Книга III

Kapitulli 1. Në librin e tretë autori do të provojë se Krishti i përket Krijuesit 1. Në përputhje me planin e veprës së mëparshme, të cilën pas humbjes së saj vazhdojmë ta restaurojmë, këtu do të flasim për Krishtin, megjithëse kjo është e panevojshme pasi kemi mbrojtur veçantinë e Hyjnisë. Sepse është mjaft e qartë nga ajo që u tha më parë se Krishti nuk duhet të mendohet se i përket ndonjë perëndie tjetër përveç Krijuesit, pasi është vërtetuar se nuk duhet besuar asnjë Zot tjetër përveç Krijuesit, të cilin Krishti e predikoi kështu, dhe më pas apostujt e shpallën Krishtin se nuk i përkiste askujt, por atij që Krishti predikoi, domethënë Krijuesit, që nuk përmendej një perëndi tjetër dhe kështu. bërë përpara tundimit të Marcionit. 2. Kjo vërtetohet shumë lehtë kur kemi parasysh kishat apostolike dhe heretike, përkatësisht, se korruptimi i rregullit duhet deklaruar aty ku zbulohet një origjinë e mëvonshme. Këtë e përmenda tashmë në librin e parë. Por edhe tani kjo mosmarrëveshje, tema e së cilës do të jetë personaliteti i veçantë i Krishtit, do të jetë i dobishëm në mënyrë që kur të vërtetojmë se Krishti i përket Krijuesit, edhe perëndia e Marcionit do të dëbohet. Është e përshtatshme që e vërteta të përdorë të gjitha fuqitë e saj jo si një në vështirësi - megjithatë, ajo fiton edhe me një tërheqje të shkurtuar të çështjes, por [u vendos] 549 duke u përpjekur kudo për të kundërshtuar një kundërshtar që është i çmendur aq shumë sa të supozojë më tepër se Krishti ka ardhur, që nuk u njoftua kurrë, sesa ai që ishte paralajmëruar gjithmonë. Kapitulli 2. Është e nevojshme që Ati fillimisht të shpallë Birin, dhe jo anasjelltas. Shpëtimi i njeriut është i lidhur me besimin, i cili duhej të justifikohej me paranjohje 1. Nga kjo pikë hyj në një debat nëse duhej të kishte ardhur kaq papritur. Së pari, sepse ai vetë është i biri i zotit të tij: në fund të fundit, rendi është i tillë që përpara se babai të deklarojë për djalin e tij, se djali për të atin, dhe përpara se babai të dëshmojë për djalin, sesa djali për të atin; së dyti, sepse, përveç emrit të djalit, ai ka edhe emrin e të dërguarit. Në të njëjtën mënyrë, së pari duhet të zbulohet mbrojtja e dërguesit, për të qenë dëshmitar i të dërguarit, sepse askush që vjen nga pushteti i një tjetri nuk e arrogon në vetvete duke e deklaruar atë, por më tepër pret që të konfirmohet prej tij, pasi mbështetja e atij që jep pushtetin manifestohet fillimisht. 2. Mirëpo, ai që babai kurrë nuk e ka thirrur kështu, nuk do të njihet si djalë, dhe ai që ai që jep komisionin nuk e ka caktuar kurrë, nuk do të konsiderohet i dërguar - babai që do të emërohej dhe garantuesi që do të emërohej, nëse ekzistonin. Çdo gjë që devijon nga rregulli i natyrës, i cili 550 nuk lejon që ata të rangut më të lartë të njihen më pas: babai pas djalit, dërguesi pas të dërguarit dhe Zoti pas Krishtit, do të konsiderohet e dyshimtë. 3. Asgjë nuk ndodh në dituri para burimit të saj, sepse kjo nuk ndodh në themelim. "Papritur një bir, i dërguar papritur dhe papritur Krishti." Por unë jam i prirur të besoj se asgjë nuk vjen nga Zoti që është e papritur, sepse asgjë nuk vjen nga Zoti që është e panjohur. Nëse kjo është vërtetuar, pse nuk u paralajmërua, në mënyrë që të vërtetohet edhe ajo që është vendosur në bazë të parathënies, edhe ajo hyjnore në bazë të vendosjes? 4. Sido që të jetë, një vepër kaq e madhe, që duhet menduar se po përgatitej për shpëtimin e njeriut, sigurisht që nuk do të pritej ende, pasi ishte e destinuar të jepte fryte falë besimit. Për aq sa kërkonte besim që të jepte fryte, ajo kishte nevojë për përgatitje që të bëhej objekt besimi, duke u pajisur me 551 themelet e themelimit dhe të parashpalljes, me anë të të cilave rregullimi besimi i krijuar u shugurua me të drejtë nga Zoti te njeriu dhe u shfaq në lidhje me Zotin nga njeriu; besimi, i cili duhet të ekzistojë 552 falë dijes, sepse mund ta bëjë këtë, duke mësuar, natyrisht, falë parathënieve. Kapitulli 3 Dëshmia e mrekullive nuk mjafton për të vërtetuar hyjninë 1. "Nuk ishte," thoni ju, "një urdhër i tillë ishte i nevojshëm, sepse Ai në fakt synonte të konfirmonte menjëherë se Ai ishte edhe Biri, edhe i dërguari, edhe Krishti i Perëndisë nëpërmjet provës së mrekullive që kreu." Por unë do të mohoj se vetëm kjo lloj prove është e mjaftueshme për të dëshmuar për Të, gjë që Ai vetë më pas e privoi atë nga rëndësia. Sepse duke deklaruar se shumë do të vinin dhe do të bënin shenja dhe do të bënin mrekulli të mëdha për të joshur edhe të zgjedhurit, 553 dhe megjithatë nuk duheshin pranuar, Ai tregoi natyrën e rastësishme të besimit të bazuar në shenja dhe mrekulli, të cilat shumë lehtë mund të kryhen edhe nga krishtër të rremë. 2. Apo si mund të ndodhte që Ai donte të njihej, të njihej dhe të pranohej në bazë të asaj (po flas për mrekulli), në bazë të së cilës Ai nuk donte që kjo t'u ndodhte të tjerëve, të cilët gjithashtu ishin të destinuar të vinin pa pritur, dhe pa parashikim nga ana e ndonjë autori për ardhjen e tyre? Nëse, në bazë të faktit se ai doli para tyre dhe regjistroi fillimisht dëshmi mrekullish, ai, si një vend në një banjë, e merrte besimin, e përgjonte atë nga të gjithë ata që e ndiqnin, shikoni, pavarësisht se si ai vetë përfundoi në pozitën e këtyre pasardhësve, duke u shfaqur më vonë se Krijuesi, i cili ishte njohur më herët dhe prandaj kishte bërë mrekulli më parë, dhe askush nuk do të besonte për ata që nuk do t'i besonte të tjerëve veçse ai. eja pas Tij. 3. Pra, nëse fakti që ai erdhi i pari dhe ishte i pari që njoftoi ata që do të vinin më vonë † duhet të çojë në besim në të, 554 atëherë ai vetë do të dënohet paraprakisht nga Ai më vonë se i Cili ishte i njohur, dhe fuqia për ta pohuar këtë në lidhje me ata që e ndjekin do t'i përkasë vetëm Krijuesit, i Cili, duke mos pasur një paraardhës, nuk mund t'i atribuoj ato mrekulli që tani -5. për Krishtin tuaj si të vetmit të nevojshëm për besimin në të, Krijuesi ose ka kryer më parë nëpërmjet shërbëtorëve të Tij, ose ka për qëllim të kryhet nëpërmjet Krishtit të Tij - unë, bazuar në këtë, me justifikim të plotë mund të deklaroj se 556 Krishtit duhet besuar në vitin 556 vetëm për shkak të mrekullive, aq më pak, aq më shumë ata mund të konfirmojnë përkatësinë e Tij ndaj Krijuesit, dhe askush tjetër që korrespondon me mrekullinë e Tij. dhe premtuar në Krishtin e Tij. 4. Megjithatë, edhe nëse zbulohen prova të tjera në favor të Krishtit tuaj, d.m.th. të reja, atëherë do të besojmë më lehtë se të rejat i përkasin të njëjtit të cilit i përkasin të vjetrat, sesa se i përkasin atij që zotëron vetëm të rejat, pa konfirmim nga lashtësia e besueshme. Pra, ai duhej të vinte, duke u paralajmëruar si nga parashikimet në lidhje me të, duke siguruar besimin tek ai, ashtu edhe nga mrekullitë, veçanërisht kur vinte kundër Krishtit, i cili i përket Krijuesit, 558 i mbështetur nga shenjat dhe profecitë në lidhje me Të, 559 në mënyrë që rivali i Krishtit të shkëlqejë në të gjitha llojet e dallimeve. Por si mund të parashikohej Krishti i tij nga një perëndi që nuk ishte parathënë kurrë? Prandaj, po përpiqeni të siguroheni që të mos ketë besim as në Zot, as në Krishtin tuaj, sepse Perëndia nuk duhet të kishte mbetur i panjohur dhe Krishti duhet të ishte njohur falë Perëndisë. Kapitulli 4. Shqyrtimi i pyetjes se përse Krishti i Marcionit nuk priti ardhjen e Krishtit nga Krijuesi 1. Mendoj se nuk denjova të imitoja rendin e vendosur nga Zoti ynë si i pakëndshëm për të dhe objekt përgënjeshtrimi të shpejtë. Duke qenë i ri, ai donte të vinte në një mënyrë të re: një djalë para se babai i tij ta shpallte këtë dhe një lajmëtar përpara se të merrte autoritetin nga dërguesi, me qëllim që të prezantonte besimin më të jashtëzakonshëm, sipas të cilit ata besojnë se Krishti ka ardhur përpara se ta dinë se ai ekziston. Këtu duhet të shqyrtoj edhe pse ai nuk erdhi pas Krishtit. 2. Sepse kur zbuloj se Perëndia i tij 561 është treguar shumë i durueshëm me Krijuesin më të egër, i cili ndonjëherë u shpallte njerëzve Krishtin, pohoj se, për çfarëdo arsye që mund ta ketë bërë këtë, duke e shtyrë si zbulesën dhe ndërhyrjen e tij, për të njëjtën arsye ai duhet të kishte qenë i durueshëm me Krijuesin, i cili do të përmbushë ordinancat e Tij në mënyrë që Krishti të jetë armiqësor, në të gjithë Perëndinë. plotësuar dhe përmbushur, atëherë ai vetë do të shtojë rregullat e veta. 3. Sidoqoftë, 562 pendimi për një durim kaq të madh 563 çoi në faktin se ai nuk priti për përfundimin e veprave të Krijuesit, pastaj më kot ai vazhdoi parashikimet për Krishtin e Tij, shfaqjen e të cilit nuk mund ta priste. Ai ose e ndërpreu rrjedhën e kohës së dikujt tjetër pa arsye, ose pa asnjë arsye nuk e ndërhyri atë për kaq gjatë. Çfarë e pengoi atë dhe kush e frymëzoi të merrte masa? Megjithatë, sido që të jetë, ai bëri një gabim duke u paraqitur kaq vonë pas Krijuesit, por me kaq nxitim para Krishtit të Tij. 4. Të parën 564 duhet ta kishte vënë në turp shumë kohë më parë, por të mos e kishte prekur ende të dytin, që të mos duronte Atë që ka kaq kohë tërbuar dhe të mos shqetësonte Atë që është ende joaktiv, në raport me të dyja, duke vepruar jo në përputhje me emrin e zotit më të mirë, duke qenë vërtet i paqëndrueshëm dhe jo i besueshëm, domethënë 5 deri në 65 Krijues, dmth. Krishti, dhe kot kudo. Në fund të fundit, ai nuk e frenoi Krijuesin më shumë sesa kundërshtoi Krishtin. Dhe Krijuesi mbetet absolutisht ashtu siç është dhe Krishti do të vijë, siç është shkruar për Të. Pse vjen pas Krijuesit, të cilin nuk mund ta korrigjonte? Pse iu hap Krishtit të Tij, të Cilin nuk mund ta mbante? 5. Ose nëse ai e korrigjonte Krijuesin, duke u shfaqur pas Tij, në mënyrë që ajo që i nënshtrohej korrigjimit t'i paraprinte, atëherë, për rrjedhojë, ai që do të korrigjonte Krishtin e Tij, duhej ta priste Atë në të njëjtën mënyrë, për t'u bërë një korrigjues i mëvonshëm i Tij si dhe i Krijuesit. Ndryshe do të jetë nëse ai vjen përsëri pas Tij, në mënyrë që në ardhjen e parë të mund t'i kundërvihet Krijuesit, duke rrëzuar Ligjin dhe Profetët e Tij, dhe në të dytën të mund t'i kundërvihet Krishtit, duke ekspozuar Mbretërinë e Tij. Atëherë, pra, ai synon të përmbushë planin e tij, atëherë, ndoshta, do t'i duhet të besojë në të. Ose, nëse puna e tij tashmë ka përfunduar, është e kotë që ai do të kthehet, duke mos planifikuar të bëjë asgjë. Kapitulli 5. Rreth dy veçorive në fjalimet e profetëve: në Bibël për të ardhmen flitet sikur ka ndodhur tashmë dhe shpesh përdoret alegori. 1. Me këto fjalë hyrëse hodha, si të thuash, hapin e parë dhe, si të thuash, nga larg. Por, duke synuar që tani e tutje të luftojmë realisht, ballë për ballë, shoh se është ende e nevojshme të identifikohen disa linja përgjatë të cilave duhet të luftojmë: po flasim për Shkrimet e Krijuesit. Sepse, për të vërtetuar se Krishti i përket Krijuesit në përputhje me to, siç u përmbush më pas nga Krishti, më duhet të flas edhe për pamjen e vetë Shkrimeve dhe, si të thuash, për natyrën e tyre, në mënyrë që ato, të konsideruara së bashku me dispozitat, të mos bëhen objekt polemikash dhe të mos dobësojnë vëmendjen e lexuesit duke ngatërruar dispozitën e tyre me mbrojtjen e tyre. 2. Prandaj i referohem dy pikave në lidhje me fjalimin profetik, të cilat kundërshtarët tanë tani e tutje duhet t'i pranojnë. E para është se e ardhmja raportohet se ka ndodhur tashmë. 567 Sepse është e përshtatshme për Hyjninë të konsiderojë të përsosur gjithçka që Ai ka vendosur, pasi nuk ka dallim kohe në Të, në të cilin vetë përjetësia përcaktohet nga cilësia e thjeshtë e kohës dhe është më karakteristikë e frymëzimit profetik të tregojë atë që shikon, ndërkohë që duket, tashmë e parë dhe kështu e përmbushur, pra çfarë do të ndodhë në çdo rast. Siç thuhet, për shembull, përmes Isaisë: E kam vënë kurrizin nën qerpikët dhe faqet poshtë pëllëmbëve, por nuk e kam kthyer fytyrën nga pështyma. 568 3. Në fund të fundit, nëse Krishti e shpalli atëherë këtë për veten e tij, siç besojmë ne, ose profeti për veten e tij, siç besojnë hebrenjtë, megjithatë, kjo u tha për diçka që nuk kishte ndodhur ende sikur të kishte ndodhur. Një veçori tjetër do të jetë se shumë gjëra shpallen në mënyrë të ndërlikuar - me ndihmën e gjëegjëzave, alegorive dhe shëmbëlltyrave - kështu që duhet kuptuar ndryshe nga ajo që shkruhet për të. Sepse ne lexojmë se malet do të nxjerrin ëmbëlsi, 569 por nga kjo nuk rezulton se duhet të prisni që lëngu i rrushit të shfaqet nga gurët ose mushti nga shkëmbinjtë; dëgjojmë se toka rrjedh qumësht e mjaltë, 570 se duhet të besosh se një ditë do të bësh byrekë dhe pasta samiane nga tufa dheu, dhe Zoti nuk premton të bëhet pikërisht menaxheri i ujësjellësit dhe bujku, duke thënë: Unë do të vendos lumenj në një vend të etur dhe në shkretëtirë - boks e kedër; 571 si dhe paralajmëron kthimin e paganëve: Më bekofshin bishat e fushës, sirenat dhe bijat e strucit, 572 - Ai, natyrisht, nuk kishte ndërmend të merrte ogur të lumtur nga zogjtë e dallëndysheve, dhelprave dhe atyre këngëtareve të çuditshme e përrallore. 4. Dhe pse duhet të flas më shumë për këtë metodë të prezantimit? Sepse edhe apostulli i heretikëve 573 e interpreton vetë ligjin që e lë të lirë gojën e qeve të shirës, 574 si të lidhur jo me qetë, por me ne, 575 dhe deklaron se guri që i shoqëronte për t'u furnizuar me pije, 576 ishte Krishti, 577 gjithashtu u jepet Abrahamit dy përshkrimet e galatasve. 578 dhe duke u thënë Efesianëve se ajo që u paralajmërua në fillim për një njeri që do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm, 579 ai e kupton se i referohet Krishtit dhe Kishës. 580 Kapitulli 6. Përgënjeshtrimi i pretendimit të marcionitëve se hebrenjtë e vranë Krishtin duke qenë se i përkiste një perëndie tjetër 1. Nëse tani dihet mjaftueshëm për këto dy veçori të letërsisë hebraike, kujto, lexues, marrëveshjen tonë për të diskutuar, kur përdorim diçka të tillë, jo formën e Shkrimit, por gjendjen e çështjes. Prandaj, duke qenë se çmenduria heretike ka supozuar se ka ardhur Krishti i cili nuk u njoftua kurrë, rrjedh që duhet të pohohet se ai Krishti që ishte parathënë gjithmonë nuk ka ardhur ende. 2. Por në këtë rast ai do të duhet të bashkohet me gabimin çifut dhe të ndërtojë një provë për veten e tij me ndihmën e tij, sikur çifutët, duke qenë të sigurt se Ai që erdhi ishte i huaj, 581 jo vetëm që e refuzuan atë si të huaj, por edhe e vranë si armik, megjithëse ata, po të kishte qenë i tyre, pa dyshim, do ta kishin njohur H. 3. Duhet menduar se nuk ishte ligji Rodian, 582, por ligji Pontik, ai që i garantonte këtij pronari anijeje, 583 që hebrenjtë nuk mund të gaboheshin për Krishtin e tyre, megjithëse, edhe sikur të mos ishte zbuluar asgjë që ishte parashikuar për ta, vetëm gjendja njerëzore, e predispozuar për gabime, mund t'i bindte se hebrenjtë nuk ishin të aftë të bënin një përfundim menjëherë, sepse ata nuk mund të bënin ndonjë gabim. bazuar në gjykimin e atyre që kishin më shumë gjasa të gaboheshin. 4. Nga ana tjetër, meqenëse ishte parathënë se ata nuk do ta njihnin Krishtin dhe për rrjedhojë do ta vrisnin Atë, atëherë, për rrjedhojë, vetë Ai kundër të cilit ishin parashikuar ta bënin këtë, do të mos njihej dhe do të vritej prej tyre. Nëse keni nevojë për prova, unë nuk do t'i zgjeroj ato Shkrime, të cilat, ndërsa deklarojnë se Krishti mund të dënohet me vdekje, pohojnë gjithashtu, sigurisht, se Ai nuk do të njihet - në fund të fundit, nëse do të njihej, Ai nuk do të mund të duronte, natyrisht, asgjë - por, duke i shtyrë ato për debatin rreth mundimit, do të kënaqem me 584 pohime që nuk do të pranojnë se Krishti nuk do t'i pranojë ato kohë. Ata e raportojnë këtë shkurtimisht kur tregojnë se e gjithë fuqia e dijes u është hequr njerëzve nga Krijuesi. 5. "Do t'ua heq, - thotë ai, - do t'ua fsheh urtësinë dhe të kuptuarit e të urtëve të tyre 585 dhe: me veshët e tu do të dëgjosh e nuk do të dëgjosh, dhe me sytë e tu do të shikosh e nuk do të shohësh, sepse zemra e këtij populli është majmëruar dhe me veshët e tyre ata dëgjuan me vështirësi dhe sytë e tyre u mbyllën me sytë e tyre dhe nuk do të dëgjonin kurrë me sytë e tyre dhe të mos shihnin. kthehu, që t'i shëroj 586 6. Sepse ata e merituan këtë mërzinë e ndjenjave që nxisin shpëtimin duke e dashur Perëndinë vetëm me fjalë, por duke qenë larg Tij në zemër. 587 Tani, nëse Krishti u shpall nga Krijuesi që formon bubullimën, që krijon shpirtin, 588 dhe që shpall Krishtin e Tij njerëzve, sipas profetit Joel, 589 nëse e gjithë shpresa e judenjve, për të mos folur për johebrenjtë, ishte e destinuar të qëndronte në zbulesën e Krishtit, atëherë, pa dyshim, tregohej për shkak të marrjes së njohurive nga ata. urtësinë dhe zgjuarsinë, ata nuk do ta dinë dhe nuk do ta kuptojnë atë që u shpall, domethënë Krishtin, meqenëse njerëzit e tyre të mençur, domethënë skribët dhe të mençurit e tyre, domethënë farisenjtë, duhej të bënin gabime në lidhje me Të; në të njëjtën mënyrë, njerëzit duhej të dëgjonin me veshët e tyre dhe të mos dëgjonin, natyrisht, mësimin e Krishtit, dhe të shikonin me sytë e tyre dhe të mos shihnin, natyrisht, Krishtin duke bërë shenja, siç thuhet në një vend tjetër: Dhe kush është i verbër nëse jo shërbëtorët e Mi? Dhe kush është i shurdhër nëse jo ai që sundon mbi ta? 590 7. Por edhe kur qorton nëpërmjet të njëjtit Isaia: Unë linda dhe rrita bij, por ata më refuzuan; Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua dhe populli nuk më ka kuptuar. 591 Por ne, duke qenë të bindur se Krishti foli gjithmonë te profetët - domethënë Fryma e Krijuesit, siç dëshmon profeti: Fryma jonë e rreme është Krishti, Zoti, 592 i cili ishte dhe dëgjojmë dhe shohim që në fillim si zëvendësues i Atit nën emrin e Perëndisë - ne e dimë se fjalë të tilla i përkisnin Atij, i cili edhe atëherë ishte kryer kundër Izraelit: Ti ke braktisur Zotin dhe ke nxitur zemërimin e Shenjtit të Izraelit. 593 8. Nëse, megjithatë, jo Krishtit, por më tepër Vetë Perëndisë, dëshironi t'ia atribuoni injorancën judaike që iu ngarkua çifutëve që në fillim, pa lejuar mendimin se Fjala dhe Fryma, domethënë Krishti që i përket Krijuesit, ishte përbuzur më parë dhe nuk u njoh nga ata (judenjtë), atëherë do të jeni përsëri të rifutur. Në fund të fundit, pa mohuar se Krishti i Tij është Biri, Shpirti dhe thelbi i Krijuesit, do të detyroheni të pranoni se ata që nuk e njohën Atin nuk mund ta njohin Birin, pasi kanë të njëjtin thelb, plotësia e të cilit, nëse nuk kuptohet, atëherë shumë më tepër pjesa e tij, si pjesëmarrja në plotësi, nuk kuptohet. 9. Nga sa u diskutua, tashmë bëhet e qartë se si hebrenjtë e refuzuan Krishtin dhe e vranë: jo si ata që e pranuan Atë si të huaj, por si ata që nuk e njihnin të tyren, sepse nuk mund ta pranonin si të huaj, për të cilin nuk u njoftua kurrë asgjë, pasi mund ta pranonin si Atë për të cilin ishte parashikuar gjithmonë. Në fund të fundit, diçka mund të pranohet ose të mos pranohet që, duke u siguruar nga një parashikim, do të marrë material për njohje ose keqkuptim. Ajo që nuk ka material 595 nuk e lejon të kuptuarit të shfaqet. 10. Ata e refuzuan dhe e persekutuan Atë, jo si Krishtin e një perëndie tjetër, por sapo një njeri të cilin e konsideruan mashtrues 596 në shenja dhe rival në doktrinë, kështu që ky Njeri si një nga të tyret, domethënë si çifut, por që kishte devijuar nga judaizmi dhe po e shkatërronte atë, ata e çuan në gjyq dhe nuk do ta dënonin me ligjin e tyre një gjë të çuditshme. Ata që nuk e gjykuan natyrën e Tij njerëzore si të huaj, duket se nuk e kuptojnë Krishtin si të huaj. Kapitulli 7. Shkrimi fliste për dy ardhje të Krishtit: e para - në mënyrë alegorike, e dyta - në mënyrë eksplicite; prandaj hebrenjtë, duke mos kuptuar fjalët për paraqitjen e parë të lavdishme, hodhën poshtë pikërisht Krishtin e tyre, të cilin e prisnin si të vinte në madhështinë hyjnore. 1. Tani do të jetë e mundur që heretiku, së bashku me vetë çifutin, të dinë plotësisht arsyen e gabimeve të këtij të fundit, pasi ka huazuar nga kush drejtimin në këtë argument, i verbër nga i verbëri, ai ra në të njëjtën gropë. 597 Ne themi se dy format e Krishtit të treguara nga profetët parashikuan po aq nga ardhjet e Tij: njëra me përulësi - sigurisht, e para, kur duhej ta çonin në thertore si një dele dhe, si një qengj para qethësit të heshtë, kështu që Ai nuk i hapi buzët, 598 i privuar nga një pamje e respektueshme. 2. Sepse ne kemi shpallur, thotë ai, për Të: si një fëmijë, si një rrënjë në një tokë të etur, dhe Ai nuk ka as pamje mbresëlënëse, as lavdi; dhe ne e pamë atë - Ai nuk kishte as formë as bukuri, por forma e tij ishte e turpshme, e poshtëruar përpara bijve të njerëzve, një njeri në vuajtje dhe i njohur me bartjen e dobësisë, 599 meqenëse Ati e caktoi të ishte një gur pengese dhe një shkëmb fyerjeje, 600 bërë thirrje pak më të ulët se engjëlli. njeri, një turp midis njerëzve dhe përbuzje e njerëzve. 602 3. Këta shembuj të poshtërimit korrespondojnë me ardhjen e parë, pasi shembujt e madhështisë korrespondojnë me të dytën, kur Ai nuk do të bëhet më një gur pengese dhe një shkëmb tundimi, por guri kryesor i themelit i pranuar pas refuzimit 603 dhe kurorëzimit të kishës, 604 domethënë Kishës, dhe vërtet atij shkëmbi të Danielit, të prerë nga mali, i cili do të thërrmojë shëmbëlltyrën e kësaj bote. 605 4. Për këtë ardhje i njëjti profet: Ja, me retë e qiellit, si Biri i njeriut, duke ecur, erdhi te i Lashti i Ditëve. Ai qëndroi përpara fytyrës së Tij dhe ata që qëndronin aty pranë e dështuan. Fuqia mbretërore dhe të gjitha kombet e tokës sipas brezave iu dhanë Atij dhe e gjithë lavdia iu dha shërbimit të tij të zellshëm. Dhe fuqia e tij është përgjithmonë, që nuk do t'i hiqet, dhe mbretëria e tij që nuk do të përfundojë. 606 5. Çështja është se atëherë Ai do të marrë një pamje të lavdishme dhe një bukuri të pashtershme, duke ia kaluar bijve të njerëzve, sepse thuhet: I bollshëm në bukuri para bijve të njerëzve, në gojën Tënde u derdh hiri; Prandaj Zoti të ka bekuar përjetë. Ngjesh shpatën në kofshë, i fuqishëm në lavdinë dhe bukurinë e Tij, 607 kur Ati, pasi e bëri pak më të ulët se engjëjt, 608 e kurorëzon me lavdi dhe nder dhe i vendos të gjitha gjërat nën këmbët e Tij. 609 6. Atëherë ata që e shpuan do ta njohin dhe do të rrahin gjoksin e tyre, 610 fis pas fisi, 611 sigurisht, sepse nuk e njihnin më parë në përulësinë e gjendjes njerëzore: Dhe Ai është Njeri, thotë Jeremia, kush do ta njohë? 612 Edhe për lindjen e Tij, sipas fjalëve të Isaias, kush mund ta shpjegojë? 613 Kështu te Zakaria, në shëmbëlltyrën e Jozueut dhe në vetë sakramentin e emrit, kryeprifti i vërtetë i Atit, Jezu Krishti, paraqitet me një maskë të dyfishtë për dy ardhje: së pari, i veshur me lecka të pista, domethënë në çnderim të mishit që i nënshtrohet vuajtjes dhe vdekjes, kur djalli, autori i Judës nuk përmendet më pas. pagëzimi; pastaj, i zhveshur nga pisllëku i dikurshëm dhe i veshur me podir, mitër dhe mitër të pastër, 614 pra, në lavdinë dhe nderin e ardhjes së dytë. 7. Sepse, nëse filloj të shpjegoj se çfarë nënkuptojnë dy dhitë që u flijuan gjatë Kreshmës, 615, atëherë a nuk do të rezultonte se ato gjithashtu simbolizojnë të dy urdhrat e Krishtit? I barabartë në moshë dhe shumë i ngjashëm për faktin se pamja e Zotit është e njëjtë, sepse Ai nuk do të vijë me një maskë tjetër, që të mund të njihet nga ata nga të cilët vuajti. Njëra prej tyre (dhitë), e mbështjellë me ngjyrë vjollce, e mallkuar, e pështyrë, e munduar, e goditur me thikë, u dëbua nga qyteti për vdekje nga njerëzit, duke u shënuar me shenja të dukshme të pasioneve të Zotit; tjetri, i ofruar për mëkatet dhe i dhënë si ushqim priftërinjve të kishës, jepte shenja të fenomenit të dytë, në të cilin, pas shlyerjes së të gjitha mëkateve, priftërinjtë e kishës shpirtëror, domethënë Kishës, do të shijonin, si të thuash, një lloj vakti të hirit të Zotit, ndërsa pjesës tjetër do t'i mohohej shpëtimi. 8. Pra, meqenëse ardhja e parë u njoftua në atë mënyrë që doli të errësohej kryesisht nga alegoria dhe të turpërohej nga çdo çnderim, dhe e dyta në mënyrë që doli të ishte e dukshme dhe e denjë për Zotin, atëherë, duke i kushtuar vëmendje vetëm asaj që ata (hebrenjtë) mund ta kuptonin dhe pranonin lehtësisht në besim, d.m.th., e dyta, ata ishin mjaft të turpëruar, më të zhgënjyer, të zhgënjyer, më të zhgënjyer, të zhgënjyer, të zhgënjyer dhe më të zhgënjyer. d.m.th., në lidhje me të parën. Dhe kështu, deri në ditët e sotme ata mohojnë se Krishti i tyre erdhi, sepse Ai nuk erdhi në madhështi, sepse ata nuk e dinë se Ai duhej të vinte gjithashtu me përulësi. Kapitulli 8. Nëse Krishti nuk kishte mish, duke qenë një fantazmë, atëherë gjithçka që ai bëri është fantazmë, ringjallja e të vdekurve nuk është e besueshme dhe besimi ynë dhe predikimi i apostujve janë të kotë. 1. Tash e tutje heretiku le të ndalojë së huazuari helm nga çifuti; le të vjellë nepërka, siç thonë ata, nga nepërka, më në fund mukozën helmuese të shpikjes së tij, thelbi i së cilës është se Krishti është një fantazmë. Përveç nëse ky pozicion u përket edhe autorëve të tjerë që u shfaqën përpara afatit dhe në një farë mënyre “Marcionitë” të parakohshëm, të cilët Apostulli Gjon i quajti antikrishtë, 616 duke mohuar se Krishti erdhi në mish; por duke e bërë këtë, megjithatë, jo për të vendosur të drejtat e një perëndie tjetër, pasi ata do të ishin quajtur edhe për këtë, por sepse e konsideronin të pabesueshme që Zoti është mish. 2. Sa më shumë një antikrisht është Marcioni, i cili ia përvetëson vetes këtë supozim, më i përgatitur për të mohuar thelbin trupor të Krishtit! Marcioni, i cili nuk e bëri vetë zotin e tij (zotin e Krishtit) as krijues dhe as ringjallës të mishit, dhe në këtë aspekt, duhet menduar, është më i miri dhe i ndryshëm nga gënjeshtrat dhe mashtrimet e Krijuesit. Prandaj, Krishti i tij, për të mos gënjyer e mashtruar dhe për të mos i atribuar rastësisht Krijuesit për këtë arsye, nuk ishte ai që dukej dhe gënjeu për atë që ishte: se ishte mish pa qenë mish dhe se ishte njeri pa qenë njeri. Prandaj, që ai është një zot, supozoj, 617 pa qenë zot. 3. Pse nuk mori formën e një fantazme të Perëndisë? A do ta besoj për thelbin e tij të brendshëm nëse më ka mashtruar për thelbin e tij të jashtëm? Si mund të konsiderohet dikush i vërtetë për atë që fshihet nëse ai është kaq gënjeshtar për atë që është e dukshme? Si arriti ai, i cili ndërthuri në vetvete të vërtetën e shpirtit dhe mashtrimin e mishit, prodhoi një bashkim që apostulli nuk e lejon: 618 dritën, pra të vërtetën dhe errësira, pra gënjeshtrën? 4. Tani, kur del se mishi i Krishtit është një mashtrim, del se gjithçka që arrihet nëpërmjet mishit të Krishtit është e përsosur nëpërmjet mashtrimit: bisedat, prekjet, ushqimet e përbashkëta, madje edhe vetë mrekullitë. Sepse nëse ai, duke prekur dikë ose duke e lejuar dikë ta prekë, e çliroi atë nga sëmundja e tij, atëherë ajo që është e përsosur fizikisht nuk mund të konsiderohet vërtet e përsosur pa të vërtetën e vetë trupit. Asgjë e fortë nuk mund të krijohet e zbrazët, asgjë e mbushur nuk mund të krijohet bosh. 619 Një pamje imagjinare ka një veprim imagjinar, një figurë imagjinare ka vepra imagjinare. 5. Po kështu, pasionet e Krishtit të tij (d.m.th. Marcion) nuk fitojnë besim. Në fund të fundit, ai që vuajti në mënyrë të pavërtetë nuk pësoi asgjë; fantazma nuk mund të vuante vërtet. Rrjedhimisht, e gjithë vepra e Perëndisë shkatërrohet. Gjithçka që është domethënëse dhe e vlefshme në emrin e krishterë mohohet: vdekja e Krishtit, të cilën Apostulli e mbrojti me kaq këmbëngulje, natyrisht, të vërtetën, duke e pohuar atë si themelin kryesor të Ungjillit, shpëtimin tonë dhe predikimin e tij. Sepse unë ju kumtova, thotë ai, para së gjithash, se Krishti vdiq për mëkatet tona, se u varros dhe u ringjall të tretën ditë. 620 6. Më tej, nëse mishi i tij mohohet, si pohohet vdekja e tij, e cila është sprova të cilës i nënshtrohet vetëm mishi, duke u kthyer nëpërmjet vdekjes në tokën nga e cila është marrë sipas ligjit të Krijuesit? 621 E nëse mohohet vdekja, ndërsa mishi mohohet, atëherë do të ketë dyshime për ringjalljen. Sepse ai nuk u ringjall për të njëjtën arsye që ai nuk vdiq - sepse ai ishte i privuar nga një esencë trupore, e cila përfshin vdekjen dhe ringjalljen. Prandaj, nëse ringjallja e Krishtit nuk është e besueshme, atëherë edhe e jona shkatërrohet. Sepse ringjallja jonë, për shkak të së cilës erdhi Krishti, nuk do të ketë fuqi nëse ringjallja e vetë Krishtit nuk ka fuqi. 7. Në të vërtetë, sikurse ata që thanë se nuk ka ringjallje të të vdekurve, janë hedhur poshtë nga apostulli në bazë të ringjalljes së Krishtit, 622 kështu, nëse ringjallja e Krishtit nuk ekziston, ringjallja e të vdekurve gjithashtu shfuqizohet. Dhe kështu, besimi ynë do të jetë i kotë dhe predikimi i apostujve do të jetë i kotë. 623 Ata gjithashtu rezultojnë të jenë dëshmitarë të rremë për Perëndinë, pasi dhanë dëshmi se ai gjoja ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli. 624 Dhe ne jemi ende në mëkate dhe ata që fjetën në Krishtin u zhdukën; 625 edhe nëse duhet të ringjallen, por, ndoshta, në një mënyrë fantazmë, si Krishti. Kapitulli 9. Engjëjt që iu shfaqën Abrahamit dhe Lotit kishin mish të vërtetë, i cili iu dha atyre nga i njëjti Zot që premtoi t'i bënte njerëzit engjëj 1. Ti, që imagjinon se në këtë çështje, kur na kundërshton, duhet t'u referohesh engjëjve të Krijuesit - se ata, në maskën shpirtërore të imagjinatës, natyrisht, mishi, komunikuan me Abrahamin 626 dhe Lotin 627 dhe, megjithatë, me të vërtetë folën, dhe hëngrën dhe bënë atë që nuk mund t'u besohet ty, që je shembulli i parë që je duke iu besuar Perëndisë. përmbysja. Në fund të fundit, për aq sa zoti që ju prezantoni është më i miri dhe më i përsosuri, shembujt e atij Zoti nuk përputhen me të; ai nuk do të jetë më i mirë dhe më i përsosur se i Cili në çdo gjë, nëse nuk ndryshon prej Tij në çdo gjë. 2. Kuptoni atëherë se nuk do të arrini të kuptoni faktin se engjëjt kishin mish imagjinar; ajo ishte një qenie njerëzore e vërtetë dhe e vërtetë. Në fund të fundit, nëse nuk e kishte të vështirë të zbulonte ndjenjat dhe veprimet e vërteta në mish imagjinar, sa më e lehtë ishte për Të që t'u jepte ndjenjave dhe veprimeve të vërteta thelbin e vërtetë të mishit si Krijues dhe Skulptor i tij. 3. Sepse zoti juaj, për shkak se ai nuk prodhoi fare mish, siç pritej, ndoshta ishte në gjendje të sillte fantazmën e asaj që nuk mund të kishte të vërtetën; Zoti im, që e shndërroi këtë, të marrë nga balta, në gjendjen e tanishme, jo ende nga fara e martesës, por tashmë mishi, mund të krijonte njëlloj mish nga çdo çështje për engjëjt, duke qenë Ai që ngriti, dhe për më tepër vetëm me anë të Fjalës, nga asgjëja, madje edhe botën, e përbërë nga trupa kaq shumë e kaq domethënës. 4. Në çdo rast, nëse Zoti juaj një ditë u premton njerëzve thelbin e vërtetë të engjëjve - ata, thotë ai, do të jenë si engjëjt, 628 - atëherë pse Zoti im nuk mund t'u sigurojë engjëjve thelbin e vërtetë njerëzor, pavarësisht se ku është marrë? Sepse ju nuk do të më përgjigjeni se nga do të vijë ai thelbi engjëllor. Më mjafton të vërtetoj atë me të cilën Zoti korrespondon, domethënë të vërtetën e saj, të cilën Ai ua dha tre dëshmitarëve: shikimin, prekjen, dëgjimin. 5. Është më e vështirë për Perëndinë të gënjejë sesa të prodhojë mish të vërtetë nga diçka, qoftë edhe e palindur. Megjithatë, heretikëve të tjerë që pretendojnë se ky mish engjëjsh do të duhej të lindte nga mishi nëse do të ishte vërtet njerëzor, ne, duke u mbështetur në një bazë të besueshme, u përgjigjemi se si mund të ishte vërtet njerëzor dhe i palindur: ai është me të vërtetë njerëzor për shkak të së vërtetës së Zotit, i huaj ndaj gënjeshtrës dhe mashtrimit dhe sepse nuk do të mund të perceptohej nga njerëzit si njerëz nëse ata nuk do të ekzistonin; Ajo është e palindur sepse vetëm Krishti duhej të lindte në mish nga mishi, në mënyrë që të transformonte lindjen tonë me Lindjen e Tij dhe kështu të eliminonte vdekjen tonë me vdekjen e Tij, duke u ringjallur në mishin në të cilin Ai lindi, në mënyrë që të mund të vdisnim. 6. Prandaj, Ai Vetë bashkë me engjëjt atëherë iu shfaq Abrahamit në mish të vërtetë, por ende i palindur, sepse nuk ishte ende i dënuar me vdekje, por duke mësuar jetën mes njerëzve. Aq më pak engjëjt, të cilët nuk ishin të destinuar të vdisnin për ne, të furnizoheshin me mish për një kohë të shkurtër nga lindja! Në fund të fundit, ata nuk duhej ta linin atë kur të vdisnin. 7. Por sido që të vinte dhe sido që të mbetej, ata nuk pretendonin se e kishin në zotërim. Nëse Krijuesi i krijon engjëjt si shpirtra dhe shërbëtorët e Tij me zjarr flakërues, 629 vërtet si shpirtra si me zjarr, atëherë Ai i krijoi me të vërtetë ata si mish, kështu që ne tani kujtojmë dhe u deklarojmë heretikëve se premtimi për t'i shndërruar njerëzit në engjëj vjen nga i njëjti që dikur i shndërroi engjëjt në njerëz. Kapitulli 10. Zoti i Marcionit, i detyruar të marrë formën e huaj të mishit njerëzor, është i dhimbshëm, në ndryshim nga Krijuesi, i cili përdori elementet e Tij për të komunikuar me njerëzit. Çdo gjë që Perëndia vesh Ai e bën të denjë 1. Pra, do të dëshiroja që ju, duke mos pasur mundësi të përdorni shembujt e Krijuesit si të huaj dhe duke pasur arsyet e tyre, të zbuloni planin e zotit tuaj, sipas të cilit ai e zbuloi Krishtin e tij jo në mishin e vërtetë. Nëse ai e përçmoi atë si tokësore dhe, siç thoni ju, plot pleh, pse nuk e përçmoi edhe imazhin e saj? Në fund të fundit, imazhi i ndonjë gjëje të padenjë nuk duhet të konsiderohet i denjë: ngjashmëria rrjedh nga ajo që është sendi. 2. "Por si do të komunikonte ai me njerëzit, nëse jo përmes imazhit të thelbit njerëzor?" Pse, në këtë rast, ai nuk zgjodhi të përdorte thelbin e tij të vërtetë për të komunikuar me të vërtetë nëse kishte nevojë të komunikonte? Sa më denjësisht do të nxiste domosdoshmëria ndershmërinë sesa dinakërinë! 3. Ju prezantoni një zot mjaft të dhimbshëm pikërisht sepse ai ishte në gjendje të zbulonte Krishtin e tij vetëm nën maskën e një gjëje të padenjë dhe, për më tepër, të huaj. Në të vërtetë, në një farë mase, 630 do të jetë e mirë të përdorim diçka të padenjë nëse është e jona, ashtu siç nuk do të jetë e drejtë të përdorim dikë tjetër, edhe nëse është e denjë. Pse nuk erdhi i veshur me një thelb tjetër më të denjë, dhe më të mirën - në të tijin, që të mos dukej se kishte nevojë për një të padenjë dhe të huaj? 4. Nëse Krijuesi im hyri në komunikim me njeriun me anë të ferrit dhe zjarrit, 632 e më vonë me anë të resë dhe topit, 633 dhe përdori trupat e elementëve parësorë për të përfaqësuar Veten e Tij, atëherë këta shembuj të fuqisë hyjnore tregojnë mjaftueshëm se Perëndia nuk kishte nevojë për pajisje me mish të rremë apo edhe të vërtetë. Megjithatë, nëse përpiqemi për saktësi, asnjë esencë nuk është e denjë për t'u veshur me Perëndinë. 5. Çfarëdo që vesh, e bën të denjë, me kusht që të jetë pa mashtrim. Dhe si rrjedhim, si mundet ai (perëndia i Marcionit) ta konsiderojë mishin e vërtetë një turp më të madh se të rremën? Por ai e lavdëroi atë me prekjen e tij. 634 Sa domethënës do të jetë mishi, fantazma e të cilit doli të ishte e nevojshme për perëndinë më të lartë! Kapitulli 11. Rreth marrëzisë së Marcionit, i cili mësoi se Krishti, perëndia i tij nuk lindi 1. Marcioni i adoptoi të gjitha këto trillime për trupshmërinë imagjinare të Krishtit me qëllimin që dëshmia e natyrës njerëzore të mos konfirmonte gjithashtu faktin e lindjes së Tij dhe që në këtë mënyrë të mos ishte e mundur të mbrohej përkatësia e Krishtit ndaj Krijuesit, pasi Ai u shpall i lindur dhe për rrjedhojë mishor. Dhe këtu pontiu vepron krejtësisht budallallëk: sikur nuk do të ishte më e lehtë të besohej se mishi në Zot është i palindur sesa se ai është i rremë, veçanërisht nëse engjëjt e Krijuesit e përgatitën këtë besim paraprakisht duke komunikuar në një trup të vërtetë, por, megjithatë, të palindur. 2. Në fund të fundit, ishte më e lehtë për Filumenën e famshme të bindte Apelles 635 dhe të larguarit e tjerë nga kampi i Marcionit se Krishti me të vërtetë mbante mish, por, megjithatë, jo i lidhur me lindjen, i huazuar nga elementët parësorë. Dhe nëse Marcioni kishte frikë se besimi në mish mund të sillte gjithashtu besimin në lindje, atëherë, pa dyshim, ai që dukej se ishte burrë konsiderohej, natyrisht, i lindur. 3. Vërtet, një grua thirri: Lum barku që të ka lindur dhe gjinjtë që të kanë ushqyer. 636 Dhe si thuhej për Nënën dhe vëllezërit e Tij që qëndronin jashtë dyerve? 637 Natyrisht, kur Ai Vetë e shpalli veten Biri i Njeriut, Ai rrëfeu se kishte lindur. 638 4. Dhe ne do t'i shikojmë këto kapituj në kohën e duhur. Tani, megjithëse i shtyva të gjitha këto deri në shqyrtimin e teksteve ungjillore, megjithatë, ajo që thashë më lart: nëse në çdo rast do të konsiderohej i lindur një njeri që dukej se ishte burrë, ishte e kotë të mendohej se besimi në lindje do të eliminohej nga ideja e mishit imagjinar. 5. Çfarë ekzistonte në mënyrë të pavërtetë fakti që ajo që konsiderohej e vërtetë, si mishi ashtu edhe lindja? Ose nëse thoni: "Mendimi i njerëzve le të jetë çfarë të dojë", atëherë e gjeni veten duke adhuruar perëndinë tuaj me një emër të rremë, nëse ai e dinte se ishte ndryshe nga ai që i bënte njerëzit ta konsideronin veten. Dhe ju 639 tashmë mund t'i atribuoni atij një lindje imagjinare për të shmangur zgjidhjen e kësaj çështje. 6. Në fakt, disa vajza ndonjëherë duken se janë shtatzënë, qoftë për shkak të rrjedhjes së gjakut, ose për shkak të ndonjë sëmundjeje që shkakton fryrje. 640 Sido që të jetë, ai duhej ta luante skenën me fantazmën në atë mënyrë që të “vallëzonte” atë që lidhet me origjinën e mishit, pasi ai ende luante pikërisht rolin e këtij thelbi. Ju e hodhët poshtë, natyrisht, gënjeshtrën e lindjes: në fund të fundit, ju e paraqitët vetë mishin si të vërtetë. 641 Edhe lindja e vërtetë e Zotit, duhet menduar, është diçka jashtëzakonisht e turpshme. 7. Hajde, bie mbi këtë vepër më të shenjtë e të nderuar të natyrës, hidhu mbi gjithçka që je; shkatërro burimin e mishit dhe shpirtit, quaj barkun, punishten e prodhimit të një qenieje kaq të madhe të gjallë, pra njeriun, një kanal për ujërat e zeza; persekutoni dhimbjet e papastra dhe të turpshme të shtatzënisë dhe lindjes dhe më pas kujdesin e ndyrë, të shqetësuar, argëtues 642 të vetë të porsalindurit. Mirëpo, kur të përmbysësh të gjitha këto për të vërtetuar se është e padenjë për Zotin, lindja nuk do të jetë më e padenjë se vdekja, fëmijëria - kryqëzimi, ndëshkimi - natyra, dhe mishi - dënimi. 643 8. Nëse Krishti e pësoi vërtet këtë, lindja ishte më e vogël; nëse ai, duke qenë një fantazmë, do të lejonte një gënjeshtër, mund të kishte lindur rrejshëm. Mendoj se ne, duke pohuar se e vërteta i përshtatet më shumë Zotit sesa falsiteti i maskës me të cilën Ai zbuloi Krishtin e Tij, kemi treguar mjaftueshëm se ato argumente kryesore të Marcionit, me ndihmën e të cilave ai provon ekzistencën e një Krishti tjetër, janë plotësisht të pambrojtura. 9. Nëse ishte i vërtetë, ai ishte mish; nëse ishte mish, ai lindi. Sepse ajo që sulmon kjo herezi vërtetohet kur ajo me të cilën sulmon hidhet poshtë. Pra, nëse Ai konsiderohet i mishit, meqenëse u lind, dhe i lindur, meqenëse është i mishit, pasi nuk ishte një fantazmë, atëherë do të duhet të pranohet se Ai është pikërisht Ai për të cilin profetët e Krijuesit shpallën, duke ardhur në mish dhe i lindur, domethënë, se Ai është Krishti i Krijuesit. Kapitulli 12. Shpjegimi përse fjalët e Isaias për Emmanuelin i referohen Krishtit që po vjen 1. Referojuni tani, siç e keni zakon, † këtij krahasimi të Krishtit te Isaia, duke pohuar se nuk korrespondon në asnjë mënyrë. "Sepse, së pari," thoni ju, "Krishti në Isaia do të duhet të quhet Emanuel. 644 Së dyti, Ai merr pushtetin e Damaskut dhe plaçkën e Samarisë kundër mbretit të Asirianëve. 645 Megjithatë, ai që erdhi nuk u shfaq me një emër të ngjashëm dhe nuk kreu asnjë veprim ushtarak". 2. Por unë ju këshilloj të mbani mend atë që është menjëherë ngjitur me të dy pasazhet. Në fund të fundit, përkthimi Emmanuel shtohet: "Zoti është me ne", 646 në mënyrë që të merrni parasysh jo vetëm tingullin e emrit, por edhe kuptimin e tij. Sepse kombinimi i tingujve hebraikë, që është Emmanuel, është një kombinim i tingujve të popullit të tij, dhe kuptimi i tyre, që është "Zoti me ne", është i zakonshëm falë përkthimit. Prandaj, shqyrto nëse kjo shprehje "Perëndia me ne" (që është Emanuel) nuk është zbatuar për Krishtin që kur Krishti shkëlqeu. 3. Dhe mendoj se nuk do ta mohoni këtë, pasi ju vetë e quani “Zoti me ne”, [thuhet] 647 d.m.th. Emanuel. Ose nëse je aq i pabazuar saqë, duke qenë se thua “Perëndia me ne” dhe jo “Emmanuel”, mohon se ka ardhur Ai, pronë e të cilit është të quhet Emanuel, sikur kjo fjalë të mos kishte kuptimin “Zoti me ne”, atëherë do të zbuloni se ndër hebrenjtë, të krishterët, madje edhe marcionitët, përmendin Emmanuelin kur duan të thonë “Perëndia siç thotë çdo popull me ne”. Zot", do të shpallë Emmanueli, kuptimi i fjalës që i referohet tingullit të saj. 4. Dhe nëse Emanuel do të thotë "Perëndia me ne" dhe Perëndia që është me ne është Krishti, i cili gjithashtu qëndron në ne, sepse të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin, 648 atëherë Krishti qëndron po aq me siguri në kuptimin e emrit, që është emri i Emanit, që është me emrin "Eman". kështu është vërtetuar se Ai tashmë ka ardhur, për të cilin paraprakisht u tha si Emanuel, sepse kuptimi i atij që erdhi është Emmanuel, d.m.th. "Zoti me ne". Kapitulli 13. Shpjegimi përse fjalët e Isaias për fuqinë e Damaskut dhe plaçkën e Samarisë lidhen me ardhjen e Krishtit 1. Po kështu, ju merrni parasysh vetëm tingullin e emrave kur kuptoni "fuqinë e Damaskut", "plaçkën e Samarisë" dhe "mbretin e Asirianëve" sikur ata parashikonin Krishtin si një luftëtar që i përket Krijuesit, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që thotë Shkrimi më lart 649: Ai do të marrë emrin e tij, para se të mësojë, të atin dhe nënën. plaçkitja e Samarisë kundër mbretit të Asirianëve. 650 2. Së pari duhet të shikoni treguesin e moshës: a mund të flasim për Krishtin si burrë, për të mos përmendur faktin që Ai ishte komandant. Domethënë, a do të thërrasë foshnja në krahët me kërcitjen e tij, do të japë sinjalin për fillimin e luftës jo me bori, por me trokitje, do të tregojë drejtimin e sulmit ndaj armikut jo nga një kali, karroca apo muri i fortesës, por nga qafa ose shpina e infermieres ose infermieres së tij, dhe kështu do të marrë në zotërim Damaskun dhe Samarinë në vend të gjoksit? 3. Është tjetër çështje nëse në mesin e Pontianëve foshnjat e një populli barbar janë të etur për të luftuar, që, mendoj, fillimisht kanë bërë një banjë dielli me pomadë, pastaj janë armatosur me pelena dhe kanë marrë pagesën me vaj, 651 foshnja që mësojnë të hedhin shtiza para se të përtypin. 652 Në të vërtetë, nëse natyra askund nuk i lejon njerëzit të luftojnë para se të bëhen burra, 653 që ata të pranojnë pushtetin e Damaskut para se të dinë se si t'i quajnë babanë dhe nënën e tyre, atëherë rrjedh që kjo shpallje duhet kuptuar si alegorike. "Por edhe Virgjëresha," thotë ai, "nuk i lejohet natyra të lindë, dhe megjithatë ata besojnë profetin." Dhe ata e bëjnë atë siç duhet. 4. Sepse ai përgatiti besimin në një gjë të pabesueshme, duke shpjeguar se do të bëhej një shenjë: Prandaj, thotë ai, Zoti do t'ju japë një shenjë: ja. Virgjëresha do të mbetet shtatzënë në barkun e saj dhe do të lindë një djalë, 654 Një shenjë nga Zoti, nëse nuk do të ishte një lloj mrekullie e jashtëzakonshme, nuk do të ishte shenjë. Dhe çifutët, nëse ndonjëherë, për të na ngatërruar, guxojnë të gënjejnë se nuk është Virgjëresha, 5. por një grua e re 655 që do të ngjizë dhe do të lindë, përmend Shkrimi, ata mposhten nga argumenti se asnjë shenjë nuk mund të duket si një gjë e zakonshme, pra shtatzënia dhe lindja e një gruaje të re. Rrjedhimisht, ata do të besojnë me arsye 656 në amësinë e Virgjëreshës, e cila është e destinuar të bëhet një shenjë; në luftën kundër foshnjës - pa asnjë arsye, sepse nuk ka asnjë shpjegim për shenjën. Por, duke e pajisur lindjen e paparë me funksionin e një shenje, 657 pas këtyre fjalëve për shenjën në një vend tjetër ai shpall se si ushqehet Fëmija, i cili do të hajë mjaltë dhe vaj 658 - 6. dhe kjo, natyrisht, nuk thuhet si një shenjë [se Ai nuk do të kënaqë të keqen], 659 sepse ai është një veti e Dacus-it e fëmijës - 660 plaçkitja e Samarisë kundër mbretit të Asirianëve. 661 Merrni parasysh moshën e Tij dhe kërkoni kuptimin e asaj që ishte parathënë, por, mbi të gjitha, kthejini Ungjillit të vërtetë atë që vodhët nga më vonë: 662 dhe profecia bëhet e qartë ndërsa shpallet përmbushja e saj. Në të vërtetë, le të presin ata dijetarë lindorë ditët e para të foshnjërisë së Krishtit, 663 për t'i dhuruar Atij ar dhe temjan: 664 dhe Fëmija mori pushtetin e Damaskut pa betejë dhe armë. 7. Në fund të fundit, përveç asaj që dinë të gjithë, se fuqia e Lindjes, d.m.th. fuqia dhe fuqia e saj, zakonisht qëndron në ar dhe temjan, nuk ka dyshim se Krijuesi e quajti forcën e kombeve të tjera ar, siç thuhet përmes Zakarias: Dhe Juda do të vendoset pranë Jeruzalemit dhe do të mbledhë të gjithë forcën e kombeve përreth, ar dhe argjend. 665 8. Por për atë ofertë prej ari edhe Davidi: Dhe do t'i jepet nga ari i Arabisë, 666 - dhe përsëri: Mbretërit e Arabëve dhe Sabeinëve do t'i japin dhurata. 667 Sepse Lindja zakonisht i konsideronte Magët si mbretër, dhe Damasku më parë konsiderohej se i përkiste Arabisë, 668 përpara se të caktohej në Syrofenicia pas ndarjes së Sirisë; 669 Atëherë Krishti pranoi fuqinë e tij (Damask), duke marrë shenjat e tij, pra arin dhe aromat. Si plaçkë e Samarisë, vetë Magët, të cilët, pasi e kuptuan, e nderuan me dhurata dhe, duke u gjunjëzuar, e adhuruan si Zot dhe mbret, duke përfituar nga dëshmia e yllit tregues dhe prijës, doli të ishin "plaçka e Samarisë" - domethënë idhujtaria në Krishtin - nga besimtarët. 9. Sepse Ai, nën emrin e Samarisë si i çnderuar për shkak të idhujtarisë, për shkak të së cilës ajo u largua nga Perëndia nën Mbretin Jeroboam 670, e quajti idhujtari. Sepse nuk është e pazakontë që Krijuesi të zëvendësojë në mënyrë metaforike një fjalë me një tjetër në bazë të krahasimit të krimeve. Në fund të fundit, ai i quan princat e Sodomës princat e Judës dhe vetë popullin e quan popullin e Gomorrës; 671 dhe thotë në një vend tjetër: Babai yt është amorej, dhe nëna jote është hitite, 672 - për shkak të ligësisë së ngjashme të atyre që Ai dikur i quajti edhe bijtë e Tij: Unë kam lindur dhe kam rritur djem, 673 10. Pra, me Egjipt ai ndonjëherë nënkupton gjithë botën kur akuzohet për bestytni dhe shpifje. 674 Pra, Babilonia në Gjonin tonë është një imazh i qytetit romak, po aq i madh, krenar për mbretërinë dhe duke luftuar me shenjtorët e Perëndisë. 675 Duke përdorur të njëjtën metodë, Ai i quajti Magët emrin e Samaritanëve; Magët, të cilëve iu hoq si plaçkë ajo që zotëronin bashkë, siç thamë, me samaritanët - idhujtaria. Me fjalët "kundër mbretit të asirianëve" nënkuptojmë: "kundër Herodit", kundër të cilit, pa e informuar atëherë se çfarë kërkonte për qëllimin e vrasjes së Krishtit, magjistarët folën në të vërtetë. 676 Kapitulli 14. Fjalët për shpatën dhe shigjetat, të cilat, sipas psalmit, Krishti i përdor, duhen kuptuar në mënyrë alegorike. 1. Ky interpretim i yni do të marrë konfirmim kur në një vend tjetër ju, që e konsideroni Krishtin luftëtar për shkak të emrave të disa armëve dhe për shkak të fjalëve të ngjashme, të përgënjeshtoheni nga një shqyrtim krahasues i mendimeve të tjera. Ngjishu, thotë Davidi, me një shpatë 677 në kofshë. 678 Por çfarë lexoni për Krishtin më lart? Lulëzon nga bukuria më e madhe se bijtë e njerëzve; hir i derdhur nga goja jote. 679 2. Për mua është qesharake nëse Ai, të Cilin e ka rrethuar me shpatë për luftë, është lajkatur për bukurinë e Tij të lulëzuar dhe hirin e buzëve të tij. Duke shtuar gjithashtu: Pacnpocpany, begato dhe mbretëro, 680 - shton - për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë. 681 Sepse kush, me ndihmën e shpatës, do ta bëjë këtë, dhe jo, përkundrazi, të kundërtën e kësaj: mashtrimin, vrazhdësinë dhe padrejtësinë, domethënë çështjet e natyrshme në beteja? Le të shohim, pra, nëse ajo shpatë, e cila ka një efekt tjetër, nuk është disi e ndryshme. 3. Në fund të fundit, Apostulli Gjon në Zbulesën përshkruan një shpatë 682 që vjen nga goja e Perëndisë, 683 një shpatë me dy tehe, të mprehur, 684 me të cilën duhet të kuptojmë fjalën hyjnore, me dy tehe falë dy Testamenteve të Ligjit dhe Ungjillit, të mprehur nga urtësia, armiqësi shpirtërore kundër nesh68. gjithë epsh, duke shkëputur nga më të dashurit për hir të emrit të Zotit. 686 4. Dhe nëse nuk doni ta njihni Gjonin, ju keni një mësues të përbashkët, Palin, që na ngjesh ijët me të vërtetën dhe parzmoren e drejtësisë, që na pajis me përgatitjen e ungjillit të paqes dhe jo të luftës, duke na urdhëruar të marrim mburojën e besimit, me të cilën mund të shuajmë të gjitha shigjetat e zjarrta të Fjalës së Shpëtimtarit, 6 helmetën e djallit, përkrenaren e djallit. që, thotë ai, është Fjala e Perëndisë. 688 5. Dhe vetë Zoti erdhi për të dërguar këtë shpatë në tokë, 689 dhe jo paqe. Nëse ky është Krishti juaj, atëherë, pra, ai është një luftëtar. Nëse ai nuk është luftëtar dhe shpata që ofron është alegorike, atëherë Krishti Krijues në psalm lejohet, pa asnjë lidhje me çështjet ushtarake, të ngjeshet me shpatën simbolike të fjalës, me të cilën mund të kombinohen bukuria e sipërpërmendur e lulëzimit dhe hiri i buzëve, me të cilat Ai u ngjiz më pas në tokë deri në ditën e vetme. 6. Sepse kjo tregohet nga fjalët: Përhapeni, begato dhe mbretëro: përhapja e fjalës në të gjithë tokën për të thirrur të gjitha kombet, duke ardhur të përparojnë me suksesin e besimit nëpërmjet të cilit Ai u pranua dhe duke mbretëruar që atëherë, sepse Ai e mundi vdekjen me ringjallje. Dhe dora jote e djathtë do të të udhëheqë, thotë ai, për mrekulli, 690 - domethënë fuqia e hirit shpirtëror, që të çon në njohjen e Krishtit. 7. Shigjetat e tua janë të mprehta, 691 - urdhërimet dhe kërcënimet dhe qortimet e zemrës fluturojnë gjithandej, therojnë dhe shpojnë çdo ndërgjegje. Kombet do të bien para Teje, 692 - sigurisht, duke të adhuruar Ty. I tillë është "i fuqishmi në betejë" dhe "i armatosur deri në dhëmbë" Krishti Krijues, ndaj Ai tani pranon plaçkën, dhe jo vetëm të Samarisë, por të të gjitha kombeve. Njihni si alegorik prenë e Atij, armën e të cilit mësuat për natyrën alegorike. Pra, duke qenë se në mënyrë të ngjashme, domethënë alegorikisht, edhe Zoti foli edhe Apostulli, nuk është rastësi që ne përdorim interpretimet e tij, shembuj të të cilave njihen edhe nga kundërshtarët, dhe, për rrjedhojë, Krishti i ardhur do të jetë Krishti i Isaias, në atë masë sa Ai nuk do të jetë një luftëtar, sepse kjo nuk është ajo që parathotë Isaia. Kapitulli 15. Biri i një perëndie tjetër nuk duhej të quhej me emrin e Krijuesit 1. Tashmë është thënë mjaft për çështjet që kanë të bëjnë me mishin, dhe për shkak të tij, vetëm me lindjen dhe emrin Emanuel. Për emrat e tjerë dhe mbi të gjitha për emrin Krisht, çfarë do të përgjigjet pala tjetër? Nëse, sipas jush, emri i Krishtit është po aq i zakonshëm sa emri i Zotit, kështu që është e përshtatshme që djali i secilit prej dy perëndive të quhet Krisht, pasi 693 e çdo perëndie 694 është babai, atëherë kjo provë do të kundërshtohet me arsyetim bindës. 2. Në fund të fundit, emri i Zotit, si Hyjni natyrore, mund të shtrihet për të gjithë ata që pretendojnë hyjninë, duke përfshirë idhujt, sipas fjalëve të Apostullit: Sepse ka nga ata që quhen perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë; 695 emri i Krishtit, i ardhur jo nga natyra, por nga institucioni, bëhet pronë e Atij nga i cili rezulton se është vendosur dhe nuk do të lejojë kalimin te një perëndi tjetër, veçanërisht ai që është armiqësor dhe ka institucionin e tij, për të cilin do t'i detyrohet emrat e tij. 3. Sepse si ndodh që ata që kanë shpikur institucione të ndryshme të dy perëndive pranojnë një të përbashkët emrash kur institucionet nuk bien dakord, megjithëse nuk ka provë më të madhe të dy perëndive armiqësore sesa zbulimi i emrave të ndryshëm në institucionin e tyre? Sepse ekzistenca e dallimeve konfirmohet vetëm nga veçantia e emrave. 4. Nëse mungon, nëse ndodh ndonjëherë, vjen në ndihmë greqishtja catachresis 696 për përdorimin e një fjale tjetër në kuptimin e saj të gabuar. Zoti mendoj se nuk duhet t'i mungojë asgjë dhe institucioni i tij 697 nuk duhet të ndërtohet nga materiale të huaja. Çfarë zoti është ky, që edhe për djalin e tij kërkon nga Krijuesi emra, jo vetëm të huaj, por të vjetër dhe të njohur, të cilët, të paktën për këtë arsye, nuk i përshtaten një perëndie të re e të panjohur? 5. Përveç kësaj, si mund të mësojë ai se një copë e re nuk duhet t'i qepet rrobave të vjetra dhe vera e re nuk duhet t'u besohet kaceve të vjetra, 698 duke u qepur me emra të vjetër dhe derdhur në to? Si mund ta ndajë Ungjillin nga Ligji, duke qenë plotësisht i veshur me Ligjin, domethënë në emër të Krishtit? Kush e ndaloi atë, që predikoi diçka tjetër dhe erdhi nga një vend tjetër, të quhej ndryshe, megjithëse nuk e pranoi mishin e vërtetë pikërisht sepse nuk dukej se ishte Krishti Krijues? 6. I kotë ishte ngurrimi i tij për t'u shfaqur si Ai që donte të quhej, pavarësisht se edhe sikur të kishte qenë trupor, do të dukej më pak si Krishti Krijues nëse nuk do të ishte quajtur kështu. Megjithatë, pasi të ketë pranuar emrin e Atij, thelbin e të cilit ai e hodhi poshtë, ai në mënyrë të pashmangshme do ta gjejë veten duke njohur, bazuar në emrin, edhe thelbin. Në fund të fundit, nëse Krishti do të thotë “I vajosuri” dhe të jesh i vajosur është një pronë e trupit, atëherë ai që nuk kishte trup nuk mund të vajoset fare; ai që nuk mund të mirosur fare nuk mund të quhej Krisht. Është tjetër çështje nëse ka marrë pamjen e një emri. 7. "Por, si do ta kishte insinuuar ai veten në besimin e judenjve," thotë ai, nëse jo me ndihmën e një emri të njohur dhe të njohur për ta? Zoti për të cilin po flisni rezulton të jetë ngurrues ose dinak: të bësh diçka përmes mashtrimit tradhton një plan, pasiguri ose mashtrim. Profetët e rremë vepruan shumë më fisnikë dhe të drejtpërdrejtë, duke u shfaqur kundër Krijuesit në emër të zotit të tyre. Por unë nuk e gjej përmbushjen e këtij plani, pasi ishte më e lehtë ta konsideroja atë ose Krishtin tim, ose, më mirë, një lloj mashtruesi, 699 sesa Krishtin e një perëndie tjetër, të cilën Ungjilli do ta konfirmojë. Kapitulli 16. Emri "Jezus", duke qenë plotësisht i papërshtatshëm për Krishtin e Marcionit, u parashikua në Shkrim si emri i Krishtit tonë me emrin e Hosea Joshua Jesus. 1. Epo, nëse ai vodhi emrin e Krishtit si një hajdut i vogël që vodhi një shportë, pse donte të quhej edhe Jezus, një emër me të cilin hebrenjtë nuk kishin pritshmëri të tilla? Sepse, nëse ne, që me hirin e Perëndisë kemi kuptuar misteret e Tij, pranojmë se ky emër ishte menduar për Krishtin, atëherë Judenjtë, të cilëve u është hequr kuptimi, 700 nuk do ta dinë këtë. Sot e kësaj dite ata presin Krishtin në vend të Jezusit dhe e interpretojnë Elija 701 si Krisht dhe jo Jezus. 2. Pse, pra, erdhi në atë emër që Krishti nuk e priste? Ai mund të vinte me një emër që ishte i vetmi që shpresohej. Megjithatë, kur kombinoi të dyja, të priturat dhe të papriturat, të dyja planet e tij u shembën. Sepse nëse ai quhet Krisht për këtë arsye, që të mund të zvarritet në besim për një kohë, sikur të ishte nga Krijuesi, atëherë Jezusi e pengon këtë, sepse ky emër nuk pritej në Krishtin Krijues; nëse ai në mënyrë që ai të mund të konsiderohet se i përket një perëndie tjetër, atëherë Krishti nuk e lejon këtë, sepse Krishti nuk pritej nga askush tjetër përveç Krijuesit. 3. Cila nga këto është në gjendje të mbajë, nuk e di. Të dy do të mbahen pas Krishtit që i përket Krijuesit, në të cilin është zbuluar edhe Jezusi. "Si?" - thua ti. Zbulojeni këtë tani me bashkëpunëtorët e gabimit tuaj - hebrenjtë. 702 Kur Moisiu Abzes, 704, djali i Naveh, 705 u emërua pasardhës 703, emri i tij i mëparshëm, siç dihet, ndryshon dhe ai fillon të quhet Jezus. 706 4. "Sigurisht", thoni ju. Para së gjithash, ne pohojmë se kjo ishte një imazh i të Ardhurit. Në të vërtetë, meqenëse Jezu Krishti ishte i destinuar të fuste kombin e dytë, të cilin ne jemi, të lindur në shkretëtirën e këtij shekulli 707, në Tokën e Premtuar që rrjedh me mjaltë dhe qumësht 708 - domethënë, 709 zotërimin e jetës së përjetshme, më të ëmbël se ajo që nuk ka asgjë, dhe kjo nuk do të ndodhte nëpërmjet Moisiut, domethënë, jo me anë të hirit të Jezusit, por nëpërmjet mësimit të Jezusit. rrethpreu një teh guri, 710 domethënë i Krishtit, 5. sepse guri është Krishti, 711 - përderisa ai njeri që ishte përgatitur si një lloj i këtij misteri u shenjtërua në ngjashmërinë e emrit të Zotit, duke u quajtur Jezus. 712 Vetë Krishti edhe atëherë dëshmoi se ky emër ishte i Tij kur i foli Moisiut. Sepse kush foli nëse jo Fryma e Krijuesit, Kush është Krishti? Kështu, kur i foli popullit që kishte marrë urdhrin: Ja, unë dërgoj engjëllin tim para fytyrës suaj, që t'ju ruajë në rrugën tuaj dhe t'ju çojë në tokën që kam përgatitur për ju; dëgjojeni dhe dëgjoni, që të mos i bindeni, sepse ai nuk do t'ju fshehë, sepse 713 Emri im është mbi të, 714 - Ai e quajti atë (Jozueut) engjëll për shkak të mrekullive të shumta që duhej të bënte dhe për shkak të shërbesës së tij profetike në shpalljen e vullnetit hyjnor, Jezusi - për shkak të misterit të emrit të Tij të ardhshëm. 6. Në fund të fundit, faktin që ky emër 715 që Ai Vetë i vuri atij (Jozueut) është emri i Tij, Ai e konfirmoi, duke e urdhëruar që tani e tutje të mos quhet engjëll, jo Auses, por Jezus. Rrjedhimisht, nëse të dy emrat janë të përshtatshëm për Krishtin Krijues, atëherë ata janë po aq të papërshtatshëm për Krishtin jo Krijues, ashtu si pjesa tjetër e serisë së veprimeve nuk korrespondon me të. Më në fund, që tani e tutje na duhet të udhëhiqemi nga ai parim i besueshëm dhe i drejtë që na lejon të hedhim poshtë provat e kundërshtarit pa i marrë parasysh, 716 të nevojshme për të dyja palët, mbi bazën e të cilit do të përcaktohet se Krishti i një perëndie tjetër nuk duhet të ketë absolutisht asgjë të përbashkët me Krishtin Krijues. 7. Në fund të fundit, ju duhet ta mbroni ndryshimin në të njëjtën mënyrë siç ne nuk e lejojmë ndryshimin, sepse nuk mund të provoni se Krishti i një perëndie tjetër ka ardhur nëse nuk tregoni se ai është krejtësisht i ndryshëm nga Krishti Krijuesi dhe ne nuk mund ta mbrojmë përkatësinë e Tij ndaj Krijuesit nëse nuk tregojmë se Ai është i tillë që është përcaktuar nga Krijuesi. Sa i përket emrave, ne i kemi mbrojtur tashmë: Krishtin e përvetësoj për vete, e mbroj Jezusin për vete. Kapitulli 17. Krishti që po vinte, siç ishte parashikuar për Të nga profetët, ishte i mëshirshëm dhe i përbuzur 1. Le të krahasojmë pjesën tjetër të veprave të Tij me Shkrimin. Isaia shfaqet përsëri: "Ne deklaruam," thotë ai, "para tij: 717 si një fëmijë, si një rrënjë në një tokë të etur, dhe Ai nuk kishte as formë as lavdi, dhe ne e pamë, dhe Ai nuk kishte as formë as bukuri, por forma e tij ishte e dhimbshme, e zbehur në krahasim me të gjithë njerëzit, 718 - si zëri më i lartë i F. pa lavdi nga njerëzit 2. Si ishte ai trup fatkeq në dukje, si ishte në dukje, nëse është i palavdishëm, nëse është i përbuzur, atëherë Krishti do të jetë i imi, në fund të fundit, kështu është përshkruar në dukje dhe në pamjen e tij në profecitë e Davidit 70. quhet kështu në atë gjendje alegorike të hirit shpirtëror, në të cilën Ai është i ngjeshur me shpatën 722 të fjalës, që është me të vërtetë pamja, bukuria dhe lavdia e Tij. Sepse, nëse plotësia e Frymës qëndron në Të, 726 Unë do të njoh degën nga rrënja e Isait: 727 lulja e saj 728 do të jetë Krishti im, mbi të cilin prehet, sipas Isaias, Fryma e mençurisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e fuqisë, Fryma e dijes dhe e devotshmërisë, Fryma e frikës së Perëndisë. 729 4. Sepse asnjë person i vetëm nuk i përgjigjej të gjitha dëshmive shpirtërore të marra së bashku 730, përveç Krishtit, i cili u barazua me një lule për shkak të hirit të Shpirtit dhe u konsiderua se vinte nga trungu i Isait nëpërmjet Marisë, që rridhte nga Isai. Kërkoj një përgjigje në lidhje me idenë: nëse Atij i atribuoni dëshirën për çdo përulësi, durim dhe qetësi, atëherë, bazuar në këtë, Ai do të jetë Krishti i Isaias - Njeri i vuajtjes dhe i mësuar të durojë dobësinë, 731 i cili, si një dele, u çua në thertore dhe, si një qengj para qethësit, nuk e hapi gojën. 732 Që nuk rezistoi dhe nuk bërtiti dhe zëri i tij nuk u dëgjua jashtë; 733 Që nuk e dërrmoi kallamin e thyer, pra besimin e thyer të hebrenjve; Cilin fitil liri djegës, pra djegia e menjëhershme e kombeve, nuk e shuan, 734 - Ai nuk mund të jetë tjetër veç Ai që u parashikua. 5. Është e nevojshme që 735 Veprat e tij të studiohen duke iu referuar Shkrimit, të ndara, nëse nuk gabohem, në dy veprime: predikimi dhe vepra e mrekullive. Por unë do t'i rregulloj shembujt e të dyjave në atë mënyrë që (meqenëse Marcioni denjoi të shqyrtonte vetë Ungjillin) aspektet e ndryshme të mësimit dhe shenjave do të shtyhen deri në momentin, si të thuash, përpara vetë ngjarjeve 736. Këtu, në terma të përgjithshëm, ne do të përfundojmë punën e filluar, duke pohuar për momentin se Krishti u parashikua midis jush, siç thotë Predikuesi, sepse ai i frikësohet nga Isachia: [dhe] 737 dëgjon zërin e Birit 738 Atë? 739 Dhe gjithashtu si Mjek: Sepse Ai vetë, thotë Ai, mori dobësitë tona dhe mbajti sëmundjet tona. 740 Kapitulli 18. Imazhet e kryqit dhe kryqëzimit të Zotit në Dhiatën e Vjetër 1. Nga vdekja, mendoj, po përpiqeni të bëni një dallim, 741 duke mohuar se vuajtja në kryq ishte paralajmëruar për Krishtin Krijues dhe duke përmendur si dëshmi shtesë pamundësinë që Krijuesi ta dënojë Birin e Tij me atë lloj vdekjeje që Ai vetë e mallkoi: i mallkuar, thotë ai, është kushdo që varet në një pemë. 742 Megjithatë, me të drejtë e ndaj kuptimin e këtij mallkimi 743 nga parashikimi i thjeshtë i kryqit, të cilit i kushtohet kryesisht ky studim, sepse në vende të tjera konfirmimi i gjendjes aktuale i paraprin shpjegimit të tij. Së pari do të shpjegoj imazhet. 2. Në të vërtetë, ishte shumë e përshtatshme që ky sekret të përshkruhej në mënyrë alegorike në proklamatë - sado e pabesueshme që të jetë, aq më shumë gjasa të bëhej tundim në të ardhmen nëse flitej hapur për të; aq më sublime, aq më shumë subjekt i fshehjes, saqë kompleksiteti i të kuptuarit kërkon hirin e Zotit. Pra, le të fillojmë me Isakun, i cili, kur, i destinuar nga i ati për therje, 744 vetë e mbante pemën për vete, 745 tashmë në atë kohë tregonte vdekjen e Krishtit, të dhënë nga Ati për t'u flijuar 746 dhe duke mbajtur pemën 747 të vuajtjes së Tij. 3. Jozefi, i destinuar gjithashtu të bëhet një tip i Krishtit, nëse vetëm 748 sepse (që të mos e vonoj paraqitjen time), se ai vuajti persekutimin nga vëllezërit për hir të mëshirës së Zotit - si Krishti nga çifutët, sipas mishit - kur mori bekimin e babait, shprehur me këto fjalë: Bukuria e tij është një viç, brirët e tij janë një viç 9 uni me ta. Ai do t'i shpërndajë menjëherë kombet deri në kufirin e tokës, 750 - sigurisht, ai ishte i dënuar të mos ishte as një rinoceront me një brirë, as një minotaur me dy brirë, por Krishti u parashikua në të, një viç në përputhje me të dy qëllimet: për disa, i egër si një gjykatës, për të tjerët, i butë si një kryq, për të tjerët, i butë si një kryq. 4. Në fakt, oborri, i cili është pjesë e kryqit, ka buzë të quajtura brirë, ndërsa njëbrirëshi është shtylla e direkut qendror. Është falë kësaj fuqie të kryqit që Ai, i veshur kështu me brirë, tani i shpërndan të gjitha kombet me anë të besimit, duke transferuar nga toka në qiell dhe më pas do të shpërndahet përmes gjykimit, duke hedhur nga qielli në tokë. 5. Ai do të jetë gjithashtu një viç në një vend tjetër në të njëjtin Shkrim kur Jakobi të mallkojë shpirtërisht 751 Simeonin dhe Levin, domethënë skribët dhe farisenjtë, sepse këta të fundit në origjinën e tyre kthehen tek të parët: Simeoni dhe Levi bënë padrejtësi për shkak të herezisë së tyre, 752 - domethënë, për shkak të së cilës ata persekutuan Krishtin. Shpirti im të mos hyjë në këshillin e tyre dhe ndjenjat e mia të mos qëndrojnë në kuvendin e tyre, sepse në acarimin e tyre ata vranë njerëz - domethënë profetët - dhe në epshin e tyre i prenë damarët e viçit, 754 - domethënë Krishtit, që e kryqëzoi pasi vrau profetët, të tërbuar, natyrisht, me thonjtë e tij. Përndryshe, nuk ka kuptim nëse pas vrasjeve ai i qorton ata që kanë torturuar ndonjë dem. 6. Për sa i përket Moisiut, përse ai vetëm kur Jezusi luftoi me Amalekun, shtriu duart dhe u ul në lutje, megjithëse në rrethana të tilla alarmante ai duhej më mirë të lutej në gjunjë, duke goditur gjoksin me duar dhe duke rënë me fytyrën për tokë, nëse jo sepse aty ku luftoi emri i Zotit, i cili dikur duhej të luftonte kundër djallit, ishte e nevojshme të fitohej edhe imazhi i kryqit? 755 7. Përsëri i njëjti Moisi, pas ndalimit të shëmbëlltyrës së çdo gjëje, 756 pse, si një spektakël shpëtimtar, vendosi një gjarpër prej bakri, të montuar në një shtyllë 757 në formën e një njeriu të varur? 758 A nuk theksoi ai këtu gjithashtu fuqinë e kryqit të Zotit, falë të cilit gjarpri djall u çarmatos dhe kujtdo që vuante nga gjarpërinjtë shpirtërorë, por e shikoi këtë dhe besoi në të, iu premtua shërimi nga kafshimet mëkatare dhe, për rrjedhojë, shpëtimi? Kapitulli 19 1. Epo, tani do të shoh se si i kuptoni fjalët e mëposhtme, nëse i lexoni nga Davidi: Zoti mbretëroi nga pema 759. A është vetëm 760 që një tregtar druri është caktuar si mbret i hebrenjve dhe jo Krishti, i cili mbretëroi që nga momenti i pasionit të Tij në pemë, pasi mundi vdekjen. Në fund të fundit, nëse vdekja 761 mbretëroi nga Adami te Krishti, 762, atëherë pse nuk mund të thuhet për Krishtin se Ai mbretëroi nga pema, pasi Ai, duke vdekur në drurin e kryqit, i dha fund mbretërisë së vdekjes? 2. Isaia thotë gjithashtu: Sepse për ne ka lindur një fëmijë, çfarë është e re nëse nuk flasim për Birin e Perëndisë? – Dhe Tomi na u dha neve, fuqia e të cilit ishte mbi supin e Tij. 763 Cili mbret në përgjithësi mban shenjën e fuqisë së tij mbi supe, dhe jo në kokë, si një diademë, ose në dorë, si një skeptër, ose ndonjë veshje të veçantë dalluese? 3. Por vetëm Mbreti i ri i epokave të reja - Krishti Jezus - i lavdisë së re 764 mbante fuqinë dhe madhështinë e Tij mbi supin e Tij, domethënë kryqin, në mënyrë që, në përputhje me profecinë e lartpërmendur, Zoti të mbretëronte tani e tutje nga pema. Jeremia ju lë të kuptohet për këtë pemë 765, duke paralajmëruar se çifutët do të thonë: Ejani, ta shtrojmë pemën mbi bukën e Tij, 766 - d.m.th. në trup. 4. Në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që Zoti zbuloi 767 në Ungjillin që ju gjithashtu e njihni, duke e quajtur Trupin e Tij bukë, 768, në mënyrë që falë kësaj të kuptoni se imazhi 769 i Trupit të Tij iu dha bukës nga Ai, Trupi i të cilit profeti e krahasoi fillimisht me bukë, pasi vetë Zoti do ta shpjegonte më pas këtë sakrament. 5. Nëse jeni ende duke kërkuar për një parashikim për kryqin e Zotit, mund të jeni të kënaqur me psalmin e njëzet e një, që përmban një përshkrim të të gjitha pasioneve të Krishtit, i cili edhe atëherë shpalli lavdinë e Tij: Ata shpuan, thotë ai, duart dhe këmbët e mia, 770 - që është një torturë e pandashme nga. Dhe përsëri, kur lutet për ndihmën e Atit, thotë: Më shpëto nga goja e luanit, - sigurisht, vdekja, - dhe nga brirët e përulësisë së njëbrirëshit, 771 - 6. d.m.th. nga skajet e kryqit, siç treguam më lart. As vetë Davidi dhe as ndonjë mbret i hebrenjve nuk pësuan një kryqëzim të tillë, kështu që ju nuk mendoni se dikush tjetër, i cili vetëm u kryqëzua kaq dukshëm nga njerëzit. Nëse edhe tani kokëfortësia heretike i hedh poshtë dhe i përqesh të gjitha këto interpretime, unë do t'i pranoj se Krijuesi nuk ka parathënë asnjë kryqëzim të Krishtit: në fund të fundit, edhe në këtë rast nuk do të provojë se Ai që u kryqëzua është ndryshe. 7. Përveç nëse tregon se kjo vdekje e tij ishte parashikuar nga zoti i tij, në mënyrë që dallimi i vuajtjes, dhe për shkak të kësaj edhe dallimi i personave, të mund të mbrohej në bazë të dallimit të shenjave. Megjithatë, duke qenë se as vetë Krishti i tij, as edhe kryqëzimi i tij nuk ishin parashikuar, vetëm profecia e vdekjes është mjaft e mjaftueshme për të konfirmuar se Krishti është i imi. Sepse nga ajo që nuk thuhet për llojin e vdekjes së Tij, ajo mund të kishte ndodhur nëpërmjet kryqëzimit; atëherë do të duhej t'i atribuohej diçkaje tjetër nëse do të kishte një parashikim për diçka tjetër. 8. Përveç nëse dëshiron që vdekja e Krishtit tim të mos parashikohet, gjë që është edhe më e turpshme nëse shpall vdekjen e Krishtit të vet, lindjen e të cilit mohon, por mohon vdekshmërinë time, lindjen e të cilit e pranon. Megjithatë, unë dua të provoj vdekjen, varrimin dhe ringjalljen e Krishtit tim me një thënie të Isaias, i cili thotë: Varrimi i tij është nxjerrë nga mesi. 772 9. Sepse Ai nuk do të ishte varrosur po të mos kishte vdekur dhe varrimi i Tij nuk do të hiqej nga mjedisi, përveçse me anë të ringjalljes. Së fundi, ai shton: Prandaj Ai do të marrë shumë si trashëgimi dhe do të ndajë plaçkën e shumë 773 sepse shpirti i tij iu dorëzua vdekjes. 774 Tregohet arsyeja e këtij hiri, i cili do të ishte një dëmshpërblim për padrejtësinë e vdekjes; po ashtu tregohet se Ai e fiton këtë [duke e fituar nëpërmjet vdekjes] 775 pas vdekjes, natyrisht, nëpërmjet ringjalljes. Kapitulli 20. Tani po përmbushet ajo që ishte parashikuar se do të vinte pas Krishtit 1. Seria e veprave të Krishtit është parashtruar në përputhje me këto deri tani plotësisht, në mënyrë që Ai, i paraqitur qartë si i tillë, siç u shpall, nuk duhet konsideruar si askush tjetër veçse Ai që u shpall si i tillë, kështu që tashmë nga kjo konsistencë e veprave të Tij dhe Shkrimeve të Krijuesit, falë aftësisë për të gjykuar në shumicën e rasteve, se cili është rezultati për të gjykuar, në shumicën e rasteve, rezultati. 777 ose vënë nën dyshim, ose mohuar. Tani - më tej: do të paraqesim edhe ato që korrespondojnë nga Shkrimet e Krijuesit, të cilat u parathënë se do të vinin pas Krishtit. 2. Për as 778 dekreti nuk do të ishte përmbushur nëse nuk do të kishte ardhur, pas të cilit do të përmbushej. Shikoni të gjithë popujt që që atëherë kanë filluar të dalin nga humnera e gabimit njerëzor te Zoti Krijues, te Zoti Krisht 779 dhe, nëse guxoni, mohoni që kjo të ishte parashikuar. 3. Por menjëherë do të hasësh premtimin e Atit në psalme: Ti je Biri im, sot të kam lindur. Më kërko dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd. 780 Dhe ju nuk do të jeni në gjendje të provoni se Biri i Tij është Davidi më tepër se Krishti, ose se kufijtë e tokës iu premtuan më tepër Davidit, i cili mbretëroi vetëm brenda kufijve të popullit hebre, sesa Krishtit, i cili tashmë kishte pushtuar të gjithë botën nëpërmjet besimit në Ungjillin e Tij. 4. Kështu edhe nëpërmjet Isaias: Ja, unë të kam dhënë si një dekret për popullin, për dritën e johebrenjve, për t'u hapur sytë të verbërve, - sigurisht atyre që janë në gabim, - për t'i çliruar të pushtuarit nga prangat e tyre, - domethënë për t'i çliruar nga mëkatet, - dhe nga dollapi i burgut, - nga errësira, -7, - 8 nga vdekja. injoranca. 5. Nëse këto gjëra ndodhin nëpërmjet Krishtit, atëherë ato do të parashikohen në lidhje me askënd tjetër veç Atij nëpërmjet të cilit ndodhin. Gjithashtu në një vend tjetër: Ja, unë e kam bërë atë dëshmitar për johebrenjtë, një princ dhe sundimtar mbi johebrenjtë; do të të thërrasin paganët që nuk të njohin dhe kombet do të kthehen te ti. 782 Në fund të fundit, ju nuk mund ta interpretoni këtë në lidhje me Davidin, sepse është thënë më lart: Dhe unë do të vendos për ju një ligj të përjetshëm, devotshmërinë dhe besnikërinë e Davidit. 783 6. Megjithatë, nga këto fjalë do të kuptoni më tepër se raca e Krishtit sipas mishit kthehet te Davidi falë origjinës së Virgjëreshës Mari. Sepse në psalm i bëhet betimi Davidit lidhur me këtë premtim: Nga fryti i barkut tënd do të vë mbi fronin tënd, 784 Çfarë është kjo bark? Vetë Davidi? Është e qartë se jo. Në fund të fundit, Davidi nuk do të lindte. 7. Por jo edhe gruaja e tij. Në fund të fundit, Ai nuk do të thoshte: Nga fryti i barkut tënd, por më tepër: Nga fryti i barkut të gruas sate. Mbetet që, duke folur për barkun e tij, Ai tregoi dikë nga familja e tij, fryti i barkut të të cilit do të bëhej mishi i Krishtit, i cili doli nga barku i Marisë. Prandaj, ai e quajti frutin vetëm barkun si bark në kuptimin e vet, sikur vetëm barkun, e jo edhe burrin, dhe vetë mitra i atribuohej Davidit, paraardhësit dhe babait të familjes. 8. Në fakt, duke qenë se ai nuk mund t'ia atribuonte barkun e Virgjëreshës burrit, ia atribuoi atë paraardhësit. Kështu, institucioni i ri që zbulohet tani në Krishtin do të jetë ai që më pas premtoi Krijuesi, duke e quajtur atë devotshmëri dhe besnikëri të Davidit, që ishin në Krishtin, sepse Krishti është nga Davidi. [Sigurisht, vetë mishi i Tij do të jetë devotshmëria dhe besnikëria e Davidit, e cila është kaq e shenjtë në devotshmëri dhe besnike në fuqinë e ringjalljes.] 785 Në fund të fundit, profeti Nathan në librin e dytë të 786 Mbretërve i jep Davidit një premtim për farën e tij, e cila, thotë ai, do të jetë nga barku i tij. 787 Nëse ju, në thjeshtësinë e shpirtit tuaj, e interpretoni këtë si referencë ndaj Solomonit, do të më bëni të qesh. Sepse do të duket se Davidi lindi Solomonin. Mos vallë Krishti, fara e Davidit që nga barku i tij, që ishte nga Davidi, domethënë Maria, nuk është paralajmëruar në këtë vend? Sepse Krishti duhej të ndërtonte pallatin e Perëndisë 788, domethënë një njeri të shenjtë, që Fryma e Perëndisë të banonte në këtë kishë më të mirë; 789 dhe Biri i Perëndisë 790 më tepër duhej të ishte bërë Krisht, 791 sesa Solomoni, i biri i Davidit. Së fundi, si froni i përjetshëm ashtu edhe mbretëria e përjetshme 792 janë më të përshtatshme për Krishtin sesa për Solomonin, mbretin kalimtar. Por mëshira e Zotit nuk u largua nga Krishti, 793 dhe madje zemërimi i Perëndisë ra mbi Solomonin pasi ai ra në shthurje dhe idhujtari. 794 10. Sepse ai ngriti kundër tij Satanain, një kundërshtar Edomit. 795 Pra, duke qenë se asnjë nga sa më sipër nuk i përgjigjet Solomonit, por Krishtit, parimi i interpretimeve tona do të jetë i saktë, ndërsa prova është edhe vetë rezultati i veprave që rezultojnë të paralajmërohen në lidhje me Krishtin. Dhe kështu në Të do të jetë devotshmëria dhe besnikëria e Davidit; Perëndia e bëri atë dëshmitar për johebrenjtë, dhe jo Davidin, një princ dhe sundimtar të johebrenjve, dhe jo Davidin, i cili sundonte vetëm mbi Izraelin. Krishti sot thirret nga paganët që nuk e njihnin, dhe kombet sot po i drejtohen Krishtit, për të cilin nuk kishin asnjë ide më parë. Ajo që shihni duke ndodhur nuk mund të quhet e ardhme. Kapitulli 21. Thirrja e johebrenjve, për të cilën flitet në Shkrim dhe që tani po kryhet, duhet të dallohet nga thirrja e prozelitëve midis judenjve. 1. Pra, nuk mund të përdorësh trukun tënd të njohur për të dalluar dy krishterët: sikur një Krisht çifut të ishte menduar nga Krijuesi që të mblidhej nga shpërndarja e vetëm një populli, dhe i yti të ishte dhënë nga perëndia më i mirë për çlirimin e të gjithë racës njerëzore - pasi të krishterët e Krijuesit, në fund, rezultuan se janë shfaqur më herët se pema e tij, që nga mbretërimi, që nga koha e mbretërimit të gjithë njerëzve. kur nuk kishte ende Kerdon, për të mos thënë Marcion. 2. Por, [dhe] 796 përgënjeshtruar në çështjen e thirrjes së paganëve, ju tashmë po përpiqeni t'u referoheni prozelitëve që 797 shkojnë te Krijuesi nga radhët e paganëve, 798 edhe pse 799 prozelitë, njerëz të një statusi të ndryshëm dhe të veçantë nga të tjerët, quhen profet veçmas: Ja, do të vijnë proza për të treguar vetë Isaia08. edhe prozelitët do të vinin te Perëndia. Dhe paganët, që jemi ne, kanë gjithashtu emrin e tyre - "ata që besojnë në Krishtin": Dhe paganët do të besojnë në emrin e Tij. 801 3. Prozelitët, të cilët ju i zëvendësoni për profecinë për paganët, zakonisht nuk besojnë në emrin e Krishtit, por në urdhrin e Moisiut, nga i cili erdhi institucioni i tyre. Megjithatë, zgjedhja e johebrenjve u bë ditët e fundit. Pikërisht me këto fjalë thotë Isaia: Dhe në ditët e fundit mali i Zotit do të shfaqet, - sigurisht, madhështia e Zotit, - pallati i Perëndisë mbi majat e maleve, 802 - sigurisht, Krishti, Kisha universal i Perëndisë, 803 në të cilin Zoti adhurohet, Kisha i vendosur mbi çdo gjë që shquhet dhe do të dalë në pah, dhe në nxehtësinë e tij80 shumë do të vijnë dhe do të thonë: Ejani, të ngrihemi në malin e Zotit, në pallatin e Perëndisë të Jakobit, dhe ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të hyjmë në të; sepse nga Sioni do të dalë drita dhe Fjala e Zotit nga Jeruzalemi, 805 - kjo është rruga e Ligjit të Ri, Ungjilli dhe fjala e re, që është në Krishtin dhe jo më në Moisiun - dhe do të gjykojë midis kombeve - domethënë për gabimin e tyre - dhe do të ekspozojë një popull të madh - veten e tyre, para së gjithash, judenjtë dhe prozelitët - dhe do të rrahin fjalët e tyre. grepa për krasitje, - d.m.th. Ata do t'i kthejnë aftësitë e shpirtrave kriminelë dhe të gjuhëve të liga, dhe çdo ligësi dhe blasfemi në ushtrime modestie dhe paqeje, - dhe kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit - sigurisht mosmarrëveshje - dhe nuk do të mësojnë më të luftojnë, 807 - domethënë të tregojnë armiqësi, që nga ky vend të kuptoni se Krishti i premtuar, por jo një luftëtar i fuqishëm në paqe. 4. Ose mohoni se është parathënë kur të shfaqet para syve tuaj, ose se përmbushet kur lexohet për të, ose, nëse nuk i mohoni të dyja, do të përmbushet tek Ai për të Cilin ishte parashikuar. Shihni gjithashtu vetë depërtimin dhe zgjerimin e thirrjes deri në kohën e sotme midis paganëve, të cilët në ditët e fundit filluan të vijnë te Zoti Krijues, dhe jo midis prozelitëve, zgjedhja e të cilëve ndodhi, përkundrazi, nga shumë kohë më parë. Në fund të fundit, ky besim u prezantua nga apostujt. 808 Kapitulli 22. Shkrimet parashikojnë persekutimin e apostujve, shenjën e kryqit në ballin e besimtarëve dhe lavdërimin e Zotit nga paganët 1. Ju është parathënë edhe për veprën e apostujve: Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin paqe, që sjellin lajme të mira, 809 jo luftë e jo të keqe. Jehona 810 dhe psalmi: Fjalimi i tyre arrin çdo tokë dhe zëri i tyre arrin deri në skajet e tokës, 811 - domethënë, ata që sjellin Ligjin që erdhi nga Sioni dhe fjalën e Zotit nga Jeruzalemi, 812, që të jetë, siç është shkruar: Të gjithë ata që janë larg drejtësisë sime, t'i afrohen drejtësisë dhe së vërtetës sime. 813 2. Kur apostujt u ngjeshën për këtë punë, a i prishën lidhjet me pleqtë, sundimtarët dhe priftërinjtë hebrenj - apo jo? "Sigurisht," thotë ai, "si predikuesit e një perëndie tjetër." Përkundrazi, i njëjti, Shkrimi i të Cilit po përmbushnin saktësisht: Largohu, largohu, - thërret Isaia, - "largohu prej këtu dhe mos prek atë që është e papastër", domethënë blasfemi kundër Krishtit, "largohu nga mesi i tyre", natyrisht, sinagogat, "ndahuni, që të mbani enët e Zotit". 814 3. Sepse, siç u shkrua më lart, Zoti e ka zbuluar tashmë me dorën e Tij të Shenjtin, 815 - domethënë me fuqinë e Krishtit të Tij - përpara johebrenjve, që të gjithë johebrenjtë dhe skajet e tokës të shohin shpëtimin që ishte nga Perëndia. Kështu, pasi u larguam nga vetë judaizmi, duke zëvendësuar detyrimet dhe barrët e Ligjit me lirinë e Ungjillit, kuptuam atë që thuhej në psalm: Le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe t'ua hedhim zgjedhën, 816 - sigurisht, pasi fiset u trazuan dhe popujt komplotuan kot; Mbretërit e tokës u ngritën dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij. 817 4. Çfarë duruan atëherë apostujt? "Të gjitha llojet e padrejtësive," thoni ju, "përndjekje, natyrisht, nga njerëzit e Krijuesit si armiku i atij që predikuan." Dhe si e bën Krijuesi, nëse Ai ishte kundërshtar i Krishtit, jo vetëm që parathotë atë që apostujt e Tij do të duhet të durojnë, por edhe e dënon atë? 5. Në fund të fundit, Ai nuk mund të parashikonte serinë e veprimeve të një perëndie tjetër, për të cilin nuk kishte asnjë ide, siç pretendoni ju, dhe nuk do të dënonte atë për të cilën Ai vetë u kujdes: Shihni se si humbet i Drejti - dhe askush nuk e merr për zemër, dhe njerëzit e drejtë vriten - dhe askush nuk i kushton vëmendje; në fund të fundit, i Drejti është hequr nga fytyra e drejtësisë, 818 - kush është ky nëse jo Krishti? Ejani, thonë ata, ta vrasim të Drejtin, se Ai është i dëmshëm për ne. 819 Pra, duke thënë në fillim dhe duke shtuar në fund se Krishti vuajti, ai paratha se të drejtët e Tij do të vuanin në të njëjtën mënyrë, të dy apostujt, dhe më pas të gjithë besimtarët, të shënuar nga pikërisht shenja e së cilës Ezekieli: Zoti më thotë: Kaloni nga mesi i portës 820 në qendër të Jeruzalemit dhe vini shenjën e Tautit? 821 6. Në fund të fundit, vetë shkronja greke Tau, T-ja jonë, përfaqëson një kryq, i cili, siç parashikohet, do të jetë mbi ballin tonë në Jerusalemin e vërtetë dhe universal, në të cilin vëllezërit e Krishtit, 822 domethënë bijtë e Perëndisë, 823 do t'i sjellin lavdi Perëndisë, siç do t'i thotë i njëzet e një Krishti i njëzet e një Psalmetit: F. vëllezërit e mi për emrin tuaj, në mes të Kishës do t'ju këndoj një himn, 824 - në fund të fundit, çfarë do të ndodhte sot në emrin dhe shpirtin e Tij, Ai me të drejtë të plotë paralajmëroi si të ardhur prej Tij; dhe pak më poshtë: Om unë të përlëvdoj në Kishën e madhe, 825 - dhe në të gjashtëdhjetë e shtatë: Në kishat bekoje Zotin Perëndi. 826 Për të cilën profeti Mikea i bën jehonë: Mirësia ime nuk është me mua, thotë Zoti, dhe unë nuk do t'i pranoj flijimet e tua; sepse nga lindja e diellit deri në perëndimin e diellit emri im përlëvdohet midis paganëve dhe në çdo vend ofrohet një flijim për emrin tim dhe një flijim i pastër, 827 - domethënë, lavdërim, bekim, lavdërim dhe himn. 7. Meqenëse e gjithë kjo është zbuluar edhe tek ju - shenja në ballë, sakramentet e kishave dhe pastërtia e flijimit - atëherë duhet të shkoni aq larg sa të pohoni se Fryma e Krijuesit i profetizoi Krishtit tuaj. Kapitulli 23. Për dënimin e hebrenjve të parashikuar në Bibël, sepse ata refuzuan Krishtin, i cili, pra, nuk mund t'i përkiste asnjë perëndie tjetër përveç Krijuesit. 1. Tani, duke qenë se ju, së bashku me Judenjtë, mohoni që Krishti i tyre ka ardhur, mësoni edhe për fundin e tyre, të cilin u parashikua se do ta gjenin pas Krishtit për ligësi, për shkak të së cilës e përçmuan dhe e vranë. Së pari, që nga dita që, sipas Isaias, njeriu hodhi poshtë arin dhe argjendin e tij të neveritshëm, që ishte bërë për adhurimin e gjërave të kota dhe të dëmshme, 828 d.m.th., që nga koha kur raca njerëzore, kur e vërteta u bë e qartë nëpërmjet Krishtit, hodhi poshtë idhujt, shikoni nëse ajo që vijon nuk u përmbush. 2. Sepse Zoti i ushtrive largoi nga Judea dhe Jeruzalemi, ndër të tjera, edhe profetin edhe arkitektin e urtë, 829 pra, Frymën e Shenjtë, që ndërton kishën, domethënë kishën, shtëpinë dhe qytetin e Perëndisë. Në fund të fundit, që atëherë, hiri i Zotit u tha për ta dhe retë u urdhëruan të mos binin shi në vreshtin e Sorekhut, 830, domethënë dhuratat qiellore të zbresin në shtëpinë e Izraelit. 831 3. Në fund të fundit, ai prodhoi gjemba, 832 me të cilët kurorëzoi Zotin, 833 dhe jo drejtësi, por një britmë, 834 me të cilën arriti kryqëzimin e Tij. 835 Dhe meqenëse në këtë mënyrë u hoqën rbs 6 të hirit hyjnor, Ligji dhe Profetët vepruan vetëm deri në Gjon. 836 Pastaj, për shkak të këmbënguljes së tyre (të çifutëve) në çmenduri, emri i Zotit filloi të blasfemohej për fajin e tyre, siç është shkruar: Për shkakun tuaj, emri im blasfemohet midis paganëve, 837 - në fund të fundit, prej tyre u përhap një thashetheme e keqe, 838 - dhe meqënëse ata nuk e konsideruan kohën mes 8 dhe 394. pendim, 841 pastaj toka e tyre u shkatërrua, qytetet e tyre u dogjën, toka e tyre u shkatërrua nga të huajt para syve të tyre, 842 e bija e Sionit u braktis, si një kullë vrojtimi në një vresht ose një kullë vrojtimi në një fushë kastraveci, 843 domethënë, duke qenë se Izraeli nuk e kuptonte Zotin dhe popullin nuk e njihte një Izraeli. 844 4. Pra, kërcënimi i kushtëzuar i shpatës - Nëse më refuzon dhe nuk më dëgjon, shpata do të të gllabërojë 845 - do të vërtetojë se Ai që nuk e dëgjoi të Cilin ata humbën ishte Krishti, i Cili në Psalmin e pesëdhjetë e tetë kërkon nga Ati që t'i shpërndajë për ta: Shpërndaji ata në fuqinë e Tij; 846 I cili perseri nepermjet Isaias, duke permbledhur ate qe u tha per djegien e tyre, thote: Per mua ju ka ndodhur kjo, do te flini ne ankth 847. 848 5. Është krejt absurde nëse judenjtë e pësuan këtë jo për shkak të Atij që deklaroi se do ta duronin për shkak të Tij, por për shkak të Krishtit, një perëndie tjetër. Por, vërej se Krishti i një perëndie tjetër, sipas jush, u soll në kryq nga fuqia dhe fuqia e Krijuesit si armiqësor ndaj tij. Këtu, megjithatë, Ai paraqitet si Ai që Krijuesi mbron: Dhe keqbërësit u dhanë për varrin e tij, 849 - domethënë, ata që pretendonin se ishte plaçkitur, 850 - dhe të pasurit për vdekjen e Tij, 851 - domethënë, ata që blenë tradhtinë e Judës 852 dhe dëshminë e rreme të trupave të ushtarëve. 853 6. Prandaj, ose nuk ishte për shkak të Tij që kjo u ndodhi judenjve, por do të përgënjeshtoheni si nga përputhja e kuptimit të Shkrimit me përfundimin e çështjes, ashtu edhe nga njëpasnjëshmëria e kohërave, ose, nëse kjo u ndodh atyre për shkak të Tij, atëherë Krijuesi nuk mund të hakmerrej askënd tjetër përveç Krishtit të Tij, dhe do të shpërblehej më mirë 85 armikun e Tij. Në të vërtetë, nëse Krishti Krijuesi nuk ka ardhur ende, për hir të të cilit ishte parashikuar se do ta vuanin këtë, atëherë ata do ta durojnë këtë kur të vijë Ai. Dhe ku duhet të lihet atëherë vajza e Sionit, e cila nuk është këtu sot? 7. Ku duhet të digjen qytetet tashmë të rrënuara? Ku është shpërndarja e njerëzve që tashmë janë internuar? Kthejini në Jude pozicionin që Krishti Krijuesi do të kishte zbuluar - dhe këmbëngulni se dikush tjetër ka ardhur. Si mund të ndodhë që Ai dërgoi përmes qiellit të Tij një të cilin më pas iu desh ta shkatërronte në tokën e Tij, pasi përdhosi rajonin më të lavdishëm dhe më të bukur të mbretërisë së Tij, 855 pasi shkeli nën këmbë edhe oborrin e Tij dhe Kremlinin? 856 A është kjo ajo që Ai dëshironte më shumë? Ai që dihet se është një Zot xheloz! 857 Gjithsesi, Ai fitoi. Kini turp, ju që besoni në një zot të mundur. Çfarë prisni nga dikush që nuk mund të ngrihej për veten e tij? Në fund të fundit, ai u shtyp nga forcat dhe njerëzit e Krijuesit, ose për shkak të dobësisë ose për shkak të keqdashjes, në mënyrë që, durimi, t'u ngarkohej atyre një krim kaq i madh. Kapitulli 24. Rreth mbretërisë tokësore mijëravjeçare 1. "Sigurisht," thoni ju, "Unë pres prej tij atë që vetë do të bëhet provë e ekzistencës së dallimit - mbretëria e Zotit të zotërimit të përjetshëm qiellor. Krishti juaj u premton hebrenjve pozicionin e tyre të mëparshëm pas kthimit të tokës dhe në fund të jetës së tij - ngushëllim në botën e nëndheshme në gjirin e Abrahamit." 858 O Zot i mëshirshëm, sikur të qetësohej, të kthejë atë që hoqi me inat! O Zoti yt, 859 që edhe godet edhe shëron, 860 shkakton fatkeqësi dhe krijon paqe! 861 O Zot, i mëshirshëm edhe ndaj të vdekurve! 2. Por për gjirin e Ibrahimit në kohën e duhur. Sa i përket kthimit të Judesë (që vetë hebrenjtë, të mashtruar nga emrat e lokaliteteve dhe vendeve, e presin siç përshkruhet), atëherë si interpretimi alegorik shpirtërisht në pamjen dhe frytin e tij korrespondon me Krishtin dhe Kishën, dhe kërkon shumë kohë për t'u studiuar, dhe në një vepër tjetër thuhet, të cilën ne e quajtëm "Për shpresën e besimtarëve2 dhe tani kjo nuk është e nevojshme, 8". premtimi qiellor që po diskutohet. 3. Në fund të fundit, ne rrëfejmë se na është premtuar një mbretëri në tokë, 863, por në fillim parajsë, dhe do të ketë një karakter tjetër, pasi është në qytetin e pabërë nga duart, Jerusalem, të cilin apostulli e quan nëna jonë nga lart, 864 pas ringjalljes do të transferohet 866 nga qielli për një mijë vjet. 867 Dhe, duke deklaruar se shteti ynë, domethënë shtetësia, është në parajsë, 868 e referon atë, natyrisht, në një qytet të caktuar qiellor. 4. Ezekieli e njohu atë (qytetin), 869 dhe e pa apostulli Gjon, 870 dhe fjala e profecisë së re, që qëndron në besimin tonë, 871 konfirmon për të parathënë se imazhi i qytetit, para shikimit të tij, do të bëhet një shenjë. Së fundmi kjo u përmbush gjatë ekspeditës lindore. Në fund të fundit, dihet edhe nga dëshmitë e paganëve se në Jude, për dyzet ditë në mëngjes, në qiell rrinte breshër, e gjithë pamja e mureve të të cilit shkrihej me fillimin e ditës dhe në raste të tjera zhdukej menjëherë. 5. Ne themi se ky qytet është përgatitur nga Zoti për të pritur shenjtorët pas ringjalljes dhe për t'i përforcuar ata me një bollëk të gjitha bekimeve, natyrisht shpirtërore, në kompensim të asaj që në këtë epokë kemi përçmuar ose braktisur, sepse është edhe e drejtë dhe e denjë për Zotin që shërbëtorët e Tij të gëzohen aty ku u shtypën për emrin e Tij. Ky është kuptimi i mbretërisë qiellore 872. 6. Pas një mijë vjetësh të kësaj mbretërie, brenda së cilës periudhë do të përfundojë ringjallja e shenjtorëve, duke u ngritur në përputhje me meritat më herët ose më vonë, atëherë, kur do të ndodhin edhe shkatërrimi i botës dhe zjarri mbarëbotëror i gjykimit të 873-ës, ne, pasi kemi ndryshuar sa hap e mbyll sytë 874 në një rrjedhë engjëllore, vullneti 87, në fund të këtij esenca, në fundin e tij. transferuar në Mbretërinë e Qiellit, e cila tani po rivlerësohet aq [sepse] 876 sikur të mos ishte parathënë nga Krijuesi dhe, si rezultat, do të provonte se Krishti i përkiste një perëndie tjetër, nga i cili supozohej se u zbulua i pari dhe i vetëm. 7. Zbuloni tani se kjo ishte paralajmëruar nga Krijuesi dhe duhej të ishte konsideruar nga Krijuesi pa paralajmërim. A mendoni se kur fara e Abrahamit, pas premtimit të parë se do të bëhej e shumtë sa rëra, është e destinuar gjithashtu të bëhet si yjet, 877, a nuk është kjo një shenjë e vendosjes tokësore dhe qiellore? Kur Is'haku, duke e bekuar djalin e tij Jakubin, thotë: Zoti do të të japë nga vesa e qiellit dhe nga bollëku i tokës, 878 - a nuk janë këto shembuj të të dyjave mëshirës? 8. Së fundi, vëmendje duhet t'i kushtohet vetë ndërtimit të bekimit. Në të vërtetë, për Jakobin, i cili është imazhi i një populli të mëvonshëm dhe më të mirë, pra i yni, premtimi i parë është premtimi i vesës qiellore, i dyti - bollëku tokësor. Sepse ne fillimisht jemi të ftuar në gjërat qiellore kur jemi të refuzuar nga gjërat e kësaj bote, dhe kështu më pas e gjejmë veten të destinuar të trashëgojmë edhe gjërat tokësore. Dhe Ungjilli juaj 879 thotë gjithashtu: Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe kjo do t'ju shtohet, 880 9. Megjithatë, Esaut ai së pari i jep 881 një bekim tokësor dhe i shton një qiellor, duke thënë: Nga bollëku i tokës do të jetë banesa juaj dhe nga vesa e qiellit. 882 Në fund të fundit, institucioni në Esau për hebrenjtë, të parëlindur nga lindja, por inferior ndaj të tjerëve në dashuri, pasi është ngopur me Ligjin nga të mirat tokësore nëpërmjet Ungjillit me anë të besimit, u drejtohet atyre qiellore. Por kur Jakobi sheh në ëndërr një shkallë të ngritur nga toka në qiell dhe disa engjëj duke u ngjitur, të tjerë duke zbritur dhe Zotin duke qëndruar mbi të, 883 a do ta interpretojmë me nxitim atë se tregon rrugën për në qiell, 884 përgjatë së cilës disa ngjiten, të tjerët zbresin, *** 885 që përcaktohet nga gjykimi i Zotit? 10. Pse ai, kur u zgjua në 886 dhe u tmerrua për herë të parë nga vendi, iu drejtua interpretimit të ëndrrës? Në fund të fundit, duke thënë: Sa i tmerrshëm është ky vend! - thotë: Ky nuk është gjë tjetër veçse pallati i Zotit dhe kjo është porta e qiellit. 887 Sepse ai pa Krishtin Zotin, që është kisha i Perëndisë 888 dhe porta, 889 nga e cila ata shkojnë në parajsë. Dhe, sigurisht, ai nuk do t'i përmendte portat e parajsës nëse do të ishte e pamundur që Krijuesi të arrinte në parajsë. Por ka edhe një portë që pranon, dhe një prijës, 890 tashmë e shtruar nga Krishti, prej të cilit Amosi: Ai që rregullon ngjitjen e Tij në qiell. 891 Natyrisht, jo vetëm për veten e tij, por edhe për të vetët që do të jenë me Të. 11. Sepse ai thotë: Do të vishesh me to sikur të jesh stoli nuseje. 892 Pra, Shpirti mrekullohet me ata që, falë asaj ngjitjeje, nxitojnë në Mbretërinë e Qiellit, duke thënë: Fluturojnë si qift, 893 si retë fluturojnë dhe si zogj pëllumbash drejt Meje, 894 - domethënë thjesht si pëllumba. Në fund të fundit, ne do të kapemi nga retë për të takuar Zotin, 895 - sipas apostullit - domethënë, ai Biri i njeriut që ecën në re, 896 për të cilin flet Danieli - dhe kështu ne do të jemi vazhdimisht bashkë me Zotin 897 deri në tokë dhe në qiell, duke thirrur mosmirënjohësit e të dy besëlidhjeve, siç dëshmojnë vetë elementët e të dy besëlidhjeve89. veshi yt, dheu. 899 12. Dhe edhe sikur Shkrimi të mos më kishte shtrirë kaq shumë dorën e shpresës qiellore, unë do ta kisha pritur plotësisht edhe këtë premtim, sepse tashmë kam hirin tokësor; Unë do të prisja diçka nga qielli nga Perëndia, i cili zotëron qiellin dhe tokën: kështu, do të besoja se Krishti, që premton më të lartat, i përket Atij që premtoi më të ulëtën, që krijoi prova për më të madhin nga i vogli, që la këtë shpallje të të padëgjuarve, nëse dëshironi, vetëm Krishtit, në mënyrë që shërbëtorët tokësorë t'i shpallen lavdi Zotit, nëpërmjet Zotit. Vetë. 900 13. Por ju vërtetoni se Krishti është ndryshe, bazuar në faktin se Ai shpall një Mbretëri të re. Së pari, jepni një shembull të mëshirës, ​​në mënyrë që të mos kem arsye të dyshoj në besueshmërinë e një premtimi kaq të madh në të cilin kam besim, meqenëse jam mësuar; Para së gjithash, natyrisht, duhet të provoni praninë e një lloj parajse tek ai që, siç pretendoni ju, premton gjëra qiellore. Por tani ju thërrisni për darkë, por nuk tregoni shtëpinë, i referoheni mbretërisë, por nuk tregoni pallatin mbretëror. Si 901 premton Krishti juaj mbretërinë e qiejve pa pasur parajsë? Si e imagjinonte njeriun pa mish? Oh, një fantazmë në gjithçka! Oh, mashtrimi i madh 902 edhe në lidhje me premtimin! Interpolimi, sipas Kroymann. "natyra e cila" - korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "dhe natyra". Domethënë biznes. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim fjala i referohet përgatitjes. Lit.: "besimi (fides), i cili duhet të besojë (credere)." Shih: Mk. 13:22; Mat. 24:24. Sipas një interpretimi tjetër: "për të minuar besimin e tyre". Kroymann sugjeron një boshllëk këtu, duke besuar se fjala që mungon duhet të nënkuptojë "të dënosh". Përndryshe, përkthimi duhet të vijojë: "Kush nuk mund të jetë më vonë se askush." Kroymann, së bashku me këtë, ofron edhe një lexim tjetër: "aq më shumë ato (mrekullitë) mund të interpretohen si të lidhura me Krijuesin dhe askënd tjetër". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "sidomos kundër Krishtit, i cili i përket Krijuesit, që vjen dhe forcohet". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "nga profetët". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "kërkon". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Zot". Pun: paenitentia pacienti. Kroymann e përjashton këtë fjalë. Për parashikimin e së ardhmes sikur të ishte për të tashmen ose të shkuarën, shih: lusi. Dial., 114. Shih: Isa. 43:20. Përkthimi sipas Septuagintës. Domethënë Apostulli Pal, i njohur nga Markionitët. e mërkurë: Ref. 17:6; Numri 20:7–11. Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "të tjera". E drejta detare gëzonte autoritet të madh. Tertuliani ka këto fjalë: "Por kur ato të shtyhen deri në mosmarrëveshjen për pasionet, do të mjaftojë t'u drejtohemi atyre profecive." Ka një korrigjim: "Amosu". Persona spiritus nostri Christus dominus. Shih: Vajtim. 4:20. Në Septuagint: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgate: spiritus oris nostri Christus dominus. Sipas një lexim tjetër: ata mund të pranonin Atë për të cilin ishte parashikuar gjithmonë.” Tertuliani përdor fjalën planus, të huazuar nga greqishtja. Kështu e karakterizuan krerët e priftërinjve dhe farisenjtë Krishtin përpara Pilatit në Mat. 27:63. E mërkurë: Mat. 15:14 ; OK. 6:39. Të mërkurën: Romë. 9:33; 1 Pjetrit 2:7; Është. 8:14. e mërkurë: Ps. 8:6; Heb. 2:9. E mërkurë: Është. 28:16; Ps. 118 / 117:22; 1 Pjetrit 2:4–7. E mërkurë: Dan. 2:31–35 dhe Iust. Dial., 70. Shih: Ps. 45 / Ps. 44:3–4. e mërkurë: Ps. 8:7 (sipas Vulgatës, Ps. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 Kop. 15:27; Efes. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Përkthimi latinisht ndjek greqishten: Septuaginta përdor gjithashtu një parafjalë (ὑποκάτω te Ps. 8:7 dhe ὑπό te 1 Kor. 15:27 dhe Efes. 1:22). Në Tertullian, pa pretekst: subiciet omnia pedibus eius, - ndoshta nën ndikimin e vargjeve të famshme të Virgjilit: “Lum ata që ishin në gjendje të dinin bazat e gjërave, / Ata që çdo lloj frike dhe fati, këmbëngulës ndaj lutjeve, / Me trimëri u hodhën në këmbë dhe zhurma e pangopur (pognoontueritix) causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, përkth. S. Shervinsky). Cp.: 3 ax. 12:10; Në. 19:37. Thjesht: "fis pas fisi". Fillimisht fiset u quajtën tre divizioneve në të cilat u nda populli romak. Krahaso: Zech. 12:12 . Shih: Jer. 17:9 (sipas Septuagintës). hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “Krishti”. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... Në Vulgatë, fjalët hebraike תהו ובהו [tōhû wābōhû] “kaos dhe zbrazëti” nga fraza “toka ishte kaos dhe zbrazëti” (Zan. 1:2) janë përkthyer “inaniya et vacu”. Një kujtim i ngjashëm shfaqet te Tertuliani dhe në një mosmarrëveshje me paganët: “Mendoj se lind dyshimi për fuqinë e Zotit, i cili, nga ajo që nuk ekzistonte, si nga një vdekje e zbrazët dhe e hapur (de morte vacationis et inanitatis), e ngriti këtë një trup kaq të madh të botës, të gjallëruar nga Fryma, duke i dhënë jetë si një ringjallje shpirtërore të gjithë shpirtrave. ju” (Tert. Apol., 48, 7). "facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem." Shih: Ps. 104 / Ps. 103:4. B Tert. Adv. Marc., II, 8, 2 kjo frazë ka një formë tjetër: "qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis". Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "për disa". Lit.: “ferrë”, sipas Vulgatës. Kjo fjali mund të kuptohet si një kundërshtim i marcionitëve (zoti i tyre, duke e pranuar mishin në mënyrë shtirëse, dukej se e preku – fingendo – atë) ose si vazhdim i mendimit të autorit (Krijuesi e lavdëroi mishin e njeriut duke e skulpturuar – fingendo – atë). Eusebius Pamphilus citon fjalët e një farë Rodoni, me origjinë nga Azia, i cili studioi në Romë me Tatianin, rreth prirjeve të ndryshme në herezinë e Marcionit. Rawdon raportoi se Apelles, "i respektuar për dinjitetin e tij qytetar dhe moshën e nderuar, njeh një parim (μίαν ἀρχήν) dhe flet për profecitë që vijnë nga një frymë kundërshtare (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), duke besuar fjalët e një virgjëreshe të pushtuar nga demonët e quajtur Philumena" (Eus. V, 13:2). Kroymann e zhvendosi këtë propozim këtu. Në dorëshkrim u shfaq pas fjalëve "në kohën e duhur". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "atëherë". Tertuliani më shpesh se shkrimtarët e tjerë të krishterë iu drejtua shpjegimeve të natyrës fiziologjike (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Ai flet për studimet e tij për mjekësi në Tep. De an., 2, 6. Në kapitullin 25, ai flet me hollësi për shtatzëninë dhe lindjen e fëmijëve, si dhe për abortin e detyruar; shih edhe: Tert. De an., 37, 2–4. Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "dënim për mish". Sipas botimit të Jacob Pamelius. Në dorëshkrim: "premtime". Thjesht: "të grisësh". Pun: lanceare quam lancinare. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "jetoi". Fjala hebraike עלםה [‘almāh] përkthehet παρθένος "virgjër" në Septuagintë dhe virgjëreshë në Vulgatë. Fjala alma është përdorur nëntë herë në Dhiatën e Vjetër: Ps. 46 / 45:1; Ps. 68 /67:26; Fjalët e urta 30:19 ; Kënga 6:8; / Avulli. 15:20; Jeta 24:43 ; Ref. 2:8; Është. 7:14; Kënga 1:3 (në / Par. 15:20 dhe Ps. 46:1 po flasim për këndimin e një kënge me zërin e një gruaje). Shih: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Shtutgart. S. 1072. Cp.: The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. F. 761. Kuptimi i "virgjër" është fjala rfrra [botülähl, e gjetur shumë më shpesh në Dhiatën e Vjetër. Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "Dikush mund të besojë". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Por, duke thënë shenjën e një lindjeje të paparë,." E mërkurë: Është. 7:15 dhe Tert. Adv. Marc., III, 13.3. Në tekstin hebraik ekziston fjala [hem’āh] “gjizë, qumësht i gjizë” (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), “gjalpë, lac coagulatum, butyrum” (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), e cila është përkthyer në V. butyrum "vaj". Në Isa. 7:21–22 thotë, "Dhe do të ndodhë atë ditë: Kushdo që ruan një lopë dhe dy dele, sipas sasisë së qumështit që japin, do të hajë gjalpë (pkop); "Të gjithë ata që mbeten në këtë vend do të hanë gjalpë (pkop) dhe mjaltë" (përkthim sinodal), krh.: "Rrokullisni si djathë në gjalpë". Vini re se "vaj dhe mjaltë" nga Isa. 7:15 dhe 22 nganjëherë krahasohen me "qumështin ([hālāb]) dhe mjaltin" e Tokës së Premtuar (Eks. 3:8 dhe 17; Ligji i Përtërirë 6:3 dhe 11:9, etj.; në Tertullian më poshtë, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: "Më rrjedh mjaltë" (Lac. Bibla në përkthim rusisht me shtojca 2nd ed. Bruksel: Shtëpia botuese “Life with God”, 1983. F. 1997). Le të shqyrtojmë vlefshmërinë e kësaj paraleleje. Përveç pasazheve të treguara më sipër (Isa. 7:15 dhe 22), fjala המאה [hem'āh] shfaqet shtatë herë në Dhiatën e Vjetër (në dallim nga הלב [hālāb]) shumë më e shpeshtë): Bmop. 32:14 (kënga e Moisiut: Perëndia e ushqeu Izraelin me "gjalpë të lopës dhe qumësht dele"); 2 Sam. 17:29 (shih më poshtë); Punë. 20:17 (për brishtësinë e lumturisë së të ligut: ai nuk do të shikojë përrenjtë, lumenjtë, rrjedhat e mjaltit dhe gjalpit [dmth krem]); Punë. 29:6 (xhiro = lksp, për lumturinë e jetës së mëparshme të Jobit); Jeta 18:8 (shih më poshtë); Gjykata. 5:25: “Kërkova ujë, ajo dha qumësht, solli vaj në kupën e heronjve [d.m.th. krem] (lxp)”; Fjalët e urta 30:33: «Shtypja e qumështit [d.m.th. përvëlimi] prodhon vaj, shtrydhja e hundës [d.m.th. goditja] prodhon gjak, ngjeshja e zemërimit [d.m.th., nxitja e tij] prodhon një grindje.» Në të gjitha këto raste gjalpi/kremi vepron, në një mënyrë apo tjetër, si produkt. Për sa i përket imazhit të "tokës që rrjedh qumësht dhe mjaltë" (Dal. 3:8,17; 13:5; 33:3; Jlee. 20:24; Num. 13:27–28; 14:8; 16:13 - rreth Egjiptit [!]; 16:14; Ligj. 27:3; Isa 32:22, atëherë kjo është një frazeologji (krh. Në Numrat 13:27 /28 Spiunët i tregojnë Moisiut dhe Aaronit frytet e Tokës së Premtuar dhe thonë se në të vërtetë rrjedh qumësht dhe mjaltë. Megjithatë, është e qartë se frutat e paraqitura nuk ishin këto produkte abstrakte. Kështu, mund të konkludojmë se, edhe pse kur lexohet Isa. 7:15 lidhje të caktuara me Ex. 3:8 dhe të tjera mund të lindin (krh. Kënga 4:11), por një paralele shumë më e rëndësishme me Isa. 7:15 shërbehet nga dy pasazhet e lartpërmendura: Zanafilla 18:8 dhe 2 Sam. 17:29. Tek Zanafilla 18:8 flitet për trajtimin e Abrahamit me tre burra, të cilët, sipas Etërve të Kishës, parashikuan misterin e Trinisë; Isaia flet për ushqimin njerëzor për Fëmijën Hyjnor. Në 2 Samuelit 17:29 raporton ofertën e mjaltit, gjalpit/ajkës, etj. Davidit dhe njerëzve që ishin me të: Fëmija i parathënë nga Isaia, i cili në Shkrim quhet në mënyrë të përsëritur fara/biri i Davidit (2 Sam. 7:12; Ps. 89/88:4-5; 1 Matt. 22:5; Jer. 23:5 2:4; Gjoni 7:42; 2. Tim. Shkrimet nuk thonë askund për ngrënien e qumështit dhe mjaltit që rrjedh nëpër Tokën e Premtuar. Interpolimi, sipas Kroymann. Kjo është, shijimi i kremit dhe mjaltit. Kjo është, "Ungjilli juaj". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "i fundit". hamendësimi i Kroyman. Në dorëshkrim: "Krishti në foshnjëri". Siria, Mesopotamia jugore dhe një pjesë e Egjiptit përfshiheshin ndonjëherë në Arabi. Siria ishte e ndarë në Epërme dhe të Poshtme (ose "Hollow", Kelesiria), kryeqyteti i së cilës ishte Damasku. Mërkurë: 1 Mbretërve 12:25–33. Pas robërisë në Sikem, samaritanët ndërtuan një kishë. Mër: Zbul. 11:8; Është. 19:1 e në vazhdim; 1 Sam. 6:6. Mër: Zbul. 14:8; 17:5; 18:10. Ensem. Septuaginta përdor fjalën ῥομφαία. Shih: Ps. 45 / Ps. 44:5. Citim nga Septuaginta. Krahaso: "dhe shtrihu, përparo dhe mbretëro (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε). Teksti hebraik: "Dhe përparo në bukurinë tënde, hip në një karrocë". Ndoshta, autorët e tekstit grek morën formën והדרך "dhe për bukurinë tënde" si një formë nga folja דרך "të shkel, të drejtosh". Folja צלח në shkëmbin Qal do të thotë "të jesh me fat", në shkëmbin Hif‘il. – “për të sjellë fat”; folja רכב do të thotë "të hipësh mbi kalë", "të hipësh mbi një karrocë". Ensem. Teksti grek përdor fjalën ρομφαία. E mërkurë: Mat. 10:34–35; shih gjithashtu: Mat. 19:29; Mk. 10:29; OK. 14:26. Shih: Efes. 6:14–17. e mërkurë përshkrimi i ushtrisë së Krishtit nga Klementi i Aleksandrisë: "I ra borisë së madhe, thirri ushtarët dhe shpalli luftë. A është e mundur që Krishti, i cili solli një këngë paqësore në skajet e tokës, të mos mbledhë luftëtarët e Tij paqeruajtës? Në të vërtetë, si njeri, Ai rekrutoi një ushtri të pa njollosur me gjak me ndihmën e gjakut të Tij dhe fjalëve të tij dhe ua dorëzoi trunisë së Krishtit Mbretit. Ungjilli: Ai e dëgjoi atë dhe ne e dëgjuam atë, duke veshur parzmoren e drejtësisë, duke veshur përkrenaren e shpëtimit dhe duke mprehur shpatën e shpirtit, dmth i ligu Le t'i shuajmë shigjetat e tij flakëruese me majat e shtizave, të lagura nga zhytja në ujë dhe të forta nga kalitja nga Fjala. Hanc machaeram. E mërkurë: Mat. 10:34. Në tekstin grek në Efes. 6:17 dhe në Mat. 10:34 përdoret fjala μάχαιρα; që në të dyja rastet përkthehet me fjalën gladius në Vulgatë. Tertuliani ruan fjalën greke në fjalimin e Krishtit. Në traktatin e tij kundër Marcionit, Tertulliani përdor disa herë fjalën machaera. Shih: Ps. 45 / Ps. 44:5. Citim nga Septuaginta. Në tekstin origjinal: "Dora jote e djathtë do të të tregojë gjëra të tmerrshme." Folja ירה ka kuptimin "të tregosh" dhe "të mësosh"; Ndoshta nga këtu vjen përkthimi në greqisht: "do t'ju udhëheq". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "si kështu." hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "zotërinj". Sipas Ciceronit, Aristotelit, ajo që retorikët e quajnë hypallaga dhe farmatikanët e quajnë metonimi, “radhitet midis kuptimeve figurative, së bashku me një devijim tjetër nga përdorimi i zakonshëm - të ashtuquajturat catachres: për shembull, kur për një shpirt të dobët themi "shpirt i vogël", duke përdorur fjalë të afërta në kuptim, nëse të tilla janë kërkesat e këndshmerisë (C. .7). M. L. Gasparova). hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “institucione” (shumës). Tertuliani përdor përsëri fjalën planus nga Mat. 27:63. e mërkurë: Mal. 4:5; Mat. 16:14; Marku 6:15; Ps. 1:17; 9:8, 19; Në. 1:21. Një tallje mjaft fyese e marcionitëve jashtëzakonisht anti-hebrenj. Të mërkurën: Numri. 27:18; 11:28; Përgj. 34:9; Është. Nav. 1:1–9. Auses (AYZH), d.m.th. Osee, sipas Vulgatës (Num. 13:9/8 dhe 17/16). Naue (NAYH), pra Nun, sipas Vulgatës (Num. 13:9/8 dhe 17/16). Jezusi (Ἰησοῦς); sipas Vulgatës – Iosue (Num. 13:17/16). Në hebraisht (pa zanore) "Osee" - הזשע [hôšē‘a], "Iosue" - יהזשע [yahôš'a], Emri i Zotit në hebraisht është BIO" [yesu a]. e mërkurë: Ref. 3:8 dhe 17; Përgj. 6:3 dhe Ligj. 11:9, etj. Petra enim Christus. Cp.: 1 Kop. 10:4: "ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός." Krahasoni: "Dhe kështu hebrenjtë e lashtë që enden në shkretëtirë u bënë një shëmbëlltyrë, pasi kishin përjetuar pasojat e kërcënimit: në fund të fundit, thuhet se ata nuk pushuan për shkak të mosbesimit më parë, duke ndjekur pasardhësin e Moisiut, më në fund mësuan në praktikë se do të shpëtoheshin vetëm duke besuar Jezusin" (Cl. Protr., 85, 2). Superillum. Septuaginta: ἐπ’ αὐτῷ “mbi të”, Vulgatë: në illo “në të”. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “në mënyrë të përsëritur”. Fjalët me shkronja të pjerrëta përfaqësojnë përkthimin e praescriptio. Fragmenti "Sido që u shpall" shfaqet në dorëshkrim përpara citimeve nga Isaia. Kroymann e vendos atë pas tyre. Përkthimi, sipas leximit të shkruar me dorë: "Sido që të jetë ai trup i mjerë, meqenëse ishte i prekshëm, pasi u ekzaminua, nëse nuk bie në sy, nëse është i palavdishëm, nëse përbuzet, atëherë Krishti do të jetë i imi. Në fund të fundit, pikërisht kështu u përshkrua në profecitë në dukje dhe pamje." hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "në formë jotrupore". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "ju shpallni". mart: Isa. 11:1,10; Romën. 15:12. Sipas Septuagintës: "Një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule nga rrënja do të shfaqet". Lulja, flos, përmendet në këtë vend dhe në Vulgatë. Në tekstin hebraik, një fjalë përdoret me kuptimin: "gjuaj, prerje", e cila gjendet, përveç vendit të treguar, vetëm në tre vende: Isa. 14:19; 60:21, Dan. 11:7. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "E gjithë shumëllojshmëria e provave shpirtërore nuk korrespondonte". Tertuliani deri tani flet vetëm për parathënie (Kroymann). Shih: Isa. 53:4; Mat. 8:17. Midis Krishtit tuaj dhe Krishtit Krijues. Interpretimi i Kroymann. Një interpretim tjetër: "shtyrja". Lignum. Mërkurë: Zanafilla 22:6–7. Septuaginta dhe Vulgata përdorin shumësin: τὰ ξύλα / ligna. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "dhe jo". "dem i egër" në tekstin origjinal; në Septuagintë: "njëbrirësh", në Vulgatë: "rinoceront". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "interpreton". Shih: Zanafilla 49:5. Citim nga Septuaginta. Shih: Zanafilla 49:6. Citim nga Septuaginta. e mërkurë: Ref. 20:4, 23; Luani. 19:4; Luani. 26:1. Një ligno. Shih: Ps.96 / Ps.95:10; krh.: 1 Par. 16:31. Tekstet hebraike, greke dhe latine të këtij psalmi nuk përmbajnë fjalët «nga pema», por Justini u referohet atyre me epsh. Apoll., unë, 41 vjeç dhe në epsh. Dial., 73 i akuzon hebrenjtë se i kanë hequr këto fjalë nga psalmi. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "edhe nëse." Sipas Kroymann, fjalët "lavdi e re" mund të vendosen përpara fjalëve "epoka të reja": "Mbreti i ri i lavdisë së epokave të reja, Krishti Jezus". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “Zoti”. E martë: Luka. 22:19; Mat. 26:26; Mk. 14:22. Këtu nuk bëhet fjalë për simbolikën e Trupit të Krishtit në Dhuratat e Shenjta, por për faktin se Zoti e shndërron bukën në Dhurata të Shenjta sipas imazhit të Trupit të Tij. Këtë e thotë mirë H.V. Gogol: "Transubstantimi ka ndodhur! Vetë trupi me të cilin Fjala e Përjetshme u vesh kur ishte në tokë, trupi i Vetë Zotit, tani shtrihet i vrarë në altar dhe therja u bë me një folje, në vend të shpatës. Le të harrojë çdo prift në këtë kohë: jo një prift që mban emrin e përjetshëm, e ka kryer këtë pamje të përjetshme dhe supreme. therje, duke e kryer përgjithmonë në personin e priftërinjve të Tij, në fron nuk qëndron një imazh, jo një formë trupi, por vetë trupi i Zotit, i cili vuajti në tokë, vuajti duke u mbytur, u kryqëzua, u varros, u ringjall, u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e F. Shih: Gogol N.V. Reflektime mbi Liturgjinë Hyjnore. M., 1990. fq. 88–89. Shih: Ps. 22 / Ps. 21:17. Shih: Ps. 22 / Ps. 21:22 ; – inserti i Kroymann-it. Shih: Isa. 57:2. Përkthimi sipas Septuagintës, që thotë: “Varri i tij do të jetë në paqe, i larguar nga mjedisi (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)”; krh.: Kol. 2:14; 2 Thes. 2:7. Në Septuagintën: "i fortë". Krahaso: "Ndërsa durojmë, lexojmë për atë që durojmë; kur e kujtojmë, vërtetohet. Përmbushja e asaj që u parashikua është, besoj, një dëshmi e besueshme e hyjnisë. Pra, falë kësaj, ne fitojmë besim të plotë në të ardhmen, tashmë, natyrisht, të konfirmuar, sepse ajo ishte parashikuar së bashku me atë që konfirmohet çdo ditë. v3-4). hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "ad diversas sententias". Ndoshta duhet të lexohet: "dhe Krishtit të Tij". Shih: Isa. 55:3. Citim nga Septuaginta. Shih: Ps. 132 / Ps. 131:11. hamendje. Në dorëshkrim: "në të parën". Cp.: 1 Kor. 3:16; 6:19; 2 Kor. 6:16. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Krishti duhej të numërohej". Mërkurë: 1 Mbretërve 11:14. Citim nga Septuaginta. Një kuptim tjetër i mundshëm: «Sepse Satanai ngriti kundër tij një kundërshtar edomit.» Me shenja të ndryshme të pikësimit: "ju tashmë po i referoheni prozelitëve. Ju pyesni: "Kush". Domethënë ju pretendoni se të krishterët paganë që i janë drejtuar Krijuesit janë prozelitë. Citim i paqartë. E mërkurë: Është. 16:4 (?). Shih: Isa. 42:4, sipas Septuagintës. Zibinas, greqizëm i rrallë; krh.: ζιβύνη, gjetur në Isa. 2:4 dhe Jer. 6:23. Kjo do të thotë, sipas apostujve, shpëtimi për paganët nuk jepet duke iu drejtuar ligjit të Moisiut, por duke iu drejtuar Krishtit. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "jehonë". Shih: Isa. 46:12–13. Teksti është i ndryshëm nga Septuaginta. E mërkurë: Është. 52:10. Në Septuagintën: "Ai do të hapë dorën e Tij të shenjtë." Shih: Isa. 57:1. Citim nga Septuaginta, ku, megjithatë, thuhet ndryshe: "nga fytyra e padrejtësisë të drejtët do të hiqen (d.m.th., do të shpëtohen). Këto fjalë nuk janë në Septuagintë. Në origjinal dhe Vulgatë: "në mes të qytetit". Shih: Ezek. 9:4. Nuk përmendet Tau në Septuagintë, por thau shfaqet në Vulgatë. Në origjinal: תו [tāw] “shenjë”. E mërkurë: Mat. 12:49–50; Romën. 8:29. Shih: Ps.22 / Ps.21:23; Heb. 2:11–12. E mërkurë: Është. 2:20. Septuaginta thotë: «Atë ditë njeriu do të flakë tej gjërat e tij të neveritshme prej argjendi dhe arit, që i ka bërë për të adhuruar minjtë dhe lakuriqët e natës boshe.» Dorëshkrimi i Tertulianit përdor fjalën noctivus "të dëmshëm"; "buf" - noctua. Në Vulgatë: "të adhurosh nishanet dhe lakuriqët e natës". E mërkurë: Është. 5:6. Fjala Soreh mungon si nga Septuaginta ashtu edhe nga Vulgata. Në luginën e Sorek (“vresht”) jetonte Delila, me të cilën Samsoni ra në dashuri (Gjyqtarët 16:4). E mërkurë: Është. 5:4. Në Septuagintë: "ai (vreshti) nxori gjemba (ἀκάνθας)." Kurora me gjemba u thur dhe u vendos mbi Zotin nga ushtarët romakë. E mërkurë: Mat. 27:29; Mk. 15:17; Në. 19:2. E mërkurë: Mat. 27:23; Mk. 15:8,13–14; OK. 23:18, 21, 23; Në. 19:6, 12, 15. Shih: Isa. 52:5; krh.: Ezek. 36:20–23. Me sa duket, bëhet fjalë për një thashetheme të përhapur nga kryepriftërinjtë dhe pleqtë hebrenj për rrëmbimin e trupit të Zotit nga dishepujt (krh. Mateu 28:11–15). Nuk ka gjasa që Tertuliani të nënkuptojë se hebrenjtë u bënë fajtorët e thashethemeve të këqija për të krishterët në kohët e mëvonshme. Në Tert. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), megjithatë, përmendet një farë çifuti që tradhtoi fenë e tij, duke i ofruar publikut një fotografi në të cilën Zoti i krishterë është paraqitur në një toga me veshë kali (gomari), me një thundra në njërën këmbë dhe me një libër. Perandori romak nga viti 14 deri në 37 pas Krishtit. Krishti u kryqëzua nën të. Perandori romak nga viti 69 deri në vitin 79. Nën atë, Jeruzalemi u pushtua. E mërkurë: "dhe nuk do të lënë gur mbi gur tek ju, sepse nuk e dinit kohën e vizitës suaj" (Luka 19:44, përkthim sinodal). Tertullian do të thotë i ashtuquajturi. "Lufta Hebreje" (67–70), një përshkrim i hollësishëm i të cilit gjendet në veprën me të njëjtin emër nga Josephus. Shkatërrimi i Kishës që ndodhi gjatë kësaj lufte ishte parashikuar nga Zoti. E mërkurë: Mat. 24:2; Mk. 13:2; OK. 21:6. Krishti flet për rrethimin dhe shkatërrimin e Jeruzalemit në Lukë. 19:43–44. E mërkurë: Është. 1:3–4; dhe gjithashtu: Përgj. 29:24–25. Në ankth. Në Septuagintën: "në mundim". E mërkurë: Mat. 26:14–16; Mk. 14; 10–11; OK. 22:3–6. Sipas Kroymann, nga Juda Tertullian do të thotë hebrenjtë. E mërkurë: Mat. 21:12 ; Mk. 11:15; OK. 19:45; Gjoni 2:15. E mërkurë: Mat. 21:23; Mk. 11:27; OK. 20:1. e mërkurë: Ref. 20:5; 34:14; Përgj. 4:24; 5:9; 6:15; Nahumi. 1:2. Kjo është, mënyra se si ju e portretizoni zotin tuaj. Cp.: Përgj. 32:39; Jobi 5:18. De spe fidelium është një nga veprat e humbura të Tertulianit. Tertuliani ishte një kiliast. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim kjo fjalë i referohet Jerusalemit. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "qiellor". Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Cp.: 1 Kop. 15:52: ἐνἀτόμφ. Domethënë, Ungjilli i Lukës i shtrembëruar nga Markionitët. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "premtime". Tertuliani hedh poshtë Marcionin, i cili pretendonte se midis hebrenjve të vdekurit banojnë në botën e krimit. Kroymann sugjeron një boshllëk këtu: "dhe duke qenë se Zoti është lart, si kjo ashtu edhe ajo kryhen sipas gjykimit të Zotit." As Septuaginta dhe as Vulgata nuk flasin për qift. Në Septuagintë: "Kush janë këta që fluturojnë (πέτανται) si retë dhe si pëllumbat me të vegjlit e tyre (σὺν νεοσσοῖς)?" Krahaso: Punë. 5:7: "Dhe zogjtë (νεοσσοί) të qiftit fluturojnë (πέτονται) në vendet e larta." Në origjinal: "dhe shkëndija fluturon lart." hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Zoti". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "A është sepse Krishti juaj premton një mbretëri qiellore, pa parajsë, sepse (shqip: si) e paraqiti njeriun pa mish?" hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "i madh (premtim)." Ju mund të jeni të interesuar në: