишу спасење тако што су волели Бога само речима, али су били далеко од Њега у срцу. 587 Сада, ако је Христос објављен од Творца који твори гром, који ствара дух, 588 и који објављује Христа свога људима, по пророку Јоилу, 589 ако је сва нада Јевреја, да не говоримо о незнабошцима, била предодређена да лежи у откривењу Христовом, онда је указивало да им је, без сумње, одузимала моћ знања, разумевања, своје мудрости и разумевања, они неће знати и неће разумети оно што је објављено, то јест Христа, будући да су њихови главни мудраци, односно књижевници, и њихови мудри, односно фарисеји, требало да погреше у погледу Њега; тако је и народ морао да слуша својим ушима и да не чује, наравно, Христову поуку, и да гледа својим очима и да не види, наравно, Христа како чини знамења, као што је на другом месту речено: А ко је слеп ако не слуге Моје? А ко је глув ако не онај који њима влада? 590 7. Али и када преко истог Исаију прекоре: Ја сам родио и подигао синове, а они су Ме одбацили; Вол познаје свог власника, а магарац јасле свог господара, али Мене Израел не познаје, и народ Ме није схватио. 591 Али ми, уверени да је Христос увек говорио у пророцима – наиме, Дух Створитеља, о чему сведочи пророк: Лажни Дух наш је Христос Господ, 592 Који беше и чујемо и видимо од самог почетка као замена Оца под именом Божијим – знамо да су такве речи припадале и тада Његовом чину, који је и тада био заповедник Израиљу. почињено против Њега: Напустио си Господа и изазвао гнев светог Израиљевог. 593 8. Ако, међутим, не Христу, него самоме Богу, хоћете да припишете јеврејско незнање које је Јеврејима приписано од самог почетка, не допуштајући помисао да су Реч и Дух, односно Христос који припада Творцу, претходно били презрени и непризнати од њих (Јудеја), онда ћете ипак бити оповргнути. Уосталом, не поричући да је Његов Христос Син, Дух и суштина Творца, бићете принуђени да признате да они који нису препознали Оца нису могли препознати Сина, јер имају исту суштину, чија пуноћа, ако се не разуме, онда много више њен део, као учешће у пуноћи, није схваћен. 9. Већ из онога што је било речи постаје јасно како су Јевреји одбацили Христа и убили Га: не као они који су Га прихватили као странца, него као они који нису препознали своје, јер Га нису могли прихватити као странца, о коме се никада ништа није објављивало, јер су могли да Га прихвате као Онога за кога је увек било предвиђено. На крају крајева, може се прихватити или не прихватити нешто што ће, будући да је предвиђено предвиђањем, добити материјал за препознавање или погрешно схватање. Оно што је лишено 595 материјала не дозвољава разумевању да се манифестује. 10. Они су Га одбацили и прогонили, не као Христа другог бога, него чим су човека кога су сматрали преварантом 596 у знацима и супарником у науци, тако да је овај Човек као један од својих, односно као Јеврејин, али који је одступио од јудаизма и уништавао га, привели су суду и казнили странца по свом закону, што не би учинили по закону. Они који Његову људску природу нису оценили као туђину, изгледа да су тако далеко од схватања Христа као страног. Поглавље 7. Писмо је говорило о два Христова доласка: први – алегоријски, други – експлицитно; дакле, Јевреји су, не разумевајући речи о првом неславном јављању, одбацили управо свог Христа, Кога су чекали да долази у божанској величини 1. Сада ће јеретик, заједно са самим Јеврејем, моћи у потпуности да сазна разлог за грешке овог последњег, позајмивши од кога је правац у овој расправи, слеп од слепца, пао у исту јаму. 597 Кажемо да су два Христова обличја која су показивали пророци наговестила исто толико Његових долазака: један у смирењу – наравно, први, када је, као овцу, морао да буде вођен на клање, и, као јагње пред стрижењем, ћути, па није отворио усне, 598 лишен угледног изгледа. 2. Јер ми смо, вели, о Њему објавили: као дете, као корен у жедној земљи, а Он нема ни упечатљивог изгледа ни славе; и видјесмо Га – Он није имао ни обличја ни љепоте, али Његов обличје беше срамно, понижено пред синовима људским, човјек у страдању и познавалац немоћи, 599 будући да је од Оца одређен да буде камен спотицања и стена саблазни, 600 није учинио мало нижим од себе60 анђела. човек, срамота међу људима и презир народа. 602 3. Ови примери срамоте одговарају првом доласку, као што примери величине одговарају другом, када Он више неће постати камен спотицања и стена искушења, него главни камен темељац прихваћен после одбацивања 603 и крунисања храма, 604 то јест Цркве, и заиста оне стене Данилове, одсечеће лик ове горе и сатрти слику света. 605 4. О овом доласку исти пророк: Гле, са облацима небеским, као да је Син Човечији, ходећи, дошао је Старому данима. Он је стајао пред Његовим лицем, а они који су стајали у близини су Га изневерили. Даде му се краљевска власт и сви народи земаљски по нараштајима, и сва слава даде се Његовој ревносној служби. И заувек је сила Његова, која се неће одузети, и Царство Његово, које неће престати. 606 5. Ствар је у томе да ће тада Он попримити величанствен изглед и неисцрпну лепоту, надмашујући синове људске, јер је речено: Изобиљу лепотом пред синовима човечијим, благодат се изли у уста Твојим; Зато те је Бог благословио заувек. Опаши мач на бедро Његово, моћан у својој слави и лепоти својој, 607 када Га Отац, учинивши Га мало нижим од анђела, 608 крунише славом и чашћу и све ставља под ноге Његове. 609 6. Тада ће Га познавати они који су Га проболи, и бичиће се у прса, 610 племе за племеном, 611 наравно, јер Га претходно нису познавали у смирењу људског стања: А Он је Човек, вели Јеремија, ко ће Га познати? 612 Јер чак и Његово рођење, према речима Исаије, ко може објаснити? 613 Тако је у Захарији, у лику Исуса Навина, иу самом сакраменту имена, истински првосвештеник Очев, Исус Христос, представљен у двоструком облику за два доласка: први, обучен у прљаве крпе, то јест у срамоту тела подложног патњи и смрти, када је ђаво, а не Јуда, аутор, а не Јуда. кушач после крштења; затим, огољен од некадашње прљавштине и обучен у подир, митру и чисту митру, 614 то јест у славу и част другог доласка. 7. Јер ако почнем да објашњавам шта значе два јарца која су жртвована током поста, 615 зар се неће испоставити да и они симболизују оба реда Христова? Једнаки по годинама и веома слични због тога што је Господњи изглед исти, јер Он неће доћи у другом обличју, да би Га препознали они од којих је страдао. Једног од њих (јарца), обавијеног пурпуром, проклетог, пљуваног, мученог, избоденог, народ је на смрт истерао из града, обележен очигледним знацима страсти Господњих; друга, принесена за грехе и давана као храна свештеницима храма, давала је знаке друге појаве, у којој би, после искупљења свих грехова, свештеници духовног храма, односно Цркве, уживали, такорећи, неку врсту оброка благодати Господње, док би остали били ускраћени за спасење. 8. Дакле, пошто је први долазак био најављен тако да се показао углавном замагљен алегоријом и обешчашћен од сваке срамоте, а други тако да се показао очигледним и достојним Бога, онда су, обраћајући пажњу само на оно што су они (Јудеји) могли лако да схвате и прихвате на вери, односно друго, говорили су о сасвим очекиваном, схваћенијем инцомдеихен односно у вези са првим. И тако све до данас поричу да је њихов Христос дошао, јер Он није дошао у величини, јер не знају да је и Он морао доћи у смирењу. Глава 8. Ако Христос није имао тело, будући да је дух, онда је све што је учинио сабласно, васкрсење мртвих је непоуздано, а вера наша и проповед апостола су празна. 1. Нека јеретик од сада престане да позајмљује отров од Јевреја; нека змија, како се каже, из змија, најзад избаци отровну слуз сопственог изума, чија је суштина да је Христос дух. Осим ако ова позиција припада и другим ауторима који су се појавили превремено и на неки начин преурањени „маркионити“, које је апостол Јован назвао антихристима, 616 поричући да је Христос дошао у телу; али тиме, међутим, не да би утврдили права другог бога, јер би и за ово били жигосани, већ зато што су сматрали невероватним да је Бог тело. 2. Колико је Маркион више антихрист, који себи присваја ову претпоставку, спремнији да негира телесну суштину Христову! Маркион, који је самог свог бога (бога Христовог) учинио ни творцем ни васкрситељем тела, и у том погледу, мора се мислити, најбољи је и другачији од лажи и обмане Творца. И зато, његов Христос, да не би лагао и обмањивао и да се због тога случајно не приписује Творцу, није био оно што је изгледао, и лагао о томе шта јесте: да је тело, а да није тело, и да је човек, а да није човек. Сходно томе, да је он бог, претпостављам, 617 а да није бог. 3. Зашто није узео облик духа Божијег? Да ли ћу му веровати о његовој унутрашњој суштини ако ме је преварио о својој спољашњој суштини? Како се неко може сматрати истинитим о ономе што је скривено ако је такав лажов о ономе што је очигледно? Како је он, који је спојио у себи истину духа и обману тела, произвео сједињење које апостол не допушта: 618 светлост, односно истину, и таму, односно лаж? 4. Сада, када се испостави да је тело Христово обмана, испада да је све што се телом Христовим остварује савршено обманом: разговори, додири, заједничке трпезе, па и сама чуда. Јер ако је он, додирујући некога или дозвољавајући некоме да га додирне, ослободио његове болести, онда се оно што је физички савршено не може сматрати истински савршеним без истине самог тела. Ништа чврсто не може бити створено зјапеће, ништа испуњено не може бити створено празно. 619 Замишљена појава има замишљену радњу, замишљена фигура има замишљена дела. 5. Исто тако и страсти његовог (тј. Маркиона) Христа не стичу веру. На крају крајева, онај ко је страдао неистински није претрпео ништа; дух није могао истински да пати. Последично, цело дело Божије је уништено. Негира се све што је значајно и вредно у хришћанском имену: смрт Христова, коју је Апостол тако упорно бранио, наравно, истинску, потврђујући је као главни темељ Јеванђеља, нашег спасења и своје сопствене проповеди. Јер сам вам пренео, каже, пре свега, да је Христос умро за наше грехе, да је погребен и васкрсао трећи дан. 620 6. Даље, ако се његово тело негира, како се потврђује његова смрт, што је испит којем је подвргнуто само тело, враћајући се смрћу на земљу са које је узето по закону свог Створитеља? 621 И ако се пориче смрт док се негира тело, тада ће бити сумње у васкрсење. Јер није васкрсао из истог разлога због којег није умро – јер је био лишен телесне суштине, која укључује и смрт и васкрсење. Према томе, ако је Христово васкрсење непоуздано, онда је и наше уништено. Јер наше васкрсење, због којег је Христос дошао, неће имати силе ако васкрсење самога Христа нема силу. 7. Заиста, као што оне који су говорили да нема васкрсења мртвих оповргава апостол на основу васкрсења Христовог, 622 тако, ако васкрсење Христово не постоји, укида се и васкрсење мртвих. И тако ће бити узалудна вера наша, и узалудна проповед апостола. 623 Такође се испоставља да су лажни сведоци о Богу, јер су изнели сведочанство да је он тобоже васкрсао Христа, кога није васкрсао. 624 И још смо у гресима, и они који су уснули у Христу погинуше; 625 чак и ако морају да васкрсну, али, можда, на духовит начин, као Христос. Поглавље 9. Анђели који су се јавили Авраму и Лоту имали су право тело, које им је дао исти Бог који је обећао да ће људе учинити анђелима 1. Ви, који замишљате да у овом питању треба, када нам приговарате, да се позовете на анђеле Створитеља – да су они, у сабласном обличју имагинарног, наравно, тела, комуницирали са Авраамом 626 и Лотом 627 и, међутим, заиста разговарали, и јели, и чинили оно што вам је поверено, да не можете да прибегнете примеру од Бога – који вам прво прибегавате пример. Уосталом, колико је бог којег ви уводите најбољи и најсавршенији, њему не одговарају примери тог Бога; неће у свему бити бољи и савршенији од Кога, осим ако се у свему не разликује од Њега. 2. Схватите онда да нећете постићи признање чињенице да су анђели имали измишљено тело; била је истинско и право људско биће. Уосталом, ако Му није било тешко да открије права осећања и поступке у имагинарном телу, колико му је лакше било да истинским осећањима и поступцима да истинску суштину тела као сопственог Творца и Вајара. 3. Јер ваш бог, пошто уопште није произвео никакво месо, као што се очекивало, вероватно је могао да донесе дух онога о чему није могао да има истину; Боже мој, који је ову, узету из блата, преобразио у њено садашње стање, још не из брачног семена, него већ од тела, могао је подједнако да створи тело од било које материје за анђеле, будући Онај који је подигао, и штавише, само Речју, из ничега, чак ни из света, који се састоји од толиких и тако значајних тела. 4. У сваком случају, ако ваш Бог једног дана обећа људима праву суштину анђела – они ће, каже, бити као анђели, 628 – зашто онда мој Бог не би могао анђелима да обезбеди праву људску суштину, ма где она била узета? Јер нећеш ми одговорити одакле ће доћи та анђеоска суштина. Довољно ми је да утврдим оно по чему Бог одговара, наиме, његову истину, коју је пружио тројици сведока: виду, додиру, слуху. 5. Теже је Богу да лаже него да од нечега произведе право тело, макар и нерођено. Међутим, другим јеретицима који тврде да би се ово тело анђела морало родити од тела да је заиста људско, ми, ослањајући се на поуздану основу, одговарамо како би могло бити и истински људско и нерођено: оно је заиста људско због истине Божије, туђе лажи и обманама, и зато што не би могло да се схвати од људи као људи да не постоји у људима; Оно је нерођено, јер је само Христос морао да се роди у тело од тела, да би преобразио наше рођење Својим Рођењем и тако уклонио нашу смрт својом смрћу, васкрснувши у телу у коме је рођен, да би могао да умре. 6. Стога се Он сам са анђелима тада јави Аврааму у правом телу, али још није рођен, јер још није осуђен на смрт, него се научи животу међу људима. Колико би мање требало да се анђели, којима није суђено да умру за нас, рођењем за кратко време снабдеју месом! На крају крајева, нису требали да га положе када су умрли. 7. Али ма одакле долазио и како год да је остављен, нису се претварали да га имају у свом поседу. Ако Творац ствара анђеле као духове и слуге Своје пламеним огњем, 629 истински као духове као огњем, онда их је заиста и створио као тело, тако да се сада сетимо и објављујемо јеретицима да обећање о претварању људи у анђеле долази од истог Онога који је некада анђеле претварао у људе. Поглавље 10. Маркионов бог, приморан да поприми ванземаљски облик људског меса, јадан је, за разлику од Створитеља, који је користио Своје елементе да би комуницирао са људима. Све што Бог обуче Он чини достојним 1. Дакле, желео бих да, немајући прилике да се служите примерима Творца као туђег и имајући своје разлоге, откријете план вашег бога, по коме је открио свог Христа не у правом телу. Ако ју је презрео као земаљску и, како кажеш, пуну балеге, зашто није презрео и њен лик? На крају крајева, слику било које недостојне ствари не треба сматрати достојном: сличност произилази из онога што ствар јесте. 2. „Али како би он комуницирао са људима, ако не кроз слику људске суштине?“ Зашто, у овом случају, није одлучио да користи праву суштину да би комуницирао истински ако је требало да комуницира? Колико би нужда достојније промовисала поштење него лукавство! 3. Ви представљате прилично јадног бога управо зато што је могао да открије свог Христа само под маском недостојне, и, штавише, туђе ствари. Заиста, донекле, 630 биће пристојно користити нешто недостојно ако је наше, као што неће бити долично користити туђе, чак и ако је достојно. Зашто није дошао обучен у неку другу достојнију суштину, а најбоље – у своју, да не би изгледао као да му треба недостојна и туђа? 4. Ако је мој Створитељ ступио у комуникацију са човеком помоћу трња и ватре, 632 а касније помоћу облака и лопте, 633 и користио тела примарних елемената у представљању Себе, онда ови примери божанске моћи довољно показују да Богу није била потребна опрема од лажног или чак правог меса. Међутим, ако тежимо ка тачности, ниједна суштина није достојна да се обучемо у Бога. 5. Шта год да обуче, Он то чини достојним, под условом да је без обмане. И стога, како би он (Марционов бог) могао да сматра право тело већом срамотом од лажног? Али њу је прославио својим додиром. 634 Колико ће значајно бити тело, чији се дух показао као неопходан највишем богу! Поглавље 11. О глупости Маркиона, који је учио да се Христ његов бог није родио 1. Маркион је све ове фикције о замишљеној телесности Христовој усвојио са намером да сведочанство људске природе не потврди и чињеницу Његовог рођења и да се на тај начин не би могла одбранити припадност Христа Творцу, будући да је Он проглашен рођеним, а самим тим и телесним. И ту Понтијанац поступа потпуно глупо: као да није ништа лакше поверовати да је тело у Богу нерођено него да је лажно, поготово ако су анђели Творца унапред припремили ову веру саопштавајући се у истинитом, али, међутим, нерођеном телу. 2. На крају крајева, чувеној Филумени је било лакше да убеди Апелеса 635 и друге пребегле из Маркионовог табора да је Христос заиста носио тело, али, међутим, невезано за рођење, позајмљено од примарних елемената. И ако се Маркион плашио да би вера у тело могла да уведе и веру у рођење, онда је, без сумње, онај ко је изгледао као човек сматран, наравно, рођеним. 3. Заиста, нека жена је ускликнула: Блажена је материца која Те родила, и груди које су Те храниле. 636 А како је речено за Његову Мајку и браћу да стоје пред вратима? 637 Наравно, када се Он Сам прогласио Сином Човечијим, Он је признао да је рођен. 638 4. И ова поглавља ћемо погледати у догледно време. Сада, иако сам све ово одлагао за испитивање јеванђељских текстова, међутим, оно што сам навео горе: ако би се у сваком случају неко ко је изгледао као човек сматрао рођеним, узалуд је било мислити да ће вера у рођење бити елиминисана идејом о имагинарном телу. 5. Шта је чињеница да је оно што се сматрало истинитим постојало неистинито, и тело и рођење? Или ако кажете: „Нека мишљење људи буде шта год хоће“, онда ћете се наћи да обожавате свог бога са лажним именом, ако је знао да је другачији од оног за кога је навео да људи себе сматрају. А ви сте 639 већ могли да му припишете измишљено рођење да бисте избегли решавање овог питања. 6. У ствари, неке девојке понекад саме себи изгледају као да су трудне, било због протока крви, било због неке болести која изазива надимање. 640 У сваком случају, он је морао да одигра сцену са духом тако да је могао да „плеше” оно што је повезано са пореклом тела, будући да је он ипак играо улогу управо ове суштине. Одбацио си, наравно, лаж о рођењу: на крају крајева, саму плот си представио као истинито. 641 Чак је и право рођење Бога, мора се мислити, нешто крајње срамно. 7. Хајде, падни на ово најсветије и најчасније дело природе, баци се на све што јеси; уништите извор тела и душе, назовите материцу, радионицу за производњу тако великог живог бића, односно човека, одводом за канализацију; прогонити нечисте и срамне болове трудноће и порођаја а затим и прљаву, тескобну, забавну 642 бригу о самом новорођенчету. Међутим, када све ово обориш да би доказао да је недостојно Бога, рођење неће бити недостојније од смрти, детињство - распеће, казна - природа, а тело - осуда. 643 8. Ако је Христос ово заиста претрпео, рађање је било мање; да је он, као дух, дозволио лаж, могао је да се роди лажно. Мислим да смо ми, тврдећи да Богу више одговара истина него лаж обличја у коме је открио Христа свог, довољно показали да су они главни Маркионови аргументи, помоћу којих он доказује постојање другог Христа, потпуно неодрживи. 9. Ако је био истинит, био је тело; ако је тело, рођен је. Јер оно што ова јерес напада потврђује се када се оповргава оно чиме се напада. Дакле, ако се Он сматра телесним, будући да је рођен, и рођен, пошто је плотски, будући да није био дух, онда ће се морати признати да је управо Он Онај о коме су пророци Творца објавили, долазећи у телу и рођени, наиме, да је Он Христос Творца. Поглавље 12. Објашњавање зашто се Исаијине речи о Емануилу односе на долазак Христа 1. Осврни се сада, као што је твој обичај, † на ово поређење Христа у Исаији, тврдећи да то ни на који начин не одговара. „Јер, прво“, кажете, „Христ у Исаији ће се морати звати Емануило. 644 Друго, Он добија власт Дамаска и плен Самарије против цара Асирија. 645 Међутим, Онај који је дошао није се појавио под сличним именом и није извршио никакво војно дело.“ 2. Али саветујем вам да запамтите шта је непосредно уз оба пасуса. На крају крајева, превод Емануел је додат: „Бог је са нама“, 646, тако да узмете у обзир не само звук имена, већ и његово значење. Јер комбинација хебрејских звукова, што је Емануел, је комбинација звукова његовог народа, а њихово значење, „Бог са нама“, је уобичајено захваљујући преводу. Зато испитај да ли се овај израз „Бог с нама“ (што је Емануел) није применио на Христа откако је Христос засијао. 3. И мислим да то нећете порећи, јер и сами то називате „с нама Бог“, [каже се] 647 тј. Емануило. 652 Заиста, ако природа нигде не дозвољава људима да се боре пре него што постану људи, 653 да прихвате моћ Дамаска пре него што знају како да назову свог оца и мајку, онда следи да овај проглас треба схватити као алегоријски. „Али ни Дјеви“, каже он, „природа не дозвољава да рађа, а они ипак верују пророку“. И раде то како треба. 4. Јер је припремио веру у невероватну ствар, објашњавајући да ће то постати знак: Зато ће вам, вели, Господ дати знак: гле. Дјева ће у утроби зачети и родити Сина, 654 Знак од Бога, да није нека чудесна необичност, не би био знак. А Јевреји се, ако икада, да би нас збунили, усуде да слажу да није Богородица, 5. већ млада жена 655 која ће зачети и родити, напомиње Писмо, поражени су аргументом да ниједан знак не може изгледати као обична ствар, односно трудноћа и порођај код младе жене. Следствено томе, они ће са добрим разлогом веровати 656 у материнство Богородице, које је предодређено да постане знак; у ратоборности бебе - без икаквог разлога, јер нема објашњења за знак. Али, обдарио невиђено рођење функцијом знака, 657 после ових речи о знаку на другом месту објављује како се Дете храни, које ће јести мед и уље 658 - 6. а то, наравно, није речено као знак [да се Он неће упустити у зло], 659 - и зато што је ово својство детета 66. плен из Самарије против цара асирског. 661 Размотрите Његово доба и тражите смисао онога што је предсказано, али, пре свега, вратите се правом Јеванђељу оно што сте касније украли: 662 и пророчанство постаје јасно како се најављује његово испуњење. Заиста, нека ти источњачки мудраци дочекају прве дане Христовог детињства, 663. да би Га даровали златом и тамјаном: 664. и Дете је примило моћ Дамаска без битке и оружја. 7. Уосталом, поред онога што сви знају, да је моћ Истока, тј. његова моћ и моћ, обично лежи у злату и тамјану, нема сумње да је Створитељ снагу других народа назвао златом, као што је речено преко Захарије: И Јуда ће се настанити близу Јерусалима и сабрати сву снагу околних народа, злато и сребро. 665 8. Али о том приношењу злата и Давиду: И даће му се од злата арапског, 666 - и опет: цареви Арапски и Сабејци даће му дарове. 667 Јер Исток је обично сматрао Магове краљевима, а Дамаск се раније сматрао да припада Арабији, 668 пре него што је после поделе Сирије приписан Сирофеницији; 669 Христос је тада прихватио њену (Дамаск) силу, узевши њене знаке, односно злато и мирисе. Као плен Самарије, сами мудраци, који су Га схвативши, поклонили су Га поклонима и, клечећи, поклонили Му се као Богу и Цару, користећи се сведочанством показивачке и водеће звезде, испоставили су се као „плен Самарије” – односно идолопоклонство – верујући у Христа. 9. Под речима „против цара асирског“ подразумевамо: „против Ирода“, против кога су се, не обавестивши га тада о томе шта тражи ради убиства Христа, мудраци заправо проговорили. 676 Глава 14. Речи о мачу и стрелама, којима, по псалму, Христос рукује, морају се схватити алегоријски. 1. Ово наше тумачење добиће потврду када на другом месту вас, који Христа сматрате ратником због назива неких оружја и због сличних речи, оповргнете упоредним испитивањем других мисли. Опаши се, вели Давид, мачем 677 на бедру. 678 Али шта читате о Христу горе? Цветају лепотом већом од синова људских; благодат се излила из уста Твојих. 679 2. Смешно ми је ако Он, Кога је мачем за рат опасао, ласка Његовој расцветаној лепоти и благодати његових усана. Додајући још: Пацнпоцпани, напредуј и владај, 680 - додаје - ради истине, кротости и правде. 681 Јер ко ће уз помоћ мача извршити ово, а не супротно од овога: превару, грубост и неправду, односно ствари својствене биткама? Да видимо, дакле, да ли тај мач, који има другачије дејство, није некако другачији. 3. Уосталом, Апостол Јован у Откривењу описује мач 682 који излази из уста Божијих, 683 мач са две оштрице, наоштрен, 684 којим треба да разумемо реч божанску, двосекли захваљујући двама Заветима закона и Јеванђеља, наоштрен премудрошћу, наоштрен премудрошћу, непријатељски 5 против свих нас непријатеља5, против свих нас непријатељских6. пожуда, одсецање од најдражег ради имена Божијег. 686 4. А ако не желите да препознате Јована, имате заједничког учитеља Павла, који опаса бедра наша истином и оклопом праведности, који нас опреми за припрему Јеванђеља мира а не рата, заповедајући нам да узмемо штит вере, којим можемо угасити све духове огњене стреле, огњене стреле савила. 687, што је, каже, Реч Божија. 688 5. И сам Господ је дошао да пошаље овај мач на земљу, 689 а не мир. Ако је ово ваш Христос, онда је он, дакле, ратник. Ако није ратник, а мач који нуди је алегоријски, онда је дозвољено Христу Творцу у псалму, без икакве везе са војним пословима, да буде опасан симболичним мачем речи, са којим се може спојити поменута расцветана лепота и милост усана, којима је тада био опасан Давидом, опасавши се у овај дан на земљу. 6. Јер на то указују речи: Шири се, напредуј и царуј: ширећи реч по целој земљи да би призвао све народе, долазећи да напредују успехом вере кроз коју је Он био примљен, и царујући од тада, јер је победио смрт васкрсењем. И десница Твоја водиће Те, каже, чудесно, 690 – то јест сила духовне благодати, која води ка познању Христа. 7. Оштре су твоје стреле, 691 - заповести и претње и прекори срца лете свуда, боду и боду сваку савест. Народи ће пасти пред Тобом, 692 - наравно, обожавајући Те. Такав је „моћни у борби“ и „до зуба наоружани“ Христос Створитељ, па Он сада прима плен, и то не само од Самарије, него од свих народа. Препознајте као алегоријски плен Онога чије сте оружје научили о алегоријској природи. Дакле, пошто је на сличан начин, односно алегоријски, и Господ говорио и Апостол писао, није случајно да користимо његова тумачења, чије примере препознају и противници, па ће, дакле, Христос који је дошао бити Христос Исаијин, у мери у којој неће бити ратник, јер то није оно што Исаија предвиђа. Поглавље 15. Сина другог бога није требало звати именом Творца 1. Доста је већ речено о питањима која се односе на тело, а због тога и на рођење и само име Емануел. О другим именима и, пре свега, о имену Христос, шта ће одговорити друга страна? Ако је, по вама, име Христово исто толико уобичајено као и име Божије, тако да доликује да се син сваког од два бога назове Христом, као што је 693 сваког бога 694 отац, онда ће се овом доказу супротставити убедљиво расуђивање. 2. На крају крајева, име Божије, као природног Божанства, може се проширити на све оне који тврде божанство, укључујући и идоле, по речима Апостола: Јер има оних који се називају боговима, било на небу или на земљи; 695. име Христово, које није дошло из природе, него из установе, постаје власништво Онога којим се показује да је установљено, и неће дозволити преношење на другог бога, посебно на онога који је непријатељски настројен и има своју установу, за коју ће дуговати своја имена. 3. Јер како се дешава да они који су измислили различите установе два бога признају заједништво имена када се институције не слажу, иако нема већег доказа о два непријатељска бога од открића различитих имена у њиховој установи? Јер постојање разлика потврђује само јединственост имена. 4. Ако је нема, ако се икада догоди, у помоћ прискаче грчка катареза 696 о употреби друге речи у њеном неправилном значењу. Богу, мислим, ништа не треба да фали, а његова установа 697 не треба да се гради од туђег материјала. Какав је ово бог, који чак и за свог сина тражи од Творца имена, не само туђа, већ стара и позната, која, бар због тога, нису прикладна за новог и непознатог бога? 5. Осим тога, како може поучавати да се старој одећи не пришива нови комад и да се старо вино не поверава старим меховима, 698 да се само пришије старим именима и у њих сипа? Како да одвоји Јеванђеље од Закона, потпуно обучен у Закон, наиме, у име Христово? Ко је забранио њему, који је проповедао нешто друго и дошао из другог места, да се другачије назива, иако није прихватио истинску плот управо зато што није изгледао као Христос Творац? 6. Узалуд је било његово оклевање да се појави као Онај Кога је желео да се зове, упркос томе што и да је био телесни, мање би личио на Христа Творца да није тако назван. Међутим, прихвативши име Онога чију је суштину одбацио, он ће се неминовно наћи да, на основу имена, препознаје и суштину. На крају крајева, ако Христос значи „Помазаник“, а бити помазан је својство тела, онда онај ко није имао тело уопште не би могао бити помазан; онај који никако није могао бити помазан, никако се не би могао назвати Христом. Друга је ствар да ли је попримио изглед имена. 7. „Али како би се,” каже он, „увукао у поверење Јевреја, ако не уз помоћ имена које им је добро познато и познато?” Бог о коме говорите испада колебљив или лукав: учинити нешто путем обмане одаје план, неизвесност или превару. Лажни пророци су деловали много племенитије и директније, наступајући против Творца у име свог бога. Али не налазим испуњење овог плана, пошто га је било лакше сматрати или својим Христом, или, боље речено, некаквим преварантом, 699 него Христом другог бога, што ће Јеванђеље потврдити. Поглавље 16. Име „Исус“, будући да је потпуно неподобно за Маркионовог Христа, било је у Светом писму наговештено као име нашег Христа именом Осије Исус Навин. 1. Па, ако је украо име Христово као што је ситни лопов украо корпу, зашто је хтео и да се зове Исус, именом са којим Јевреји нису имали таква очекивања? Јер ако ми, који смо благодаћу Божијом стекли разумевање за Његове тајне, признамо да је ово име намењено Христу, онда Јевреји, којима је одузето разумевање, 700 неће то знати. До данас они више очекују Христа него Исуса, а Илију 701 тумаче као Христа, а не Исуса. 2. Зашто је, дакле, дошао у то име у које Христос није очекивао? Могао је доћи под једним именом којем су се једино надали. Међутим, када је спојио то двоје, очекивано и неочекивано, оба су му се плана срушила. Јер ако се због тога назива Христом, да би се неко време увукао у поверење, као да је од Створитеља, онда Исус то спречава, јер се ово име није очекивало у Христу Творцу; ако он тако да се може сматрати припадајућим другом богу, онда Христос то не дозвољава, јер се Христос није очекивао ни од кога другог осим од Творца. 3. Ко је од ових у стању да издржи, не знам. И једни и други ће се држати Христа који припада Створитељу, у коме се и Исус открива. "Како?" - кажеш ти. Сазнајте ово сада са саучесницима ваше грешке - Јеврејима. 702 Када је Мојсије Абзес, 704 син Навехов, 705 именован за наследника 703, његово раније име, као што је познато, се мења и почиње да се зове Исус. 706 4. „Наравно“, кажете. Пре свега, потврђујемо да је ово била слика Долазећег. Заиста, пошто је Исусу Христу суђено да други народ, који смо ми, рођени у пустињи овог века 707. године, уведе у обећану земљу у којој тече мед и млеко 708 – то јест 709 поседовање вечног живота, слађег од којег нема ничега, а то је требало да се деси не кроз Мојсија, то јест, ми смо били кроз закон, не кроз благодат, него кроз учење Исуса. обрезао камено сечиво, 710 то јест Христово, 5. јер је камен Христос, 711 - утолико што је онај човек који је припремљен као пролик ове тајне био посвећен у подобије имена Господњег, назван Исус. 712 Сам Христос је и тада сведочио да је ово име Његово када је говорио Мојсију. Јер ко је говорио ако не Дух Творца: Ко је Христос? Дакле, када је говорио људима који су примили заповест: Ево, ја шаљем свог анђела пред лицем вашим да вас чува на путу твоме и уведе у земљу коју сам вам припремио; слушајте га и слушајте га, да му не бисте били непослушни, јер вас неће сакрити, јер 713 Моје име је на њему, 714 - Назвао га је (Исус Навин) анђелом због многих чуда која је морао да учини, и због његове пророчке службе у објављивању божанске воље, Исус - због тајне Његовог будућег имена. 6. Уосталом, чињеницу да је ово 715 име које му је Он Сам дао (Исус Навин) Његово име, Он је потврдио, заповедивши му од сада да се не зове анђео, не Аусес, него Исус. Следствено томе, ако су оба имена прикладна за Христа Творца, онда су исто тако неприкладна за Христа Не-Створитеља, као што му не одговара остатак низа радњи. Треба, најзад, да се од сада водимо оним поузданим и правичним принципом који нам омогућава да одбацимо доказе противника, не сматрајући их, 716 неопходним за обе стране, на основу којих би се утврдило да Христос другог бога не сме да има апсолутно ништа заједничко са Христом Творцем. 7. На крају крајева, треба да браните разлику на исти начин као што ми не допуштамо разлику, јер не можете доказати да је Христос другог бога дошао ако не покажете да је потпуно другачији од Христа Творца, а ми не можемо бранити Његову припадност Творцу осим ако не покажемо да је Он такав какав је одредио Створитељ. Што се тиче имена, већ смо их бранили: присвајам Христа себи, браним Исуса себи. Глава 17. Долазак Христа, како су о Њему предсказали пророци, био је сажаљен и презрен 1. Упоредимо остала Његова дела са Светим писмом. Исаија се поново појављује: „Ми смо изјавили“, каже он, „пред Њим: 717 као дете, као корен у земљи жедној, и Он није имао ни обличја ни славе, и видели смо Га, и није имао ни обличје ни лепоту, али Његов облик је био сажаљен, умањен у поређењу са свим људима, умањени у поређењу са свим људима, 718. па да ли ће ти лик бити без славе 719 2. Какво је било то несрећно тело, какво је било на изглед, ако је неславно, ако је презрено, онда ће Христос бити и мој у изгледу2 синови људски, 721 Он је тако назван у оном алегоријском стању духовне благодати у коме је опасан мачем 722 речи, што је заиста Његов изглед, лепота и слава 3. Међутим, у телесном облику 723 овај исти пророк, чак и као црв, а не као човек, је презиран од стране4 народа 725 се не тиче Његове унутрашње природе. Јер ако пуноћа Духа пребива у Њему, 726 препознаћу грану из корена Јесејева: 727 њен цвет 728 биће мој Христос, на коме је по Исаији почивао Дух мудрости и разума, Дух савета и силе, Дух знања и побожности, Дух Божији. 729 4. Јер ниједна особа није одговарала свим духовним сведочанствима заједно 730, осим Христа, који је због благодати Духа био изједначен са цветом, а сматрало се да долази из стабла Јесејева преко Марије, која је потекла од Јесеја. Захтевам одговор у вези са идејом: ако Му припишете жељу за сваким смирењем, трпљењем и смирењем, онда ће, на основу тога, Он бити Христос Исаијин – Човек страдања и учења да подноси слабост, 731 Који је, као овца, вођен на клање и, као јагње пред стрижником Својим, није отворио; 732 Који се није опирао и није викнуо, и Његов глас се није чуо ван; 733 Ко није здробио сломљену трску, односно сломљену веру јеврејску; Које ланено горући фитиљ, то јест моментално паљење народа, није угасило, 734 - Не може бити други до Онога који је био предвиђен. 5. Неопходно је да се 735 Његова дела проучавају са освртом на Свето писмо, подељена, ако се не варам, на два дела: проповедање и чињење чуда. Али ја ћу примере и једног и другог поређати тако да (пошто се Маркион удостојио да испита и само Јеванђеље) разни аспекти учења и знамења буду одложени до тренутка, такорећи, пре самих догађаја 736. Овде ћемо, уопштено говорећи, завршити започето дело, потврђујући за сада да је Христос био предзнак, као што каже међу вама, Бог Исаисхер: [и] 737 слуша глас Сина 738 Њега? 739 А такође и као Лекар: Јер је Он сам, каже, узео наше немоћи и понео наше болести. 740 Глава 18. Слике крста и распећа Господњег у Старом Завету 1. Од смрти, мислим, покушавате да повучете разлику, 741 поричући да је страдање на крсту било наговештено за Христа Творца, а као додатни доказ наводите невероватност да је Створитељ осудио свог Сина на ону смрт коју је Он сам проклео: проклет, каже, свако ко виси на дрвету. 742 Међутим, с правом одвајам значење ове клетве 743 од једноставног предвиђања крста, којем је ова студија углавном посвећена, јер на другим местима потврда стварног стања ствари претходи њеном објашњењу. Прво ћу објаснити слике. 2. Заиста, било је веома прикладно ову тајну алегоријски приказати у прогласу – колико год да је невероватна, толико је већа вероватноћа да ће у будућности постати искушење ако се о њој отворено говори; толико узвишенији, толико подложнији прикривању, тако да сложеност разумевања захтева Божију милост. Дакле, почнимо од Исака, који је, када је, од оца одређен на клање, 744 сам себи носио дрво, 745 већ тада указивао на смрт Христову, дату од Оца на жртву 746 и носећи дрво 747 Његовог страдања. 3. Јосиф, такође предодређен да постане пролик Христов, макар и 748. зато што (да не одуговлачим са излагањем), што је претрпео гоњење од браће ради милости Божије – као Христос од Јевреја, по телу – када је добио очев благослов, изражен овим речима: Његова лепота је унико рог. 749 са њима Он ће одмах расејати народе до границе земље, 750 - наравно, осуђен је да не буде ни једнороги носорог ни двороги минотаур, него се у њему предочио Христос, теле у складу са обе сврхе: за једни жестоки као ја, други су ми као Судија, за друге су оштрице, други крст. 4. У ствари, јардар, који је део крста, има ивице које се називају рогови, док је једнорог стуб централног јарбола. Захваљујући овој сили крста, Он, овако обучен у рогове, сада кроз веру расејава све народе, преносећи са земље на небо, а затим ће расејати путем суда, бацајући с неба на земљу. 5. Он ће такође бити теле на другом месту у истом Писму када Јаков духовно проклиње 751 Симеона и Левија, односно књижевника и фарисеја, јер ови други по свом пореклу сежу до првих: Симеон и Левије су учинили неправду због своје јереси, 752 - због које су прогонили Христа, јер су то прогонили. Нека душа моја не уђе у њихов сабор и нека моја осећања 753 не пребивају у њиховом сабору, јер су у својој раздражености убијали људе - то јест пророке - и у својој пожуди пресекли су вене телету, 754 - то јест Христа, који га је разапео након што је убио пророке, у лудилу су, наравно, живели са Његовим ноктима. Иначе, нема смисла ако их после убистава грди да су мучили неког бика. 6. Што се тиче Мојсија, зашто је он само, када се Исус борио са Амаликом, испружио руке и седео у молитви, иако је у таквим алармантним околностима радије требало да се моли на коленима, ударивши се рукама у прса и павши лицем на земљу, ако не зато што се борило име Господње, ко је некада требало да се бори против ђавола, био је потребан и лик Исуса, преко крста? 755 7. Опет исти Мојсије, после забране подобија сваке ствари, 756 зашто је као спасоносни спектакл поставио бакарну змију, постављену на стуб 757 у виду обешеног човека? 758 Није ли и он овде нагласио моћ крста Господњег, захваљујући коме је ђавоља змија разоружана и свакоме ко је страдао од духовних змија, а погледао ово и поверовао у то, обећано је исцељење од грешних уједа и, према томе, спасење? Поглавље 19 1. Е, сад ћу видети како разумеш следеће речи, ако их прочиташ од Давида: Господ је зацарио са дрвета 759. Да ли је само 760. за цара јеврејског означен извесни трговац дрвима, а не Христос, који је царовао од тренутка своје страсти на дрвету, победивши смрт. На крају крајева, ако је 761. смрт царовала од Адама до Христа, 762. зашто се онда не може рећи за Христа да је царовао са дрвета пошто је Он, умирући на дрвету крста, окончао царство смрти? 2. Исаија такође каже: Јер нам се дете роди, шта је ново ако не говоримо о Сину Божијем? – И дат нам је Том, чија је власт била на Његовом рамену. 763 Који цар уопште носи знак своје моћи на рамену, а не на глави, као дијадему, или у руци, као скиптар, или неку посебну одећу? 3. Али само је нови Цар нових векова – Христос Исус – нове славе 764 носио и силу и величину Своју на рамену, наиме крст, да би, сагласно поменутом пророчанству, Господ од сада царовао са дрвета. Јеремија вам наговештава ово дрво 765, предосећајући да ће Јевреји рећи: Дођите, да положимо дрво на хлеб Његов, 766 – тј. на телу. 4. Уосталом, то је управо оно што је Господ открио 767 у Јеванђељу које и ви препознајете, називајући Његово Тело хлебом, 768 да бисте захваљујући томе схватили да је лик 769 Његовог Тела хлебу дао Онај Чије је Тело пророк први упоредио са хлебом, пошто је сам Господ требало да накнадно објасни ову сакра. 5. Ако још тражите предсказање о крсту Господњем, можете се задовољити двадесет првим псалмом, који садржи опис свих страсти Христових, који је и тада објавио славу Своју: Прободоше, вели, руке и ноге моје, 770 – што је мучење неодвојиво од распећа. И опет, када се моли за помоћ Очеву, каже: Спаси ме од уста лавових, - наравно, смрти, - и од рогова једнороговог смирења, 771 - 6. тј. од ивица крста, као што смо горе показали. Ни сам Давид ни било који цар јеврејски није претрпео такво распеће, да не мислите да је неко други, који је једини тако значајно разапет од народа. Ако и сада јеретички инат одбацује и исмева сва ова тумачења, признаћу му да Творац није предвидео никакво распеће Христово: уосталом, ни у овом случају то неће доказати да је онај који је распет другачији. 7. Осим ако покаже да је ову његову смрт предвидео његов бог, да би се разлика патње, а због тога и разлика личности, могла бранити на основу разлике предзнака. Међутим, пошто ни сам његов Христос, па чак ни његово распеће нису били предвиђени, само пророчанство смрти је сасвим довољно да потврди да је Христос мој. Јер из онога што није речено о врсти Његове смрти, то се могло догодити кроз распеће; онда би се морало приписати нечему другом да постоји предвиђање о нечем другом. 8. Осим ако жели да се не предсказује смрт Христа мога, што је још срамотније ако објављује смрт свог Христа, чије рођење пориче, али пориче смртност моје, чије рођење признаје. Међутим, желим да докажем смрт, сахрану и васкрсење мог Христа једном Исаијином изреком, који каже: Његово сахрањивање је изнето из средине. 772 9. Јер Он не би био сахрањен да није умро, и Његово сахрањивање није одузето из околине осим кроз васкрсење. На крају додаје: Зато ће Он примити многе у наследство и поделиће плен многима 773 јер је његова душа била предата смрти. 774 Показује се разлог за ову милост, која је требало да буде репарација за неправду смрти; исто тако се показује да Он стиче ово [долазећи да стекне кроз смрт] 775 после смрти, наравно, кроз васкрсење. Поглавље 20. Сада се испуњава оно што је било предвиђено да ће доћи после Христа 1. Низ Христових дела је изнесен у складу са овим до сада довољно потпуно да се Њега, јасно представљеног као таквог, као што је објављено, треба сматрати никоме другим до оним који је таквим проглашен, тако да се већ из ове доследности Његових дела и Списа Творца, захваљујући способности да се суди у већини случајева, може и супротна страна вратити веру. 777 или доведен у сумњу, или одбијен. Сада – даље: приказаћемо и оне који одговарају из Писма Створитеља, за које је проречено да долазе после Христа. 2. Јер ни 778. одредба се не би испунила да није дошао Он, после кога је требало да се испуни. Погледајте све народе који су од тада почели да излазе из понора људске заблуде ка Богу Творцу, Богу Христу 779 и, ако смете, негирајте да је то било предвиђено. 3. Али одмах ћете наићи на обећање Оца у псалмима: Ти си Син мој, данас те родих. Тражи од Мене, и даћу ти народе у наслеђе твоје, и крајеве земље у твоје власништво. 780 И нећете моћи да докажете да је Његов Син више Давид него Христ, или да су границе земље биле обећане пре Давиду, који је владао само у границама јеврејског народа, него Христу, Који је већ заузео цео свет вером у Његово Јеванђеље. 4. Тако и кроз Исаију: Ево, дао сам те као одредбу људима, за светлост незнабошцима, да отвориш очи слепима, – наравно, онима који су у заблуди, – да побеђене избавиш од окова њихових, – то јест да их ослободиш од грехова, – и из тамнице тамнице, – тј. незнање. 5. Ако се ове ствари догоде кроз Христа, онда ће бити наговештене у односу на никог другог до Њега кроз кога се дешавају. Такође на другом месту: Ево, учинио сам Га сведоком незнабошцима, кнезом и владаром над незнабошцима; призваће Те незнабошци који Те не познају, и народи ће се обратити Теби. 782 На крају крајева, не можете ово протумачити у односу на Давида, јер је горе речено: И утврдићу за вас вечни закон, побожност и верност Давидову. 783 6. Међутим, из ових речи ћете пре схватити да род Христов по телу сеже од Давида захваљујући пореклу Дјеве Марије. Јер у псалму је дата заклетва Давиду у вези са овим обећањем: Од плода утробе твоје поставићу на престо твој, 784 Шта је ово материца? сам Давид? Очигледно није. На крају крајева, Давид није хтео да се породи. 7. Али не и његова жена. Уосталом, Он не би рекао: Од плода утробе твоје, него: Од плода утробе твоје жене. Остаје да је, говорећи о својој утроби, указао на некога из своје породице, чији је плод требало да постане тело Христово, које је произашло из утробе Маријине. Стога је плод назвао само утробом као утробом у сопственом значењу, као да је само материца, а не и муж, а сама материца је приписана Давиду, родоначелнику и оцу породице. 8. У ствари, пошто није могао да припише Богородичину материцу мужу, приписао ју је претку. Дакле, нова установа која се сада открива у Христу биће она коју је Створитељ тада обећао, називајући то побожност и верност Давидова, који су били у Христу, јер је Христос од Давида. [Наравно, само Његово тело биће Давидова побожност и верност, која је тако света у побожности и верна у сили васкрсења.] 785 На крају крајева, Натан пророк у другој књизи 786 Царева даје Давиду обећање за његово семе, које ће бити, каже, из његове утробе. 787 Ако ви, у једноставности своје душе, протумачите ово као да се односи на Соломона, насмејаћете ме. Јер ће изгледати да је Давид родио Соломона. Није ли на овом месту предсказан Христос, Семе Давидово из утробе Давидове, то јест Марија? Јер Христос је радије имао да сагради палату Божију, 788 то јест светог човека, да би Дух Божији обитавао у овом најбољем храму; 789 и Син Божији 790 пре је требало да постане Христос, 791 него Соломон, син Давидов. Најзад, и вечни престо и вечно царство 792 више одговарају Христу него Соломону, пролазном цару. Али Божија милост није одступила од Христа, 793 па је чак и гнев Божији пао на Соломона након што је пао у разврат и идолопоклонство. 794 10. Јер је подигао сотону, Едомског противника, против њега. 795 Дакле, пошто ништа од наведеног не одговара Соломону, већ Христу, принцип наших тумачења ће бити исправан, док је доказ и сам исход дела за које се испоставља да су предсказани у односу на Христа. И тако ће се у Њему састојати побожност и верност Давидова; Бог га је учинио сведоком незнабошцима, а не Давида, кнеза и владара незнабожаца, а не Давида, који је владао само над Израиљем. Христа данас зову незнабошци који Га нису познавали, а народи се данас обраћају Христу, о коме раније нису ни слутили. Оно што видите да се дешава не може се назвати будућношћу. Поглавље 21. Позив незнабожаца, о коме се говори у Светом писму и који се сада спроводи, мора се разликовати од позивања прозелита међу Јеврејима. 1. Дакле, не можете да употребите свој познати трик да разликујете два Христа: као да је извесног јеврејског Христа Створитељ намислио да сакупи из расејања само једног народа, а ваш је дао најбољи бог за ослобођење целог људског рода – пошто се хришћани Створитеља испоставило, на крају, да су се појавили пре него што су се појавили пре него што су се појавили Маркион, од времена царства Његовог, од времена када је Бог био позван на царство. када још није било Кердона, а о Маркиону да и не говоримо. 2. Али, [и] 796 оповргнути у питању позивања незнабожаца, ви већ настојите да се позивате на прозелите који 797 прелазе Творцу из редова незнабожаца, 798 иако се 799 прозелита, људи другачијег и посебног статуса од других, називају пророком одвојено: Гле, прозелити ће ми доћи одвојено: показујући да и они сами прозелити треба да дођу Богу. И незнабошци, какви смо ми, такође имају своје име – „они који се уздају у Христа“: И незнабошци ће се уздати у име Његово. 801 3. Прозелити, које замењујете пророчанством о незнабошцима, обично се не поуздају у име Христово, већ у Мојсијев ред, из којег је њихова институција настала. Међутим, избор незнабожаца догодио се последњих дана. Исаија управо овим речима каже: И у последње дане показаће се гора Господња, – наравно, величина Господња, – палата Божија изнад врхова гора, 802 – наравно, Христос, васељенски Храм Божији, 803 у коме се клања Богу, Храм утврђен у својој снази4 и врелини, изнад свега што ће стајати, Њега, и многи ће доћи и рећи: Дођи, уздигнимо се на гору Господњу, у двор Бога Јаковљевог, и Он ће нам показати пут свој, и ми ћемо у њега ући; јер ће са Сиона доћи светлост и Реч Господња из Јерусалима, 805 – ово је пут Новог Закона, Јеванђеља и нове Речи, која је у Христу, а не више у Мојсију – и судиће међу народима – то јест о њиховој заблуди – и разоткриће велики народ – себе, пре свега, Јевреје и прозелите – и биће у пружају своје речи8. куке, - тј. Преокренуће способности злочиначких душа и злих језика, и сву злобу и хулу на вежбање у скромности и мирољубивости, - и народ неће подићи мач на народ - наравно, раздор - и неће више научити да се боре, 807 - то јест да показују непријатељство, да са овог места схватите да је моћан у борби обећани Христос. 4. Или поричи да је проречено када се појави пред твојим очима, или да се испуњава када се о њему чита, или, ако не поричеш обоје, испуниће се у Ономе за кога је предвиђено. Погледајте и сам продор и ширење призвања у данашње време међу незнабошцима, који су у последње дане почели да долазе Богу Творцу, а не међу прозелите, чији је избор био, пре, давно. Уосталом, ову веру су увели апостоли. 808 Поглавље 22. Свето писмо предвиђа прогон апостола, крсни знак на челу верника и прослављање Бога од незнабожаца. 1. Предсказано вам је и о делу апостола: Како су лепе ноге оних који мир доносе, који доносе добре вести, 809 не рат и не зло. Одјеци 810 и псалам: Говор њихов допире до сваке земље и њихов глас допире до краја земље, 811 – наиме, они који доносе Закон који је дошао са Сиона, и реч Господњу из Јерусалима, 812 да буде, као што је написано: Сви који су далеко од правде моје нека се приближе правди и истини мојој. 813 2. Када су се апостоли опасали за овај посао, да ли су прекинули везе са јеврејским старешинама, владарима и свештеницима – или не? „Наравно“, каже он, „као проповедници другог бога. Напротив, Онај Исти, Чије су Писмо тачно испуњавали: Бежи, бежи“, кличе Исаија, „иди одавде и не дирај се у оно што је нечисто“, то јест у хулу на Христа, „иди из њихове средине“, наравно, из синагога, „одвоји се, да носиш сасуде Господње“. 814 3. Јер, као што је горе написано, Господ је већ руком Својом открио Светога, 815 – то јест силом Христа својега – пред незнабошцима, да би сви незнабошци и крајеви земље видели спасење које беше од Бога. Тако, удаљивши се од самог јудаизма, заменивши обавезе и терете Закона слободом Јеванђеља, схватисмо оно што је речено у псалму: Раскинимо окове њихове и збацимо са себе јарам њихов, 816 – наравно, након што су се племена узнемирила, а народи узалуд сплеткарили; Устадоше цареви земаљски и кнезови се окупише против Господа и против Христа Његовог. 817 4. Шта су апостоли тада претрпели? „Све врсте неправде“, кажете, „прогони, наравно, од народа Створитеља као непријатеља онога кога су проповедали“. А како Творац, ако је био противник Христов, не само прориче шта ће морати да поднесу Његови апостоли, него и осуђује? 5. Уосталом, Он није могао да наговести низ дела другог бога, о коме Он није имао појма, као што тврдите, и не би осудио оно о чему се Он Сам побринуо: Видите како гине Праведник – и нико то не прима к срцу, и праведници се убијају – и нико се на то не обазире; уосталом, Праведник је лицем правде уклоњен, 818 – ко је ово ако не Христос? Дођите, кажу, да убијемо Праведника, јер је штетан за нас. 819 Дакле, рекавши на почетку и додајући на крају да је Христос страдао, он је предсказао да ће на исти начин пострадати Његови праведници, и апостоли, а потом и сви верници, обележени самим знаком чији је Језекиљ: Господ ми каже: Прођи кроз средину врата 820 у центру Јерусалима и стави знак на главу људи? 821 6. Уосталом, и само грчко слово Тау, наше Т, представља крст, који ће, како је предвиђено, бити на нашим челима у истинитом и васељенском Јерусалиму, у коме ће браћа Христова, 822 то јест синови Божији, 823 принети славу Богу, као двадесет и први псалам Христовог псалама до првог псалама. Оче: Рећи ћу браћи својој о имену твоме, усред Цркве певаћу ти химну, 824 – уосталом, оно што је данас требало да се деси у Његово име и дух, Он је са пуним правом предзначио да долази од Њега; и мало ниже: Ом Те величам у великој Цркви, 825 – и у шездесет и седмој: У црквама благословите Господа Бога. 826 На шта одјекује пророк Михеј: Није ми милост моја, говори Господ, и нећу прихватити ваше жртве; јер се од изласка сунца до заласка сунца прославља име Моје међу незнабошцима, и на сваком месту приноси се жртву имену Моме, и чисту жртву, 827 – наиме, прослављање, благослов, похвала и химна. 7. Пошто се све ово открива и у вама – и белег на челу, и црквене тајне, и чистота жртве – онда треба ићи толико далеко да потврдите да је Дух Творца прорекао вашем Христу. Поглавље 23. О казни Јевреја предвиђеној у Библији јер су одбацили Христа, Који, дакле, није могао припадати ниједном другом богу осим Творцу 836 Тада је, због њихове (Јудејске) упорности у безумљу, почело да се хули на име Господње њиховом кривицом, као што је написано: Због вас се име моје хули међу незнабошцима, 837 – уосталом, од њих се пронела рђава гласина, 838 – и пошто нису сматрали време између38 и Веспаса као време38 за Тиберија. покајање, 841 тада је њихова земља опустошена, њихови градови спаљени, њихова земља је опустошена од туђинаца пред њиховим очима, 842 напуштена је кћи сионска, као караула у винограду или стражарска кула у пољу краставаца, 843 наиме, пошто Израиљ није схватио Господа, а народ не упозна Господа, а народ не доведе у Господа Израела. 844 4. Дакле, условна претња мачем – Ако одбаците и не чујете Мене, мач ће вас прождрети 845 – потврдиће да је Христос Онај који није чуо Кога су изгинули, Који у педесет осмом псалму захтева од Оца да их расеја за њих: Распрши их у сили Својој; 846 Који опет преко Исаије, сумирајући речено о њиховом спаљивању, каже: Због Мене вам се ово догодило, спаваћете у стрепњи 847. 848 5. Прилично је апсурдно да су Јевреји то трпели не због Оног који је изјавио да ће то поднети због Њега, већ због Христа, другог бога. Али, напомињем, Христа другог бога, по вама, сила и моћ Створитеља је довела на крст као њему непријатељску. Овде је, међутим, приказан као Онај Кога Створитељ штити: И даде се зликовци за гроб његов, 849 – наиме, они који су тврдили да је опљачкан, 850 – и богаташи за смрт Његову, 851 – наиме, они који су купили издају Јуду 852 и кривоклетство о продату тела. 853 6. Дакле, или се то Јеврејима није догодило због Њега, него ће вас оповргнути и подударност значења Писма са исходом ствари, и низ времена, или, ако се то њима догодило због Њега, онда Створитељ није могао осветити никог другог осим Христа Свога, и радије би наградио непријатеља Његовог,854 ако би Његовог непријатеља уништио. Заиста, ако још није дошао Христос Творац, за кога је било предвиђено да ће ово претрпети, онда ће то поднети када Он дође. А где онда да остане кћи сионска, које данас нема? 7. Где да се спале градови који су већ у рушевинама? Где је растурање народа који је већ прогнан? Вратите Јудеји позицију коју би открио Христос Створитељ – и инсистирајте да је неко други дошао. Како је могуће да је послао кроз своје небо онога кога је потом морао да уништи на својој земљи, након што је оскрнавио славнији и лепши крај свог царства, 855 пошто је погазио чак и свој двор и Кремљ? 856 Да ли је ово оно што је Он више желео? Онај За кога се зна да је љубоморни Бог! 857 У сваком случају, победио је. Срамите се ви који верујете у пораженог бога. Шта очекујете од некога ко није могао да се избори за себе? Уосталом, потиснуле су га силе и људи Створитеља, што због слабости, што због злобе, да би, трпљење, да им се припише тако велики злочин. Глава 24. О хиљадугодишњем земаљском царству 1. "Наравно," кажете, "од њега очекујем оно што ће само по себи постати доказ постојања разлике - Божије царство вечног небеског поседовања. Ваш Христос обећава Јеврејима њихов ранији положај по повратку земље, а на крају свог живота - утеху у подземном свету у недрима Авраамовим." 858 О преблаги Боже, ако он, смиривши се, врати оно што је у гневу узео! О, Боже твој, 859 који и удара и исцељује, 860 проузрокује несреће и ствара мир! 861 О, Боже, милостиви и према мртвима! 2. Али о недрима Авраамовим у своје време. Што се тиче повратка Јудеје (који и сами Јевреји, преварени називима места и земаља, очекују како је описано), онда како алегоријско тумачење духовно по свом изгледу и плоду одговара Христу и Цркви, а дуго се проучава, а у другом делу се наводи, које смо назвали „На наду верних2 а ово сада није нужна“ 86. небеско обећање о коме се расправља. 3. Уосталом, исповедамо да нам је обећано царство на земљи, 863. али прво на небу, и оно ће имати другачији карактер, пошто је у граду нерукотвореном, Јерусалиму, који апостол назива нашом мајком одозго, 864. по васкрсењу биће пренет 866. са неба на хиљаду година. 867 И, изјављујући да је наша држава, односно држављанство, на небу, 868 то упућује, наравно, на одређени небески град. 4. Знао је Језекиљ (град), 869 и видео апостол Јован, 870 и реч новог пророштва, која остаје са нашом вером, 871 потврђује да би предсказала да ће лик града, пре него што га види, постати знак. Недавно је ово испуњено током источне експедиције. Уосталом, из сведочанстава незнабожаца је познато и да је у Јудеји четрдесет дана ујутру на небу лебдео град, чији се читав изглед зидова топио са почетком дана, а у другим случајевима одмах је нестајао. 5. Кажемо да је овај град припремљен од Бога да прими свете после васкрсења и да их учврсти обиљем свих благослова, наравно, духовних, у надокнаду за оно што смо у овом веку презрели или напустили, јер је и праведно и достојно Бога да се слуге Његове радују тамо где су биле потлачене због Његовог имена. Ово је значење небеског 872 царства. 6. После хиљаду година овог царства, у ком периоду ће бити завршено васкрсење светих, уздижући се по заслугама раније или касније, тада, када ће наступити и уништење света и светски огањ суда 873, ми, променивши се у трен ока 874 у анђелски ток саме суштине57, кроз ту суштину8, биће пренето у Царство Небеско, које се сада превреднова тако [јер] 876 као да није било предсказано од Творца и да би као резултат тога доказало да је Христос припадао другом богу, од кога је тобоже откривено први и једини. 7. Сазнај сада да је ово наговестио Створитељ, и да је требало да га Створитељ размотри без предогледа. Мислите ли да када је семе Авраамово, после првог обећања да ће постати бројно као песак, такође предодређено да постане као звезде, 877. није ли то знак и земаљског и небеског успостављања? Кад Исак, благосиљајући сина Јакова, каже: Бог ће ти дати од росе небеске и од изобиља земаљског, 878 – нису ли ово примери оба милосрђа? 8. Најзад, треба обратити пажњу на конструкцију самог благослова. Заиста, за Јакова, који је слика каснијег и бољег народа, односно нашег, прво обећање је обећање небеске росе, друго – земаљског изобиља. Јер, ми смо прво позвани у небеске ствари када смо одбачени од световних ствари, и тако се после налазимо предодређени да наследимо и земаљске ствари. И ваше Еванђеље 879 такође каже: Иштите најпре Царство Божије, и ово ће вам се додати, 880 9. Међутим, Исаву он прво даје 881 земаљски благослов и додаје небески, говорећи: Од изобиља земље биће ваш стан и од росе небеске. Па чак и да ми Свето Писмо није толико пута пружило руку небеске наде, имао бих пуно ишчекивање и овог обећања, јер већ имам земаљску благодат; Очекивао бих нешто с неба од Бога, који поседује небо као и земљу: тако, веровао бих да Христос, који обећава највише, припада Ономе који је обећао најниже, који је створио доказе већег од малог, који је оставио ову пројаву нечувеног, ако хоћете, Царства само Христу, да би слава земаљска била кроз Господа и Господа, кроз њега проц. Он сам. 900 13. Али доказујете да је Христос другачији, на основу чињенице да Он најављује ново Царство. Прво, дај неки пример милости, тако да немам разлога да сумњам у поузданост тако великог обећања у које верујем, пошто сам поучен; пре свега, наравно, треба доказати присуство некаквог раја у ономе ко, како тврдиш, обећава небеске ствари. Али сада зовеш на вечеру, али не показујеш кућу, позиваш се на краљевство, али не показујеш царску палату. Како 901 ваш Христ обећава царство небеско а да нема небо? Како је замишљао човека без меса? Ох, дух у свему! О, велика 902 обмана и у погледу обећања! Интерполација, према Кројману. „природа која“ – Кројманова исправка. У рукопису: „и природа“. Односно, посао. Кројманова претпоставка. У рукопису се реч односи на припрему. Дословно: „вера (фидес), која мора да верује (цредере)“. Видети: Мк. 13:22 ; Матт. 24:24. Према другом тумачењу: „да поткопају њихову веру“. Кројман овде предлаже празнину, верујући да реч која недостаје мора да значи „бити осуђен”. Иначе би требало да следи превод: „Ко није могао бити каснији од било кога. Кројман, уз ово, нуди и друго читање: „што се она (чуда) више могу тумачити као да се односе на Створитеља и никог другог. Кројманова претпоставка. У рукопису: „нарочито против Христа, који припада Створитељу, који долази и ојачава“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „од пророка“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „то захтева. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Господе“. Игра речи: паенитентиапатициае. Кроиманн искључује ову реч. За предвиђање будућности као да је реч о садашњости или прошлости, видети: луси. Диал., 114. Видети: Иса. 43:20. Превод према Септуагинти. Односно, апостол Павле, признат од маркионаца. Сре: Реф. 17:6; Број 20:7–11. Кројманова исправка. У рукопису: „друго“. Поморско право је уживало велики ауторитет. Тертулијан има следеће речи: „Али када се оне одложе до спора о страстима, биће довољно да се окренемо тим пророчанствима. Постоји исправка: "Амосу". Персона спиритус ностри Цхристус доминус. Видети: Ламентација. 4:20. У Септуагинти: πνευμα προσωπου ημων Χριστος κυριου. Β Вулгата: спиритус орис ностри Цхристус доминус. Према другом читању: могли су да прихвате Онога за кога је то одувек било предвиђено.” Тертулијан користи реч планус, позајмљену из грчког. Тако су првосвештеници и фарисеји карактерисали Христа пред Пилатом у Мт. 27:63. Среда: Мат. 15:14 ; ОК. 6:39. Среда: Рим. 9:33; 1 Петрова 2:7; Ис. 8:14. Сре: Пс. 8:6; Хеб. 2:9. Сре: Је. 28:16; Пс. 118 /117:22; 1. Петрова 2:4–7. Среда: Дан. 2:31–35 и Јуст. Диал., 70. Видети: Пс. 45 / Пс. 44:3–4. Сре: Пс. 8:7 (према Вулгати, Пс. 8:8, посуисти суб педибус еиус); 1 Коп. 15:27; Еф. 1:22 (субиецит суб педибус еиус). Латински превод прати грчки: Септуагинта такође користи предлог (υποκατω у Пс. 8:7 и υπο у 1. Кор. 15:27 и Еф. 1:22). Код Тертулијана, без изговора: субициет омниа педибус еиус, - можда под утицајем чувених Вергилијевих стихова: „Срећни су они који су умели да спознају основе ствари, / Они који су свакојаки страх и судбину, непоколебљиви у молитвама, / Храбро бацили пред ноге (а грех потухионли) цогносцере цаусас / аткуе метус омнис ет инекорабиле фатум / субиецит педибус стрепитумкуе Ацхеронтис ауари (Верг. Георг., ИИ, 490–492, прев. С. Схервински). Цп.: 3ак. 12:10; У. 19:37. Дословно: „племе по племе“. Племена су првобитно била назив за три дивизије на које је подељен римски народ. Упореди: Зах. 12:12 . Видети: Јер. 17:9 (према Септуагинти). Кројманова претпоставка. У рукопису: „Христос“. Нихил солидо аб инани, нихил пленум а вацуо... У Вулгати, хебрејске речи תהו ובהו [тоху вабоху] „хаос и празнина“ од фразе „земља беше хаос и празнина“ (Пост 1:2) преведене су „празна и вацуанис“. Слична реминисценција се јавља код Тертулијана иу спору са незнабошцима: „Мислим да се јавља сумња у силу Божију, који је, од онога што није постојало, као од празне и зјапеће смрти (де морте вацатионис ет инанитатис), подигао ово тако велико тело света, оживљено Духом, дајући живот и служећи свима као пример за живот. сведочанство вама“ (Терт. Апол., 48, 7). "фацит ангелос спиритус ет аппариторес суос игнем флагрантем." Видети: Пс. 104 / Пс. 103:4. Б Терт. Адв. Марц., ИИ, 8, 2 ова фраза има другачији облик: „куи фацит спиритус ангелос ет аппариторес фламмам игнис“. Кројманова исправка. У рукопису: „неким. Лит.: „купина“, према Вулгати. Ова реченица се може схватити као приговор маркионита (њихов бог, лажно прихватајући месо, као да је додирнуо – фингендо – то) или као наставак ауторове мисли (Творац је величао људско месо вајањем – фингендо – то). Јевсевије Памфил цитира речи извесног Родона, родом из Азије, који је студирао у Риму са Татијаном, о различитим трендовима у Маркионовој јереси. Родон је известио да Апелес, „поштован због свог грађанског достојанства и поштоване старости, препознаје једно начело (μιαν αρχην) и говори о пророчанствима као да потичу од супротстављеног духа (εξ ανπκειμενου πνευμα, виргин-бесед-посседед вордс оф тхе πνευμα, виргин насед оф тхе миссинг вордс). Филумена“ (Евс. В, 13:2). Кроиманн је пренео овај предлог овде. У рукопису се појавио после речи „у своје време“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „онда. Тертулијан је чешће од других хришћанских писаца прибегавао објашњењима физиолошке природе (Лабриолле П., де. Ла пхисиологие данс л’цеувре де Тертуллиен/ / Арцхивес генералес де медецине. 1906. 83 е Ан нее. 197 е Вол. Т. 1. П. 133). О студијама медицине говори у Теп. Де ан., 2, 6. У 25. поглављу детаљно говори о трудноћи и порођају, као и о присилном абортусу; видети и: Терт. Де ан., 37, 2–4. Кројманова исправка. У рукопису: „реченица телу“. Према издању Јакова Памелија. У рукопису: „обећава“. Дословно: "растргнути". Игра речи: ланцеаре куам ланцинаре. Кројманова претпоставка. У рукопису: „живео“. Хебрејска реч עלםה [‘алмах] је преведена са παρθενος „девица“ у Септуагинти, а девица у Вулгати. Реч алма је употребљена девет пута у Старом Завету: Пс. 46 /45:1; Пс. 68 /67:26; Провербс 30:19 ; Сонг 6:8; / Стеам. 15:20; Лифе 24:43 ; Реф. 2:8; Ис. 7:14 ; Песма 1:3 (у / Пар. 15:20 и Пс. 46:1 говоримо о певању песме женским гласом). Видети: Конкорданз зум хебраеисцхен Алтен Тестамент/Аусгеарбеитет унд гесцхриебен вон Г. Лисовски, 1993, Штутгарт. С. 1072. Цп.: Хебрејски и енглески лексикон Бровн–Дривер–Бриггс. Пеабоди, Масс.: Хендрицксон публисхерс, 1999. П. 761. Значење „девице“ је реч рфрра [ботулахл, која се много чешће налази у Старом завету. Кројманова исправка. У рукопису: „могло се веровати“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Али, рекавши знак рођења без преседана,. Сре: Је. 7:15 и терт. Адв. Марц., ИИИ, 13.3. У хебрејском тексту налази се реч [хем’ах] „скута, подсирено млеко“ (Тхе Бровн–Дривер–Бриггс Хебрев анд Енглисх Лекицон. П. 326), „маслац, лац цоагулатум, бутирум“ (Конкорданз зум хебраеисцхен Алтен Тестамент. С. 503), што је преведено у Септуа: 503. βουτυρον, у Вулгати: бутирум „уље“. У Иса. 7:21–22 каже: „И догодиће се у онај дан: ко држи краву и две овце, према обиљу млека које дају, јешће путер (пкоп); „Сви који остану у овој земљи ће јести путер (пкоп) и мед” (синодални превод), цф.: „ваљати се као сир у путер”. Имајте на уму да „уље и мед“ из Иса. 7:15 и 22 се понекад пореде са „млеком ([халаб]) и медом“ Обећане земље (Пр. 3:8 и 17; Поновљени Мојсијеви 6:3 и 11:9, итд.; у Тертулијану доле, Терт. Адв. Марц., ИИИ, 16.4: „млеко које тече са медом и млеком Ландлака“ - Млеко и Б. у преводу на руски са прилозима 2. издање: Издавачка кућа „Живот са Богом“, 1983. П. 1997. Хајде да размотримо ваљаност ове паралеле. Поред горе наведених одломака (Иса. 7:15 и 22), реч המאה [хем’ах] се појављује седам пута у Старом завету (за разлику од много чешћег הלב [халаб]): Бмоп. 32:14 (Песма Мојсијева: Бог је нахранио Израел „маслом од краве и млеком овчијим“); 2 Сам. 17:29 (види доле); Јоб. 20:17 (о крхкости среће безбожника: неће гледати на потоке, реке, потоке меда и путера [тј. кајмака]); Јоб. 29:6 (лап = лксп, о срећи Јововог претходног живота); Живот 18:8 (види доле); Суд. 5:25: „Тражио сам воде, она је дала млеко, донела је уље у чаши јунака [тј. кајмак] (лкп)“; Пословице 30:33: „стискање млека [тј. мућење] производи уље, стискање носа [тј. ударац] производи крв, сабијање беса [тј. подстицање] производи свађу. У свим овим случајевима, путер/крема делује, на овај или онај начин, као производ. Што се тиче слике „земље у којој тече млеко и мед“ (Изл. 3:8,17; 13:5; 33:3; Јлее. 20:24; Бр. 13:27–28; 14:8; 16:13 - о Египту [!]; 16:14; 2. Мојсијева 1:9; 1:5; 1:9; 27:30; Јер 32:22, ово је фразеологија (упор.: "млечне реке", а брда која теку с млеком, не говоре о б.); У Бројевима 13:27/28 Шпијуни показују Мојсију и Арону плодове Обећане земље и кажу да она заправо тече млеком и медом. Међутим, очигледно је да приказани плодови нису били ови апстрактни производи. Тако можемо закључити да, иако читајући Ис. 7:15 одређене асоцијације на пр. 3:8 и друге би могле настати (уп. Песма 4:11), али много важнија паралела са Ис. 7:15 служе два претходно поменута одломка: Пост 18:8 и 2 Сам. 17:29. У Пост. 18:8 говори се о Авраму који је третирао три човека који су, према црквеним оцима, предочили мистерију Тројства; Исаија говори о људској храни за Божанско Дете. У 2 Самуилова 17:29 извештава о приношењу меда, путера/крема, итд. Давиду и људима који су били с њим: Дете које је прорекао Исаија, које се у Светом писму више пута назива семе/син Давидов (2 Сам. 7:12; Пс. 89/88:4-5; Јер.: 4:2; Лука 2:42, било је исправно јести Давидову храну. Свето писмо нигде не говори о једењу млека и меда који тече кроз Обећану земљу. Интерполација, према Кројману. То јест, дегустација креме и меда. То јест, ваше „јеванђеље“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „последњи“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Христос у детињству“. Сирија, јужна Месопотамија и део Египта понекад су били укључени у Арабију. Сирија је била подељена на Горњу и Доњу (или „Шупљу“, Келесирију), чији је главни град био Дамаск. Среда: 1. Краљевима 12:25–33. После заточеништва у Сихему, Самарићани су подигли храм. Сре: Откр. 11:8; Ис. 19:1 и даље; 1 Сам. 6:6. Сре: Откр. 14:8; 17:5; 18:10. Енсем. Септуагинта користи реч ρομφαια. Видети: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат из Септуагинте. Упоредите: „и растегни се, напредуј и владај (και εντεινον και κατευοδου και βασιλευε).“ Хебрејски текст: „И напредуј у својој лепоти, вози се у кочијама. Вероватно су аутори грчког текста узели облик והדרך „и лепоти твојој“ као облик од глагола דרך „корачити, водити“. Глагол צלח у стени Кал значи „бити срећан“, у стени Хиф‘ил. – „да донесе срећу“; глагол רכב значи „јахати на коњу“, „јахати на кочијама“. Енсем. У грчком тексту се користи реч ρομφαια. Среда: Мат. 10:34–35; видети такође: Мат. 19:29 ; Мк. 10:29 ; ОК. 14:26. Видети: Еф. 6:14–17. ср. опис Христове војске код Климента Александријског: „Труба громка, дозва војнике и објави рат. Зар је могуће да Христос, који је донео мирну песму на крај земље, неће сабрати своје миротворце? Заиста, као човек, Он је регрутовао војску неупрљану крвљу Својом и Царством Својом руком и речима Царства војници је Еванђеље: Он је затрубио и ми смо га чули, обуцимо оклоп правде, ставимо на себе шлем спасења, и изоштримо мач духа Неповредиви оклопи одупрећемо се злу вршцима копља, мокри од потапања у воду и тврда од речи хвалимо Бога“ (Кл. Протр., 116, 2). Ханц мацхаерам. Среда: Мат. 10:34. У грчком тексту у Еф. 6:17 и у Мат. 10:34 користи се реч μαχαιρα; што је у оба случаја преведено речју гладиус у Вулгати. Тертулијан чува грчку реч у Христовом говору. У својој расправи Против Маркиона, Тертулијан неколико пута користи реч мацхаера. Видети: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат из Септуагинте. У оригиналном тексту: „Твоја десница показаће ти страшне ствари. Глагол ירה има значење „показати“ и „поучавати“; Отуда вероватно долази грчки превод: „водиће те“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „како то“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „господо“. Према Цицерону, Аристотелу, оно што реторичари називају хипаллага, а фаматичари метонимијом, „спада међу фигуративна значења, заједно са још једним одступањем од уобичајене употребе – такозваним катахрама: на пример, када се о слабој души кажемо „ситна душа“, користећи речи блиске по значењу, ако су пријатност или прикладност такви захтеви.27. Транс. М. Л. Гашпарова). Кројманова претпоставка. У рукопису: „установе” (множина). Тертулијан поново користи реч планус из Мат. 27:63. Сре: Мал. 4:5; Матт. 16:14 ; Марко 6:15; Пс. 1:17; 9:8, 19; У. 1:21. Прилично увредљиво исмевање изразито антијеврејских маркионита. Сре: Број. 27:18; 11:28; Деут. 34:9; Ис. Нав. 1:1–9. Аусес (АИЗХ), односно Осее, према Вулгати (Бр. 13:9/8 и 17/16). Науе (НАИХ), односно Монахиња, према Вулгати (Бр. 13:9/8 и 17/16). Исус (Ιησους); према Вулгати – Иосуе (Бр. 13:17/16). На хебрејском (без самогласника) „Осее“ – הזשע [хоше‘а], „Иосуе“ – יהזשע [иахош’а], Име Господње на хебрејском је БИО“ [иесу а]. Сре: Реф. 3:8 и 17; Деут. 6:3 и Пнз. 11:9 итд. Петра еним Христос. Цп.: 1 Коп. 10:4: „η πετρα δε ην ο Χριστος.“ Упореди: „И тако су стари Јевреји који лутају пустињом постали парабола, искусивши последице претње: уосталом, каже се да нису ушли у починак због неверовања пре него што су, следећи Мојсијевог наследника, коначно у пракси научили да ће се спасти само ако поверују у Исуса“ (Кл. Протр., 85, 2). Супериллум. Септуагинта: επ’ αυτω „на њему“, Вулгата: ин илло „у њему“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „више пута“. Речи у курзиву представљају превод праесцриптио. Фрагмент „Како год да је био проглашен“ појављује се у рукопису пре цитата из Исаије. Кројман га поставља после њих. Превод, према рукописном читању: "Шта год да је то јадно тело, пошто је било опипљиво, пошто је испитано, ако је неупадљиво, ако је неславно, ако је презрено, онда ће Христос бити мој. Уосталом, управо је тако и приказан у пророчанствима по изгледу и изгледу." Кројманова претпоставка. У рукопису: „у бестелесном облику“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „ви проглашавате. Сре: Иса. 11:1,10; Рим. 15:12. Према Септуагинти: „Из корена Јесејевог изићи ће грана, из корена ће се појавити цвет. Цвет, флос, помиње се на овом месту и у Вулгати. У јеврејском тексту је употребљена реч са значењем: пуцати, сећи, која се, поред назначеног места, налази само на три места: Ис. 14:19; 60:21, Дан. 11:7. Кројманова претпоставка. У рукопису: „цела разноликост духовних доказа није одговарала. Тертулијан до сада говори само о предзнању (Кроиманн). Видети: Иса. 53:4; Матт. 8:17. Између твог Христа и Христа Творца. Кројманово тумачење. Друго тумачење: „одлагање“. Лигнум. Сре: Пост 22:6–7. Септуагинта и Вулгата користе множину: τα ξυλα / лигна. Кројманова претпоставка. У рукопису: „а не“. „дивљи бик“ у оригиналном тексту; у Септуагинти: „једнорог“, у Вулгати: „носорог“. Кројманова претпоставка. У рукопису: „тумачи“. Видети: Пост 49:5. Цитат из Септуагинте. Видети: Пост 49:6. Цитат из Септуагинте. Сре: Реф. 20:4, 23; Лав. 19:4; Лав. 26:1. А лигно. Видети: Пс.96 / Пс.95:10; уп.: 1 Пар. 16:31. Хебрејски, грчки и латински текстови овог псалма не садрже речи „са дрвета“, али Јустин се на њих позива у пожуди. Апол., И, 41, и у пожуди. Диал., 73 оптужује Јевреје да су уклонили ове речи из псалма. Кројманова претпоставка. У рукопису: „чак и ако. Према Кројману, речи „нова слава” могу се ставити испред речи „нев агес”: „нови Цар славе новог века, Христос Исус”. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Бог“. Среда: Лука. 22:19; Матт. 26:26 ; Мк. 14:22. Овде се не ради о символици Тела Христовог у Светим Даровима, већ о томе да Господ по лику Тела Свога претвара хлеб у Свете Дарове. Ово добро каже Х.В. Гогољ: „Дошло је до транссупстанцијације! Само тело у које се обукла Вечна Реч када је била на земљи, тело самога Господа, сада лежи заклано на олтару, а клање је извршено глаголом, уместо мачем. Нека сваки свештеник заборави у ово време: не свештеник који носи обличје и име слично нама, него извршивши ово Владико Вечни, већ је извршио клање. заувек у личности Његових свештеника не лежи лик, не лик тела, него само тело Господње, које је страдало на земљи, страдало дављено, било је пљувано, разапето, погребено, васкрсло, узнесено на небо и седи с десне стране Оца!“ Види: Гогол Н.В. Размишљања о божанској Литургији. М., 1990. С. 88–89. Видети: Пс. 22 / Пс. 21:17. Видети: Пс. 22 / Пс. 21:22 ; – Кројманов уметак. Видети: Иса. 57:2. Превод према Септуагинти, који каже: „Његов гроб ће бити у миру, уклоњен из околине (ηρται εκ του μεσου)”; уп.: Кол. 2:14; 2 Сол. 2:7. У Септуагинти: „јако“. Упореди: „Док трпимо, читамо о ономе што подносимо; када се тога сетимо, то се потврђује. Испуњење предвиђеног је, верујем, поуздан доказ божанства. Дакле, захваљујући томе, стичемо потпуно поверење у будућност, већ, наравно, потврђену, јер је предвиђано заједно са оним што се свакодневно потврђује. 20, в3-4). Кројманова претпоставка. У рукопису: „ад диверсас сентентиас“. Можда би требало да гласи: „и Христу Његовом“. Видети: Иса. 55:3. Цитат из Септуагинте. Видети: Пс. 132 / Пс. 131:11. Претпоставка. У рукопису: „у првом”. Цп.: 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Христа је требало убројати“. Сре: 1. Краљевима 11:14. Цитат из Септуагинте. Друго могуће разумевање: „Јер Сатана је подигао Едомског противника против њега. Са различитом интерпункцијом: „већ говорите о прозелитима. Питате: „Ко”. То јест, ви тврдите да су пагански хришћани који су се окренули Творцу прозелити. Нејасан цитат. Сре: Је. 16:4 (?). Видети: Иса. 42:4, према Септуагинти. Зибинас, ретки грецизам; уп.: ζιβυνη, нађено у Ис. 2:4 и Јер. 6:23. То јест, по речима апостола, спасење незнабошцима се не даје обраћањем Мојсијевом закону, него обраћањем Христу. Кројманова претпоставка. У рукопису: „одјекнуло“. Видети: Иса. 46:12–13. Текст се разликује од Септуагинте. Сре: Је. 52:10. У Септуагинти: „Он ће отворити своју свету руку. Видети: Иса. 57:1. Цитат из Септуагинте, где се, међутим, каже другачије: „од лица неправде праведник ће бити узет (тј. спасен)“. Ове речи се не налазе у Септуагинти. У оригиналу и Вулгати: „усред града“. Видети: Језек. 9:4. Тау се не помиње у Септуагинти, али се тхау појављује у Вулгати. У оригиналу: תו [тав] „знак“. Среда: Мат. 12:49–50; Рим. 8:29. Видети: Пс.22 / Пс.21:23; Хеб. 2:11–12. Сре: Је. 2:20. Септуагинта каже: „Тога дана ће човек одбацити своје сребрне и златне гадости које је направио да се клања празним мишевима и слепим мишевима. Тертулијанов рукопис користи реч ноцтивус „штетан“; "сова" – ноцтуа. У Вулгати: „клањати се кртицама и слепим мишевима“. Сре: Је. 5:6. Реч Сорех је одсутна ни у Септуагинти ни у Вулгати. У долини Сорек („виноград“) живела је Далила, у коју се Самсон заљубио (Судије 16:4). Сре: Је. 5:4. У Септуагинти: „оно (виноград) изнедри трње (ακανθας)“. Круну од трња исплели су и ставили на Господа римски војници. Среда: Мат. 27:29 ; Мк. 15:17 ; У. 19:2. Среда: Мат. 27:23 ; Мк. 15:8,13–14; ОК. 23:18, 21, 23; У. 19:6, 12, 15. Видети: Иса. 52:5; уп.: Језек. 36:20–23. Очигледно је реч о гласини коју су ширили јеврејски првосвештеници и старешине о отмици тела Господњег од стране ученика (уп. Мт. 28,11–15). Мало је вероватно да Тертулијан имплицира да су Јевреји постали кривци лоших гласина о хришћанима у каснијим временима. У Терт. Ад нат., 114.1 (цп.: Терт. Апол., 16.12), међутим, помиње се извесни Јеврејин који је издао своју веру, нудећи јавности слику на којој је хришћански Бог приказан у тоги са коњским (магарећим) ушима, са копитом на једној нози и са књигом. Римски цар од 14. до 37. н. Христос је под њим разапет. Римски цар од 69. до 79. Под њим је заузет Јерусалим. Сре: „и неће оставити камен на камену у теби, јер ниси знао време посете своје“ (Лука 19:44, синодални превод). Тертулијан означава тзв. „Јеврејски рат“ (67–70), чији је детаљан опис садржан у истоименом делу Јосифа Флавија. Уништење Храма које се догодило током овог рата је предсказао Господ. Среда: Мат. 24:2; Мк. 13:2; ОК. 21:6. Христос говори о предстојећој опсади и уништењу Јерусалима у Луки. 19:43–44. Сре: Је. 1:3–4; а такође: Пон. 29:24–25. У узнемирености. У Септуагинти: „у невољи“. Среда: Мат. 26:14–16; Мк. 14; 10–11 ; ОК. 22:3–6. Према Кројману, под Јудом Тертулијан подразумева Јевреје. Среда: Мат. 21:12; Мк. 11:15; ОК. 19:45; Јован 2:15. Среда: Мат. 21:23 ; Мк. 11:27; ОК. 20:1. Сре: Реф. 20:5; 34:14; Деут. 4:24; 5:9; 6:15; Наум. 1:2. Односно, начин на који приказујете свог бога. Цп.: Деут. 32:39 ; Јов 5:18. Де спе фиделиум је једно од изгубљених Тертулијанових дела. Тертулијан је био хилијаста. Кројманова претпоставка. У рукопису се ова реч односи на Јерусалим. Кројманова претпоставка. У рукопису: „небески“. Ет мунди деструцтионе ет иудиции цонфлагратионе цоммисса, демутати ин атомо ин ангелицам субстантиам трансферемур ин цаелесте регнум. Цп.: Ет истас его рецеперим цаусас, ет иллам куае ин цонфлагратионе нострис плацет хоц куокуе трансферендам путо (Сен. Нат. Куаест., ИИИ, 29, 2). Цп.: 1 Коп. 15:52: ενατομφ. То јест, Јеванђеље по Луки искривљено од маркионаца. Кројманова претпоставка. У рукопису: „обећава“. Тертулијан побија Маркиона, који је тврдио да међу Јеврејима мртви бораве у подземљу. Кројман овде наговештава празнину: „а пошто је Господ горе, и ово и оно се извршавају по суду Господњем. Ни Септуагинта ни Вулгата не говоре о змајевима. У Септуагинти: „Ко су ови што лете (πετανται) као облаци и као голубови са својим младима (συν νεοσσοις)?“ Упоредите: Јоб. 5:7: „И пилићи (νεοσσοι) змаја лете (πετονται) на висине.“ У оригиналу: „и искре лете. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Бог. Кројманова претпоставка. У рукопису: „Да ли је то зато што је ваш Христос обећао царство небеско, а да нема неба, јер је (дословно: како) представио човека који нема тело?“ Кројманова претпоставка. У рукопису: „одлично (обећање)“. Можда ће вас занимати: