Книга III

Capitolul 1. În a treia carte autorul va dovedi că Hristos aparține Creatorului 1. În conformitate cu planul lucrării anterioare, pe care după pierderea ei continuăm să o restaurăm, aici vom vorbi despre Hristos, deși acest lucru este inutil după ce am apărat unicitatea Divinității. Căci este suficient de clar din ceea ce s-a spus anterior că Hristos nu trebuie considerat ca aparținând unui alt dumnezeu decât Creatorul, deoarece s-a stabilit că nu trebuie crezut niciun alt Dumnezeu decât Creatorul, pe care Hristos L-a propovăduit astfel, și atunci apostolii au declarat că Hristos nu aparține altuia, ci acelui Dumnezeu pe care Hristos L-a propovăduit, adică al Creatorului, despre care nu a fost pomenit de un altul Hristos acolo. făcut înainte de ispita lui Marcion. 2. Acest lucru se dovedește foarte ușor când se consideră Bisericile apostolice și eretice, și anume că stricarea regulii trebuie declarată acolo unde se descoperă o origine ulterioară. Am menționat asta deja în prima carte. Dar chiar și acum această dispută, al cărei subiect va fi personalitatea separată a lui Hristos, va fi utilă, astfel încât atunci când vom demonstra că Hristos aparține Creatorului, zeul lui Marcion va fi și el alungat. Se cuvine ca adevărul să-și folosească toate puterile nu ca unul în dificultate - totuși, el câștigă chiar și cu o retragere scurtă a cazului, ci [s-a hotărât] 549 ca străduindu-se pretutindeni să contracareze un adversar care este înnebunit într-o asemenea măsură încât să presupună mai degrabă că Hristos a venit, care nu a fost niciodată anunțat, decât pe cel care a fost mereu uitat. Capitolul 2. Este necesar ca Tatăl să-l proclame mai întâi pe Fiul, și nu invers. Mântuirea umană este legată de credință, care trebuia justificată prin preștiință 1. Din acest punct intru într-o dezbatere dacă ar fi trebuit să vină atât de neașteptat. În primul rând, pentru că el însuși este fiul zeului său: la urma urmei, ordinea este astfel încât înainte ca tatăl să declare despre fiul său, decât fiul despre tatăl său și înainte ca tatăl să mărturisească despre fiu, decât fiul despre tatăl său; în al doilea rând, pentru că, pe lângă numele fiului, are și numele mesagerului. La fel trebuie mai întâi să se dezvăluie ocrotirea expeditorului, pentru a fi martor celui trimis, căci nimeni care vine prin puterea altuia nu se arogă, declarând-o, ci mai degrabă se așteaptă să fie confirmată de ea, întrucât sprijinul celui care dă puterea se manifestă mai întâi. 2. Totuși, cel pe care tatăl nu l-a numit niciodată așa nu va fi recunoscut ca fiu, iar cel pe care nu l-a numit niciodată cel care dă comisia nu l-a numit niciodată - tatăl care urma să fie numit și garantul care urma să fie numit, dacă au existat. Orice se abate de la regula naturii, care 550 nu permite recunoașterea ulterioară a celor de rang superior: tatăl după fiu, și expeditorul după mesager și Dumnezeu după Hristos, va fi considerat suspect. 3. Nimic nu se întâmplă în cunoaștere înainte de sursa ei, căci acest lucru nu se întâmplă în stabilire. „În mod neașteptat un fiu, trimis în mod neașteptat și pe neașteptat Hristos.” Dar sunt înclinat să cred că nimic nu vine de la Dumnezeu care este neașteptat, căci nimic nu vine de la Dumnezeu care este necunoscut. Dacă acest lucru este stabilit, de ce nu a fost prefigurat, astfel încât atât ceea ce s-a stabilit pe baza prefigurarii, cât și divinul pe baza stabilirii să poată fi confirmat? 4. În orice caz, o lucrare atât de mare, care, trebuie să ne gândim, se pregătea pentru mântuirea omenească, nu s-ar fi așteptat, desigur, încă, întrucât era sortită să rodească datorită credinței. Căci în măsura în care avea nevoie de credință pentru ca ea să dea roade, a avut nevoie de pregătire pentru a deveni obiect al credinței, fiind prevăzută cu 551 de temelii de întemeiere și pre-proclamare, prin intermediul căruia aranjamentul credința creată a fost rânduită pe bună dreptate de Dumnezeu omului, și manifestată în raport cu Dumnezeu de către om; credința, care trebuie să existe 552 datorită cunoașterii, căci poate face acest lucru, după ce a învățat, bineînțeles, grație prevestirii. Capitolul 3 Dovezile miracolelor nu sunt suficiente pentru a dovedi divinitatea 1. „Nu a fost”, spuneți voi, „un asemenea ordin era necesar, pentru că El a intenționat, de fapt, să confirme imediat că El era și Fiul, și mesagerul și Hristosul lui Dumnezeu prin dovedirea minunilor pe care le-a făcut.” Dar voi nega că numai acest tip de dovadă este suficient pentru a mărturisi despre El, care El însuși l-a lipsit ulterior de semnificație. Căci, declarând că mulți vor veni și vor face semne și vor face minuni mari pentru a seduce și pe cei aleși, 553 și totuși nu ar trebui să fie acceptați, El a arătat natura contingentă a credinței bazată pe semne și minuni, care poate fi foarte ușor săvârșită chiar și de către falși Hristos. 2. Sau cum se poate ca El să fi vrut să fie recunoscut, recunoscut și acceptat pe baza aceleia (vorbesc despre minuni), pe baza căreia El nu a vrut să se întâmple asta și altora, care erau și ei sortiți să vină pe neașteptate, și fără prezicere din partea vreunui autor al venirii lor? Dacă, pe baza faptului că a venit înaintea lor și a consemnat pentru prima dată dovezi ale minunilor, el, ca un loc într-o baie, a luat credința, a interceptat-o de la toți cei care au urmat-o, uite, indiferent cum a ajuns el însuși în poziția celor următori, dezvăluindu-se mai târziu decât Creatorul, care fusese deja recunoscut mai devreme și, prin urmare, nu ar fi trebuit să facă alte minuni decât el, care nu ar fi trebuit să creadă alții decât el, care nu ar fi trebuit să creadă alții decât acela, care nu ar fi trebuit să creadă. adică cei care vor veni după El. 3. Deci, dacă faptul că a venit primul și a fost primul care a anunțat pe cei care vor veni mai târziu ar † conduce la credința în el, 554 atunci el însuși va fi condamnat în prealabil de către Cel mai târziu decât Care a fost cunoscut, iar puterea de a afirma acest lucru în raport cu cei care urmează îi va aparține numai Creatorului, Care, neavând un predecesor, nu ar putea să dovedească acum acelea minuni. Îl atribui pe Hristosul tău ca fiind singurii necesari pentru credința în El, Creatorul fie a săvârșit înainte prin slujitorii Săi, fie a intenționat să fie săvârșit prin Hristosul Său - pot, pe baza acestui lucru, să declar cu deplină justificare că 556 Hristos ar trebui să fie crezut în 556 numai din cauza miracolelor, cu atât mai puțin, cu atât mai mult pot confirma apartenența Sa la Creator, și nimeni altcineva ca creator, minuni și corespunzătoare55. lucrat prin slujitorii Săi și făgăduit în Hristosul Său. 4. Cu toate acestea, chiar dacă se descoperă alte dovezi în favoarea lui Hristos, de ex. noi, atunci am crede mai ușor că cele noi aparțin aceluiași Celui căruia îi aparțin cele vechi, mai degrabă decât că aparțin celui care stăpânește numai pe cele noi, lipsite de confirmare din antichitatea demnă de încredere. Așa că trebuia să vină, fiind prefigurat atât de prezicerile referitoare la el, asigurând credința în el, cât și de minuni, mai ales ca venirea împotriva lui Hristos, care aparține Creatorului, 558 susținut atât de semne, cât și de profeții referitoare la El, 559 pentru ca rivalul lui Hristos să strălucească prin tot felul de diferențe. Dar cum a putut fi prefigurat Hristosul său de un zeu care nu a fost niciodată prezis? Prin urmare, încercați să vă asigurați că nu există credință nici în Dumnezeu, nici în Hristosul vostru, pentru că Dumnezeu nu ar fi trebuit să rămână necunoscut, iar Hristos ar fi trebuit să fie recunoscut datorită lui Dumnezeu. Capitolul 4. Considerarea întrebării de ce Hristosul lui Marcion nu a așteptat venirea lui Hristos de la Creator 1. Cred că nu m-am degnat să imit rânduiala stabilită de Dumnezeul nostru ca fiind neplăcută pentru el și supusă rapidă respingerii. Fiind nou, a vrut să vină într-un mod nou: un fiu înainte ca tatăl său să anunţe aceasta, şi un mesager înainte de a primi autoritate de la expeditor, pentru a introduce credinţa cea mai extraordinară, potrivit căreia ei cred că Hristos a venit înainte să ştie că el există. Aici ar trebui să examinez și de ce nu a venit după Hristos. 2. Căci când constat că Dumnezeul său 561 s-a arătat atât de mult răbdător cu Creatorul cel mai feroce, care uneori și-a anunțat oamenii pe Hristosul Său, afirm că, din orice motiv ar fi făcut aceasta, amânând atât revelația, cât și intervenția sa, din același motiv ar fi trebuit să aibă răbdare cu Creatorul, care este pe cale să-și împlinească rânduielile Sale și în Hristos, când toată lucrarea ostilă a lui Hristos este împlinită și în ordinea ostilă a lui Hristos. și împlinit, atunci el însuși își va adăuga propriile regulamente. 3. Cu toate acestea, 562 pocăința pentru o răbdare atât de mare 563 a dus la faptul că nu a așteptat săvârșirea lucrărilor Creatorului, apoi în zadar a păstrat predicțiile despre Hristosul Său, a cărui apariție nu a putut aștepta. Fie a întrerupt curgerea timpului altcuiva fără niciun motiv, fie fără niciun motiv nu a interferat cu el atât de mult timp. Ce l-a reținut și cine l-a inspirat să ia măsuri? Oricum, în orice caz, el a greșit apărând atât de târziu după Creator, dar atât de grăbit înaintea Hristosului Său. 4. Ar fi trebuit să-l facă de rușine pe primul 564 demult, dar nu ar fi trebuit să-l atingă pe cel de-al doilea încă, ca să nu-l îndure pe Cel care s-a mâniat de atâta vreme și să nu-l tulbure pe Cel care este încă inactiv, în raport cu amândoi, acționând nepotrivit numelui celui mai bun zeu, fiind cu adevărat volubil și neîncrezător, și anume, tolerant 566665 față de Creator și îndrăzneț față de Hristos. zadarnic peste tot. La urma urmei, el nu l-a înfrânat pe Creator mai mult decât s-a împotrivit lui Hristos. Și Creatorul rămâne absolut așa cum este El și Hristos va veni, așa cum este scris despre El. De ce vine el după Creator, pe care nu l-a putut corecta? De ce s-a deschis lui Hristosul Său, pe care nu l-a putut ține? 5. Sau dacă l-a îndreptat pe Creator, dezvăluindu-se după El, astfel încât ceea ce era supus îndreptării l-a precedat, atunci, în consecință, el, care urma să-L îndrepte pe Hristosul Său, trebuia să-L aștepte în același mod, pentru a deveni mai târziu un corector al Lui ca și Creatorul. Altfel va fi dacă va veni din nou după El, pentru ca în prima venire să se împotrivească Creatorului, răsturnând Legea și Proorocii Lui, iar în a doua să se împotrivească lui Hristos, dezvăluind Împărăția Sa. Atunci, prin urmare, intenționează să-și îndeplinească planul, atunci, poate, va trebui să creadă în el. Sau, dacă munca lui este deja terminată, degeaba se va întoarce, fără să plănuiască să facă nimic. Capitolul 5. Despre două trăsături în discursurile profeților: în Biblie se vorbește despre viitor ca fiind deja întâmplat și se folosește adesea alegoria 1. Cu aceste cuvinte introductive am făcut, parcă, primul pas și, parcă, de departe. Dar, intenționând să luptăm de acum înainte cu adevărat, față în față, văd că mai este necesar să identificăm niște linii pe care trebuie să luptăm: vorbim despre Scripturile Creatorului. Căci, mergând să dovedesc că Hristos aparține Creatorului în conformitate cu ele, așa cum s-a împlinit ulterior de Hristos, trebuie să vorbesc și despre apariția Scripturilor înseși și, ca să spunem așa, despre natura lor, pentru ca ele, luate în considerare împreună cu prevederile, să nu devină subiect de controversă și să nu slăbească atenția cititorului confundând apărarea lor cu apărarea prevederilor. 2. Prin urmare, mă refer la două puncte referitoare la vorbirea profetică pe care adversarii noștri trebuie să le recunoască de acum înainte. Primul este că viitorul este raportat ca s-a întâmplat deja. 567 Căci se cuvine ca Divinitatea să considere desăvârșit tot ceea ce a hotărât El, întrucât nu există nicio distincție de timp în Acela, în Care eternitatea însăși este determinată de calitatea simplă a timpului, și este mai caracteristic inspirației profetice să arate ceea ce privește, în timp ce arată, deja văzut și astfel împlinit, adică ceea ce se va întâmpla în orice caz. Precum, de exemplu, se spune prin Isaia: Mi-am pus spatele sub gene și obrajii sub palme, dar nu Mi-am întors fața de la scuipat. 568 3. La urma urmei, fie că Hristos a proclamat atunci aceasta despre Sine, după cum credem noi, fie că profetul despre Sine, după cum cred evreii, totuși, aceasta s-a spus despre ceva ce încă nu s-a întâmplat ca și cum s-ar fi întâmplat. O altă caracteristică va fi că multe lucruri sunt anunțate într-un mod complicat - cu ajutorul ghicitorilor, alegoriilor și pildelor - astfel încât trebuie înțeles altfel decât ceea ce este scris despre el. Căci citim că munţii vor revărsa dulceaţă, 569 dar nu rezultă de aici că trebuie să te aştepţi ca din pietre să apară suc de struguri sau must din stânci; auzim că pământul curge cu lapte și miere, 570 că trebuie să crezi că vei face cândva plăcinte și produse de patiserie samiane din bulgări de pământ, iar Dumnezeu nu promite să devină tocmai administratorul aprovizionării cu apă și fermierul, zicând: Voi așeza râuri într-o țară însetată și în pustie - cimi și cedru; 571 precum și prevestirea convertirii păgânilor: Fiarele câmpului, sirenele și fiicele struților să Mă binecuvânteze, 572 - El, desigur, nu a intenționat să primească prevestiri fericite de la puii de rândunele, de la vulpi și de la acei cântăreți ciudați și fabuloși. 4. Și de ce ar trebui să vorbesc mai mult despre această metodă de prezentare? Căci chiar și apostolul ereticilor 573 interpretează însăși legea care lasă gura boilor treieratori liberă, 574 ca referitoare nu la boi, ci la noi, 575 și declară că piatra care le însoțește pentru a le da de băut, 576 a fost Hristos, 577 învață și pe Galateni, 577 fiind descrierea alegorică a celor doi fii ai lui Avraam75. spunându-le Efesenilor că ceea ce a fost prefigurat la început despre un om care își va părăsi tatăl și mama și amândoi vor deveni un singur trup, 579 el înțelege ca referindu-se la Hristos și la Biserică. 580 Capitolul 6. Infirmarea afirmației marcioniților că evreii L-au ucis pe Hristos ca aparținând altui zeu 1. Dacă acum se știe suficient despre aceste două trăsături ale literaturii iudaice, amintește-ți, cititorule, acordul nostru de a discuta, atunci când folosim așa ceva, nu forma Scripturii, ci starea problemei. Prin urmare, întrucât nebunia eretică a presupus că a venit Hristos care nu a fost niciodată anunțat, rezultă că ar trebui să se afirme că acel Hristos care a fost întotdeauna prezis nu a venit încă. 2. Dar în acest caz va trebui să se unească cu greșeala evreiască și să-și construiască o dovadă cu ajutorul ei, de parcă evreii, fiind încrezători că Cel care a venit este străin 581, nu numai că L-au respins ca străin, ci l-au și ucis ca pe un dușman, deși ei, dacă ar fi fost al lor, ar fi recunoscut, fără îndoială, tot felul de venerare și cinstire pe El. 3. Trebuie să credem că nu Rhodianul, 582, ci legea pontică a garantat acestui armator, 583 că evreii nu se puteau înșela cu privire la Hristosul lor, deși, chiar dacă nu s-ar fi descoperit nimic din ceea ce fusese prezis despre ei, condiția umană singură, predispusă la eroare, putea convinge că evreii sunt capabili să greșească, și căci nu ar trebui să fie luate în considerare imediat. pe baza judecăţii celor care erau cel mai probabil să se înşele. 4. La rândul său, din moment ce s-a prezis că ei nu îl vor recunoaște pe Hristos și, prin urmare, Îl vor ucide, atunci, în consecință, însuși Cel împotriva căruia li s-a prezis că va face acest lucru va fi nerecunoscut și ucis de ei. Dacă ai nevoie de dovezi, nu mă voi extinde asupra acelor Scripturi care, declarând că Hristos poate fi omorât, afirmă, desigur, că El nu va fi recunoscut - la urma urmei, dacă ar fi fost recunoscut, El nu ar putea, desigur, să suporte nimic - dar, amânându-le pentru dezbaterea despre patimă, mă voi mulțumi să fac apel la acele profeții despre Hristos care nu vor fi recunoscute pentru un timp. Ei raportează acest lucru pe scurt când arată că toată puterea cunoașterii a fost luată de la oameni de către Creator. 5. „Voi lua”, spune El, „înțelepciunea înțelepților lor și priceperea înțelegerii lor le voi ascunde 585 și: cu urechile tale vei auzi și nu vei auzi și cu ochii tăi vei privi și nu vei vedea; căci inima acestui popor este îngrășată și cu urechile lor au ascultat cu greu, ca să nu se închidă niciodată cu ochii și cu urechile lor. vezi cu ochii și ghicește cu inima și nu se întorc, ca eu să-i vindec 586 6. Căci ei au meritat această totușire a sentimentelor care promovează mântuirea iubindu-l pe Dumnezeu numai în cuvinte, dar fiind departe de El în inimă. 587 Acum, dacă Hristos a fost anunțat de Creatorul care formează tunetul, care creează duhul, 588 și care vestește oamenilor pe Hristosul Său, după profetul Ioel, 589 dacă toată nădejdea iudeilor, ca să nu mai vorbim de neamuri, a fost destinată să zacă în revelația lui Hristos, atunci, fără îndoială, le-a îndepărtat puterea înțelegerii și a cunoștinței. de înțelepciunea și priceperea lor, ei nu vor cunoaște și nu vor înțelege ceea ce s-a anunțat, adică Hristos, de vreme ce înțelepții lor de seamă, adică cărturarii și înțelepții lor, adică fariseii, aveau să greșească cu privire la El; la fel, oamenii trebuiau să asculte cu urechile și să nu audă, desigur, pe Hristos învățănd, și să privească cu ochii și să nu vadă, desigur, pe Hristos făcând semne, precum se spune în alt loc: Și cine este orb dacă nu robii Mei? Și cine este surd dacă nu cel care stăpânește asupra lor? 590 7. Dar şi când El ocăreşte prin acelaşi Isaia: Eu am născut şi am ridicat fii, dar ei M-au lepădat; Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște și poporul nu M-a înțeles. 591 Dar noi, fiind încrezători că Hristos a vorbit întotdeauna în profeți - și anume, Duhul Creatorului, după cum mărturisește profetul: Duhul nostru mincinos este Hristos Domnul, 592 Care a fost, auzi și vede de la început ca înlocuitor al Tatălui sub numele lui Dumnezeu - știm că astfel de cuvinte au aparținut Aceluia, care a prezis și atunci Israelul săvârșirii faptei împotriva Lui: L-ai părăsit pe Domnul și ai stârnit mânia Sfântului lui Israel. 593 8. Dacă, totuşi, nu lui Hristos, ci mai degrabă lui Dumnezeu Însuşi, vreţi să atribui ignoranţa evreiască imputată evreilor de la bun început, fără a permite gândul că Cuvântul şi Duhul, adică Hristos care aparţine Creatorului, a fost mai înainte dispreţuit şi nerecunoscut de ei (evrei), atunci veţi fi totuşi respins. La urma urmei, fără a nega că Hristosul Său este Fiul, Duhul și esența Creatorului, veți fi forțați să recunoașteți că cei care nu L-au recunoscut pe Tatăl nu l-au putut recunoaște pe Fiul, deoarece Ei au aceeași esență, a cărei plenitudine, dacă nu este înțeleasă, cu atât mai mult partea ei, ca participare la plinătate, nu este înțeleasă. 9. Din cele discutate, devine deja clar cum evreii L-au respins pe Hristos și L-au ucis: nu ca aceia care L-au acceptat ca pe un străin, ci ca cei care nu și-au recunoscut pe ai lor, căci nu L-au putut accepta ca pe un străin, despre care nu s-a anunțat nimic, din moment ce L-au putut 594 să-L accepte ca pe Cel despre care fusese întotdeauna prezis. La urma urmei, poate fi acceptat sau nu ceva care, fiind oferit de o predicție, va primi material pentru recunoaștere sau concepție greșită. Ceea ce este lipsit de 595 material nu permite înțelegerii să se manifeste. 10. L-au respins și L-au persecutat, nu ca pe Hristosul altui dumnezeu, ci de îndată ce un om pe care l-au socotit un înșelător 596 în semne și un rival în doctrină, astfel încât pe acest Om ca unul de-al lor, adică ca evreu, dar care s-a abătut de la iudaism și îl nimicea, l-au adus în judecată și l-au pedepsit conform legii lor, ceea ce n-ar fi făcut străin. Cei care nu au judecat natura Lui umană ca străină par atât de departe de a-L înțelege pe Hristos ca străin. Capitolul 7. Scriptura vorbea despre două veniri ale lui Hristos: prima – alegoric, a doua – în mod explicit; de aceea, evreii, neînțelegând cuvintele despre prima apariție fără glorie, L-au lepădat tocmai pe Hristosul lor, pe care îl așteptau ca venind în măreția divină. 1. Acum va fi posibil ca ereticul, împreună cu însuși iudeul, să cunoască pe deplin motivul greșelilor acestuia din urmă, împrumutând de la care direcția în această argumentare, orb de orb, a căzut în aceeași groapă. 597 Spunem că cele două forme ale lui Hristos arătate de prooroci au prevestit tot atâtea veniri ale Sale: una în smerenie – desigur, prima, când, ca o oaie, a trebuit să fie dus la măcel, și, ca mielul înaintea celui care tunde, nu și-a deschis buzele, 598 lipsit de o înfățișare respectabilă. 2. Căci am vestit, spune El, despre El: ca un copil, ca o rădăcină pe un pământ însetat, și El nu are nici înfățișare, nici slavă; și noi L-am văzut - El nu avea nici formă, nici frumusețe, dar chipul Lui era rușinos, umilit înaintea fiilor oamenilor, om în suferință și familiarizat cu purtarea neputinței, 599 de vreme ce Tatăl a fost hotărât să fie o piatră de poticnire și o stâncă de rătăcire, 600 făcut un pic mai jos decât îngerii, un vierme și o chemare în rândul Lui601. bărbaţii şi dispreţul poporului. 602 3. Aceste exemple de ignominie corespund primei veniri, ca exemple de măreție corespund celei de-a doua, când El nu va mai deveni o piatră de poticnire și o stâncă a ispitei, ci principala piatră de temelie acceptată după respingere 603 și încoronarea bisericii, 604 adică Biserica, și cu adevărat acea stâncă a lui Daniel, tăiată din munte, care va zdrobi și zdrobi chipul acestei lumi. 605 4. Despre această venire acelaşi profet: Iată, cu norii cerului, ca Fiul omului, umblând, a venit la Cel Bătrân de Zile. El a stat în fața Lui, iar cei care stăteau în apropiere L-au eșuat. Puterea împărătească și toate neamurile pământului, după generații, I-au fost date și toată slava i-a fost dată slujirii Sale pline de râvnă. Și puterea Lui este pentru totdeauna, care nu va fi luată, și împărăția Lui, care nu se va sfârși. 606 5. Ideea este că atunci El va căpăta o înfăţişare glorioasă şi o frumuseţe nesecată, întrecându-i pe fiii oamenilor, căci se spune: Mulţând în frumuseţe înaintea fiilor oamenilor, harul a fost vărsat în gura Ta; De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat pentru totdeauna. Încinge sabia peste coapsa Lui, puternică în slava și frumusețea Sa, 607 când Tatăl, după ce L-a făcut puțin mai jos decât îngerii, 608 Îl încununează cu slavă și cinste și pune toate lucrurile sub picioarele Lui. 609 6. Atunci cei care L-au străpuns Îl vor cunoaște și-și vor bate sânii, 610 seminție după seminție, 611 desigur, pentru că nu L-au cunoscut mai înainte în smerenia condiției omenești: Și El este Om, zice Ieremia, cine-L va cunoaște? 612 Căci chiar și nașterea Lui, după cuvintele lui Isaia, cine poate explica? 613 Așadar, în Zaharia, după chipul lui Iosua și chiar în sacramentul numelui, adevăratul mare preot al Tatălui, Iisus Hristos, este prezentat într-o dublă înfățișare pentru două veniri: în primul rând, îmbrăcat în cârpe murdare, adică în dezonoarea cărnii supuse suferinței și morții, când diavolul, autorul lui Iuda, nu a rezistat, după ispitirea, trădarea lui Iuda. botezul; apoi, dezbrăcat de murdăria de mai înainte și îmbrăcat în podir, mitră și mitră curată, 614 adică în slava și cinstea celei de-a doua veniri. 7. Căci dacă încep să explic ce înseamnă cele două ţapi care au fost sacrificate în Postul Mare, 615 atunci nu se va dovedi că ei simbolizează şi ambele ordine ale lui Hristos? Egal în vârstă și foarte asemănător datorită faptului că înfățișarea Domnului este aceeași, căci El nu va veni sub altă înfățișare, ca să poată fi recunoscut de cei de la care a suferit. Unul dintre ei (caprele), învăluit în purpură, blestemat, scuipat peste, chinuit, înjunghiat, a fost izgonit din cetate până la moarte de oameni, fiind marcat cu semne vădite ale patimilor Domnului; celălalt, oferit pentru păcate și dat ca hrană preoților din biserică, a oferit semne ale celui de-al doilea fenomen, în care, după ispășirea tuturor păcatelor, preoții bisericii duhovnicesc, adică ai Bisericii, aveau să se bucure, parcă, de un fel de masă a harului Domnului, în timp ce restul li se va refuza mântuirea. 8. Deci, din moment ce prima venire a fost anunțată în așa fel încât s-a dovedit a fi în cea mai mare parte întunecată de alegorie și disprețuită de toată dezonoarea, iar a doua astfel încât s-a dovedit a fi evidentă și vrednică de Dumnezeu, atunci, după ce au fost atenți numai la ceea ce ei (evreii) puteau înțelege și accepta cu ușurință prin credință, adică, a doua, ei au fost mai puțin comprehensibili și mai necompleși. într-adevăr, mai rușinos, adică în ceea ce privește primul. Și astfel, până în ziua de azi ei neagă că Hristosul lor a venit, căci El nu a venit în măreție, căci nu știu că El a trebuit să vină și în smerenie. Capitolul 8. Dacă Hristos nu a avut trup, fiind duh, atunci tot ceea ce a făcut este duhovnic, învierea morților este nesigură, iar credința noastră și propovăduirea apostolilor sunt zadarnice 1. Să înceteze de acum înainte ereticul să mai împrumute otravă de la evreu; lasă vipera, după cum se spune, din viperă, să varsă în cele din urmă mucusul otrăvitor al propriei sale invenții, a cărui esență este că Hristos este o fantomă. Cu excepția cazului în care această poziție aparține și altor autori care au apărut înainte de termen și într-un fel „marcioniți” prematuri, pe care Apostolul Ioan i-a numit antihrisți, 616 negând că Hristos a venit în trup; dar făcând acest lucru, totuși, nu pentru a stabili drepturile altui zeu, pentru că și ei ar fi fost marcați pentru aceasta, ci pentru că au considerat incredibil că Dumnezeu este trup. 2. Cu cât mai mult un antihrist este Marcion, care își însușește această presupunere, mai bine pregătit să nege esența corporală a lui Hristos! Marcion, care și-a făcut însuși dumnezeul (zeul lui Hristos) nici creator, nici învietor al cărnii și, în această privință, trebuie să ne gândim, este cel mai bun și diferit de minciunile și înșelăciunea Creatorului. Și de aceea, Hristosul său, ca să nu mintă și să înșele și să nu fie atribuit întâmplător Creatorului din această cauză, nu era ceea ce părea, și mintea despre ceea ce era: că era trup fără a fi trup și că era om fără să fie om. În consecință, că el este un zeu, presupun, 617 fără a fi un zeu. 3. De ce nu a luat forma unei fantome a lui Dumnezeu? Îl voi crede în privința esenței sale interioare dacă m-a indus în eroare cu privire la esența lui exterioară? Cum poate cineva să fie considerat sincer cu privire la ceea ce este ascuns dacă este atât de mincinos cu privire la ceea ce este evident? Cum a făcut el, care a îmbinat în sine adevărul duhului și înșelăciunea cărnii, o unire pe care apostolul nu o îngăduie: 618 lumină, adică adevăr, și întuneric, adică minciuna? 4. Acum, când se dovedește că trupul lui Hristos este o înșelăciune, se dovedește că tot ceea ce s-a realizat prin trupul lui Hristos este desăvârșit prin înșelăciune: conversații, atingeri, mese împărțite și chiar minunile în sine. Căci dacă el, atingând pe cineva sau permițând cuiva să-l atingă, l-a eliberat de boala lui, atunci ceea ce este perfect fizic nu poate fi considerat cu adevărat perfect fără adevărul trupului însuși. Nimic solid nu poate fi creat cu gura căscată, nimic plin nu poate fi creat gol. 619 O înfățișare imaginară are o acțiune imaginară, o figură imaginară are fapte imaginare. 5. La fel, patimile lui Hristos (adică Marcion) nu dobândesc credință. La urma urmei, cel care a suferit neadevărat nu a suferit nimic; fantoma nu putea suferi cu adevărat. În consecință, întreaga lucrare a lui Dumnezeu este distrusă. Tot ceea ce este semnificativ și valoros în numele de creștin este negat: moartea lui Hristos, pe care Apostolul a apărat-o cu atâta stăruință, desigur, pe cea adevărată, afirmând-o ca fundament principal al Evangheliei, mântuirea noastră și propovăduirea sa. Căci v-am transmis, zice, înainte de toate, că Hristos a murit pentru păcatele noastre, că a fost îngropat și a înviat a treia zi. 620 6. Mai mult, dacă trupul său este tăgăduit, cum este afirmată moartea lui, care este încercarea la care este supusă numai carnea, întorcându-se prin moarte pe pământul de pe care a fost luată conform legii Creatorului ei? 621 Și dacă moartea este tăgăduită în timp ce trupul este tăgăduit, atunci vor exista îndoieli cu privire la înviere. Căci nu a înviat din același motiv pentru care nu a murit - pentru că a fost lipsit de o esență trupească, care include atât moartea, cât și învierea. În consecință, dacă învierea lui Hristos nu este de încredere, atunci și a noastră este distrusă. Căci învierea noastră, din cauza căreia a venit Hristos, nu va avea putere dacă învierea lui Hristos însuși nu are putere. 7. Într-adevăr, precum cei care au spus că nu există înviere a morților sunt infirmați de apostol pe baza învierii lui Hristos 622, tot așa, dacă învierea lui Hristos nu există, învierea morților este și ea desființată. Și astfel, credința noastră va fi zadarnică, iar propovăduirea apostolilor va fi zadarnică. 623 De asemenea, ei se dovedesc a fi martori mincinoși despre Dumnezeu, din moment ce au rostit mărturie că El l-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat. 624 Şi noi suntem încă în păcate, iar cei care au adormit în Hristos au pierit; 625 chiar dacă trebuie să învie, dar, poate, într-un mod duhovnic, ca Hristos. Capitolul 9. Îngerii care s-au arătat lui Avraam și lui Lot aveau trup adevărată, care le-a fost dată de același Dumnezeu care a promis că va face pe oameni îngeri 1. Voi, care vă imaginați că în această chestiune ar trebui să vă referiți la îngerii Creatorului, atunci când ne opuneți - că aceștia, sub înfățișarea fantomatică a cărnii imaginare, desigur, au comunicat cu Avraam 626 și Lot 627 și, totuși, au vorbit cu adevărat, și au mâncat și au făcut ceea ce le-a fost încredințat - în primul rând, nu poți să-l arunci pe Dumnezeu. La urma urmei, în măsura în care zeul pe care îl introduci este cel mai bun și cel mai desăvârșit, exemplele acelui Dumnezeu nu îi corespund; el nu va fi mai bun și mai desăvârșit decât Cine în toate, decât dacă se deosebește de El în toate. 2. Înțelegeți atunci că nu veți obține recunoașterea faptului că îngerii aveau carne imaginară; era o ființă umană adevărată și autentică. La urma urmei, dacă nu i-a fost greu să dezvăluie adevăratele sentimente și acțiuni în carne imaginară, cu atât mai ușor i-a fost să ofere adevăratelor sentimente și acțiuni adevărata esență a cărnii ca propriul Creator și Sculptor. 3. Căci zeul tău, pentru că nu a produs deloc carne, așa cum era de așteptat, a fost probabil capabil să aducă fantoma a ceea ce nu putea avea adevărul; Dumnezeul meu, care l-a transformat pe acesta, luat din noroi, în starea ei actuală, nu încă din sămânța căsătoriei, ci deja trup, a putut în egală măsură să creeze carne din orice materie pentru îngeri, fiind Cel care a înviat, și mai mult decât prin Cuvânt, din nimic chiar și lumea, alcătuită din atâtea și atât de însemnate trupuri. 4. În orice caz, dacă Dumnezeul tău le promite într-o zi oamenilor adevărata esență a îngerilor - ei vor fi, spune el, ca îngerii, 628 - atunci de ce nu ar putea Dumnezeul meu să ofere îngerilor adevărata esență umană, indiferent unde a fost luată? Căci nu-mi vei răspunde de unde va veni acea esență îngerească. Îmi este suficient să stabilesc ceea ce corespunde lui Dumnezeu, și anume adevărul lui, pe care El l-a oferit celor trei martori: văzul, atingerea, auzul. 5. Este mai greu pentru Dumnezeu să mintă decât să producă carne adevărată din ceva, chiar dacă nenăscut. Cu toate acestea, altor eretici care susțin că această carne de îngeri ar trebui să se nască din carne dacă ar fi cu adevărat umană, noi, bazându-ne pe o bază de încredere, le răspundem cum ar putea fi atât cu adevărat uman, cât și nenăscut: este cu adevărat uman din cauza adevărului lui Dumnezeu, străin de minciună și înșelăciune și pentru că nu ar putea fi percepută de oameni în esența umană ca fiind oameni; Este nenăscut pentru că numai Hristos a trebuit să se nască în trup din trup, pentru a ne transforma nașterea prin Nașterea Sa și astfel să ne eliminăm și moartea prin moartea Sa, înviind în trupul în care S-a născut, pentru a putea muri. 6. De aceea, El Însuși împreună cu îngerii i s-a arătat atunci lui Avraam în trup adevărat, dar încă nenăscut, căci nu era încă sortit morții, ci învață viața între oameni. Cu cât mai puțin îngerii, care nu erau destinați să moară pentru noi, să fie hrăniți cu carne pentru scurt timp prin naștere! La urma urmei, nu ar fi trebuit să o dea jos când au murit. 7. Dar indiferent de unde venea și oricum ar fi fost lăsat, ei nu pretindeau că îl au în posesia lor. Dacă Creatorul creează îngerii ca duhuri și slujitorii Săi cu foc în flăcări, 629 la fel de adevărat ca duhuri ca prin foc, atunci El i-a creat cu adevărat ca trup, astfel încât acum să ne amintim și să le declarăm ereticilor că promisiunea de a transforma oamenii în îngeri vine de la același Cel care a transformat cândva îngerii în oameni. Capitolul 10. Zeul lui Marcion, forțat să ia forma străină a cărnii umane, este jalnic, în contrast cu Creatorul, care și-a folosit elementele pentru a comunica cu oamenii. Orice se îmbracă Dumnezeu, El face demn 1. Așadar, aș dori ca tu, neavând ocazia să folosești exemplele Creatorului ca străin și având propriile lor motive, să descoperi planul zeului tău, conform căruia El și-a revelat Hristosul nu în trupul adevărat. Dacă a disprețuit-o ca fiind pământească și, după cum spui, plină de bălegar, de ce nu a disprețuit și chipul ei? La urma urmei, imaginea oricărui lucru nedemn nu trebuie considerată demnă: asemănarea decurge din ceea ce este lucrul. 2. „Dar cum ar comunica el cu oamenii, dacă nu prin imaginea esenței umane?” De ce, în acest caz, nu a ales să folosească adevărata esență pentru a comunica cu adevărat dacă avea nevoie să comunice? Cu cât mai demn ar promova necesitatea onestitatea decât viclenia! 3. Introduceți un zeu destul de jalnic tocmai pentru că a putut să-și dezvăluie Hristosul numai sub prefața unui lucru nedemn și, în plus, străin. Într-adevăr, într-o oarecare măsură, 630 va fi decent să folosim ceva nedemn dacă este al nostru, la fel cum nu va fi potrivit să folosim al altcuiva, chiar dacă este demn. De ce nu a venit îmbrăcat într-o altă esență mai demnă și, cel mai bine, în a lui, pentru a nu părea că are nevoie de una nedemnă și străină? 4. Dacă Creatorul meu a intrat în comunicare cu omul prin tufișul și focul, 632 și mai târziu prin intermediul norului și mingii, 633 și a folosit corpuri ale elementelor primare pentru a se reprezenta pe Sine, atunci aceste exemple de putere divine arată suficient că Dumnezeu nu avea nevoie de echipament de carne falsă sau chiar adevărată. Totuși, dacă ne străduim pentru acuratețe, nicio esență nu este demnă de a fi îmbrăcată cu Dumnezeu. 5. Orice îmbracă El, îl face demn, cu condiția să fie fără înșelăciune. Și, prin urmare, cum ar putea el (zeul lui Marcion) să considere carnea adevărată o rușine mai mare decât cea falsă? Dar el a glorificat-o cu atingerea lui. 634 Cât de semnificativă va fi carnea, a cărei fantomă s-a dovedit a fi necesară pentru cel mai înalt zeu! Capitolul 11. Despre prostia lui Marcion, care a învățat că Hristos zeul său nu a suferit naștere 636 Și cum s-a spus despre Mama și frații Lui că stăteau în afara ușilor? 637 Desigur, când El Însuși S-a declarat Fiul Omului, El a mărturisit că S-a născut. 638 4. Și ne vom uita la aceste capitole la momentul potrivit. Acum, deși am amânat toate acestea până la examinarea textelor evanghelice, totuși, ceea ce am afirmat mai sus: dacă, în orice caz, cineva care părea a fi bărbat ar trebui să fie considerat născut, a fost în zadar să credem că credința în naștere va fi eliminată prin ideea de carne imaginară. 5. Ce a fost faptul că ceea ce era considerat adevărat a existat neadevărat, atât trup, cât și naștere? Sau dacă spui: „Lasă părerea oamenilor să fie orice le place”, atunci te trezești închinându-te zeului tău cu un nume fals, dacă știa că este diferit de cel pe care i-a făcut pe oameni să se considere a fi. Și ai putea deja să-i atribui 639 o naștere imaginară pentru a evita rezolvarea acestei probleme. 6. De fapt, unele fete li se par uneori însărcinate, fie din cauza fluxului de sânge, fie din cauza unei boli care provoacă balonare. 640 În orice caz, a trebuit să joace scena cu fantoma în așa fel încât să poată „dansa” ceea ce este legat de originea cărnii, întrucât încă mai juca rolul acestei esențe. Ați respins, desigur, minciuna nașterii: până la urmă, ați prezentat carnea însăși ca adevărată. 641 Chiar și adevărata naștere a lui Dumnezeu, trebuie să ne gândim, este ceva extrem de rușinos. 7. Haide, căde pe această lucrare cea mai sfântă și onorabilă a naturii, aruncă-te pe tot ceea ce ești; distruge izvorul cărnii și sufletului, numește pântecul, atelierul pentru producerea unei ființe vii atât de grozave, adică omul, scurgere pentru canalizare; persecuta durerile necurate si rusinoase ale sarcinii si nasterii si apoi grija murdara, nelinistita, amuzanta 642 a nou-nascutului insusi. Cu toate acestea, când răsturnați toate acestea pentru a dovedi că este nedemn de Dumnezeu, nașterea nu va fi mai nedemnă decât moartea, copilăria - răstignirea, pedeapsa - natura și carnea - sentința. 643 8. Dacă Hristos a suferit cu adevărat aceasta, naşterea a fost mai mică; dacă el, fiind o fantomă, ar fi permis o minciună, ar fi putut să se fi născut fals. Cred că noi, afirmând că adevărul i se potrivește mai mult lui Dumnezeu decât falsitatea înfățișării în care El și-a revelat Hristosul, am arătat suficient că acele argumente principale ale lui Marcion, cu ajutorul cărora el dovedește existența unui alt Hristos, sunt complet insuportabile. 9. Dacă era adevărat, era trup; dacă era trup, s-a născut. Căci ceea ce atacă această erezie este confirmat atunci când ceea ce atacă este infirmat. Deci, dacă El este considerat trupesc, de când a fost născut, și născut, de vreme ce El este trupesc, întrucât El nu a fost o duhă, atunci va trebui să se recunoască faptul că El este tocmai Acela despre care au vestit profeții Creatorului, venind în trup și născut, și anume că El este Hristosul Creatorului. Capitolul 12. Explicarea de ce cuvintele lui Isaia despre Emanuel se referă la Hristos care va veni 1. Consultați-vă acum, după obiceiul vostru, † la această comparație a lui Hristos în Isaia, afirmând că nu corespunde în niciun fel. "Căci, în primul rând", spuneți, "Hristos în Isaia va trebui să fie numit Emanuel. 644 În al doilea rând, El obține puterea Damascului și prada Samariei împotriva împăratului asirienilor. 645 Totuși, Cel care a venit nu a apărut sub un nume asemănător și nu a făcut nicio faptă militară." 2. Dar vă sfătuiesc să vă amintiți ce este imediat adiacent ambelor pasaje. La urma urmei, se adaugă și traducerea Emmanuel: „Dumnezeu este cu noi”, 646, astfel încât să ții cont nu numai de sunetul numelui, ci și de semnificația lui. Pentru că combinația de sunete ebraice, care este Emmanuel, este o combinație a sunetelor poporului său, iar semnificația lor, care este „Dumnezeu cu noi”, este comună datorită traducerii. Prin urmare, examinează dacă această expresie „Dumnezeu cu noi” (care este Emanuel) nu a fost aplicată lui Hristos de când Hristos a strălucit. 3. Și cred că nu vei nega acest lucru, deoarece tu însuți îl numești „Dumnezeu cu noi”, [se spune] 647 adică Emanuel. Sau dacă ești atât de neîntemeiat încât, din moment ce spui „Dumnezeu cu noi” și nu „Emmanuel”, negi că a venit El a cărui proprietate trebuie să se numească Emanuel, de parcă acest cuvânt nu ar însemna „Dumnezeu cu noi”, atunci vei descoperi că printre evrei creștinii, și chiar marcioniți, îl pomenesc pe Emanuel când vor să spună cu orice fel de oameni, „du-te” spune „cu noi”. Dumnezeu”, va proclama Emanuel, sensul cuvântului referindu-se la sunetul său. 4. Și dacă Emanuel înseamnă „Dumnezeu cu noi”, iar Dumnezeu care este cu noi este Hristos, care rămâne și el în noi, căci toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat în Hristos, 648 atunci Hristos rămâne la fel de sigur în sensul numelui, care este „Dumnezeu, cu sunetul lui”, care este „Dumnezeu”, care este „numele” Emmanuel Și astfel se stabilește că El a venit deja, despre care s-a spus dinainte ca Emmanuel, pentru că cel care a venit este Emmanuel, adică „Dumnezeu cu noi”. Capitolul 13. Explicarea de ce cuvintele lui Isaia despre puterea Damascului și prada Samariei se referă la Hristos care va veni 652 Într-adevăr, dacă natura nu permite nicăieri oamenilor să lupte înainte de a deveni oameni, 653 ca ei să accepte puterea Damascului înainte de a ști cum să-și numească tatăl și mama, atunci rezultă că această proclamare trebuie înțeleasă ca alegoric. „Dar nici Fecioarei”, spune el, „nu are voie de la natură să nască, și totuși ei îl cred pe profet”. Și o fac corect. 4. Căci a pregătit credința într-un lucru incredibil, explicând că va deveni semn: De aceea, zice, Domnul vă va da un semn: iată. Fecioara va concepe în pântecele ei și va naște un Fiu, 654 Un semn de la Dumnezeu, dacă n-ar fi un fel de extraordinaritate miraculoasă, n-ar fi semn. Iar evreii, dacă vreodată, ca să ne încurce, îndrăznesc să mintă că nu este Fecioara, 5. ci o tânără 655 care este pe cale să conceapă și să nască, menționează Scriptura, sunt învinși de argumentul că niciun semn nu poate părea a fi un lucru obișnuit, adică sarcina și nașterea la o tânără. puterea și puterea ei, de obicei se află în aur și tămâie, nu există nicio îndoială că Creatorul a numit tăria altor neamuri aur, așa cum se spune prin Zaharia: Și Iuda se va așeza lângă Ierusalim și va aduna toată puterea națiunilor din jur, aur și argint. 665 8. Dar despre acea jertfă de aur și David: Și i se va da din aurul Arabiei, 666 - și iarăși: Împărații Arabilor și Sabeenilor Îi vor da daruri. 667 Căci Orientul i-a considerat de obicei pe magi ca fiind regi, iar Damascul a fost considerat anterior ca aparținând Arabiei, 668 înainte de a fi repartizat Sirofeniciei după împărțirea Siriei; 669 Hristos și-a acceptat atunci puterea (Damascului), luându-i semnele, adică aurul și aromele. Ca prada Samariei, magii înșiși, care, după ce L-au înțeles, L-au onorat cu daruri și, îngenuncheat, I s-au închinat ca Dumnezeu și rege, profitând de mărturia stelei indicatoare și conducătoare, s-au dovedit a fi „prada Samariei” - adică idolatria - prin credința în Hristos. 9. Căci El, sub numele de Samaria, ca fiind dezonorat din cauza idolatriei, din cauza căreia ea s-a îndepărtat de Dumnezeu sub regele Ieroboam 670, a etichetat idolatrie. Căci nu este neobișnuit ca Creatorul să înlocuiască metaforic un cuvânt cu altul pe baza unei comparații a crimelor. La urma urmei, El îi numește pe prinții Sodomei, căpetenii lui Iuda, și El numește poporul însuși poporul Gomora; 671 iar El zice într-un alt loc: Tatăl tău este amorit, iar mama ta este hetită, 672 - din cauza răutății asemănătoare celor pe care odată El i-a numit chiar fii Săi: Am născut și am crescut fii, 673 10. Deci prin Egipt El înseamnă uneori întreaga lume când este acuzat de superstiție și defăimire. 674 Deci Babilonul în Ioan nostru este un chip al orașului roman, la fel de mare, mândru de împărăție și luptă cu sfinții lui Dumnezeu. 675 Folosind aceeași metodă, El a numit Magii numele de samariteni; Magii, cărora li s-a luat drept pradă ceea ce aveau împreună, după cum spuneam, cu samaritenii – idolatrie. Prin cuvintele „împotriva împăratului asirienilor” ne referim la: „împotriva lui Irod”, împotriva căruia, fără să-l informeze atunci despre ceea ce căuta în scopul uciderii lui Hristos, magii chiar au vorbit. 676 Capitolul 14. Cuvintele despre sabie și săgeți, pe care, după psalm, le mânuiește Hristos, trebuie înțelese alegoric. 1. Această interpretare a noastră va primi confirmare când, în alt loc, voi, care îl considerați pe Hristos războinic din cauza numelor unor arme și din cauza unor cuvinte asemănătoare, veți fi infirmați de o examinare comparativă a altor gânduri. Încinge-te, spune David, cu o sabie 677 pe coapsă. 678 Dar ce citiți mai sus despre Hristos? Înflorind cu o frumusețe mai mare decât fiii oamenilor; harul a revărsat din gura Ta. 679 2. Îmi este amuzant dacă El, pe care L-a încins cu sabia pentru război, este măgulit de frumusețea Sa înfloritoare și de harul buzelor sale. Adăugând și: Pacnpocmpany, prosper și domni, 680 - adaugă - de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății. 681 Căci cine, cu ajutorul sabiei, va împlini aceasta, și nu, mai degrabă, opusul acesteia: înșelăciune, nepoliticos și nedreptate, adică chestiuni inerente luptei? Să vedem, așadar, dacă acea sabie, care are un efect diferit, nu este cumva diferită. 3. Dacă nu este războinic, iar sabia pe care o oferă este alegorică, atunci lui Hristos Creatorul din psalm i se permite, fără nicio legătură cu treburile militare, să fie încins cu sabia simbolică a cuvântului, cu care se poate combina frumusețea înflorită și harul buzelor menționate mai sus, cu care a fost apoi încins peste pământul, după David, într-o zi, trimis la această zi. 6. Căci aceasta este indicată de cuvintele: Răspândiți, prosperați și domniți: răspândirea cuvântului pe tot pământul pentru a chema toate neamurile, venind să prospere prin succesul credinței prin care El a fost primit și domnind de atunci, căci prin înviere a biruit moartea. Iar dreapta Ta te va conduce, spune el, în mod miraculos, 690 – adică puterea harului duhovnicesc, care duce la cunoaşterea lui Hristos. 7. Săgețile tale sunt ascuțite, 691 - porunci și amenințări și mustrări ale inimii zburând peste tot, înjunghiând și străpungând orice conștiință. Națiunile vor cădea înaintea Ta, 692 – bineînțeles, închinându-Te. 1. S-a spus deja destule cu privire la problemele legate de carne și, din cauza ei, de naștere și doar de numele Emmanuel. Despre alte nume și, mai ales, despre numele Hristos, ce va răspunde cealaltă parte? Dacă, după tine, numele lui Hristos este la fel de comun ca numele lui Dumnezeu, astfel încât se cuvine să-l numim pe fiul fiecăruia dintre cei doi zei Hristos, întrucât 693 din fiecare zeu 694 este tatăl, atunci această dovadă va fi contracarată prin raționament convingător. 2. La urma urmei, numele lui Dumnezeu, ca Divinitate firească, poate fi extins asupra tuturor celor care pretind divinitate, inclusiv idoli, după cuvintele Apostolului: Căci sunt cei care se numesc dumnezei, fie în cer, fie pe pământ; 695 numele lui Hristos, care nu a venit din natură, ci din instituție, devine proprietatea Celui prin care se dovedește a fi întemeiat, și nu va permite transferul către un alt zeu, mai ales unul care este ostil și are propria instituție, pentru care își va datora propriile nume. 3. Căci cum se întâmplă ca cei care au inventat instituții diferite ale doi zei să admită o comună de nume atunci când instituțiile nu sunt de acord, deși nu există o dovadă mai mare a doi zei ostili decât descoperirea unor nume diferite în instituția lor? Căci existența diferențelor este confirmată doar de unicitatea numelor. 4. Dacă lipsește, dacă se întâmplă vreodată, vine în ajutor catachresis grecesc 696 despre folosirea unui alt cuvânt în sensul său impropriu. Lui Dumnezeu cred că nu trebuie să-i lipsească nimic, iar instituția sa 697 nu ar trebui să fie construită din material străin. Ce fel de zeu este acesta, care chiar și pentru fiul său cere de la Creator nume, nu numai străine, ci vechi și cunoscute, care, cel puțin din acest motiv, nu sunt potrivite unui zeu nou și necunoscut? 5. În plus, cum poate învăța el că o bucată nouă de pânză nu trebuie cusută la haine vechi și vinul nou să nu fie încredințat burdufurilor vechi, 698 fiind el însuși cusut la nume vechi și turnat în ele? Cum poate el să despartă Evanghelia de Lege, fiind pe deplin îmbrăcat în Lege, adică în numele lui Hristos? Cine i-a interzis, care a propovăduit altceva și a venit din alt loc, să fie numit altceva, deși nu a acceptat trupul adevărat tocmai pentru că nu părea a fi Hristos Creatorul? 6. În zadar a fost reticența de a apărea ca Cel pe care dorea să fie numit, în ciuda faptului că, chiar dacă ar fi fost trupesc, ar fi părut mai puțin ca Hristos Creatorul dacă nu ar fi fost numit așa. Cu toate acestea, după ce a acceptat numele Celui a cărui esență a respins-o, el se va trezi inevitabil recunoscând, pe baza numelui, și esența. La urma urmei, dacă Hristos înseamnă „Uns”, iar a fi uns este o proprietate a trupului, atunci cel care nu avea trup nu putea fi uns deloc; cel care nu putea fi deloc uns nu putea în niciun fel să fie numit Hristos. Altfel e dacă a luat înfățișarea unui nume. 7. „Dar cum”, spune el, „s-ar fi insinuat în încrederea evreilor, dacă nu cu ajutorul unui nume binecunoscut și familiar lor?” Zeul despre care vorbești se dovedește a fi ezitant sau viclean: a face ceva prin înșelăciune trădează un plan, incertitudine sau înșelăciune. Falșii profeți au acționat mult mai nobil și mai direct, apărând împotriva Creatorului în numele zeului lor. Dar nu găsesc împlinirea acestui plan, întrucât era mai ușor să-l socotesc fie pe propriul meu Hristos, fie, mai degrabă, un fel de amăgitor, 699 decât pe Hristosul altui dumnezeu, pe care Evanghelia îl va confirma. Capitolul 16. Numele „Isus”, fiind complet nepotrivit pentru Hristosul lui Marcion, a fost prefigurat în Scriptură ca numele Hristosului nostru prin numirea lui Osea Iosua Isus 1. Ei bine, dacă a furat numele lui Hristos precum un hoț mărunt a furat un coș, de ce a vrut să se numească și Iisus, nume cu care evreii nu aveau astfel de așteptări? Căci dacă noi, care prin harul lui Dumnezeu am dobândit înțelegerea tainelor Sale, admitem că acest nume a fost destinat lui Hristos, atunci iudeii, cărora le-a fost luată înțelegerea, 700 nu vor ști aceasta. Până astăzi, ei îl așteaptă pe Hristos mai degrabă decât pe Isus și îl interpretează pe Ilie 701 ca pe Hristos mai degrabă decât pe Isus. 2. De ce, așadar, a venit în acel nume în care Hristos nu se aștepta? Putea să vină cu singurul nume la care se spera. Cu toate acestea, când le-a combinat pe cele două, așteptatul și neașteptat, ambele planuri i s-au prăbușit. Căci dacă din acest motiv este numit Hristos, ca să se strecoare în încredere pentru un timp, ca şi când ar fi fost de la Creator, atunci Isus împiedică aceasta, căci acest nume nu era aşteptat în Hristos Creatorul; dacă el astfel încât să poată fi considerat aparținând altui zeu, atunci Hristos nu permite acest lucru, căci Hristos nu era așteptat de la altcineva decât de Creator. 3. Care dintre acestea este capabil să reziste, nu știu. Amândoi se vor ține de Hristos, care aparține Creatorului, în care Iisus este de asemenea descoperit. "Cum?" - spui tu. Află asta acum cu complicii erorii tale - evreii. 702 Când Moise Abzes, 704 fiul lui Naveh, 705 a fost numit succesor 703, numele său de altădată, după cum se știe, se schimbă și începe să fie numit Isus. 706 4. „Desigur”, spui tu. În primul rând, afirmăm că aceasta a fost o imagine a Celui care vine. Într-adevăr, din moment ce Iisus Hristos a fost sortit să introducă al doilea neam, care suntem noi, născuți în pustia acestui secol 707, în Țara Făgăduinței curgând miere și lapte 708 - adică 709 stăpânirea vieții veșnice, mai dulce decât nu este nimic, și aceasta trebuia să se întâmple nu prin Moise, adică nu prin Lege, ci prin Evanghelia, după Evanghelia lui Isus. ni s-a tăiat împrejur o lamă de piatră, 710 adică a lui Hristos, 5. căci piatra este Hristos, 711 - în măsura în care acel om care a fost pregătit ca tip al acestei taine a fost sfințit după asemănarea Numelui Domnului, fiind numit Iisus. 712 Însuși Hristos chiar și atunci a mărturisit că acest nume era al Lui când a vorbit cu Moise. Căci cine a vorbit dacă nu Duhul Creatorului, Cine este Hristos? Deci, când a vorbit poporului care primise porunca: Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea feței tale, ca să te păzească în drumul tău și să te aducă în țara pe care ți-am pregătit-o; ascultă-l și ascultă-l, ca să nu-l asculti, căci nu te va ascunde, căci 713 Numele Meu este asupra lui, 714 - L-a numit (Iosua) înger din pricina multor minuni pe care trebuia să le înfăptuiască și din cauza slujirii sale profetice în vestirea voii dumnezeiești, Iisus - din cauza tainei Sale viitoare. 6. La urma urmei, faptul că acest 715 nume pe care El Însuși i l-a dat (Iosua) este numele Său, a confirmat El, poruncindu-i de acum înainte să fie numit nu înger, nu Ause, ci Iisus. În consecință, dacă ambele nume sunt potrivite pentru Hristos Creatorul, atunci ele sunt la fel de nepotrivite pentru Hristos Ne-Creatorul, la fel cum restul seriei de acțiuni nu îi corespunde. Trebuie, în sfârșit, să ne ghidăm de acum încolo de acel principiu de încredere și corect care ne permite să respingem dovezile adversarului fără a o considera 716 necesară ambelor părți, pe baza căruia s-ar determina că Hristos al altui zeu nu ar trebui să aibă absolut nimic în comun cu Hristos Creatorul. 7. La urma urmei, trebuie să aperi diferența în același mod în care noi nu permitem diferența, pentru că nu poți dovedi că Hristosul altui zeu a venit decât dacă arăți că el este complet diferit de Hristos Creatorul și nu putem apăra apartenența Lui la Creator decât dacă arătăm că El este așa cum a fost determinat de Creator. Cât despre nume, le-am apărat deja: eu îmi însușesc pe Hristos, îl apăr pe Isus pentru mine. Capitolul 17. Hristos care va veni, așa cum a fost prezis despre El de către profeți, a fost milostiv și disprețuit 1. Să comparăm restul faptelor Sale cu Scriptura. Isaia apare din nou: „Noi am spus”, spune el, „înaintea Lui: 717 ca un copil, ca o rădăcină într-un pământ însetat, și El n-a avut nici chip, nici slavă, și L-am văzut, și El n-avea nici formă, nici frumusețe, dar chipul Lui era milostiv, micșorat în comparație cu toți oamenii, 718 - ca și voia Tatălui, atât de înfricoșat, glasul multor îngrozit: 719 2. Oricare ar fi fost acel trup nefericit, cum a fost în aparență, dacă este clar, dacă este disprețuit, atunci Hristos va fi al meu, exact așa a fost înfățișat în profeții în înfățișare și în înfățișare este numit așa în acea stare alegorică de har spiritual în care El este încins cu sabia 722 a cuvântului, care este cu adevărat înfățișarea, frumusețea și slava Lui 3. Totuși, în formă trupească 723, același profet, chiar ca un vierme și nu un om, este reproșat de o persoană și disprețuit de către popor 724. Căci dacă plinătatea Duhului rămâne în El, 726 voi recunoaște ramura de la rădăcina lui Isai: 727 floarea ei 728 va fi Hristosul meu, pe care s-a odihnit, după Isaia, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al puterii, Duhul cunoașterii și al evlaviei, Duhul fricii de Dumnezeu. 729 4. Căci nici o singură persoană nu corespundea tuturor mărturiilor spirituale luate laolaltă 730, cu excepţia lui Hristos, care a fost echivalat cu o floare din cauza harului Duhului şi a fost considerat a veni din trunchiul lui Isai prin Maria, care cobora din Isai. Cer un răspuns cu privire la ideea: dacă Îi atribui dorința de toată smerenia, răbdarea și liniștea, atunci, pe baza acesteia, El va fi Hristosul lui Isaia - Om suferind și învățat să îndure slăbiciunea, 731 Care, ca o oaie, a fost dus la măcel și, ca un miel înaintea celui care îl tunde, nu a deschis gura; 732 Care nu s-a împotrivit şi nu a strigat, iar glasul Lui nu s-a auzit afară; 733 Care nu a zdrobit trestia spartă, adică credinţa zdrobită a iudeilor; Care fitil de ardere a inului, adică arderea instantanee a neamurilor, nu a stins, 734 - El nu poate fi altul decât Cel ce a fost prezis. 5. Este necesar ca 735 faptele Lui să fie studiate cu referire la Scriptură, împărțite, dacă nu mă înșel, în două acțiuni: propovăduirea și lucrarea de minuni. Dar voi aranja exemple ale ambelor în așa fel încât (de vreme ce Marcion s-a demnat să examineze însăși Evanghelia) diferitele aspecte ale învățăturii și semnelor să fie amânate până în momentul, parcă, dinaintea evenimentelor în sine 736. Aici, în termeni generali, vom finaliza lucrarea începută, afirmând deocamdată că Hristos a fost prefigurat de către voi, Isaia: [și] 737 ascultă glasul Fiului 738 El? 739 Și tot ca medic: Căci El Însuși, zice, ne-a luat neputințele și a purtat bolile noastre. 740 Capitolul 18. Imaginile crucii și răstignirea Domnului în Vechiul Testament 1. De la moarte, cred, încerci să faci o distincție, 741 negând că suferința de pe cruce a fost prefigurată pentru Hristos Creatorul și invocând ca dovadă suplimentară improbabilitatea ca Creatorul să-și condamne Fiul la felul de moarte pe care El Însuși a blestemat: blestemat, spune el, este oricine atârnă de copac. 742 Cu toate acestea, separ pe bună dreptate sensul acestui blestem 743 de simpla prezicere a crucii, căreia îi este dedicat în principal studiul de față, căci în alte locuri confirmarea stării de fapt precedă explicarea ei. Mai întâi voi explica imaginile. 2. Într-adevăr, era foarte potrivit să descriem acest secret în mod alegoric în proclamație – pe cât de incredibil este, cu atât mai probabil să devină o ispită în viitor dacă s-ar vorbi despre el în mod deschis; cu atât mai sublim, cu atât mai supus ascunsării, încât complexitatea înțelegerii necesită harul lui Dumnezeu. Așadar, să începem cu Isaac, care, când, destinat măcelului de către tatăl său, 744 a purtat el însuși pomul pentru sine, 745 deja în acea vreme a arătat spre moartea lui Hristos, dată de Tatăl pentru a fi jertfit 746 și purtând pomul 747 suferinței Sale. 3. Iosif, sortit și el să devină un tip al lui Hristos, chiar dacă 748 pentru că (ca să nu întârzie expunerea mea), că a suferit persecuție de la frați de dragul milei lui Dumnezeu - ca și Hristos de la iudei, după trup - când a primit binecuvântarea părintelui, exprimată în aceste cuvinte: Frumusețea lui este un vițel, coarnele lui sunt un vițel, coarnele lui 497 de ei. va împrăștia imediat neamurile până la limita pământului, 750 - desigur, el a fost sortit să nu fie nici un rinocer cu un singur coarne, nici un minotaur cu două coarne, dar Hristos a fost prefigurat în el, vițel în concordanță cu ambele scopuri: pentru unii, înverșunat ca un Judecător, pentru alții, blând ca un Mântuitor, ale cărui margini sunt crucile. 4. De fapt, brațul de curte, care face parte din cruce, are margini numite coarne, în timp ce unicornul este stâlpul catargului central. Datorită acestei puteri a crucii, El, astfel îmbrăcat cu coarne, împrăștie acum toate neamurile prin credință, transferându-se de pe pământ la cer, iar apoi va risipi prin judecată, aruncând din cer pe pământ. 5. Va fi și vițel în alt loc din aceeași Scriptură când Iacov îi blestemă spiritual 751 pe Simeon și Levi, adică pe cărturari și farisei, pentru că cei din urmă la originea lor se întorc la cei dintâi: Simeon și Levi au săvârșit nedreptate din cauza ereziei lor, 752 - și anume aceea din cauza căreia L-au persecutat pe Hristos. Să nu intre sufletul meu în consiliul lor și să nu rămână sentimentele mele 753 în adunarea lor, căci în iritația lor au omorât oameni - adică pe prooroci - și în pofta lor au tăiat venele vițelului, 754 - adică pe Hristos, care L-a răstignit după ce a ucis profeții, în frenezie, bineînțeles, s-au plimbat cu unghiile Lui. Altfel, nu are sens dacă după crime îi certa pentru că a torturat un taur. 6. Cât despre Moise, de ce doar, când Iisus lupta cu Amalec, și-a întins mâinile și s-a așezat în rugăciune, deși în împrejurări atât de alarmante ar fi trebuit mai degrabă să se roage în genunchi, lovindu-și pieptul cu mâinile și căzând cu fața la pământ, dacă nu pentru că acolo unde a luptat numele Domnului, care trebuia cândva să lupte și împotriva diavolului, chipul crucii căreia era necesară biruința lui Isus? 755 7. Acelaşi Moise iarăşi, după interzicerea asemănării tuturor lucrurilor, 756 de ce, ca spectacol mântuitor, a instalat un şarpe de aramă, montat pe un stâlp 757 în chip de spânzurat? 758 Nu a subliniat și aici puterea crucii Domnului, datorită căreia șarpele diavolului a fost dezarmat și tuturor celor care sufereau de șerpi duhovnicești, dar s-au uitat la aceasta și au crezut în ea, li s-a promis vindecarea de mușcăturile păcătoase și, prin urmare, mântuirea? Capitolul 19 1. Ei bine, acum voi vedea cum înțelegi următoarele cuvinte, dacă le citești de la David: Domnul a domnit din pom 759. Oare doar în 760 este desemnat ca regele iudeilor un anumit negustor de lemne, și nu Hristos, care a domnit din clipa patimii Sale pe pom, biruind moartea. La urma urmei, dacă 761 moartea a domnit de la Adam până la Hristos, 762 atunci de ce nu se poate spune despre Hristos că El a domnit din pom deoarece El, murind pe lemnul crucii, a pus capăt împărăției morții? 2. Isaia mai spune: Căci un copil ni s-a născut, ce este nou dacă nu vorbim despre Fiul lui Dumnezeu? – Și Tom ne-a fost dat nouă, a cărui putere era pe umărul Lui. 763 Care rege, în general, poartă semnul puterii sale pe umăr, și nu pe cap, ca o diademă, sau în mână, ca un sceptru, sau vreo îmbrăcăminte deosebită? 3. Dar numai noul Împărat al veacurilor noi - Hristos Iisus - al slavei noi 764 a purtat atât puterea, cât și măreția Sa pe umărul Său, și anume crucea, pentru ca, în conformitate cu profeția mai sus menționată, Domnul să domnească de acum înainte din pom. Ieremia vă sugerează acest copac 765, prevestind că evreii vor spune: Vino, să punem pomul pe pâinea Lui, 766 - i.e. pe corp. 4. La urma urmei, tocmai aceasta a revelat Domnul 767 în Evanghelia pe care o recunoașteți și voi, numind pâinea Trupului Său, 768 pentru ca datorită acesteia să înțelegeți că chipul 769 al Trupului Său a fost dat pâinii de Cel al cărui Trup proorocul l-a asemănat mai întâi cu pâine, întrucât Domnul Însuși avea să-l explice ulterior această sfântă. 5. Dacă încă mai cauți o prezicere despre crucea Domnului, s-ar putea să te mulțumești cu psalmul douăzeci și unu, care conține o descriere a tuturor patimilor lui Hristos, care și atunci a proclamat slava Sa: Mi-au străpuns, spune el, mâinile și picioarele, 770 - care este un chin nedespărțit de răstignire. Și iarăși, când se roagă pentru ajutorul Tatălui, zice: Mântuiește-mă de gura leului, - desigur, moartea, - și de coarnele smereniei inorogului, 771 - 6. adică de marginile crucii, așa cum am arătat mai sus. Nici David însuși, nici vreun rege al evreilor nu a suferit o asemenea răstignire, astfel încât să nu crezi că altcineva, care singur a fost atât de semnificativ răstignit de popor. Dacă și acum încăpățânarea eretică respinge și ridiculizează toate aceste interpretări, îi voi recunoaște că Creatorul nu a prezis nicio răstignire a lui Hristos: la urma urmei, nici în acest caz nu va dovedi că Cel care a fost răstignit este diferit. 7. Dacă nu demonstrează că această moarte a lui a fost prezisă de zeul său, astfel încât diferența de suferință, și din această cauză și diferența de persoane, să poată fi apărate pe baza diferenței de prevestiri. Cu toate acestea, din moment ce nici Hristosul său însuși și nici măcar răstignirea nu au fost prezise, ​​numai profeția morții este suficientă pentru a confirma că Hristos este al meu. Căci din ceea ce nu se spune despre tipul morții Sale, s-ar fi putut întâmpla prin răstignire; atunci ar trebui să fie atribuită la altceva dacă ar exista o predicție despre altceva. 8. Dacă nu dorește ca moartea lui Hristos să nu fie prefigurată, ceea ce este cu atât mai rușinos dacă anunță moartea propriului Hristos, a cărui naștere o neagă, dar neagă mortalitatea a mea, a cărui naștere o recunoaște. Cu toate acestea, vreau să dovedesc moartea, îngroparea și învierea lui Hristos cu un singur cuvânt al lui Isaia, care spune: Îngroparea Lui este scoasă din mijloc. 772 9. Căci nu ar fi fost îngropat dacă nu ar fi murit, iar înmormântarea Lui nu a fost luată din mediul înconjurător decât prin înviere. În sfârşit, adaugă: De aceea va primi pe mulţi ca moştenire şi va împărţi prada multora 773 pentru că sufletul Lui a fost dat morţii. 774 Se arată motivul acestui har, care trebuia să fie o reparaţie pentru nedreptatea morţii; se arată de asemenea că El dobândeşte aceasta [venirea să dobândească prin moarte] 775 după moarte, desigur, prin înviere. Capitolul 20. Acum se împlinește ceea ce a fost prezis că va veni după Hristos 1. Seria faptelor lui Hristos este prezentată în concordanță cu acestea atât de mult încât El, prezentat ca atare clar, așa cum a fost proclamat, să fie considerat nimeni altul decât Cel care a fost proclamat ca atare, astfel încât deja din această consecvență a faptelor Sale și a Scrierilor Creatorului, grație capacității de a judeca în cele mai multe cazuri credința, poate fi și rezultatul restabilit. 777 sau pus sub îndoială, sau negat. Acum - mai departe: le vom prezenta și pe cele corespunzătoare din Scripturile Creatorului, care au fost prezise ca venind după Hristos. 2. Căci nici în 778 decretul nu s-ar fi împlinit dacă nu ar fi venit El, după care trebuia să se împlinească. Priviți la toate popoarele care de atunci au început să iasă din abisul erorii omenești către Dumnezeu Creatorul, către Dumnezeu Hristosul 779 și, dacă îndrăznești, nega că acest lucru a fost prezis. 3. Dar îndată veți întâlni făgăduința Tatălui în psalmi: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut. Cere de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire, și marginile pământului ca stăpânirea Ta. 780 Și nu veți putea dovedi că Fiul Său este David mai degrabă decât Hristos, sau că hotarele pământului i-au fost promise mai degrabă lui David, care a domnit numai în hotarele poporului evreu, decât lui Hristos, Care a luat deja stăpânirea lumii întregi prin credința în Evanghelia Sa. 4. La fel și prin Isaia: Iată, Ți-am dat ca poruncă poporului, pentru lumina Neamurilor, să deschizi ochii orbilor, - desigur, celor care sunt în rătăcire, - să-i izbăviți pe biruiți din legăturile lor, - adică să-i scăpați de păcate, - și din dulapul închisorii, - adică cei care stau în întuneric, - desigur, 78 în întuneric, -, desigur. 5. Dacă aceste lucruri se întâmplă prin Hristos, atunci ele vor fi prefigurate în raport cu nimeni altul decât Acela prin care se întâmplă. Tot în alt loc: Iată, L-am făcut martor al neamurilor, prinț și stăpânitor peste neamuri; păgânii care nu Te cunosc Te vor chema și neamurile se vor întoarce la Tine. 782 La urma urmei, nu poţi să tâlcuieşti aceasta în raport cu David, căci s-a spus mai sus: Şi îţi voi stabili o lege veşnică, evlavia şi credincioşia lui David. 783 6. Totuși, din aceste cuvinte veți înțelege mai degrabă că neamul lui Hristos după trup se întoarce la David datorită originii Fecioarei Maria. Căci în psalm se dă lui David un jurământ cu privire la această făgăduinţă: Din rodul pântecelui tău voi pune pe tronul tău, 784 Ce este pântecele acesta? David însuși? Evident că nu. La urma urmei, David nu avea de gând să nască. 7. Dar nici soția lui. La urma urmei, El nu a spus: Din rodul pântecelui tău, ci mai degrabă: Din rodul pântecelui soției tale. Rămâne că, vorbind despre pântecele lui, El a arătat pe cineva din familia sa, rodul căruia avea să devină trupul lui Hristos, care a izvorât din pântecele Mariei. Prin urmare, a numit rodul numai pântece ca pântece în sensul său propriu, ca și când numai pântece, și nici soț, iar pântecele însuși i-a fost atribuit lui David, strămoșul și tatăl familiei. 8. De fapt, de vreme ce nu a putut atribui pântecele Fecioarei soțului, l-a atribuit strămoșului. Astfel, noua instituție care se descoperă acum în Hristos va fi cea pe care Creatorul a promis atunci, numind-o evlavia și credincioșia lui David, care erau în Hristos, căci Hristos este de la David. [Desigur, însăși carnea Lui va fi evlavia și credincioșia lui David, care este atât de sfânt în evlavie și credincios în puterea învierii.] 785 La urma urmei, profetul Natan, în cartea a doua a 786 Regi, îi dă lui David o făgăduință pentru sămânța lui, care va fi, spune el, din pântecele lui. 787 Dacă tu, în simplitatea sufletului tău, interpretezi aceasta ca referindu-se la Solomon, mă vei face să râd. Căci se pare că David l-a născut pe Solomon. Nu este Hristos, Sămânța lui David din pântecele lui David, adică Maria, prefigurat în acest loc? Căci Hristos a trebuit mai degrabă să construiască palatul lui Dumnezeu, 788 adică un om sfânt, pentru ca Duhul lui Dumnezeu să locuiască în acest biserică cel mai bun; 789 și Fiul lui Dumnezeu 790 mai degrabă ar fi trebuit să devină Hristos, 791 decât Solomon, fiul lui David. În cele din urmă, atât tronul veșnic, cât și împărăția veșnică 792 sunt mai potrivite pentru Hristos decât pentru Solomon, regele trecător. Dar mila lui Dumnezeu nu s-a îndepărtat de Hristos, 793 și chiar mânia lui Dumnezeu a căzut asupra lui Solomon după ce a căzut în desfrânare și idolatrie. 794 10. Căci a ridicat împotriva lui pe Satana, un potrivnic edomit. 795 Deci, din moment ce nimic din cele de mai sus nu îi corespunde lui Solomon, ci lui Hristos, principiul interpretărilor noastre va fi corect, în timp ce dovada este și rezultatul însuși al faptelor care se dovedesc a fi prefigurate în raport cu Hristos. Și astfel în El va consta evlavia și credincioșia lui David; Dumnezeu l-a făcut martor al Neamurilor, și nu David, un prinț și conducător al Neamurilor, și nu David, care a domnit singur peste Israel. Hristos astăzi este chemat de către păgânii care nu L-au cunoscut, iar națiunile de astăzi se întorc la Hristos, despre care înainte nu aveau idee. Ceea ce vezi că se întâmplă nu poate fi numit viitor. Capitolul 21. Chemarea neamurilor, despre care se vorbește în Scriptură și care se împlinește acum, trebuie să se deosebească de chemarea prozeliților în rândul evreilor. 1. Așadar, nu poți folosi binecunoscutul tău truc pentru a deosebi între cei doi Hristoși: ca și cum un anume Hristos evreu ar fi fost intenționat de Creator să se adune din împrăștierea unui singur popor, iar al tău a fost dat de cel mai bun zeu pentru eliberarea întregii rase umane - deoarece creștinii Creatorului se dovedesc, în cele din urmă, a fi apărut mai devreme decât Marcion, din vremea când tot poporul său a fost chemat din vremea împărăției Sale. copac, când încă nu mai exista Kerdon, ca să nu mai vorbim de Marcion. 2. Dar, [și] 796 infirmați în întrebarea chemării păgânilor, vă străduiți deja să vă referiți la prozeliți care 797 trec la Creator dintre păgâni, 798 deși 799 prozeliți, oameni cu un statut diferit și special față de ceilalți, sunt numiți separat profet: Iată, prozeliți vor veni prin Mine, spune Isaia80. că ei înșiși prozeliți urmau să vină și la Dumnezeu. Și păgânii, care suntem noi, au și ei propriul nume - „cei care se încred în Hristos”: Și păgânii se vor încrede în numele Lui. 801 3. Prozeliții, pe care îi înlocuiești cu profeția despre păgâni, de obicei se încred nu în numele lui Hristos, ci în ordinea lui Moise, din care a venit instituția lor. Totuși, alegerea neamurilor a avut loc în ultimele zile. Cu aceste cuvinte Isaia spune: Și în zilele din urmă muntele Domnului se va manifesta, - desigur, măreția Domnului, - palatul lui Dumnezeu deasupra vârfurilor munților, 802 - desigur, Hristos, Biserica universal al lui Dumnezeu, 803 în care Dumnezeu este închinat, Biserica întemeiat mai presus de tot ceea ce iese în evidență în puterea sa și va veni mulți 804 și vor veni la El, toată căldura și puterea lui 804, și spuneți: Veniți, să ne ridicăm la muntele Domnului, la palatul Dumnezeului lui Iacov, și El ne va arăta calea Lui și vom intra în ea; căci din Sion va veni lumina și Cuvântul Domnului din Ierusalim, 805 - aceasta este calea Legii noi, a Evangheliei și a cuvântului nou, care este în Hristos, și nu mai în Moise - și va judeca printre neamuri - adică despre greșeala lor - și va dezvălui un popor mare - ei înșiși, în primul rând, evrei și prozeliți - și își vor bate țâșnii și săraci. cârlige, - i.e. Ei vor transforma abilitățile sufletelor criminale și ale limbilor rele și toată răutatea și blasfemia în exerciții de modestie și pace, - și neamul nu va ridica sabia împotriva neamului - desigur, discordia - și nu vor mai învăța să lupte, 807 - adică să arate ostilitate, pentru ca din acest loc să înțelegi că Hristosul făgăduit, dar nu este un făcător de pace în luptă. 4. Fie nega că este prevestit când apare înaintea ochilor tăi, fie că se împlinește când se citește despre ea, fie, dacă nu le tăgăduiești pe amândouă, se va împlini în Cel cu privire la Care a fost prezis. Priviți și la însăși pătrunderea și extinderea chemării până în prezent printre păgâni, care în zilele din urmă au început să vină la Dumnezeu Creatorul, și nu printre prozeliți, a căror alegere a avut loc, mai degrabă, de demult. La urma urmei, această credință a fost introdusă de apostoli. 808 Capitolul 22. Scripturile prezic persecuția apostolilor, semnul crucii pe fruntea credincioșilor și glorificarea lui Dumnezeu de către păgâni 1. S-a mai prevestit vouă despre lucrarea apostolilor: Cât de frumoase sunt picioarele celor ce aduc pacea, care aduc vești bune, 809 nu război și nici rău. Ecouri 810 și psalmul: Cuvântul lor ajunge pe tot pământul și glasul lor ajunge până la marginile pământului, 811 - și anume, cei ce aduc Legea venită din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim, 812 ca să fie, după cum este scris: Toți cei ce sunt departe de dreptatea Mea să se apropie de dreptatea și adevărul Meu. 813 2. Când apostolii s-au încins pentru această lucrare, au rupt ei legăturile cu bătrânii, conducătorii și preoții evrei – sau nu? „Desigur”, spune el, „ca predicatorii altui zeu”. Dimpotrivă, Același, a cărui Scriptură tocmai o împlineau: Pleacă, pleacă”, exclamă Isaia, „pleacă de aici și nu te atinge de ceea ce este necurat”, adică blasfemia împotriva lui Hristos, „depărtează-te din mijlocul lor”, desigur, sinagogii, „desparte-te, ca să porți vasele Domnului”. 814 3. Căci, precum s-a scris mai sus, Domnul l-a descoperit deja prin mâna Sa pe Sfântul, 815 – adică prin puterea lui Hristosul Său – înaintea Neamurilor, pentru ca toate Neamurile și marginile pământului să vadă mântuirea care a fost de la Dumnezeu. Astfel, îndepărtându-ne de iudaismul însuși, înlocuind obligațiile și poverile Legii cu libertatea Evangheliei, ne-am dat seama de ceea ce se spunea în psalm: Să le rupem legăturile și să le aruncăm jugul, 816 - desigur, după ce triburile s-au agitat și popoarele au complotat în zadar; Regii pământului s-au ridicat și prinții s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său. 817 4. Ce au îndurat atunci apostolii? „Tot felul de nedreptăți”, spuneți, „persecuții, desigur, din partea oamenilor Creatorului ca dușman al celui pe care l-au predicat”. Și cum face Creatorul, dacă El a fost un potrivnic al lui Hristos, nu numai că prevestește ceea ce vor trebui să îndure apostolii Săi, ci și îl condamnă? 5. La urma urmei, El nu putea prefigura șirul de fapte ale altui zeu, despre care El habar n-avea, așa cum pretindeți voi, și n-ar condamna ceea ce El Însuși s-a îngrijit: Vezi cum piere Cel Drept - și nimeni nu-l ia la inimă, și oamenii drepți sunt uciși - și nimeni nu-i dă atenție; la urma urmei, Cel Drept a fost înlăturat de faţa dreptăţii, 818 – cine este acesta dacă nu Hristos? 826 La care proorocul Mica îi răsună: Favoarea mea nu este cu mine, zice Domnul, și nu voi primi jertfele tale; căci de la răsăritul soarelui până la apusul soarelui numele Meu este proslăvit între păgâni și în orice loc se aduce numelui Meu o jertfă și o jertfă curată, 827 - și anume slăvire, binecuvântare, laudă și imn. 7. Întrucât toate acestea se descoperă și în tine - semnul de pe frunte și sacramentele bisericilor și curăția jertfei - atunci ar trebui să mergi până acolo încât să afirmi că Duhul Creatorului a proorocit către Hristosul tău. Capitolul 23. Despre pedeapsa evreilor prezisă în Biblie pentru că l-au respins pe Hristos, Care, prin urmare, nu putea aparține niciunui alt dumnezeu în afară de Creator 1. Acum, de vreme ce voi, împreună cu iudeii, negăduiți că Hristosul lor a venit, aflați și despre propriul lor sfârșit, pe care li sa prezis că îl vor găsi după Hristos pentru răutate, din pricina căreia L-au disprețuit și L-au ucis. Mai întâi, din ziua în care, după Isaia, omul și-a aruncat urâciunea de aur și argint, care era făcută pentru închinarea lucrurilor deșarte și vătămătoare, 828 adică din vremea când neamul omenesc, când adevărul a devenit clar prin Hristos, a lepădat idolii, vezi dacă nu s-a împlinit ceea ce urmează. 2. Căci Domnul oștirilor a luat din Iudeea și din Ierusalim, printre altele, și pe prooroc și pe înțeleptul arhitect, 829 adică pe Duhul Sfânt, care zidește Biserica, adică biserica și casa și cetatea lui Dumnezeu. La urma urmei, de atunci încolo, harul lui Dumnezeu a secat pentru ei și norilor li s-a poruncit să nu plouă pe via de la Sorekh, 830 adică, daruri cerești să coboare asupra casei lui Israel. 831 3. La urma urmei, a produs spini, 832 cu care L-a încununat pe Domnul, 833 și nu dreptate, ci un strigăt, 834 cu care și-a realizat răstignirea. 835 Şi de vreme ce astfel au fost luate rbs 6 harului dumnezeiesc, Legea şi Proorocii au acţionat numai până la Ioan. 836 Atunci, din pricina stăruirii lor (iudeilor) în nebunie, numele Domnului a început să fie hulit din vina lor, după cum este scris: Din pricina voastră numele meu este hulit între păgâni, 837 - la urma urmei, de la ei s-a răspândit un zvon rău, 838 - și pentru că n-au socotit vremea dintre Tiberiu și Vepaș, ca timp de pocăință, 838, 838. 841 apoi pământul lor a fost pustiit, cetățile lor au fost arse, pământul lor a fost devastat de străini sub ochii lor, 842 fiica Sionului a fost părăsită, ca un turn de veghe într-o vie sau ca un turn de veghe în câmpul de castraveți, 843 și anume, din moment ce Israel nu L-a înțeles pe Domnul și poporul nu L-a cunoscut, dar pe Cel părăsit și cel Sfânt l-a adus la mânie pe Israel. 844 4. Deci ameninţarea condiţionată a sabiei - Dacă mă respingi şi nu Mă auzi, sabia te va devora 845 - va confirma că Cel ce n-a auzit pe Cine au pierit a fost Hristos, Care în psalmul cincizeci şi opt cere de la Tatăl să-i împrăştie pentru ei: împrăştie-i în puterea Lui; 846 Care iarăşi prin Isaia, însumând cele spuse despre arderea lor, zice: Din cauza Mea ţi s-a întâmplat aceasta, vei dormi în nelinişte 847. 848 5. Este destul de absurd dacă evreii au suferit asta nu din cauza Celui care a declarat că vor îndura din cauza Lui, ci din cauza lui Hristos, un alt zeu. Dar, remarc, Hristosul altui dumnezeu, după voi, a fost adus la cruce prin puterea și puterea Creatorului ca ostil față de el. Aici, însă, El este înfățișat ca Cel pe care Creatorul îl protejează: Iar cei care au făcut rău au fost dați pentru mormântul său, 849 - și anume, cei care pretindeau că a fost jefuit, 850 - și bogații pentru moartea Lui, 851 - și anume, cei care au cumpărat trădarea lui Iuda 852 și mărturia mincinoasă a soldaților despre furtul trupului. 853 6. Prin urmare, fie nu din cauza Lui s-a întâmplat acest lucru iudeilor, ci veți fi infirmați atât prin corespondența înțelesului Scripturii cu rezultatul problemei, cât și prin succesiunea vremurilor, fie, dacă li s-ar întâmpla acest lucru din cauza Lui, atunci Creatorul nu ar putea răzbuna pe nimeni altul decât Hristosul Său și ar fi mai degrabă să-l răsplătească pe dușmanul lui Iuda85. Într-adevăr, dacă Hristos Creatorul nu a venit încă, de dragul căruia s-a prezis că vor suferi aceasta, atunci ei vor îndura aceasta când El va veni. Și atunci unde să rămână fiica Sionului, care nu este astăzi aici? 7. Unde ar trebui arse orașele care sunt deja în ruine? Unde este împrăștierea oamenilor care au fost deja exilați? Reveniți în Iudeea poziția pe care Hristos Creatorul ar fi dezvăluit-o - și insistați că a venit altcineva. Cum se poate că El a trimis prin ceruri pe cel pe care a trebuit să-l distrugă pe pământul Său, după ce a profanat regiunea mai glorioasă și mai frumoasă a împărăției Sale, 855 după ce a călcat în picioare chiar și curtea Sa și Kremlinul? 856 Acesta este ceea ce El a dorit mai mult? Cel care este cunoscut a fi un Dumnezeu gelos! 857 Oricum, El a câștigat. Fiți rușinați, voi care credeți într-un zeu învins. La ce te aștepți de la cineva care nu a putut să se ridice singur? Până la urmă, el a fost înăbușit de forțele și oamenii Creatorului, fie din cauza slăbiciunii, fie din cauza răutății, pentru ca, răbdarea, să le impute o crimă atât de mare. Capitolul 24. Despre împărăția pământească de o mie de ani 1. „Desigur,” spuneți, „aştept de la el ceea ce va deveni în sine dovada existenţei diferenţei - Împărăţia lui Dumnezeu a stăpânirii cereşti veşnice. Hristosul vostru promite evreilor poziţia lor anterioară după întoarcerea pământului, iar la sfârşitul vieţii sale - mângâiere în lumea interlopă în sânul lui Avraam." 858 O, Dumnezeule prea bun, dacă el, liniștit, întoarce ceea ce a luat cu mânie! O, Dumnezeul tău, 859 care deopotrivă lovește și vindecă, 860 provoacă dezastre și creează pacea! 861 O, Doamne, milostiv până și cu cei morți! 2. Dar despre sânul lui Avraam la vremea cuvenită. În ceea ce privește întoarcerea Iudeii (pe care evreii înșiși, înșelați de numele localităților și țărilor, o așteaptă așa cum este descrisă), atunci cum interpretarea alegorică din punct de vedere spiritual, în înfățișarea și rodul ei, corespunde lui Hristos și Bisericii, și este nevoie de mult timp pentru a fi studiată, iar într-o altă lucrare se afirmă, pe care am numit-o „Despre speranța credincioșilor”, pentru că nu este acum un pământ, dar nu este inutil acum 862. promisiunea cerească despre care se discută. 3. La urma urmei, mărturisim că ni s-a făgăduit o împărăție pe pământ, 863 dar întâi cerul, și va avea un alt caracter, întrucât este în orașul nu făcut de mână, Ierusalimul, pe care apostolul îl numește de sus mama noastră, 864 după înviere va fi transferat 866 din cer pentru o mie de ani. 867 Și, declarând că statul nostru, adică cetățenia, este în rai, 868 o face referire, desigur, la un anume oraș ceresc. 4. Ezechiel a cunoscut-o (cetatea), 869 și Apostolul Ioan a văzut-o, 870 și cuvântul noii profeții, care rămâne cu credința noastră, 871 confirmă pentru a prevesti că chipul orașului, înainte de a-i vedea, va deveni semn. Cel mai recent acest lucru a fost îndeplinit în timpul expediției estice. Până la urmă, se știe și din mărturiile păgânilor că în Iudeea, timp de patruzeci de zile dimineața, a plutit pe cer grindina, întregul aspect al pereților căreia s-a topit odată cu apariția zilei, iar în alte cazuri a dispărut imediat. 5. Spunem că această cetate este pregătită de Dumnezeu pentru a-i primi pe sfinți după înviere și pentru a-i întări cu abundență de toate binecuvântările, desigur, spirituale, în compensare pentru ceea ce în acest veac am disprețuit sau am părăsit, pentru că este drept și vrednic de Dumnezeu ca slujitorii Săi să se bucure acolo unde au fost asupriți pentru numele Său. Acesta este sensul împărăției 872 cerești. 6. După o mie de ani ai acestui regat, în care perioadă se va desăvârși învierea sfinților, ridicându-se în conformitate cu meritele mai devreme sau mai târziu, apoi, când vor avea loc atât distrugerea lumii, cât și focul mondial al judecății 873, noi, transformându-ne într-o clipită din ochi 874 într-un curs angelic, prin aceeași incorectivitate, îndoială, incorruptibilitate angelică, 875 va fi transferat în Împărăția Cerurilor, care acum este reevaluată astfel [pentru că] 876 ca și când nu ar fi fost prezis de Creator și, ca urmare, ar dovedi că Hristos aparține altui zeu, de care se presupune că a fost revelat primul și singurul. 7. Aflați acum că acest lucru a fost prefigurat de Creator și ar fi trebuit să fie luat în considerare de către Creator fără a prefigura. Credeți că atunci când sămânța lui Avraam, după prima făgăduință că va deveni la fel de numeroasă ca nisipul, este și ea destinată să devină ca stelele, 877 nu este acesta un semn al întăririi atât pământești, cât și cerești? Când Isaac, binecuvântându-l pe fiul său Iacov, spune: Dumnezeu îți va da din roua cerului și din belșugul pământului, 878 - nu sunt acestea exemple ale ambelor milă? 8. În cele din urmă, trebuie acordată atenție construcției binecuvântării însăși. Într-adevăr, în ceea ce privește Iacov, care este imaginea unui popor de mai târziu și mai bun, adică al nostru, prima făgăduință este promisiunea rouei cerești, a doua - abundența pământească. Căci mai întâi suntem invitați la lucrurile cerești atunci când suntem lepădați de lucrurile lumești și, astfel, ulterior ne găsim destinați să moștenim și lucrurile pământești. Și mai spune Evanghelia ta 879: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și aceasta vi se va adăuga, 880 9. Totuși, lui Esau îi dă mai întâi 881 o binecuvântare pământească și adaugă una cerească, zicând: Din belșugul pământului va fi locuința ta și din roua cerului. 882 La urma urmei, instituția din Esau pentru evrei, întâi născuți prin naștere, dar inferiori altora în dragoste, după ce s-au saturat de Legea din bunurile pământești prin Evanghelie prin credință, este îndreptată către cei cerești. Dar când Iacov vede într-un vis o scară stabilită de la pământ la cer și unii îngeri urcând, alții coborând și Domnul stând pe ea 883, o vom interpreta cu pripire ca indicând calea către cer, 884 de-a lungul căreia unii urcă, alții coboară, *** 885 care este determinată de judecata Domnului? 10. De ce, când s-a trezit 886 și a fost îngrozit pentru prima dată de loc, s-a îndreptat către interpretarea visului? La urma urmei, după ce a spus: Ce groaznic este locul acesta! - spune: Acesta nu este altceva decât palatul lui Dumnezeu și aceasta este poarta raiului. 887 Căci l-a văzut pe Hristos Domnul, care este Biserica lui Dumnezeu 888 şi poarta, 889 prin care trec la ceruri. Și, bineînțeles, nu ar fi menționat porțile raiului dacă i-ar fi fost imposibil ca Creatorul să ajungă în rai. Dar există și o poartă care primește, și una conducătoare, 890 deja pavată de Hristos, dintre care Amos: Care își aranjează urcarea la ceruri. 891 Desigur, nu numai pentru Sine, ci și pentru cei care vor fi cu El. 11. Căci zice: Te vei îmbrăca în ele ca și cum ai fi podoaba miresei. 892 Așa că Duhul se minunează de cei care, grație acelui urcuș, se năpustesc spre Împărăția Cerurilor, zicând: Ei zboară ca zmeii, 893 ca norii zboară și ca pui de porumbei spre Mine, 894 – adică pur și simplu ca porumbeii. La urma urmei, vom fi prinși în nori pentru a-L întâlni pe Domnul, 895 - după apostolul - adică acel Fiu al omului care umblă pe nori, 896 despre care vorbește Daniel - și astfel vom fi neîncetat împreună cu Domnul 897 până și pe pământ și în cer, chemând pe cei nerecunoscători ai ambelor legăminte, ascultă și mărturisesc elementele 898: urechea ta, pământ. 899 12. Și chiar dacă Scriptura nu mi-ar fi întins de atâtea ori mâna speranței cerești, aș fi avut deplină anticipare și a acestei promisiuni, căci am deja harul pământesc; Aș aștepta ceva de la cer de la Dumnezeu, care stăpânește atât raiul, cât și pământul: așa, aș crede că Hristos, care promite cele mai înalte, aparține Celui care a făgăduit cel mai de jos, care a creat dovezi despre cel mai mare din mic, care a lăsat această veste de nemaiauzit, dacă vrei, Împărăția numai lui Hristos, pentru ca prin El însuși slava pământească să fie vestită prin El însuși robul cel mai neauzit. 900 13. Dar demonstrezi că Hristos este diferit, pe baza faptului că El anunță o nouă Împărăție. Mai întâi, dă un exemplu de milă, ca să nu am de ce să mă îndoiesc de credibilitatea unei promisiuni atât de mari în care mă încred, din moment ce am fost învăţat; în primul rând, desigur, ar trebui să dovediți prezența unui fel de rai în cel care, așa cum susțineți, promite lucruri cerești. Dar acum suni la cină, dar nu arăți casa, te referi la regat, dar nu arăți palatul regal. Cum 901 promite Hristosul tău împărăția cerurilor fără a avea cerul? Cum și-a imaginat un om fără carne? Oh, o fantomă în toate! O, marea înșelăciune 902 și în ceea ce privește promisiunea! Interpolare, conform lui Kroymann. „natura care” – corectarea lui Kroymann. În manuscris: „și natura”. Adică afaceri. Conjectura lui Kroymann. În manuscris cuvântul se referă la pregătire. Lit.: „credință (fides), care trebuie să creadă (credere).” Vezi: Mk. 13:22; Matt. 24:24. Potrivit unei alte interpretări: „să le submineze credința”. Kroymann sugerează o lacună aici, crezând că cuvântul lipsă trebuie să însemne „a fi condamnat”. În caz contrar, traducerea ar trebui să urmeze: „Cine nu putea fi mai târziu decât oricine”. Kroymann, împreună cu aceasta, oferă și o altă lectură: „cu atât mai mult ele (miracolele) pot fi interpretate ca fiind legate de Creator și de nimeni altcineva”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „mai ales împotriva lui Hristos, care aparține Creatorului, venind și întărit”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „de către profeți”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „necesită”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Doamne”. Joc de cuvinte: paenitentia patientiae. Kroymann exclude acest cuvânt. Pentru prezicerea viitorului ca și cum ar fi vorba despre prezent sau trecut, vezi: lusi. Apelați, 114. Vezi: Isa. 43:20. Traducere conform Septuagintei. Adică Apostolul Pavel, recunoscut de marcioniți. Miercuri: Ref. 17:6; Numărul 20:7–11. Corecția lui Kroymann. În manuscris: „altul”. Dreptul maritim se bucura de o mare autoritate. Tertulian spune următoarele cuvinte: „Dar când vor fi amânate până la disputa despre patimi, va fi suficient să ne întoarcem la acele profeții”. Există o corecție: „Amosu”. Persona spiritus nostri Christus dominus. Vezi: Plângerea. 4:20. În Septuaginta: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgata: spiritus oris nostri Christus dominus. Potrivit unei alte lecturi: ei puteau să-L accepte pe Cel despre care fusese întotdeauna prezis.” Tertulian folosește cuvântul planus, împrumutat din greacă. Acesta este modul în care marii preoți și fariseii L-au caracterizat pe Hristos înaintea lui Pilat în Mat. 27:63. Miercuri: Matt. 15:14; OK. 6:39. Miercuri: Roma. 9:33; 1 Petru 2:7; este. 8:14. Miercuri: Ps. 8:6; ebr. 2:9. Miercuri: Este. 28:16; Ps. 118 /117:22; 1 Petru 2:4–7. Miercuri: Dan. 2:31–35 și Iust. Apelează, 70. Vezi: Ps. 45 / Ps. 44:3–4. Miercuri: Ps. 8:7 (după Vulgate, Ps. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 Kop. 15:27; Efes. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Traducerea latină urmează cea greacă: Septuaginta folosește și o prepoziție (ὑποκάτω în Ps. 8:7 și ὑπό în 1 Cor. 15:27 și Efes. 1:22). La Tertulian, fără pretext: subiciet omnia pedibus eius, - poate sub influența celebrelor replici ale lui Vergiliu: „Fericiți cei care au putut cunoaște temeiurile lucrurilor, / Cei care se temeau de tot felul și Soarta, neclintiți la rugăciuni, / Cu curaj au aruncat la picioare, iar zgomotul lacom al lui Acheron potcereu metrum ( refelix cognos potcereus causas / refelix cognos) omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, trad. S. Shervinsky). Cp.: 3ax. 12:10; În. 19:37. Lit.: „trib cu trib”. Triburi au fost inițial numele dat celor trei diviziuni în care a fost împărțit poporul roman. Compara: Zech. 12:12. Vezi: Jer. 17:9 (după Septuaginta). Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Hristos”. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... În Vulgata, cuvintele ebraice תהו ובהו [tōhû wābōhû] „haos și gol” din expresia „pământul era haos și gol” (Geneza 1:2) sunt traduse inanis et vacua „căsător”. O reminiscență asemănătoare apare la Tertulian și într-o dispută cu păgânii: „Cred că se ridică îndoiala cu privire la puterea lui Dumnezeu, care, din ceea ce nu a existat, ca dintr-o moarte goală și căscată (de morte vacationis et inanitatis), a ridicat acest trup atât de mare al lumii, însuflețit de Duhul, dând viață tuturor sufletelor omenești și slujindu-ți ca exemplu de înviere” (Tert. Apol., 48, 7). „facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem”. Vezi: Ps. 104 / Ps. 103:4. B Tert. Adv. Marc., II, 8, 2 această frază are o formă diferită: „qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis”. Corecția lui Kroymann. În manuscris: „la unii”. Lit.: „mur”, conform Vulgatei. Această propoziție poate fi înțeleasă ca o obiecție a marcioniților (zeul lor, prefăcându-se că acceptă carnea, părea să atingă – fingendo – it) sau ca o continuare a gândirii autorului (Creatorul a glorificat carnea umană sculptând – fingendo – it). Eusebiu Pamphilus citează cuvintele unui anume Rodon, originar din Asia, care a studiat la Roma cu Tațian, despre diferite tendințe ale ereziei lui Marcion. Rawdon a raportat că Apelles, „respectat pentru demnitatea sa civică și pentru vârsta venerabilă, recunoaște un singur principiu (μίαν ἀρχήν) și vorbește despre profeții ca provenind dintr-un spirit opus (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), crezând cuvintele fecioarei Philamenadei (stăpână-possesă) V, 13:2). Kroymann a mutat această propunere aici. În manuscris a apărut după cuvintele „la vremea potrivită”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „atunci”. Tertulian mai des decât alți scriitori creștini a recurs la explicații de natură fiziologică (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Vorbește despre studiile sale medicale la Tep. De an., 2, 6. În capitolul 25, el vorbește pe larg despre sarcină și naștere, precum și despre avortul forțat; vezi si: Tert. De an., 37, 2–4. Corecția lui Kroymann. În manuscris: „condamnarea cărnii”. Conform ediției lui Jacob Pamelius. În manuscris: „promisiune”. Lit.: „a sfâșie”. Pun: lanceare quam lancinare. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „a trăit”. Cuvântul ebraic עלםה [‘almāh] este tradus παρθένος „fecioară” în Septuaginta și fecioară în Vulgata. Cuvântul alma este folosit de nouă ori în Vechiul Testament: Ps. 46 /45:1; Ps. 68 /67:26; Proverbe 30:19 ; Cântarea 6:8; / Abur. 15:20; Viața 24:43 ; Ref. 2:8; este. 7:14; Cântarea 1:3 (în / Par. 15:20 și Ps. 46:1 vorbim despre cântarea unui cântec cu vocea unei femei). Vezi: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Stuttgart. S. 1072. Cp.: Lexiconul ebraic și englezesc Brown–Driver–Briggs. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. P. 761. Sensul „fecioară” este cuvântul rfrra [botülähl, găsit mult mai des în Vechiul Testament. Corecția lui Kroymann. În manuscris: „s-ar putea crede”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Dar, după ce a spus semnul unei nașteri fără precedent,.” Miercuri: Este. 7:15 și Tert. Adv. Marc., III, 13.3. În textul ebraic există cuvântul [hem’āh] „curd, curdled milk” (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), „unt, lac coagulatum, butyrum” (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), care este tradus în sept, ούτοτοβ Vulgata: „ulei de butir”. În Isa. 7:21–22 spune: „Și se va întâmpla în ziua aceea: oricine va păzi o vacă și două oi, după abundența laptelui pe care îl va da, va mânca unt (pkop); „Toți cei care vor rămâne în țara aceasta vor mânca unt (pkop) și miere” (traducere sinodală), cf.: „dar rula ca brânza”. Rețineți că „ulei și miere” din Isa. 7:15 și 22 sunt uneori comparate cu „laptele ([hālāb]) și mierea” din Țara Făgăduinței (Ex. 3:8 și 17; Deut. 6:3 și 11:9 etc.; în Tertulian de mai jos, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: „curgând cu miere și lapte în rusă” - Promelleed Land et lacte) cu anexe. Ed. a II-a Bruxelles: Editura „Viaţa cu Dumnezeu”, 1983. P. 1997). Să luăm în considerare validitatea acestei paralele. Pe lângă pasajele indicate mai sus (Isaia 7:15 și 22), cuvântul המאה [hem’āh] apare de șapte ori în Vechiul Testament (spre deosebire de mult mai frecvent הלב [hālāb]): Bmop. 32:14 (cântarea lui Moise: Dumnezeu a hrănit pe Israel cu „unt de vacă și lapte de oi”); 2 Sam. 17:29 (vezi mai jos); Iov. 20:17 (despre fragilitatea fericirii celor răi: nu se va uita la pâraie, râuri, pâraie de miere și unt [adică smântână]); Post. 29:6 (lap = lksp, despre fericirea vieții de mai înainte a lui Iov); Viața 18:8 (vezi mai jos); Curtea. 5:25: „Am cerut apă, ea a dat lapte, a adus ulei în paharul eroilor [adică smântână] (lxp)”; Proverbele 30:33: „comprimarea laptelui [adică agitarea] produce ulei, strângerea nasului [adică suflarea] produce sânge, comprimarea mâniei [adică stimularea ei] produce o ceartă”. În toate aceste cazuri, untul/smântâna acționează, într-un fel sau altul, ca produs. Cât despre imaginea „pământului care curge lapte și miere” (Ex. 3:8,17; 13:5; 33:3; Jlee. 20:24; Numeri 13:27–28; 14:8; 16:13 - despre Egipt [!]; 16:14; Deut. 16:9; 21:6:9; 27:3; 31:20; Isaia 5:6, 22, Eze. 20:6. În Numeri 13:27/28, spionii le arată lui Moise și lui Aaron roadele Țării Făgăduinței și spun că aceasta curge de fapt lapte și miere. Cu toate acestea, este evident că fructele prezentate nu erau aceste produse abstracte. Astfel, putem concluziona că, deși citind Isa. 7:15 anumite asocieri cu Ex. 3:8 și altele ar putea apărea (cf. Cântări 4:11), dar o paralelă mult mai importantă cu Isa. 7:15 este servit de cele două pasaje menționate mai sus: Geneza 18:8 și 2 Sam. 17:29. În Geneza 18:8 vorbește despre Avraam care tratează trei bărbați care, potrivit Părinților Bisericii, au prefigurat misterul Treimii; Isaia vorbește despre hrana umană pentru Pruncul Divin. În 2 Samuel 17:29 se raportează jertfa de miere, unt/smântână etc. lui David și poporului care era cu el: Pruncul prezis de Isaia, care în Scriptură este numit în repetate rânduri sămânța/fiul lui David (2 Sam. 7:12; Ps. 89/88:4-5; Ier. 221:4; Matei 221:4; 2:4; Ioan 7:42; 2 Tim 2:8; Scripturile nu spun nicăieri despre consumul de lapte și miere care curge prin Țara Făgăduinței. Interpolare, conform lui Kroymann. Adică gust de smântână și miere. Adică „Evanghelia” ta. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „ultimul”. Conjectura lui Kroyman. În manuscris: „Hristos în copilărie”. Siria, sudul Mesopotamiei și o parte a Egiptului au fost uneori incluse în Arabia. Siria a fost împărțită în Upper și Lower (sau „Hollow”, Kelesyria), a cărei capitală era Damasc. Miercuri: 1 Regi 12:25–33. După robia din Sihem, samaritenii au construit o biserică. Miercuri: Apoc. 11:8; este. 19:1 și următoarele; 1 Sam. 6:6. Miercuri: Apoc. 14:8; 17:5; 18:10. Ensem. Septuaginta folosește cuvântul ῥομφαία. Vezi: Ps. 45 / Ps. 44:5. Citat din Septuaginta. Comparați: „și întindeți, prosperați și domniți (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε).” Textul ebraic: „Și prosperă în frumusețea ta, călărește într-un car”. Probabil, autorii textului grecesc au luat forma והדרך „și spre frumusețea ta” ca formă de la verbul דרך „a păși, a călăuzi”. Verbul צלח în stânca Qal înseamnă „a fi norocos”, în stânca Hifil. – „a aduce noroc”; verbul רכב înseamnă „a călărețui pe cal”, „a călări pe un car”. Ensem. Textul grecesc folosește cuvântul ρομφαία. Miercuri: Matt. 10:34–35; vezi si: Mat. 19:29; Mk. 10:29; BINE. 14:26. Vezi: Efes. 6:14–17. mier. descrierea armatei lui Hristos de către Clement din Alexandria: „Trâmbița tare a sunat, a chemat soldații și a declarat război. Este posibil ca Hristos, care a adus un cântec pașnic până la marginile pământului, să nu-și adune războinicii săi de menținere a păcii? Într-adevăr, ca om, El a recrutat o armată nepătată de sânge cu ajutorul lui Hristos și a dat trâmbițelor lui Hristos sângele și cuvintele lui Hristos. este Evanghelia: El a sunat-o și am auzit-o, să luăm armura păcii, să ne îmbrăcăm cu pieptarul dreptății, să luăm scutul mântuirii și să ascuțim sabia duhului, adică rostirea lui Dumnezeu, cu aceste cuvinte, apostolul nostru este invulnerabil. Înarmați cu ele, ne vom împotrivi celui rău să stingem săgețile Lui în flăcări cu vârfuri de suliță, ude de a fi cufundați în apă și de a fi temperați de Cuvânt, să-L mulțumim pe Dumnezeu și să-L cinstim cuvenită” (Cl. Protr., 116, 2-4). Hanc machaeram. Miercuri: Matt. 10:34. În textul grecesc din Ef. 6:17 și în Mat. 10:34 este folosit cuvântul μάχαιρα; care în ambele cazuri este tradus prin cuvântul gladius din Vulgata. Tertulian păstrează cuvântul grecesc în vorbirea lui Hristos. În tratatul său Împotriva lui Marcion, Tertulian folosește de mai multe ori cuvântul machaera. Vezi: Ps. 45 / Ps. 44:5. Citat din Septuaginta. În textul original: „Mâna Ta dreaptă Îți va arăta lucruri groaznice”. Verbul ירה are sensul „a arăta” și „a învăța”; Probabil de aici provine traducerea greacă: „te va conduce”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „cum așa”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „domni”. Potrivit lui Cicero, Aristotel, ceea ce retoricii numesc hypallaga, iar fammaticienii numesc metonimie, „se clasează printre semnificațiile figurate, împreună cu o altă abatere de la uzul obișnuit - așa-numitele catachre: de exemplu, când despre un suflet slab spunem „suflet mărunt”, folosind cuvinte apropiate în sens, dacă acestea sunt cerințele oricărui drept, 27. Trans. M. L. Gasparova). Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „stabilimente” (plural). Tertulian folosește din nou cuvântul planus din Mat. 27:63. Miercuri: Mal. 4:5; Matt. 16:14; Marcu 6:15; Ps. 1:17; 9:8, 19; În. 1:21. O batjocură destul de insultătoare la adresa marcioniților extrem de anti-evrei. Miercuri: Număr. 27:18; 11:28; Deut. 34:9; este. Nav. 1:1–9. Auses (AYZH), adică Osee, conform Vulgatei (Num. 13:9/8 și 17/16). Naue (NAYH), adică Nun, conform Vulgatei (Num. 13:9/8 și 17/16). Iisus (Ἰησοῦς); conform Vulgatei – Iosue (Num. 13:17/16). În ebraică (fără vocale) „Osee” – הזשע [hôšē‘a], „Iosue” – יהזשע [yahôš’a], Numele Domnului în ebraică este BIO” [yesu a]. Miercuri: Ref. 3:8 și 17; Deut. 6:3 și Deut. 11:9 etc. Petra enim Christus. Cp.: 1 Kop. 10:4: „ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός”. Comparați: „Și astfel vechii evrei rătăciți în pustiu au devenit o pildă, după ce au experimentat consecințele amenințării: la urma urmei, se spune că nu au intrat în odihnă din cauza necredinței înainte, după succesorul lui Moise, au aflat în cele din urmă în practică că vor fi mântuiți doar crezând în Iisus” (Cl. Protr., 85, 2). Superillum. Septuaginta: ἐπ’ αὐτῷ „pe ea”, Vulgata: in illo „în ea”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „în mod repetat”. Cuvintele în cursive reprezintă traducerea praescriptio. Fragmentul „Oricum a fost proclamat” apare în manuscris înaintea citatelor din Isaia. Kroymann îl plasează după ei. Traducere, conform lecturii scrise de mână: „Orice ar fi acel trup nenorocit, din moment ce a fost tangibil, de când a fost examinat, dacă este necunoscut, dacă este lipsit de glorie, dacă este disprețuit, atunci Hristos va fi al meu. La urma urmei, exact așa a fost înfățișat în profeții în aparență și înfățișare.” Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „în formă necorporală”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „proclami”. Miercuri: Isa. 11:1,10; Roma. 15:12. Potrivit Septuagintei: „O ramură va veni din rădăcina lui Isai și o floare de la rădăcină va apărea”. Floarea, flos, este menționată în acest loc și în Vulgata. În textul ebraic se folosește un cuvânt cu sensul: „împușcă, tăie”, care se găsește, pe lângă locul indicat, doar în trei locuri: Isa. 14:19; 60:21, Dan. 11:7. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „întreaga varietate de dovezi spirituale nu corespundeau”. Tertulian vorbește până acum doar despre prefigurare (Kroymann). Vezi: Isa. 53:4; Matt. 8:17. Între Hristosul tău și Hristos Creatorul. Interpretarea lui Kroymann. O altă interpretare: „amânare”. Lignum. Miercuri: Geneza 22:6–7. Septuaginta și Vulgata folosesc pluralul: τὰ ξύλα / ligna. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „și nu”. „taur sălbatic” în textul original; în Septuagintă: „unicorn”, în Vulgata: „rinocer”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „interpretează”. Vezi: Gen. 49:5. Citat din Septuaginta. Vezi: Gen. 49:6. Citat din Septuaginta. Miercuri: Ref. 20:4, 23; Leu. 19:4; Leu. 26:1. Un ligno. Vezi: Ps.96 / Ps.95:10; cf.: 1 alin. 16:31. Textele în ebraică, greacă și latină ale acestui psalm nu conțin cuvintele „din copac”, dar Iustin se referă la ele în poftă. Apol., I, 41, și în poftă. Dial., 73 îi acuză pe evrei că au scos aceste cuvinte din psalm. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „chiar dacă”. Potrivit lui Kroymann, cuvintele „nouă slavă” pot fi plasate înaintea cuvintelor „noile ere”: „noul Împărat al gloriei veacurilor noi, Hristos Isus”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Dumnezeu”. Miercuri: Luke. 22:19; Matt. 26:26; Mk. 14:22. Nu este vorba despre simbolismul Trupului lui Hristos în Sfintele Daruri, ci despre faptul că Domnul transformă pâinea în Sfintele Daruri după chipul Trupului Său. Acest lucru este bine spus de H.V. Gogol: „A avut loc transsubstanțiarea! Însuși trupul în care s-a îmbrăcat Cuvântul Etern când era pe pământ, trupul Însuși al Domnului, zace acum ucis pe altar, iar măcelul a avut loc cu un verb, în loc de sabie. Fie ca fiecare preot să uite în acest moment: nu un preot care poartă înfățișarea, ci să-l înfăptuiască pe acest Episcop Suprem, Etern. măcel, săvârșindu-l pentru totdeauna în persoana preoților Săi nu stă pe tron nu o imagine, nu o formă de trup, ci chiar trupul Domnului, care a suferit pe pământ, a suferit fiind sugrumat, a fost scuipat, răstignit, îngropat, înviat, s-a înălțat la cer și stă la dreapta Tatălui!” Vezi: Gogol N.V. Reflecţii asupra Dumnezeiei Liturghii. M., 1990. p. 88–89. Vezi: Ps. 22 / Ps. 21:17. Vezi: Ps. 22 / Ps. 21:22; – Inserarea lui Kroymann. Vezi: Isa. 57:2. Traducere conform Septuagintei, care spune: „Mormântul Lui va fi în pace, îndepărtat din mediu (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)”; cf.: Col. 2:14; 2 Tes. 2:7. În Septuaginta: „puternic”. Comparați: "Pe măsură ce îndurăm, citim despre ceea ce îndurăm; când ne amintim, este confirmat. Îndeplinirea a ceea ce a fost prezis este, cred, o dovadă de încredere a divinității. Așa că, datorită acestui lucru, câștigăm încredere deplină în viitor, deja, desigur, confirmat, pentru că a fost prezis împreună cu ceea ce este confirmat zilnic. Aceleași cuvinte sună, aceleași scrieri motivează, mărturisesc aceleași scrieri Arol. 20, v3-4). Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „ad diversas sententias”. Poate că ar trebui să citească: „și Hristosului Său”. Vezi: Isa. 55:3. Citat din Septuaginta. Vezi: Ps. 132 / Ps. 131:11. Conjectura. În manuscris: „în primul”. Cp.: 1 Cor. 3:16; 6:19; 2 Cor. 6:16. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Hristos trebuia numărat”. Miercuri: 1 Regi 11:14. Citat din Septuaginta. O altă posibilă înțelegere: „Căci Satana a ridicat împotriva lui un adversar edomit”. Cu semne de punctuație diferite: „te referi deja la prozeliți. Întrebi: „Cine”. Adică susțineți că creștinii păgâni care s-au întors la Creator sunt prozeliți. Citat neclar. Miercuri: Este. 16:4 (?). Vezi: Isa. 42:4, conform Septuagintei. Zibinas, grecism rar; cf.: ζιβύνη, aflat în Isa. 2:4 și Ier. 6:23. Adică, după apostoli, mântuirea păgânilor se dă nu prin întoarcerea la legea lui Moise, ci prin întoarcerea la Hristos. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „a ecou”. Vezi: Isa. 46:12–13. Textul este diferit de Septuaginta. Miercuri: Este. 52:10. În Septuaginta: „El Își va deschide mâna Sa sfântă”. Vezi: Isa. 57:1. Citat din Septuaginta, unde, totuși, se spune altfel: „de pe fața nedreptății cei neprihăniți vor fi luați (adică, mântuiți)”. Aceste cuvinte nu sunt în Septuaginta. În original și Vulgata: „în mijlocul orașului”. Vezi: Ezek. 9:4. Nu există nicio mențiune despre Tau în Septuagintă, dar thau apare în Vulgata. În original: תו [tāw] „semn”. Miercuri: Matt. 12:49–50; Roma. 8:29. Vezi: Ps.22 / Ps.21:23; ebr. 2:11–12. Miercuri: Este. 2:20. Septuaginta spune: „În ziua aceea omul își va lepăda urâciunile de argint și aur, pe care le-a făcut pentru a se închina șoarecilor și liliecilor goale”. Manuscrisul lui Tertulian folosește cuvântul noctivus „dăunător”; „bufniță” – noctua. În Vulgata: „să se închine cârtițe și lilieci”. Miercuri: Este. 5:6. Cuvântul Soreh este absent atât din Septuagintă, cât și din Vulgata. În valea Sorek („via”) locuia Dalila, de care Samson s-a îndrăgostit (Judecători 16:4). Miercuri: Este. 5:4. În Septuaginta: „ea (via) a adus spini (ἀκάνθας).” Coroana de spini a fost tesuta si pusa Domnului de catre soldatii romani. Miercuri: Matt. 27:29; Mk. 15:17; În. 19:2. Miercuri: Matt. 27:23; Mk. 15:8,13–14; BINE. 23:18, 21, 23; În. 19:6, 12, 15. Vezi: Isa. 52:5; cf.: Ezek. 36:20–23. Aparent, vorbim despre un zvon răspândit de marii preoți și bătrâni evrei despre răpirea trupului Domnului de către ucenici (cf. Matei 28:11–15). Este puțin probabil ca Tertulian să sugereze că evreii au devenit vinovați de zvonuri rele despre creștini în vremurile de mai târziu. În Tert. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), este însă amintit un anume evreu care și-a trădat religia, oferind publicului un tablou în care Dumnezeul creștin este înfățișat într-o togă cu urechi de cal (măgar), cu copita pe un picior și cu o carte. Împărat roman între 14 și 37 d.Hr. Hristos a fost răstignit sub el. Împărat roman din 69 până în 79. Sub el, Ierusalimul a fost capturat. Miercuri: „și nu vor lăsa piatră peste piatră în tine, pentru că nu ai cunoscut timpul pederii tale” (Luca 19:44, traducere sinodală). Tertulian înseamnă așa-numitul. „Războiul evreiesc” (67–70), a cărui descriere detaliată este cuprinsă în lucrarea cu același nume a lui Josephus. Distrugerea Bisericii care a avut loc în timpul acestui război a fost prezisă de Domnul. Miercuri: Matt. 24:2; Mk. 13:2; BINE. 21:6. Hristos vorbește despre asediul și distrugerea viitoare a Ierusalimului în Luca. 19:43–44. Miercuri: Este. 1:3–4; și de asemenea: Deut. 29:24–25. În anxietate. În Septuaginta: „în necaz”. Miercuri: Matt. 26:14–16; Mk. 14; 10–11; BINE. 22:3–6. Potrivit lui Kroymann, prin Iuda Tertulian înseamnă evrei. Miercuri: Matt. 21:12; Mk. 11:15; BINE. 19:45; Ioan 2:15. Miercuri: Matt. 21:23; Mk. 11:27; BINE. 20:1. Miercuri: Ref. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; Nahum. 1:2. Adică felul în care vă portretizați zeul. Cp.: Deut. 32:39; Iov 5:18. De spe fidelium este una dintre operele pierdute ale lui Tertulian. Tertulian a fost chiliast. Conjectura lui Kroymann. În manuscris acest cuvânt se referă la Ierusalim. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „ceresc”. Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Cp.: 1 Kop. 15:52: ἐνἀτόμφ. Adică Evanghelia după Luca distorsionată de marcioniți. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „promisiune”. Tertulian îl respinge pe Marcion, care a susținut că printre evrei morții locuiesc în lumea interlopă. Kroymann sugerează aici o lacună: „și din moment ce Domnul este sus, atât aceasta, cât și aceea sunt îndeplinite după judecata Domnului”. Nici Septuaginta, nici Vulgata nu vorbesc despre zmee. În Septuaginta: „Cine sunt aceștia care zboară (πέτανται) ca norii și ca porumbeii cu puii lor (σὺν νεοσσοῖς)?” Compara: Job. 5:7: „Și puii (νεοσσοί) zmeului zboară (πέτονται) în locuri înalte.” În original: „și scântei zboară în sus”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Doamne”. Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „Oare pentru că Hristosul tău promite o împărăție cerească, neavând ceruri, pentru că (lit.: cum) l-a prezentat pe om, neavând trup?” Conjectura lui Kroymann. În manuscris: „mare (promisiune).” Te-ar putea interesa: