Книга III

Поглавје 1. Во третата книга авторот ќе докаже дека Христос му припаѓа на Создателот 1. Во согласност со планот на претходното дело, кое по неговото губење продолжуваме да го обновуваме, овде ќе зборуваме за Христос, иако тоа е непотребно откако ќе ја одбраниме посебноста на Божеството. Зашто, од претходно кажаното е доволно јасно дека Христос не треба да се смета дека му припаѓа на друг бог освен Создателот, бидејќи е утврдено дека на друг Бог не треба да му се верува освен на Создателот, Кого Христос така проповедал, а потоа апостолите го прогласиле Христос дека не му припаѓа на друг, туку на оној Бог кого Христос го проповедал, односно на Создателот, дека немало друг бог и не се спомнувал друг бог. направено пред искушението на Марсион. 2. Тоа многу лесно се докажува кога се разгледуваат апостолските и еретичките Цркви, имено, дека треба да се прогласи расипување на владеењето таму каде што ќе се открие подоцнежно потекло. Ова веќе го спомнав во првата книга. Но, и сега овој спор, чиј предмет ќе биде засебната личност на Христос, ќе биде корисен така што кога ќе докажеме дека Христос му припаѓа на Создателот, богот на Маркион исто така ќе биде истеран. На вистината ѝ прилега да ги употреби сите свои сили не како оној што е во тешкотии - сепак, таа победува дури и со скратено повлекување на случајот, туку [беше одлучено] 549 како тежнее насекаде да му се спротивстави на противникот кој е луд до таа мера што повеќе да претпоставува дека Христос дошол, што никогаш не беше објавено, отколку оној што секогаш бил претскажуван. Поглавје 2. Потребно е Отецот прво да го објави Синот, а не обратно. Човечкото спасение е поврзано со верата, која требаше да се оправда со предзнаење 1. Од оваа точка влегувам во дебата за тоа дали требало да дојде толку неочекувано. Прво, затоа што тој самиот е син на својот бог: на крајот на краиштата, редот е таков што пред таткото да се изјасни за својот син, отколку синот за својот татко, и пред таткото да сведочи за синот, отколку синот за таткото; второ, затоа што, покрај името на синот, го има и името на гласникот. На ист начин, прво мора да се открие заштитата на испраќачот, за да биде сведок на испратениот, зашто никој што доаѓа преку моќта на друг не ја арогира себеси со тоа што ја објавува, туку очекува да биде потврдена од неа, бидејќи поддршката на оној што ја дава моќта најпрво се манифестира. 2. Но, тој што таткото никогаш не го нарекол така нема да се признае за син, а оној што никогаш не го назначил тој што дава провизија нема да се смета за испратен - таткото што требало да се именува и гарантот што требало да се именува, ако постоеле. Сè што отстапува од правилото на природата, кое 550 не дозволува последователно да се препознаат оние од повисок ранг: таткото по синот, и испраќачот по гласникот и Бог по Христа, ќе се смета за сомнително. 3. Ништо не се случува во знаењето пред неговиот извор, зашто тоа не се случува во воспоставувањето. „Неочекувано син, неочекувано испратен и неочекувано Христос“. Но, јас сум склон да верувам дека ништо не доаѓа од Бог што е неочекувано, зашто ништо не доаѓа од Бог што е непознато. Ако ова е утврдено, зошто не се навестувало, за да се потврди и она што е воспоставено врз основа на предвестување и божественото врз основа на воспоставување? 4. Во секој случај, толку големо дело, кое, мора да се мисли, се подготвувало за спасение на човекот, се разбира, сè уште не би се очекувало, бидејќи било предодредено да вроди со плод благодарение на верата. Зашто, колку што бараше вера за да вроди со плод, потребна ѝ беше подготовка за да стане предмет на верата, снабдени со 551 основи на воспоставување и предобјавување, со чие уредување создадената вера со право му беше назначена од Бога на човекот и се манифестираше во однос на Бога од човекот; верата, која мора да постои 552 благодарение на знаењето, зашто тоа може да го направи, откако научил, се разбира, благодарение на навестувањето. Поглавје 3 Доказите за чуда не се доволни за да се докаже божественоста 1. „Тоа не беше“, велите, „таква наредба беше неопходна, бидејќи Тој всушност имаше намера веднаш да потврди дека е и Син, и гласник и Христос Божји преку доказ за чудата што ги направил“. Но, јас ќе негирам дека само овој вид доказ е доволен за да посведочи за Него, што Тој самиот последователно го лиши од значење. Зашто, објавувајќи дека мнозина ќе дојдат и ќе прават знаци и ќе прават големи чуда за да ги заведат и избраните, 553 а сепак не треба да бидат прифатени, Тој ја покажа контигентната природа на верата заснована на знаци и чуда, кои многу лесно можат да се извршат дури и од лажните Христови. 2. Или како може да сакал да биде препознаен, препознаен и прифатен врз основа на тоа (зборувам за чуда), врз основа на што не сакал тоа да им се случи на другите, на кои исто така им било судено да дојдат неочекувано, и без предвидување од страна на кој било автор за нивното доаѓање? Ако, врз основа на тоа што дошол пред нив и прв забележал докази за чуда, тој, како место во бања, ја зел верата, ја пресретнал од сите што следеле, погледнете, без разлика како тој самиот завршил во положбата на овие последователни, откривајќи се себеси подоцна од Создателот, кој веќе бил препознаен порано и затоа правел чуда пред тоа, и никој друг, дојди по Него. 3. Значи, ако фактот дека тој прв дојде и прв ги објави оние што ќе дојдат подоцна † доведе до вера во него, 554 тогаш тој самиот ќе биде однапред осуден од Оној подоцна од Кого беше познат, а моќта да го потврди тоа во однос на оние што го следат ќе му припадне само на Создателот, Кој, немајќи претходник, не можам да докажам дека чудото сега ќе ви го докаже -5 на вашиот Христос како единствени неопходни за вера во него, Создателот или претходно вршел преку Своите слуги, или имал намера да биде извршено преку Неговиот Христос - можам, врз основа на ова, со целосно оправдување да објавам дека 556 година треба да му се верува на Христос во 556 година само поради чуда, колку помалку, толку повеќе тие можат да ја потврдат Неговата припадност на Создателот, и никој друг, како што е чудото, 557 преку Неговите чудотворци. и вети во Неговиот Христос. 4. Меѓутоа, дури и ако се откријат други докази во корист на вашиот Христос, т.е. нови, тогаш полесно би поверувале дека новите му припаѓаат на истиот Оној на кого му припаѓаат старите, отколку дека му припаѓаат на оној што ги поседува само новите, без потврда од доверлива антика. Така, тој мораше да дојде, навестувајќи го и со предвидувањата за него, обезбедувањето вера во него и со чудата, особено како доаѓањето против Христа, кој му припаѓа на Создателот, 558 поткрепен и со знаци и пророштва за Него, 559 за Христовиот ривал да свети низ секакви разлики. Но, како можел неговиот Христос да биде навестен од бог кој никогаш не бил претскажан? Затоа, вие се обидувате да се осигурате дека нема вера ниту во Бог, ниту во вашиот Христос, бидејќи Бог не требаше да остане непознат, а Христос требаше да биде препознаен благодарение на Бога. Поглавје 4. Разгледување на прашањето зошто Маркионовиот Христос не го дочекал Христовото доаѓање од Создателот 1. Мислам дека не се удостоив да го имитирам поредокот воспоставен од нашиот Бог како непријатен за него и подложен на брзо побивање. Бидејќи бил нов, тој сакал да дојде на нов начин: син пред татко му да го објави тоа, и гласник пред да добие власт од испраќачот, за да ја воведе најнеобичната вера, според која тие веруваат дека Христос дошол пред да знаат дека постои. Тука треба да испитам и зошто не дојде по Христа. 2. Зашто, кога ќе откријам дека неговиот Бог 561 толку долго се покажал како најстрплив со најжестокиот Творец, кој понекогаш им го објавувал Својот Христос на луѓето, потврдувам дека, од која било причина тој го направил тоа, одложувајќи го и своето откровение и неговата интервенција, од истата причина требаше да биде трпелив со Создателот, кој треба да ги исполни Неговите прописи, со цел Христос да биде непријателски настроен и во Неговиот Бог. завршен и исполнет, тогаш тој самиот ќе додаде свои прописи. 3. Меѓутоа, 562 покајанието за толку големо трпение 563 довело до тоа дека тој не го чекал завршувањето на делата на Создателот, а потоа залудно ги одржувал предвидувањата за Својот Христос, чиешто појавување не можел да го дочека. Или без причина го прекина текот на туѓото време, или без причина не го попречуваше толку долго. Што го спречи и кој го инспирираше да преземе акција? Меѓутоа, во секој случај, тој направи грешка што се појави толку доцна по Создателот, но толку набрзина пред Неговиот Христос. 4. Требаше одамна да го срами првото 564, но второто уште да не го допре, за да не го издржи Оној што беснее толку долго и да не го вознемири Оној што е сè уште неактивен, во однос на двете, постапувајќи не во согласност со името на најдобриот бог, навистина непостојан и несигурен, имено, креаторот565 до, Христос, и на залудно насекаде. На крајот на краиштата, тој не го задржувал Создателот повеќе отколку што му се спротивставил на Христа. А Создателот останува апсолутно таков каков што е, а Христос ќе дојде, како што е напишано за Него. Зошто доаѓа по Создателот, Кого не можел да го поправи? Зошто се отворил за Својот Христос, Кого не можел да го задржи? 5. Или ако го поправал Создателот, откривајќи се по Него, така што она што било предмет на поправка му претходило, тогаш, следствено, тој, кој требало да го исправи Својот Христос, морал да Го чека на ист начин, за да стане подоцнежен коректор на Него, како и на Создателот. Друго ќе биде ако тој повторно дојде по Него, за при првото доаѓање да му се спротивстави на Создателот, соборувајќи ги Неговиот Закон и Пророците, а во второто да му се спротивстави на Христа, разоткривајќи го Неговото Царство. Тогаш, според тоа, тој има намера да го исполни својот план, тогаш, можеби, ќе треба да верува во него. Или, ако веќе му е завршена работата, џабе ќе се врати, не планирајќи да направи ништо. Поглавје 5. За две карактеристики во говорите на пророците: во Библијата за иднината се зборува дека веќе се случила и често се користи алегорија 1. Со овие воведни зборови го направив, како да се каже, првиот чекор и, како што рече, од далеку. Но, со намера отсега да се бориме вистински, лице в лице, гледам дека сепак е неопходно да се идентификуваат некои линии по кои треба да се бориме: ние зборуваме за Светото писмо на Создателот. Зашто, за да докажам дека Христос му припаѓа на Создателот во согласност со нив, како што последователно се исполни од Христос, морам да зборувам и за изгледот на самото Писмо и, така да се каже, за нивната природа, за тие, разгледани заедно со одредбите, да не станат предмет на полемика и да не го ослабат вниманието на читателот со мешање на нивната одбрана со одбраната. 2. Затоа се осврнувам на две точки во врска со пророчкиот говор што нашите противници отсега мора да ги признаат. Првата е дека иднината е пријавена како веќе да се случила. 567 Зашто, на Божеството и доликува да го смета за совршено сето она што Тој одлучил, бидејќи во Него нема разлика на времето, во Кого самата вечност е одредена од едноставниот квалитет на времето, а покарактеристично за пророчката инспирација е да покаже што гледа, додека изгледа, веќе видено и со тоа исполнето, односно што ќе се случи во секој случај. Како што, на пример, преку Исаија се вели: Го ставив грбот под трепките, а образите под дланките, но не го свртев лицето од плукањето. 568 3. На крајот на краиштата, дали Христос тогаш го објави ова за Себе, како што веруваме, или пророкот за себе, како што веруваат Евреите, сепак, ова беше кажано за нешто што сè уште не се случило како да се случило. Друга карактеристика ќе биде тоа што многу работи се објавуваат на сложен начин - со помош на гатанки, алегории и параболи - така што мора да се разбере поинаку од она што е напишано за тоа. Зашто читаме дека планините ќе испуштаат сладост, 569 но од ова не произлегува дека треба да очекувате сок од грозје да се појави од камењата или шира од карпите; слушаме дека земјата тече со млеко и мед, 570 дека мора да веруваш дека еден ден ќе направиш пити и самиски колачи од грутки земја, а Бог не ветува дека ќе стане токму управител на водоводот и земјоделецот, велејќи: Ќе ставам реки во жедна земја и во пустина - шимшир и кедар; 571 како и навестување на преобраќањето на незнабошците: Нека ме благословат полските ѕверови, сирените и ќерките на ноевите, 572 - Тој, се разбира, немаше намера да прими радосни предзнаци од пилињата ластовички, лисиците и тие чудни и баснословни пејачи. 4. А зошто да зборувам повеќе за овој метод на презентација? Зашто, дури и апостолот на еретиците 573 го толкува самиот закон што ја остава слободна устата на воловите што се млатеат, 574 дека не се однесува на воловите, туку на нас, 575 и изјавува дека каменот што ги придружувал за да ги напие, 576 бил Христос, 577, исто така, на двајцата Галатјаните им е даден опис на Ахам. 578 и кажувајќи им на Ефесјаните дека она што во почетокот беше навестено за човек кој ќе ги остави татка си и мајка си и двајцата ќе станат едно тело, 579 тој го разбира како да се однесува на Христос и Црквата. 580 Поглавје 6. Побивање на тврдењето на Маркионитите дека Евреите го убиле Христос како припадник на друг бог 1. Ако сега се знае доволно за овие две карактеристики на еврејската литература, запомнете, читателу, нашиот договор да разговараме, кога користиме вакво нешто, не за формата на Светото писмо, туку за состојбата на работата. Затоа, бидејќи еретичкото лудило претпоставувало дека дошол Христос кој никогаш не бил објавен, следува дека треба да се тврди дека Христос кој секогаш бил претскажуван сè уште не дошол. 2. Но, во овој случај, тој ќе мора да се соедини со еврејската грешка и да изгради доказ за себе со нејзина помош, како Евреите, уверени дека Оној што дошол е странец, 581 не само што Го отфрлиле како странец, туку и го убиле како непријател, иако тие, да бил нивен, без сомнение, сите религиозни ќе го препознаат Х. 3. Мора да се мисли дека не Родијанскиот, 582, туку Понтичкиот закон, му гарантирал на овој сопственик на бродови, 583 дека Евреите не можат да грешат во однос на нивниот Христос, иако, дури и да не било откриено ништо што било предвидено за нив, само човечката состојба, предиспонирана за грешка, можела да ги убеди дека Евреите се способни да направат нешто веднаш, бидејќи луѓето не треба да прават ништо. врз основа на проценката на оние кои најверојатно ќе грешат. 4. За возврат, бидејќи било проречено дека нема да го препознаат Христа и затоа ќе Го убијат, тогаш, следствено, токму Оној против кого им било предвидено да го направат тоа ќе биде непризнаен и убиен од нив. Ако бараш доказ, нема да ги проширувам оние Писма кои, иако изјавуваат дека Христос може да биде убиен, исто така, се разбира, потврдуваат дека нема да биде признаен - на крајот на краиштата, ако го препознаат, не би можел, се разбира, да издржи ништо - но, одложувајќи ги за дебатата за страста, ќе бидам задоволен со 584 тврдења дека Христос нема да го потврди тоа време. Тие го известуваат ова накратко кога покажуваат дека сета моќ на знаењето на луѓето им е одземена од Создателот. 5. „Ќе ја одземам“, вели Тој, „мудроста на нивните мудреци и разбирањето на нивниот разум ќе ја скријам 585 и: со ушите ќе слушаш и нема да слушаш, а со твоите очи ќе гледаш и нема да видиш: зашто срцето на овој народ е здебелено, и со ушите тешко слушаа и очите им беа затворени со срцето и никогаш не слушаат свртете се, за да ги излечам 586 6. Зашто тие ја заслужија оваа тапост на чувствата што го промовираа спасението љубејќи го Бога само со зборови, но беа далеку од Него во срцето. 587 Сега, ако Христос бил објавен од Создателот кој го формира громот, кој го создава духот, 588 и кој им го објавува Својот Христос на луѓето, според пророкот Јоил, 589 ако целата надеж на Евреите, да не зборуваме за незнабошците, била предодредена да лежи во откровението Христово, тогаш, без сомнение, таа била наведена поради одземањето на моќта од нив и нивното разбирање. мудрост и разум, тие нема да знаат и нема да го разберат она што е објавено, односно Христос, бидејќи нивните главни мудреци, односно книжниците, и нивните мудреци, односно фарисеите, требало да грешат во однос на Него; на ист начин, народот мораше да слуша со уши и да не слуша, се разбира, како Христос поучува, и да гледа со очи и да не гледа, се разбира, Христос како прави знаци, како што се вели на друго место: А кој е слеп ако не Моите слуги? А кој е глув ако не тој што владее со нив? 590 7. Но и кога преку истиот Исаија прекорува: Јас родив и подигнав синови, но тие Ме отфрлија; Волот го знае својот сопственик, а магарето - јаслите на својот господар, но Израел не Ме познава Мене, и народот не Ме разбра. 591 Но, ние, уверени дека Христос секогаш зборувал во пророците - имено, Духот на Создателот, како што сведочи пророкот: Лажниот наш Дух е Христос Господ, 592 Кој беше и слушавме и гледавме од самиот почеток како замена на Отецот под името Божјо - знаеме дека таквите зборови му припаѓаа на Него, кој уште тогаш се охрабруваше да се заложи за Израел: Вие го оставивте Господа и го предизвикавте гневот на Светиот Израелски. 593 8. Ако, сепак, не на Христа, туку на Самиот Бог, сакате да им го припишете еврејското незнаење што им се припишува на Евреите од самиот почеток, без да дозволите мислата дека Словото и Духот, односно Христос кој му припаѓа на Создателот, претходно бил презрен и не признаен од нив (Евреите), тогаш сепак ќе бидете рефундирани. На крајот на краиштата, без да негирате дека Неговиот Христос е Синот, Духот и суштината на Создателот, ќе бидете принудени да признаете дека оние кои не го препознале Отецот не можеле да го препознаат Синот, бидејќи Тие ја имаат истата суштина, чија полнота, ако не се разбере, тогаш многу повеќе нејзиниот дел, како учество во полнотата, не се разбира. 9. Од она што беше дискутирано, веќе станува јасно како Евреите го отфрлиле Христа и Го убиле: не како оние кои Го прифатиле како странец, туку како оние кои не го препознале својот, зашто не можеле да Го прифатат како странец, за кого никогаш ништо не било објавено, бидејќи можеле 594 да го прифатат како Оној за кого отсекогаш се предвидувало. На крајот на краиштата, може да се прифати или да не се прифати нешто што, доколку се обезбеди со предвидување, ќе добие материјал за препознавање или заблуда. Она што е лишено од 595 материјал не дозволува разбирањето да се манифестира. 10. Тие Го отфрлија и го прогонуваа, не како Христос на друг бог, туку штом човек кого го сметаа за измамник 596 во знаци и ривал во доктрината, така што овој Човек како свој, односно како Евреин, но кој отстапил од јудаизмот и го уништувал, тие не го изведоа на суд и не го казнија чудно во согласност со нивниот закон. Оние кои не ја процениле Неговата човечка природа како туѓи, изгледаат толку далеку од разбирањето на Христос како туѓо. Поглавје 7. Светото писмо зборувало за две Христови доаѓања: првото - алегорично, второто - експлицитно; затоа, Евреите, не разбирајќи ги зборовите за првото неславно појавување, го отфрлија токму својот Христос, Кого го чекаа како доаѓа во божествена величина. 1. Сега ќе може еретикот, заедно со самиот Евреин, целосно да ја знае причината за грешките на вториот, откако позајмил од кого насоката во оваа расправа, слеп од слеп, паднал во истата јама. 597 Велиме дека двете Христови форми што ги покажаа пророците навестуваа исто толку Негови доаѓања: едното во смирение - се разбира, првото, кога, како овца, требаше да го одведат на колење, и, како јагне пред стрижачот да молчи, па не ги отвори усните, 598 лишен од угледен изглед. 2. Зашто, ние објавивме, вели, за Него: како дете, како корен во жедна земја, и Тој нема ниту впечатлив изглед, ниту слава; и Го видовме - Тој немаше ниту форма, ниту убавина, но неговиот облик беше срамен, понижен пред синовите човечки, човек во страдање и запознаен со носењето на немоќ, 599 бидејќи Таткото беше предодреден да биде камен на сопнување и карпа на навреда. човек, срам меѓу луѓето и презир на народот. 602 3. Овие примери на срам одговараат на првото доаѓање, како примери на величина одговараат на второто, кога Тој повеќе нема да стане камен на сопнување и карпа на искушението, туку главниот камен-темелник прифатен по отфрлањето 603 и крунисувањето на храмот, односно Црквата, и навистина таа карпа на Даниел, отсечена од планината, која ќе го скрши овој лик на светот и ќе го скрши овој лик на светот. 605 4. За тоа доаѓа истиот пророк: Ете, со небесните облаци, како Синот Човечки, одејќи, дојде кај Старецот. Тој стоеше пред Неговото лице, а оние што стоеја во близина Него го разочараа. Нему му беше дадена царска моќ и сите народи на земјата по генерации, а сета слава му беше дадена на Неговата ревносна служба. И Неговата сила е засекогаш, која нема да биде одземена, и Неговото царство, кое нема да заврши. 606 5. Поентата е дека тогаш Он ќе прими славна појава и неисцрпна убавина, надминувајќи ги синовите човечки, зашто е речено: Изобилувајќи се со убавина пред синовите човечки, благодатта се излеа во Твојата уста; Затоа Бог те благослови засекогаш. Препаши го мечот на бедрото, моќен во Неговата слава и убавина, 607 кога Отецот, откако го направи малку понизок од ангелите, 608 Го круниса со слава и чест и сè стави под Неговите нозе. 609 6. Тогаш тие што Го прободоа ќе Го познаат, и ќе си ги удираат градите, 610 племе по племе, 611 се разбира, затоа што претходно не Го познаваа во смирението на човечката состојба: А Тој е Човек, вели Еремија, кој ќе Го познае? 612 Зашто дури и Неговото раѓање, според зборовите на Исаија, кој може да објасни? 613 Така, во Захарија, во ликот на Исус Навин и во самата тајна на името, вистинскиот првосвештеник на Отецот, Исус Христос, е претставен во двојна маска за две пристигнувања: прво, облечен во валкани партали, односно во срам на телото подложно на страдање и смрт, кога ѓаволот, авторот на Јуда не се споменува. крштевање; потоа, соголена од поранешната нечистотија и облечена во подр, митра и чиста митра, 614 односно во слава и чест на второто доаѓање. 7. Зашто, ако почнам да објаснувам што значат двете кози што биле жртвувани за време на Великиот пост, 615, тогаш зарем не ќе испадне дека тие ги симболизираат и двата Христови наредби? Еднаков по возраст и многу сличен поради фактот што изгледот на Господ е ист, зашто Тој нема да дојде во друго руво, за да може да го препознаат оние од кои страдаше. Еден од нив (козите), обвиен во виолетова боја, проколнат, плукнат, измачен, избоден, народот го истерал до смрт од градот, означен со очигледни знаци на Господовите страсти; другиот, принесен за гревови и даден како храна на храмските свештеници, даваше знаци на вториот феномен, во кој, по помирувањето на сите гревови, свештениците на духовниот храм, односно на Црквата, ќе уживаа, како да се каже, во еден вид оброк од Господовата благодат, додека на останатите ќе им биде ускратено спасението. 8. Така, бидејќи првото доаѓање беше објавено на таков начин што се покажа дека е претежно затскриено со алегорија и обесчестено со секаква срам, а второто така што се покажа дека е очигледно и достојно за Бога, тогаш, обрнувајќи внимание само на она што тие (Евреите) лесно можеа да го разберат и прифатат според верата, т.е. т.е. во однос на првото. И така, до ден-денес тие негираат дека нивниот Христос дошол, зашто Тој не дошол во величина, зашто не знаат дека и Тој морал да дојде во смирение. Поглавје 8. Ако Христос немал тело, бидејќи бил дух, тогаш сè што правел е духовно, воскресението на мртвите е несигурно, а нашата вера и проповедањето на апостолите се залудни 1. Еретикот отсега да престане да позајмува отров од Евреинот; нека вајперот, како што велат, од вајперот, конечно да ја извраќа отровната слуз на сопствената измислица, чија суштина е дека Христос е дух. Освен ако оваа позиција не им припаѓа и на други автори кои се појавиле пред предвиденото и на некој начин прерано „маркионити“, кои апостол Јован ги нарекол антихристи, 616 негирајќи дека Христос дошол во тело; но со тоа, сепак, не за да се утврдат правата на друг бог, бидејќи и за ова би биле жигосани, туку затоа што сметале дека е неверојатно дека Бог е тело. 2. Колку повеќе е антихрист Маркион, кој си ја присвојува оваа претпоставка, подобро подготвен да ја негира телесната Христова суштина! Маркион, кој самиот свој бог (Христовиот бог) не го направил ниту творец ниту воскреснувач на телото, и во овој поглед, мора да се мисли, е најдобар и различен од лагите и измамите на Создателот. И затоа, неговиот Христос, за да не лаже и измами и случајно да не му се припише на Создателот поради тоа, не беше она што изгледаше, и лажеше за тоа што е: дека е тело без да биде тело, и дека е човек без да биде човек. Според тоа, дека тој е бог, претпоставувам, 617 без да биде бог. 3. Зошто не добил форма на дух Божји? Дали ќе му верувам за неговата внатрешна суштина ако ме заведе за неговата надворешна суштина? Како може некој да се смета за вистинит за она што е скриено ако е толку лажлив за она што е очигледно? Како тој, кој во себе ја соединил вистината на духот и телесната измама, донел обединување кое апостолот не го дозволува: 618 светлина, односно вистина и темнина, односно лага? 4. Сега, кога ќе се покаже дека телото Христово е измама, излегува дека сè што е постигнато преку Христовото тело е совршено преку измама: разговори, допири, заеднички оброци, па дури и самите чуда. Зашто, ако тој, допирајќи некого или дозволувајќи некој да го допре, го ослободил од неговата болест, тогаш она што е физички совршено не може да се смета за навистина совршено без вистината за самото тело. Ништо цврсто не може да се создаде празни, ништо исполнето не може да се создаде празно. 619 Имагинарниот изглед има имагинарно дејство, имагинарната фигура има имагинарни дела. 5. Исто така, страстите на неговиот (т.е. Маркион) Христос не стекнуваат вера. На крајот на краиштата, тој што страдал невистинско, не претрпел ништо; духот не можеше вистински да страда. Следствено, целото Божјо дело е уништено. Се негира сè што е значајно и вредно во христијанското име: смртта Христова, која апостолот толку упорно ја бранеше, се разбира, вистинската, потврдувајќи ја како главен темел на Евангелието, нашето спасение и сопствената проповед. Зашто ви пренесов, вели тој, прво, дека Христос умре за нашите гревови, дека беше погребан и воскресна на третиот ден. 620 6. Понатаму, ако неговото тело е одбиено, како се потврдува неговата смрт, што е тест на кој е подложено само телото, враќајќи се преку смрт на земјата од која е земено според законот на нејзиниот Создател? 621 А ако смртта се негира додека телото е одбиено, тогаш ќе има сомнежи за воскресението. Зашто тој не воскресна од истата причина поради која не умре - затоа што беше лишен од телесна суштина, која вклучува и смрт и воскресение. Според тоа, ако Христовото воскресение е несигурно, тогаш и нашето е уништено. Зашто нашето воскресение, поради кое дојде Христос, нема да има моќ, ако воскресението на самиот Христос нема сила. 7. Навистина, како што апостолот ги побива врз основа на воскресението Христово, оние кои рекоа дека нема воскресение на мртвите, 622 така, ако воскресението Христово не постои, воскресението на мртвите исто така се укинува. И така, нашата вера ќе биде залудна, а проповедта на апостолите ќе биде залудна. 623 Тие, исто така, се покажаа како лажни сведоци за Бога, бидејќи кажаа дека тој наводно го воскреснал Христос, Кого не го воскреснал. 624 А ние сè уште сме во гревови, а оние што спиеја во Христа загинаа; 625 дури и ако треба да воскреснат, но, можеби, на сенишен начин, како Христос. Поглавје 9. Ангелите кои им се јавија на Авраам и на Лот имаа вистинско тело, кое им беше дадено од истиот Бог кој вети дека ќе ги направи луѓето ангели 1. Вие, кои замислувате дека во ова прашање, кога ќе ни се спротивставите, треба да се повикате на ангелите на Создателот - дека тие, во сенишната маска на имагинарно, се разбира, месо, комуницирале со Авраам 626 и Лот 627 и, сепак, навистина зборувале, и јаделе, и го правеле она што ви е доверено на Бога. соборување. На крајот на краиштата, до степен до кој богот што го воведувате е најдобар и најсовршен, примерите за тој Бог не му одговараат; нема да биде подобар и посовршен од Кого во сè, освен ако во сè не се разликува од Него. 2. Тогаш разберете дека нема да постигнете признавање на фактот дека ангелите имале имагинарно тело; таа беше вистинско и вистинско човечко суштество. На крајот на краиштата, ако не му беше тешко да ги открие вистинските чувства и дејства во имагинарно тело, колку му беше полесно на вистинските чувства и дејства да им ја даде вистинската суштина на телото како свој Творец и Скулптор. 3. Зашто, вашиот бог, бидејќи тој воопшто не создал никакво тело, како што се очекуваше, веројатно можеше да го донесе духот на она за што не можеше да ја има вистината; Мојот Бог, кој го преобрази овој, земен од кал, во сегашната состојба, сè уште не од брачното семе, туку веќе месото, можеше подеднакво да создаде тело од која било материја за ангелите, бидејќи беше Оној што го подигна, а згора на тоа само преку Словото, од ништо дури и светот, кој се состои од толку многу и толку значајни тела. 4. Во секој случај, ако вашиот Бог некогаш им ја вети на луѓето вистинската суштина на ангелите - тие, вели тој, ќе бидат како ангели, 628 - тогаш зошто мојот Бог не можел да им ја обезбеди на ангелите вистинската човечка суштина, без разлика каде е однесена? Зашто нема да ми одговориш од каде таа ангелска суштина. Доволно ми е да го утврдам она со кое Бог одговара, имено, неговата вистина, која им ја дал на тројца сведоци: вид, допир, слух. 5. На Бог му е потешко да лаже отколку да произведе вистинско тело од нешто, дури и ако е неродено. Меѓутоа, на другите еретици кои тврдат дека ова тело на ангели би требало да се роди од телото ако е навистина човечко, ние, потпирајќи се на веродостојна основа, им одговараме како тоа би можело да биде и навистина човечко и неродено: тоа е навистина човечко поради вистината Божја, туѓо на лагите и измамите и затоа што луѓето не би можеле да го сфатат како луѓе во човечкото битие; Таа е неродена затоа што само Христос требаше да се роди во тело од тело, за да го преобрази нашето раѓање со Неговото Рождество и на тој начин да ја елиминира нашата смрт со Неговата смрт, воскреснувајќи во телото во кое се роди, за да може да умре. 6. Затоа Самиот со ангелите тогаш му се јави на Авраам во вистинско тело, но уште не роден, зашто уште не е осуден на смрт, туку учејќи го животот меѓу луѓето. Колку помалку ангелите, на кои не им било предодредено да умрат за нас, да бидат снабдени со месо за кратко време со раѓање! На крајот на краиштата, тие не требаше да го положат кога умреа. 7. Но, без разлика од каде доаѓа и како и да е оставено, тие не се преправале дека го имаат во своја сопственост. Ако Создателот ги создава ангелите како духови и Своите слуги со пламен оган, 629 вистински како духови како со оган, тогаш Тој исто така навистина ги создал како тело, така што сега се сеќаваме и им објавуваме на еретиците дека ветувањето дека ќе ги претвори луѓето во ангели доаѓа од истиот Оној кој некогаш ги претворил ангелите во луѓе. Поглавје 10. Богот на Марсион, принуден да прими вонземска форма на човечко месо, е жалосно, за разлика од Создателот, кој ги користел своите елементи за да комуницира со луѓето. Што и да облече Бог го прави достојно 1. Значи, би сакал вие, немајќи можност да ги користите примерите на Создателот како туѓински и имајќи свои причини, да го откриете планот на вашиот бог, според кој тој го открил својот Христос не во вистинско тело. Ако ја презирал како земна и како што велиш полна со измет, зошто не го презрел и нејзиниот лик? На крајот на краиштата, сликата на која било недостојна работа не треба да се смета за достојна: сличноста произлегува од она што е предметот. 2. „Но, како би комуницирал со луѓето, ако не преку сликата на човечката суштина? Зошто, во овој случај, тој не избра да ја искористи вистинската суштина за вистински да комуницира ако требаше да комуницира? Колку подостојно ќе ја промовира чесноста отколку лукавството! 3. Воведувате прилично беден бог токму затоа што тој можел да го открие својот Христос само под маската на недостојна, а згора на тоа, туѓо нешто. Навистина, до одреден степен, 630 ќе биде пристојно да користиме нешто недостојно ако е наше, како што нема да биде соодветно да користиме туѓо, дури и ако е достојно. Зошто не дојде облечен во некоја друга подостојна суштина, а најдобро од сè – во својата, за да не изгледа дека има потреба од недостојна и туѓа? 4. Ако мојот Создател стапил во комуникација со човекот со помош на грмушка од трн и оган, 632 и подоцна со помош на облакот и топката, 633 и користел тела на основните елементи при претставувањето Себеси, тогаш овие примери на божествена моќ доволно покажуваат дека на Бог не му била потребна опрема од лажно, па дури и од вистинско месо. Меѓутоа, ако се стремиме кон точност, ниту една суштина не е достојна да биде облечена во Бога. 5. Што и да облече, го удостојува, под услов да е без измама. И затоа, како може тој (богот на Маркион) да го смета вистинското тело за поголем срам од лажното? Но, тој ја прослави со својот допир. 634 Колку значајно ќе биде телото, чиј дух се покажа како неопходен за највисокиот бог! Поглавје 11. За глупоста на Маркион, кој поучувал дека Христос неговиот бог не се родил 1. Маркион ги усвоил сите овие измислици за имагинарната телесност на Христос со намера сведочењето за човечката природа исто така да не го потврди фактот на Неговото раѓање и на тој начин да не биде возможно да се одбрани припадноста на Христос на Создателот, бидејќи бил прогласен за роден и затоа телесен. И овде Понтијанецот постапува сосема глупаво: како да не би било полесно да се верува дека телото во Бога е неродено отколку дека е лажно, особено ако ангелите на Создателот однапред ја подготвиле оваа вера со тоа што соопштуваат во вистинско, но, сепак, неродено тело. 2. На крајот на краиштата, на познатата Филумена и беше полесно да ги убеди Апел 635 и другите дезертери од логорот на Маркион дека Христос навистина носел тело, но, сепак, не поврзано со раѓањето, позајмено од основните елементи. И ако Маркион се плашеше дека верата во телото може да воведе и вера при раѓање, тогаш, без сомнение, тој што изгледаше како маж се сметаше, се разбира, за роден. 3. Навистина, една жена извика: Блажена е утробата што те родила и градите што те хранеле. 636 А како се зборуваше за Неговата Мајка и браќата дека стојат пред вратите? 637 Се разбира, кога Самиот се прогласил за Син Човечки, Тој признал дека е роден. 638 4. И ние ќе ги разгледаме овие поглавја во догледно време. Сега, иако сето тоа го одложив до испитувањето на евангелските текстови, сепак, она што го наведов погоре: ако во секој случај требаше да се смета дека е роден маж, залудно беше да се мисли дека верувањето во раѓањето ќе биде елиминирано со идејата за имагинарно тело. 5. Што постоело невистинито тоа што се сметало за вистинито, и тело и раѓање? Или ако кажете: „Мислењето на луѓето нека биде како што сака“, тогаш ќе се најдете како го обожавате вашиот бог со лажно име, ако тој знаеше дека е различен од оној што ги натера луѓето да се сметаат себеси за. А вие 639 веќе можевте да му припишете имагинарно раѓање за да избегнете да го решите ова прашање. 6. Всушност, на некои девојки понекогаш им се чини дека се бремени, или поради протокот на крв, или поради некоја болест која предизвикува надуеност. 640 Во секој случај, тој мораше да ја игра сцената со духот на таков начин што ќе може да го „танцува“ она што е поврзано со потеклото на телото, бидејќи тој сè уште ја играше улогата токму на оваа суштина. Вие ја отфрливте, се разбира, родилната лага: на крајот на краиштата, самото тело го претставивте како вистинито. 641 Дури и вистинското раѓање на Бога, мора да се мисли, е нешто крајно срамно. 7. Ајде, падни на ова најсвето и најчесно дело на природата, фрли се на се што си; уништи го изворот на месото и душата, повикај ја утробата, работилницата за производство на толку големо живо суштество, односно човекот, одвод за канализација; прогонувајте ги нечистите и срамните болки на бременоста и породувањето, а потоа и на валканата, вознемирена, забавна 642 грижа на самото новороденче. Меѓутоа, кога сето тоа ќе го собориш за да докажеш дека е недостојно за Бога, раѓањето нема да биде понедостојно од смртта, детството - распнувањето, казната - природата, а телото - реченицата. 643 8. Ако Христос навистина го претрпе ова, раѓањето беше помало; ако тој, како дух, дозволил лага, можел да се роди лажно. Мислам дека ние, тврдејќи дека на Бога повеќе му одговара вистината отколку лажноста на маската со која Тој го откри Својот Христос, доволно покажавме дека тие главни аргументи на Маркион, со кои тој го докажува постоењето на друг Христос, се сосема неодржливи. 9. Ако беше вистинит, тој беше тело; ако бил тело, се родил. Она што го напаѓа оваа ерес се потврдува кога ќе се побие она со кое го напаѓа. Значи, ако се смета за телесен, бидејќи е роден, и роден, бидејќи е телесен, бидејќи не бил дух, тогаш ќе треба да се препознае дека Тој е токму Оној за Кого пророците на Создателот проповедале, доаѓајќи во тело и роден, имено, дека Тој е Христос на Создателот. Поглавје 12. Објаснување зошто зборовите на Исаија за Емануел се однесуваат на доаѓањето Христос 1. Повикај сега, како што ти е навикнато, † на оваа споредба на Христос во Исаија, тврдејќи дека таа не одговара на никаков начин. „Зашто, прво“, велите вие, „Христос во Исаија ќе треба да се вика Емануел. 644 Второ, тој ја добива моќта на Дамаск и пленот на Самарија против асирскиот цар. 645 Меѓутоа, Оној што дошол не се појавил под слично име и не извршил никакво воено дело“. 2. Но, ве советувам да се сетите на она што е веднаш во непосредна близина на двата пасуси. На крајот на краиштата, преводот Емануел е додаден: „Бог е со нас“, 646 за да го земете предвид не само звукот на името, туку и неговото значење. Зашто комбинацијата на хебрејски звуци, што е Емануел, е комбинација од звуците на неговиот народ, а нивното значење, кое е „Бог со нас“, е вообичаено благодарение на преводот. Затоа, испитајте дали овој израз „Бог со нас“ (што е Емануел) не е применет на Христа откако Христос засветли. 3. И мислам дека нема да го негирате ова, бидејќи вие самите го нарекувате „Бог со нас“, [се вели] 647 т.е. Емануел. Или ако сте толку неосновани што, бидејќи велите „Господ со нас“, а не „Емануел“, негирате дека дошол Он чија сопственост е да се вика Емануел, како овој збор да не значи „Бог со нас“, тогаш ќе откриете дека меѓу Евреите, христијаните, па дури и Маркионите, го спомнуваат Емануел кога сакаат да кажат „Бог како што звучи со нас, зборуваат сите луѓе“. Бог“, ќе го објави Емануел, значењето на зборот што се однесува на неговиот звук. 4. И ако Емануел значи „Бог со нас“, а Бог што е со нас е Христос, кој исто така пребива во нас, зашто сите вие што се крстивте во Христа се облековте во Христос, 648 тогаш Христос е исто толку сигурно во значењето на името, што е името на Еман, што е „Го името на нас“. така се утврдува дека Тој веќе дошол, за кого однапред било кажано како Емануел, бидејќи значењето на оној што дошол е Емануел, т.е. „Бог со нас“. Поглавје 13. Објаснување зошто зборовите на Исаија за моќта на Дамаск и пленот на Самарија се однесуваат на доаѓањето Христос 1. Исто така, вие го земате предвид само звукот на имињата кога ја разбирате „моќта на Дамаск“, „пленот на Дамарија“ и „царот на Асирците“ како да го навестувале Христос како воин што му припаѓа на Создателот, не обрнувајќи внимание на она што Писмото го вели погоре 649: Он ќе ја земе својата сила таткото и мајката, пред да ја научи. плен на Самарија против асирскиот цар. 650 2. Прво треба да го погледнете укажувањето на возраста: дали можеме да зборуваме за Христос како човек, а да не го спомнуваме фактот дека Тој бил командант. Имено, дали бебето со своето квичење ќе довикне на раце, ќе го даде сигналот за почеток на војната не со труба, туку со штракаат, ќе го означи правецот на нападот на непријателот не од коњ, кочија или ѕид од тврдина, туку од вратот или грбот на својата сестра или медицинска сестра и на тој начин ќе ги запоседне Дамаск и Самарија наместо градите? 3. Друга работа е дали кај Понтијците бебињата на еден варварски народ се желни за борба, кои, мислам, прво се сончале со маст, па се наоружале со пелени и добиле плата со масло, 651 бебе што учат да фрлаат копја пред да џвакаат. 652 Навистина, ако природата никаде не дозволува луѓето да се борат пред да станат мажи, 653 да ја прифатат моќта на Дамаск пред да знаат како да ги наречат својот татко и мајка, тогаш следи дека оваа прокламација треба да се сфати како алегорична. „Но, дури и на Дева“, вели тој, „по природа не и дозволува да раѓа, а сепак тие му веруваат на пророкот“. И тие го прават тоа правилно. 4. Зашто подготви вера во неверојатно нешто, објаснувајќи дека тоа ќе стане знак: Затоа, вели тој, Господ ќе ви даде знак: ете. Девицата ќе зачне во утробата и ќе роди Син, 654 Знак од Бога, да не беше некаква чудесна извонредност, немаше да биде знак. А Евреите, ако некогаш, за да нè збунат, се осмелат да лажат дека не е Богородица, 5. туку млада жена 655 која треба да зачне и да се породи, споменува Светото писмо, тие се поразени со аргументот дека ниту еден знак не може да изгледа како обична работа, односно бременост и породување кај млада жена. Следствено, тие со добра причина ќе веруваат 656 во мајчинството на Богородица, кое е предодредено да стане знак; во воинственоста на бебето - без никаква причина, бидејќи нема објаснување за знакот. Но, откако го обдари невиденото раѓање со функција на знак, 657 по овие зборови за знакот на друго место објавува како се храни Детето, кое ќе јаде мед и масло 658 - 6. и тоа, се разбира, не се вели како знак [дека нема да се занесе на злото], 659 затоа што тој ја прифаќа силата на детето - 660 плен на Самарија против асирскиот цар. 661 Размислете за неговата возраст и барајте го значењето на она што е претскажано, но, пред сè, вратете го на вистинското Евангелие она што сте го украле од подоцнежното: 662 година и пророштвото станува јасно кога се објавува неговото исполнување. Навистина, тие источни мудреци нека ги чекаат првите денови на Христовото детство, 663 година за да Му дадат злато и темјан: 664 година и Детето ја прими моќта на Дамаск без битка и оружје. 7. На крајот на краиштата, покрај она што сите го знаат, дека моќта на Истокот, т.е. неговата моќ и моќ, обично лежи во злато и темјан, нема сомнеж дека Создателот ја нарекол силата на другите народи злато, како што се вели преку Захарија: И Јуда ќе се насели во близина на Ерусалим и ќе ја собере сета сила на околните народи, злато и сребро. 665 8. Но за тој принос на злато и Давид: И ќе Му се даде од златото на Арабија, 666 - и пак: Арапските кралеви и Сабејците ќе Му принесат дарови. 667 Зашто Истокот обично ги сметаше Магите за кралеви, а Дамаск претходно се сметаше дека припаѓа на Арабија, 668 пред да биде доделен на Сирофеникија по поделбата на Сирија; 669 Тогаш Христос ја прифати неговата (Дамаск) моќ, земајќи ги нејзините знаци, односно злато и мириси. Како плен на Самарија, самите мудреци, кои, откако Го сфатија, Го удостоија со дарови и клекнаа, Му се поклонија како Бог и цар, искористувајќи го сведочењето на ѕвездата што покажува и водечка, испаднаа „пленот на Самарија“ - односно идолопоклонство во Христа - од верниците. 9. Зашто Тој, под името Самарија како обесчестена поради идолопоклонство, поради што таа се оддалечи од Бога под царот Јеровоам 670 година, означена како идолопоклонство. Зашто не е невообичаено Создателот метафорично да замени еден збор со друг врз основа на споредба на злосторствата. На крајот на краиштата, Тој ги нарекува содомските кнезови кнезови на Јуда, а самиот народ го нарекува народ на Гомор; 671 и вели на друго место: Татко ти е Аморејка, а мајка ти Хетејка, 672 - поради сличната злоба на оние кои некогаш ги нарекол дури и синови Негови: Јас родив и подигнав синови, 673 10. Значи, под Египет понекогаш го мисли целиот свет кога го обвинуваат за суеверие и за клевета. 674 Значи Вавилон во нашиот Јован е слика на римскиот град, подеднакво голем, горд на царството и борбен со светиите Божји. 675 Користејќи го истиот метод, Тој ги нарекол мудреците со името на Самарјаните; мудреците, од кои како плен беше одземено она што го поседуваа заедно, како што рековме, со Самарјаните - идолопоклонство. Под зборовите „против асирскиот цар“ мислиме: „против Ирод“, против кого, без да го известат тогаш што бара за да го убие Христос, всушност се изјаснија мудреците. 676 Поглавје 14. Зборовите за мечот и стрелите, кои, според псалмот, Христос ги користи, мора да се сфатат алегорично. На крајот на краиштата, апостол Јован во Откровението опишува меч 682 кој доаѓа од устата Божја, 683 меч со две острици, наострен, 684 со кој треба да го разбереме божественото слово, со две острици благодарение на двата Завета на Законот и Евангелието, изострен со мудрост и духовно непријателство кон нас. сета страст, отсекување од најмилите заради името Божјо. 686 4. А ако не сакаш да го препознаеш Јован, имаш заеднички учител Павле, кој ни ги опашува слабините со вистината и со оклопот на праведноста, кој нè опремува со подготовка на Евангелието на мирот, а не на војната, заповедајќи ни да го земеме штитот на верата, со кој можеме да ги изгаснеме сите огнени стрели на ѓаволската реч8 и шлемот на ѓаволот. која, вели тој, е Словото Божјо. 688 5. И Самиот Господ дојде да го испрати овој меч на земјата, 689 а не мир. Ако ова е вашиот Христос, тогаш тој е воин. Ако тој не е воин, а мечот што го нуди е алегоричен, тогаш на Христос Создателот во псалмот му е дозволено, без никаква поврзаност со воените работи, да биде опашан со симболичниот меч на зборот, со кој може да се спојат гореспоменатата расцветана убавина и благодатта на усните, со кои Тој потоа беше опашан во овој ден, препашан на Давид до еден ден. 6. Зашто на тоа укажуваат зборовите: рашири, напредувај и владеј: ширење на словото по целата земја за да се повикаат сите народи, доаѓајќи да напредуваат преку успехот на верата преку која беше примен и владеејќи оттогаш, зашто ја победи смртта со воскресение. А Твојата десна рака ќе те води, вели тој, чудесно, 690 година - односно силата на духовната благодат, која води кон познанието на Христос. 7. Стрелките ти се остри, 691 - заповеди и закани и укор на срцето лета насекаде, прободува и ја прободува секоја совест. Нациите ќе паднат пред Тебе, 692 година - се разбира, обожавајќи Ти. Таков е „моќниот во битка“ и „вооружен до заби“ Христос Создателот, па сега го прифаќа пленот, и тоа не само на Самарија, туку и на сите народи. Препознајте го како алегоричен пленот на Оној чие оружје сте научиле за алегориската природа. Така, бидејќи на сличен начин, односно алегорично, и Господ зборувал и Апостолот пишувал, не случајно ги користиме неговите толкувања, чии примери ги препознаваат дури и противниците, и затоа, Христос кој дојде ќе биде Христос на Исаија, до тој степен што нема да биде воин, зашто тоа не го претскажува Исаија. Поглавје 15. Синот на друг бог не требало да се нарекува со името на Создателот Зашто, како се случува оние кои измислиле различни институции на два бога да признаат заедништво на имиња кога институциите не се согласуваат, иако нема поголем доказ за два непријателски богови од откривањето на различни имиња во нивната институција? За постоењето на разлики се потврдува само со единственоста на имињата. 4. Ако е отсутен, ако некогаш се случи, на помош доаѓа грчката катакриза 696 за употребата на друг збор во неговото неправилно значење. На Бог, мислам, ништо не треба да му недостига, а неговата институција 697 не треба да биде изградена од вонземски материјал. Каков бог е овој, кој дури и за својот син бара од Создателот имиња, не само туѓи, туку стари и познати, кои барем поради оваа причина не му одговараат на нов и непознат бог? 5. Дополнително, како може тој да научи дека ново парче ткаенина не треба да се шие на стара облека и ново вино да не се доверува на стари корички, 698 самото да се шие на стари имиња и да се истури во нив? Како може да го одвои Евангелието од Законот, целосно облечен во Законот, имено, во името на Христос? Кој му забрани, кој проповедаше нешто друго и дојде од друго место, да се нарекува поинаку, иако не го прифати вистинското тело токму затоа што изгледаше дека не е Христос Создателот? 6. Залудна беше неговата неподготвеност да се појави како Оној Кого сакаше да се нарекува, и покрај тоа што и да беше телесен, тој ќе изгледаше помалку како Христос Создателот ако не беше така наречен. Меѓутоа, откако го прифатил името на Оној чијашто суштина ја отфрлил, тој неизбежно ќе се најде себеси како ја препознава, врз основа на името, и суштината. На крајот на краиштата, ако Христос значи „Помазаник“, а да се биде помазан е својство на телото, тогаш тој што немал тело воопшто не би можел да биде помазан; оној што воопшто не можел да биде помазан, никако не можел да се нарече Христос. Друга работа е дали земал изглед на име. 7. „Но, како“, вели тој, „да се инсинуирал во довербата на Евреите, ако не со помош на добро познато и познато име? Богот за кој зборувате излегува дека е колеблив или лукав: правењето нешто преку измама издава план, несигурност или измама. Лажните пророци постапувале многу поблагородно и поискрено, појавувајќи се против Создателот во името на својот бог. Но, не го наоѓам исполнувањето на овој план, бидејќи беше полесно да го сметам или за свој Христос, или, поточно, за некој вид измамник, 699 отколку за Христос на друг бог, што ќе го потврди Евангелието. Поглавје 16. Името „Исус“, целосно несоодветно за Маркионовиот Христос, во Светото Писмо било назначено како име на нашиот Христос со името на Осија Исус Навин Исус 1. Па, ако го украл Христовото име како што ситниот крадец украл кошница, зошто сакал да го нарекуваат и Исус, име со кое Евреите немале такви очекувања? Зашто, ако ние, кои со Божјата милост стекнавме разбирање за Неговите тајни, признаеме дека ова име е наменето за Христос, тогаш Евреите, на кои им е одземено разбирањето, 700 нема да го знаат тоа. До денес тие го очекуваат Христос наместо Исус, а Илија 701 го толкуваат како Христос наместо Исус. 2. Затоа, зошто дошол во тоа име во кое Христос не очекувал? Можеше да дојде во едно име на кое единствено се надеваше. Меѓутоа, кога ги спои двете, очекуваното и неочекуваното, и двата планови му пропаднаа. Зашто, ако поради оваа причина се нарекува Христос, за да може да се вовлече во доверба некое време, како да е од Создателот, тогаш Исус го спречува тоа, зашто ова име не се очекувало во Христа Создателот; ако тој за да може да се смета дека припаѓа на друг бог, тогаш Христос не го дозволува тоа, бидејќи Христос не се очекуваше од никој друг освен од Создателот. 3. Кое од овие може да се одржи, не знам. И двајцата ќе се држат за Христос кој му припаѓа на Создателот, во Кого се открива и Исус. "Како?" - велиш ти. Откријте го ова сега со соучесниците на вашата грешка - Евреите. 702 Кога Мојсеј Абзес, 704, син на Наве, 705 бил назначен за наследник 703, неговото поранешно име, како што е познато, се менува и тој почнува да се нарекува Исус. 706 4. „Се разбира“, велиш. Најпрво, потврдуваме дека ова беше слика на Оној што доаѓа. Навистина, бидејќи Исус Христос беше предодреден да го воведе вториот народ, кој сме ние, родени во пустината на овој век 707 година, во ветената земја што тече со мед и млеко 708 - односно 709 поседување на вечен живот, посладок од кој нема ништо, и тоа требаше да се случи не преку Мојсеј, односно, не по благодатта на Исус, туку преку учењето на Исус. обрежал камено сечило, 710, односно Христово, 5. зашто каменот е Христос, 711 - дотолку што тој човек кој бил подготвен како вид на оваа тајна, бил осветен според сличноста со името Господово, наречен Исус. 712 Самиот Христос уште тогаш сведочеше дека ова име е Него кога му зборуваше на Мојсеј. Зашто, кој зборуваше ако не Духот на Создателот, Кој е Христос? Така, кога му зборуваше на народот кој ја прими заповедта: Еве, го испраќам Мојот ангел пред твоето лице, за да те чува на твојот пат и да те одведе во земјата што ти ја подготвив; слушај го и слушај го, за да не го послушаш, зашто нема да те крие, зашто 713 Моето име е на него, 714 - Го нарече (Исус Навин) ангел поради многуте чуда што требаше да ги изврши, и поради неговата пророчка служба во објавувањето на божествената волја, Исус - поради тајната на Неговото идно име. 6. На крајот на краиштата, фактот дека ова 715 име што Самиот му го даде (Јошуа) е Неговото име, Тој го потврди, заповедајќи му отсега да не се нарекува ангел, не Аус, туку Исус. Следствено, ако и двете имиња се погодни за Христос Создателот, тогаш тие се исто толку несоодветни за Христа НеСоздателот, исто како што остатокот од низата дејства не соодветствува на тоа. Потребно ни е, конечно, отсега натаму да се водиме од тој доверлив и праведен принцип што ни овозможува да ги отфрлиме доказите на противникот без да ги земеме предвид, 716 неопходни за двете страни, врз основа на кои би се утврдило дека Христос на друг бог не треба да има апсолутно ништо заедничко со Христос Создателот. 7. На крајот на краиштата, треба да ја браните разликата на ист начин како што ние не ја дозволуваме разликата, зашто не можете да докажете дека Христос на друг бог дошол освен ако не покажете дека тој е целосно различен од Христос Создателот, а ние не можеме да ја браниме Неговата припадност на Создателот освен ако не покажеме дека Тој е таков каков што бил одреден од Создателот. Што се однесува до имињата, ние веќе ги браневме: Го присвојувам Христос за себе, го бранам Исус за себе. Поглавје 17. Доаѓањето Христос, како што беше предвидено за Него од пророците, беше жалосно и презрен 1. Да ги споредиме останатите Негови дела со Светото Писмо. Исаија повторно се појавува: „Ние изјавивме“, вели тој, „пред Него: 717 како дете, како корен во жедна земја, а Тој немаше ниту облик ниту слава, а ние Го видовме, и Тој немаше ниту облик ниту убавина, но неговиот облик беше тажен, намален во споредба со сите луѓе. Без слава Твое од народот 719 2. Какво било тоа несреќно тело, какво било по изглед, ако е неславно, ако е презрено, тогаш Христос ќе биде мое, на крајот на краиштата. е така наречен во онаа алегорична состојба на духовна благодат во која Тој е опашан со мечот 722 од зборот, што е навистина Неговиот изглед, убавина и слава 3. Меѓутоа, во телесен облик 723, овој ист пророк, дури и како црв, а не како човек, е прекорен од личноста 24 . Зашто, ако полнотата на Духот пребива во Него, 726 ќе ја препознаам гранката од коренот на Јесеј: 727 нејзиниот цвет 728 ќе биде мојот Христос, на кого почива, според Исаија, Духот на мудроста и разумот, Духот на советот и моќта, Духот на знаењето и побожноста, Духот на Божјиот страв. 729 4. Зашто ниту една личност не одговараше на сите духовни сведоштва земени заедно 730, освен Христос, кој поради благодатта на Духот беше изедначен со цвет, а се сметаше дека доаѓа од стеблото на Јесеј преку Марија, која потекнува од Јесеј. Барам одговор во врска со идејата: ако Му припишете желба за секакво смирение, трпение и спокојство, тогаш, врз основа на ова, Тој ќе биде Христос на Исаија - Човек на страдање и ученик да трпи слабост, 731 Кој како овца беше одведен на колење и како јагне пред стрижачот не отвори; 732 Кој не се спротивстави и не викаше, и Неговиот глас не се слушаше надвор; 733 Кој не ја здроби скршената трска, односно скршената вера на Евреите; Кој лен што гори фитил, односно моменталното палење на народите, не го изгасна, 734 - Тој не може да биде друг освен Оној што беше предвиден. 5. Неопходно е 735 Неговите дела да се проучат со повикување на Светото писмо, поделени, ако не се лажам, на две дејства: проповедање и правење чуда. Но, ќе подредам примери за двете на тој начин што (бидејќи Маркион исто така удостои да го испита самото Евангелие) различните аспекти на учењето и знаците ќе бидат одложени до моментот, како да се каже, пред самите настани 736. Овде, општо земено, ќе ја завршиме започнатата работа, потврдувајќи засега дека Христос бил предвиден меѓу вас, како што вели Исахија, кој се плаши меѓу вас: [и] 737 го слуша гласот на Синот 738 Него? 739 И како Лекар: Зашто Самиот, вели, ги зеде нашите немоќи и ги понесе нашите болести. 740 Поглавје 18. Сликите на крстот и распнувањето на Господ во Стариот Завет 1. Од смртта, мислам, се обидуваш да направиш разлика, 741 негирајќи дека страдањето на крстот му било навестено на Христос Создателот, а како дополнителен доказ ја наведуваш неверојатноста Создателот да го осуди Својот Син на смрт каква што Самиот ја проколнал: Проклет, вели, е секој што виси на дрво. 742 Меѓутоа, со право го издвојувам значењето на оваа проклетство 743 од едноставното предвидување на крстот, на кое главно му е посветена оваа студија, бидејќи на други места потврдата за вистинската состојба на работите претходи на нејзиното објаснување. Прво ќе ги објаснам сликите. 2. Навистина, беше многу соодветно да се прикаже оваа тајна алегорично во објавата - колку и да е неверојатна, толку е поголема веројатноста да стане искушение во иднина ако за неа се зборува отворено; толку многу повозвишено, толку повеќе подложно на прикривање, така што сложеноста на разбирањето бара Божја благодат. Значи, да почнеме со Исак, кој, кога татко му предодреден за колење, 744 сам го носеше дрвото за себе, 745 веќе во тоа време укажа на смртта на Христос, дадена од Отецот да биде жртвувана 746 и носејќи го дрвото 747 на Неговото страдање. 3. Јосиф, исто така, предодреден да стане Христов тип, ако само 748 година затоа што (за да не го одложам моето излагање), дека претрпе прогонство од браќата заради Божјата милост - како Христос од Евреите, според телото - кога го прими татковскиот благослов, изразен со овие зборови: Неговата убавина е теле 4, Неговите рогови се теле. Тој веднаш ќе ги растера народите до границата на земјата, 750 година - се разбира, тој беше осуден да не биде ниту еднорог, ниту минотаур со два рога, туку Христос беше најавен во него, теле во согласност со двете цели: за едни, жесток како Судија, за други, кротки како рогови се крстот или Спасителот. 4. Всушност, дворот, кој е дел од крстот, има рабови наречени рогови, додека еднорогот е столб на централниот јарбол. Благодарение на оваа сила на крстот, Тој, така облечен во рогови, сега ги распрснува сите народи преку вера, пренесувајќи се од земјата на небото, а потоа ќе се распрсне преку судот, фрлајќи од небото на земјата. 5. Ќе биде и теле на друго место во истото Писмо кога Јаков духовно ќе ги проколне 751 Симеон и Леви, односно книжниците и фарисеите, затоа што вторите по своето потекло се навраќаат на првите: Симеон и Леви направиле неправда поради нивната ерес, 752 - имено, поради која го прогонувале Христа. Душата моја да не влегува во нивниот собор и моите чувства 753 да не пребиваат во нивниот собир, зашто во својата раздразливост ги убиваа луѓето - односно пророците - и во својата похота му ги сечеа вените на телето, 754 - односно на Христос, кој Го распна откако ги уби пророците, во бес, се разбира, со нокти. Инаку нема смисла ако после убиствата ги искара дека измачувале некој бик. 6. Што се однесува до Мојсеј, зошто тој само, кога Исус се борел со Амалик, ги испружил рацете и седел на молитва, иако во такви застрашувачки околности повеќе требало да се моли на колена, удирајќи по градите со рацете и паѓајќи со лицето на земја, ако не затоа што таму каде што се бореше името на Господ, кој некогаш требаше да се бори против ѓаволот, требаше да се добие и образот на Исус, преку кој крстот требаше да се победи? 755 7. Повторно истиот Мојсеј, по забраната за подобие на секое нешто, 756 зошто како спасоносен спектакл постави бакарна змија, качена на столб 757 во вид на обесен човек? 758 Зарем овде не ја истакна моќта на крстот Господов, благодарение на која ѓаволската змија беше разоружана и на секој што страдаше од духовни змии, но го гледаше ова и веруваше во тоа, му беше ветено исцелување од гревовни каснувања и, според тоа, спасение? Глава 19. Если библейские предсказанија о распятии Христа не убеждают еретиков, для доказательства того, што пришедший Христос принадлежит Творцу, достаточно лишь пророчества Исаии о Его смерти 1. Па, сега ќе видам како ќе ги разберете следните зборови, ако ги прочитате од Давид: Господ царуваше од дрвото 759. Дали само во 760 година е одреден трговец со дрво за крал на Евреите, а не Христос, кој царуваше од моментот на Неговата страст на дрвото, откако ја победи смртта. На крајот на краиштата, ако 761 година смртта царуваше од Адам до Христос, 762, тогаш зошто не може да се каже за Христос дека Тој царуваше од дрвото, бидејќи Тој, со умирање на дрвото на крстот, стави крај на царството на смртта? 2. Исаија исто така вели: Зашто ни се роди дете, што е ново ако не зборуваме за Синот Божји? – А Том ни беше даден, чија моќ беше на Неговото рамо. 763 Кој крал воопшто го носи знакот на својата моќ на рамото, а не на главата, како дијадема, или во раката, како жезло или некоја посебна карактеристична облека? 3. Но, само новиот Цар на новите векови - Христос Исус - на новата слава 764 ја носеше и Неговата сила и величина на Своето рамо, имено крстот, така што, во согласност со гореспоменатото пророштво, Господ отсега ќе царува од дрвото. Еремија ви го навестува ова дрво 765, навестувајќи дека Евреите ќе речат: Дојдете, да го положиме дрвото на неговиот леб, 766 - т.е. на телото. 4. На крајот на краиштата, тоа е токму она што Господ го откри 767 во Евангелието што исто така го препознавате, нарекувајќи го Неговото Тело леб, 768, така што благодарение на ова ќе разберете дека сликата 769 од Неговото Тело е дадена на леб од Оној Чие Тело пророкот прв го споредил со леб, бидејќи Самиот Господ подоцна ќе го објасни ова. 5. Ако сè уште барате претскажување за Господовиот крст, можеби ќе бидете задоволни со дваесет и првиот псалм, кој содржи опис на сите страсти на Христос, кој уште тогаш ја објавил Неговата слава: Ми ги прободеа, вели тој, рацете и нозете, 770 - што е мачење неразделно од. И повторно, кога се моли за помош на Отецот, вели: Спаси ме од устата на лавот, - се разбира, смртта, - и од роговите на еднорогот смирението, 771 - 6. т.е. од краевите на крстот, како што покажавме погоре. Ниту самиот Давид, ниту некој еврејски крал не претрпе такво распнување, за да не мислите дека некој друг, кој сам бил толку значително распнат од народот. Ако и сега еретичкиот инает ги отфрли и исмева сите овие толкувања, ќе му признаам дека Создателот не претскажал никакво распнување на Христос: на крајот на краиштата, ни во овој случај нема да докаже дека Оној што бил распнат е поинаков. 7. Освен ако не покаже дека оваа негова смрт била предвидена од неговиот бог, така што разликата во страдањето, а поради тоа и разликата во личностите, би можела да се брани врз основа на разликата во предзнаците. Меѓутоа, бидејќи ниту самиот негов Христос, ниту неговото распнување не беа предвидени, само пророштвото за смртта е сосема доволно за да се потврди дека Христос е мое. Зашто од она што не е кажано за видот на Неговата смрт, таа можеше да се случи преку распнување; тогаш би требало да се припише на нешто друго доколку има предвидување за нешто друго. 8. Освен ако не сака да не се навестува смртта на мојот Христос, што е уште посрамно ако ја објави смртта на својот Христос, чие раѓање го негира, но ја негира мојата смртност, чие раѓање го признава. Меѓутоа, сакам да ја докажам смртта, погребот и воскресението на мојот Христос со една изрека на Исаија, кој вели: Неговиот погреб е изваден од средината. 772 9. Зашто Тој немаше да биде погребан да не умреше, и Неговото погребување не беше одземено од околината освен преку воскресение. На крајот, тој додава: Затоа ќе прими мнозина како наследство и ќе го подели пленот на многумина 773 зашто Неговата душа беше предадена на смрт. 774 Прикажана е причината за оваа благодат, која требаше да биде репарација за неправдата на смртта; исто така се покажува дека Тој го стекнува ова [доаѓање преку смртта] 775 по смртта, се разбира, преку воскресението. Поглавје 20. Сега се исполнува она што беше предвидено дека доаѓа по Христа 1. Низата Христови дела е прикажана во согласност со овие досега доволно целосно, така што Он, јасно претставен како таков, како што беше објавено, не треба да се смета за никој друг освен Оној што е објавен како таков, така што веќе од оваа доследност на Неговите дела и Писмата на Создателот, благодарение на способноста да се суди во повеќето случаи верата може да биде спротивен7. 777 или ставени под сомнеж, или негирани. Сега - понатаму: ќе ги претставиме и оние што одговараат од Светото писмо на Создателот, за кои било проречено дека доаѓаат по Христа. 2. Зашто ни 778 година немаше да се исполни декретот ако не дојдеше Тој, по кого требаше да се исполни. Погледнете ги сите народи кои оттогаш почнаа да излегуваат од бездната на човечката грешка до Бога Создателот, до Бога Христос 779 и, ако се осмелувате, негирајте дека тоа било предвидено. 3. Но веднаш ќе се сретнете со ветувањето на Отецот во псалмите: Ти си Мојот Син, денес Те родив. Побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство и краиштата на земјата за твое поседување. 780 И нема да можете да докажете дека Неговиот Син е Давид наместо Христос, или дека границите на земјата му биле ветени повеќе на Давид, кој владеел само во границите на еврејскиот народ, отколку на Христос, Кој веќе го зазел целиот свет преку вера во Неговото Евангелие. 4. Така и преку Исаија: Еве, ти дадов како уредба за народот, за светлината на незнабошците, да им ги отвориш очите на слепите, - се разбира, на оние што се во заблуда, - да ги избавиш победените од нивните окови, - односно да ги ослободиш од гревовите - и од плакарот на затворот, - тие што седат во мракот. незнаење. 5. Ако овие работи се случат преку Христа, тогаш тие ќе бидат навестени во однос на никој друг освен Оној преку Кого се случуваат. Исто така на друго место: Еве, Го направив сведок на незнабошците, кнез и владетел над незнабошците; ќе те повикаат незнабошците кои не Те познаваат, а народите ќе се обратат кон Тебе. 782 На крајот на краиштата, вие не можете да го протолкувате ова во однос на Давид, бидејќи е кажано погоре: И ќе ви утврдам вечен закон, побожноста и верноста на Давид. 783 6. Меѓутоа, од овие зборови попрво ќе разберете дека Христовиот род според телото се враќа кај Давид благодарение на потеклото на Дева Марија. Зашто во псалмот му е дадена заклетва на Давид за ова ветување: Од плодот на твојата утроба ќе го поставам на твојот престол, 784 Што е оваа утроба? Самиот Дејвид? Очигледно не. На крајот на краиштата, Дејвид немаше да се породи. 7. Но не и неговата сопруга. На крајот на краиштата, Тој не би рекол: од плодот на твојата утроба, туку: од плодот на утробата на твојата жена. Останува дека, зборувајќи за неговата утроба, Тој посочи на некој од неговото семејство, чиј плод требаше да стане Христовото тело, кое изникна од утробата на Марија. Затоа, плодот го нарекол само утроба како утроба во свое значење, како само утробата, а не и мажот, а самата утроба му се припишува на Давид, предокот и таткото на семејството. 8. Всушност, бидејќи не можел да му ја припише утробата на Богородица на сопругот, му ја припишувал на предокот. Така, новата институција што сега се открива во Христа ќе биде онаа што тогаш ја ветил Создателот, нарекувајќи ја побожност и верност на Давид, кои биле во Христа, зашто Христос е од Давид. [Се разбира, самото негово тело ќе биде побожноста и верноста на Давид, која е толку света во побожност и верна во силата на воскресението.] 785 На крајот на краиштата, пророкот Натан во втората книга од 786 Кралеви му дава на Давид ветување за неговото потомство, кое, вели тој, ќе биде од неговата утроба. 787 Ако ти, во едноставноста на својата душа, го толкуваш ова како да се однесува на Соломон, ќе ме насмееш. Зашто се чини дека Давид го роди Соломон. Зар Христос, Давидовото Семе од утробата, што беше од Давид, односно Марија, не е навестено на ова место? Зашто Христос повеќе требаше да го изгради Божјиот дворец, 788, односно свет човек, за да може Божјиот Дух да живее во овој најдобар храм; 789 и Синот Божји 790 повеќе требало да стане Христос, 791 отколку Соломон, синот Давид. Конечно, и вечниот престол и вечното царство 792 повеќе му одговараат на Христа отколку на Соломон, минливиот цар. Но, Божјата милост не се оддалечила од Христа, 793 година, па дури и Божјиот гнев паднал врз Соломон откако тој паднал во разврат и идолопоклонство. 794 10. Зашто го подигна против себе сатаната, едомитски противник. 795 Значи, бидејќи ништо од горенаведеното не одговара на Соломон, туку на Христа, принципот на нашите толкувања ќе биде точен, а доказ е и самиот исход на делата кои се покажаа како навестени во однос на Христа. И така во Него ќе се состои побожноста и верноста на Давид; Бог го направи сведок на незнабошците, а не Давид, кнез и владетел на незнабошците, а не Давид, кој владееше само со Израел. Христос денес го повикуваат незнабошците кои не Го познавале, а народите денес се свртуваат кон Христа, за кого претходно немале поим. Она што го гледате дека се случува не може да се нарече иднина. Поглавје 21. Повикот на незнабошците, за кој се зборува во Светото писмо и кој сега се извршува, мора да се разликува од повикот на прозелитите меѓу Евреите. 1. Значи, не можете да го искористите вашиот добро познат трик за да ги разликувате двата Христови: како некој еврејски Христос да бил наменет од Создателот да се собере од распрснувањето на само еден народ, а вашиот да го дал најдобриот бог за ослободување на целиот човечки род - бидејќи на крајот се покажало дека христијаните на Создателот се појавиле порано од Маркион, од времето на владеењето, од времето на неговото царување. кога сè уште го немаше Кердон, а да не зборуваме за Маркион. 2. Но, [и] 796 побиено во прашањето за повикот на паганите, вие веќе се трудите да се повикате на прозелити кои 797 одат кај Создателот од редот на незнабошците, 798 иако 799 прозелити, луѓе со различен и посебен статус од другите, се нарекуваат пророк одделно: Еве, проза ќе им покажеме на Исаија. и прозелитите требало да дојдат кај Бог. И незнабошците, какви што сме ние, имаат свое име - „оние кои се надеваат на Христа“: И незнабошците ќе се надеваат во Неговото име. 801 3. Прозелитите, кои ги заменувате за пророштвата за незнабошците, обично не веруваат во името на Христос, туку во редот на Мојсеј, од кој потекнува нивната институција. Меѓутоа, изборот на незнабошците се одржа во последните денови. Токму со овие зборови Исаија вели: И во последните денови ќе се пројави гората Господова, - се разбира, величината Господова, - Божјиот дворец над врвовите на планините, 802 - се разбира, Христос, универзалниот Божји храм, 803 во кој се поклонува Бог, Храмот е воспоставен над сè што се издвојува и ќе излезе на силата и топлината. мнозина ќе дојдат и ќе речат: Дојдете, да се искачиме на гората Господова, во дворецот на Богот Јаковов, и Тој ќе ни го покаже Својот пат и ќе влеземе во неа; зашто од Сион ќе излезе светлина и Словото Господово од Ерусалим, 805 година - тоа е начинот на Новиот Закон, Евангелието и новото слово, кое е во Христа, а веќе не во Мојсеј - и ќе суди меѓу народите - т.е. куки за кастрење, - т.е. Тие ќе ги претворат способностите на злосторничките души и злите јазици и секаква злоба и богохулење во вежба на скромност и мир, а народот нема да крене меч против нацијата - се разбира, раздорот - и повеќе нема да научат да се борат, 807 - односно да покажуваат непријателство, за од ова место да разберете дека ветениот Христос, но не е моќен борец во мирот. 4. Или негирајте дека е претскажано кога ќе ви се појави пред очи, или дека се исполнува кога ќе се прочита за него, или, ако не ги негирате и двете, ќе се исполни во Оној во однос на Кого е предвидено. Погледнете го и самото навлегување и проширување на повикот до сега меѓу незнабошците, кои во последните денови почнаа да доаѓаат кај Бога Создателот, а не меѓу прозелитите, чиј избор се случи, напротив, од многу одамна. На крајот на краиштата, оваа вера ја воведоа апостолите. 808 Поглавје 22. Светото писмо предвидува прогонство на апостолите, знакот на крстот на челото на верниците и прославување на Бога од страна на незнабошците 1. И за делото на апостолите ви беше претскажано: Колку се убави нозете на оние што носат мир, што носат добра вест, 809 не војна и не зло. Одгласите 810 и псалмот: Нивниот говор допира до секоја земја, а нивниот глас допира до краевите на земјата, 811 година - имено, оние што го носат Законот што дојде од Сион, и словото Господово од Ерусалим, 812 година, за да биде, како што е напишано: Сите што се далеку од Мојата правда да се приближат до Мојата праведност и вистина. 813 2. Кога апостолите се препашаа за оваа работа, дали ги прекинаа врските со еврејските старешини, владетели и свештеници - или не? „Се разбира“, вели тој, „како проповедници на друг бог“. Напротив, Истиот, чие Писмо точно го исполнуваа: бегај, бегај“, извикува Исаија, „бегај оттука и не допирајте го нечистото“, односно хулата против Христа, „бегајте од нивната средина“, се разбира, синагогите, „одвојте се, за да ги носите садовите Господови“. 814 3. Зашто, како што е напишано погоре, Господ веќе со Својата рака го објави Светецот, 815 година - односно со силата на Својот Христос - пред незнабошците, за да можат сите незнабошци и краишта на земјата да го видат спасението што беше од Бога. Така, откако се оддалечивме од самиот јудаизам, заменувајќи ги обврските и оптоварувањата на Законот со слободата на Евангелието, го сфативме она што беше речено во псалмот: Да ги скршиме нивните врски и да го фрлиме нивниот јарем, 816 година - се разбира, откако племињата се вознемириле и народите залудно заговориле; Воскреснаа земните цареви и се собраа кнезовите против Господа и против Неговиот Христос. 817 4. Што претрпеле тогаш апостолите? „Секакви неправди“, велите, „прогонства, се разбира, од народот на Создателот како непријател на оној што го проповедале“. И како Создателот, ако бил противник на Христос, не само што го претскажува она што ќе треба да го поднесат Неговите апостоли, туку и го осудува? 5. На крајот на краиштата, Тој не можеше да ги навести низата дела на друг бог, за кој немаше поим, како што тврдиш, и не би го осудил она за што Самиот се погрижил: Погледнете како праведникот пропаѓа - и никој не го зема при срце, а праведните луѓе се убиваат - и никој не обрнува внимание на тоа; на крајот на краиштата, Праведникот е отстранет од лицето на правдата, 818 година - кој е ова ако не Христос? Дојдете, велат, да го убиеме Праведникот, зашто Тој ни е штетен. 819 Така, откако рече на почетокот и додаде на крајот дека Христос пострада, претскажа дека Неговите праведници ќе страдаат на ист начин, и апостолите, а потоа и сите верници, обележани со самиот знак за кој Езекиел: Господ ми вели: Помини низ средината на портата 820 во центарот на Ерусалим и стави го знакот на главата на луѓето? 821 6. На крајот на краиштата, самата грчка буква Тау, нашето Т, претставува крст, кој, како што е предвидено, ќе биде на нашите чела во вистинскиот и универзален Ерусалим, во кој браќата Христови, 822, односно синовите Божји, 823 ќе му донесат слава на Бога, како што дваесет и првиот Христов псалм ќе каже од псалмот: браќа мои за вашето име, среде Црквата ќе ви пеам химна, 824 - на крајот на краиштата, што требаше да се случи денес во Негово име и дух, Тој со полно право навести дека доаѓа од Него; и малку подолу: Ом Те прославувам во големата Црква, 825 - и во шеесет и седмата: Во црквите благослови Господа Бога. 826 На што одекнува пророкот Михеј: Мојата милост не е со мене, вели Господ, и нема да ги прифатам твоите жртви; зашто од изгрејсонцето до зајдисонцето се слави Моето име меѓу незнабошците, и на секое место се принесува жртва на Моето име и чиста жртва, 827 - имено, прославување, благослов, пофалба и химна. 7. Бидејќи сето тоа се открива и во вас - белегот на челото, и таинствата на црквите и чистотата на жртвата - тогаш треба да одите дотаму што ќе потврдите дека Духот на Создателот му пророкувал на вашиот Христос. Поглавје 23. За казната на Евреите предвидена во Библијата затоа што тие го отфрлиле Христа, Кој затоа не можел да припаѓа на ниту еден друг бог освен Создателот 1. Сега, бидејќи вие, заедно со Евреите, негирате дека дошол нивниот Христос, дознајте и за нивниот сопствен крај, кој им беше предвидено дека ќе го најдат по Христа поради злоба, поради што Го презреа и Го убија. Прво, од денот кога, според Исаија, човекот ја фрлил својата златна и сребрена гадост, која била направена за обожавање на суетни и штетни работи, 828 година, т.е. од времето кога човечкиот род, кога вистината станала јасна преку Христа, ги отфрлила идолите, видете дали не се исполни она што следува. 2. Зашто Господ Саваот ги одзеде од Јудеја и Ерусалим, меѓу другото, и пророкот и мудриот архитект, 829 односно Светиот Дух, Кој ја гради Црквата, имено, храмот и домот и градот Божји. На крајот на краиштата, оттогаш, Божјата благодат пресуши за нив, а на облаците им беше заповедано да не врне дожд на лозјето Сорех, 830, односно небесни дарови да слезат врз домот Израилев. 831 3. На крајот на краиштата, тој произведе трње, 832 со кои го круниса Господа, 833 и не правда, туку крик, 834 со кој го постигна Своето распнување. 835 И бидејќи на тој начин се одземени rbs 6 на божествената благодат, Законот и Пророците дејствувале само до Јован. 836 Тогаш, поради нивната (евреите) упорност во лудило, името Господово почнало да се хули по нивна вина, како што е напишано: Поради тебе моето име се хули меѓу незнабошците, 837 година - на крајот на краиштата, од нив се рашири лоша гласина, 838 година - и бидејќи тие не го сметаа времето меѓу 8 и 3904 година. покајание, 841 потоа нивната земја беше опустошена, нивните градови беа изгорени, нивната земја беше опустошена од туѓинци пред нивни очи, 842 ќерката на Сион беше напуштена, како стражарска кула во лозје или стражарска кула во поле со краставици, 843 имено, бидејќи Израел не го сфати Господа и народот не го позна Господ и народот не знаеше Израел. 844 4. Значи условната закана од мечот - Ако Ме одбиеш и не Ме чуеш, мечот ќе те проголта 845 - ќе потврди дека Оној што не чу Кого загинаа беше Христос, Кој во педесет и осмиот Псалм бара од Отецот да ги распрсне за нив: Распрснете ги во Неговата моќ; 846 Кој пак преку Исаија, сумирајќи го кажаното за нивното палење, вели: Поради Мене ти се случи ова, ќе спиеш во немир 847. 848 5. Сосема е апсурдно ако Евреите го претрпеле ова не поради Оној кој изјавил дека ќе го поднесат поради Него, туку поради Христос, друг бог. Но, забележувам, Христос на друг бог, според тебе, бил донесен на крстот со силата и моќта на Создателот како непријателски настроен кон него. Овде, сепак, Тој е прикажан како Оној Кого Создателот го штити: А злосторниците беа дадени за неговиот гроб, 849 - имено, оние кои тврдеа дека е ограбен, 850 - и богатите за Неговата смрт, 851 - имено, оние кои го купија предавството на Јуда 852 и лажното сведочење на војниците за телото на војниците. 853 6. Затоа, или не поради Него тоа им се случило на Евреите, туку ќе бидете побиени и од кореспонденцијата на значењето на Светото писмо со исходот на работата, и од последователните времиња, или, ако тоа им се случило поради Него, тогаш Создателот не би можел да се одмазди никого друг освен Својот Христос, и повеќе би сакал 85 да ја наградува Јуда Неговиот непријател. Навистина, ако Христос Творецот сè уште не е дојден, заради кого се предвидуваше дека ќе го претрпат тоа, тогаш тие ќе го издржат тоа кога ќе дојде. А каде тогаш да биде оставена ќерката на Сион, која денес не е овде? 7. Каде треба да се запалат градовите кои се веќе во урнатини? Каде е расфрлањето на народот кој е веќе прогонет? Вратете ја во Јудеја позицијата што Христос Создателот би ја открил - и инсистирајте на тоа дека некој друг дошол. Како може преку Своето небо да испрати некој кого потоа мораше да го уништи на Неговата земја, откако го сквернави пославниот и поубав регион на Неговото царство, 855 откако ги згази дури и Неговиот двор и Кремљ? 856 Дали е тоа она што Тој повеќе го посакуваше? Оној за кој се знае дека е љубоморен Бог! 857 Како и да е, Тој победи. Засрамете се вие ​​кои верувате во поразен бог. Што очекувате од некој што не можел да се избори за себе? На крајот на краиштата, тој беше потиснат од силите и луѓето на Создателот, или поради слабост или поради злоба, со цел, трпение, да им се припише толку големо злосторство. Поглавје 24. За илјадагодишното земно царство 1. „Се разбира“, велите, „Очекувам од него она што самото ќе стане доказ за постоењето на разликата - Божјето царство на вечно небесно поседување. Вашиот Христос им ветува на Евреите нивната поранешна положба по враќањето на земјата, а на крајот од неговиот живот - утеха во подземниот свет во пазувите на Авраам“. 858 О, најмилиот Боже, ако се смири, го врати тоа што го одзеде во гнев! О Боже твој, 859 кој и тепа и лечи, 860 предизвикува катастрофи и создава мир! 861 О, Боже, милостив и кон мртвите! 2. Но за пазувите на Авраам во свое време. Што се однесува до враќањето на Јудеја (што самите Евреи, измамени со имињата на локалитетите и државите, го очекуваат како што е опишано), тогаш како алегориското толкување духовно по својот изглед и плод одговара на Христос и на Црквата, и потребно е долго време за да се проучува, а во друго дело е наведено, кое го нарековме „За надежта на верните2, а сега тоа не е 8. небесно ветување за кое се разговара. 3. На крајот на краиштата, ние признаваме дека ни е ветено царство на земјата, 863 година, но прво небо, и тоа ќе има поинаков карактер, бидејќи е во градот што не е направен од раце, Ерусалим, кој апостолот го нарекува нашата мајка одозгора, 864 година по воскресението ќе биде пренесен 866 од небото за илјада години. 867 И, изјавувајќи дека нашата држава, односно државјанството, е на рајот, 868 ја упатува, се разбира, на одреден небесен град. 4. Езекиел го знаел (градот), 869 година и го видел апостол Јован, 870 година и словото на новото пророштво, кое останува на нашата вера, 871 година потврдува за да се претскаже дека сликата на градот, пред да го види, ќе стане знак. Неодамна тоа беше исполнето за време на источната експедиција. На крајот на краиштата, од сведоштвата на незнабошците се знае и дека во Јудеја, четириесет дена наутро, на небото лебдел град, чиишто ѕидови се стопиле со почетокот на денот, а во други случаи веднаш исчезнувал. 5. Ние велиме дека овој град е подготвен од Бога да ги прими светиите по воскресението и да ги зајакне со изобилство од сите благослови, се разбира духовни, како надомест за она што во овој век сме го презирале или сме го напуштиле, затоа што е праведно и достојно на Бога Неговите слуги да се радуваат таму каде што биле угнетувани поради Неговото име. Ова е значењето на небесното царство од 872 година. 6. По илјада години од ова царство, во кој период ќе биде завршено воскресението на светиите, воскреснувањето во согласност со заслугите порано или подоцна, тогаш, кога ќе се случат и уништувањето на светот и светскиот оган од 873 година судот, ние, откако ќе трепнете 874 во ангелска суштина, ќе бидеме уништени преку таа волја. пренесено во Царството Небесно, кое сега се превреднува толку [бидејќи] 876 година како да не е претскажано од Создателот и, како резултат на тоа, ќе докаже дека Христос припаѓа на друг бог, од кого наводно прв и единствен бил откриен. 7. Откријте сега дека тоа било навестено од Создателот, и требало да го разгледа Создателот без да се навестува. Дали мислите дека кога на семето на Авраам, по првото ветување дека ќе стане многубројно како песок, исто така е предодредено да стане како ѕвездите, 877, зар тоа не е знак и за земната и небесната установа? Кога Исак, благословувајќи го својот син Јаков, вели: Бог ќе ти даде од небесната роса и од изобилството на земјата, 878 година - нели ова се примери за двете милости? 8. Конечно, треба да се обрне внимание на изградбата на самиот благослов. Навистина, во однос на Јаков, кој е лик на подоцнежен и подобар народ, односно наш, првото ветување е ветувањето за небесната роса, второто - земното изобилство. Зашто, ние најпрво сме поканети на небесните работи кога сме отфрлени од световните работи, и на тој начин последователно се наоѓаме предодредени да ги наследиме и земните работи. И вашето Евангелие 879 исто така вели: Барајте го најнапред Царството Божјо, и ова ќе ви се додаде, 880 9. Меѓутоа, на Исав тој прво му дава 881 земен благослов и додава небесен, велејќи: од изобилството на земјата ќе биде вашето живеалиште и од росата на небото. 882 На крајот на краиштата, институцијата во Исав за Евреите, првородени по раѓање, но инфериорни во однос на другите во љубовта, откако со вера се засити со Законот од земните добра преку Евангелието, е насочена кон небесните. Но, кога Јаков во сон ќе види скала поставена од земјата до небото и некои ангели како се искачуваат, други се спуштаат и Господ стои на неа, 883 ќе го протолкуваме ли непромислено како да го означува патот кон небото, 884 по кој некои се искачуваат, други се спуштаат, *** 885 што е определено со судот на Господ? 10. Зошто тој, кога се разбудил во 886 година и првпат се згрозил од местото, се свртел кон толкувањето на сонот? На крајот на краиштата, велејќи: Колку е страшно ова место! - вели: Ова не е ништо друго освен Божји дворец и ова е рајската порта. 887 Зашто го виде Христа Господа, Кој е храм Божји 888 и портата, 889 преку која одат на небото. И, се разбира, тој не би ги спомнал рајските порти доколку на Создателот му било невозможно да стигне до рајот. Но, има и порта што прима, и водечка, 890 веќе поплочена од Христос, од кого Амос: Кој го организира Неговото искачување на небото. 891 Се разбира, не само за Него, туку и за Неговите кои ќе бидат со Него. 11. Зашто тој вели: Ќе се облечеш во нив како да си украс на невестата. 892 Така Духот им се чуди на оние кои благодарение на тоа искачување итаат кон Царството Небесно велејќи: Летаат како змејови, 893 како облаци летаат и како пилиња гулаби кон Мене, 894 - односно едноставно како гулаби. На крајот на краиштата, ние ќе бидеме фатени во облаците за да се сретнеме со Господа, 895 - според апостолот - тоа е оној Син човечки што оди по облаците, за кој 896 зборува Даниел - и така постојано ќе бидеме заедно со Господ 897 додека и на земјата и на небото, повикувајќи ги неблагодарните на двата завети, како што ги сведочат самите елементи: твоето уво, земја. 899 12. И дури и да не ми ја пружише Светото Писмо толку многукратна рака на небесната надеж, јас ќе имав целосно исчекување и на ова ветување, зашто веќе имам земна благодат; Јас би очекувал нешто од небото од Бога, кој го поседува небото и земјата: така, би верувал дека Христос, кој ветува највисоко, му припаѓа на Оној што го ветил најниското, кој создал докази за поголемото од малиот, кој ја оставил оваа објава на нечуеното, ако сакате, Царството само на Христа, за земните славни да бидат славни и славни преку Него. Самиот. 900 13. Но вие докажувате дека Христос е поинаков, врз основа на фактот дека Тој објавува ново Царство. Прво, дај пример за милосрдие, за да немам причина да се сомневам во веродостојноста на толку големото ветување во кое имам доверба, бидејќи ме научија; најнапред секако треба да докажеш присуство на некаков рај во оној кој како што тврдиш ветува рајски работи. Но, сега повикувате на вечера, но не ја покажувате куќата, се однесувате на кралството, но не ја покажувате кралската палата. Како 901 вашиот Христос ветува царство небесно без да има небо? Како го замислил човекот без месо? О, дух во сè! О, големата измама 902 и во однос на ветувањето! Интерполација, според Кројман. „природата која“ – Кројманова корекција. Во ракописот: „и природата“. Тоа е бизнис. Кројманова претпоставка. Во ракописот зборот се однесува на подготовка. Лит.: „вера (fides), која мора да верува (credere).“ Видете: Мк. 13:22 ; Мет. 24:24. Според друго толкување: „да ја поткопа нивната вера“. Кројман сугерира празнина овде, верувајќи дека зборот што недостасува мора да значи „да се биде осуден“. Во спротивно, преводот треба да следи: „Кој не може да биде подоцна од никого“. Кројман, заедно со ова, нуди и уште едно читање: „колку повеќе тие (чудата) можат да се толкуваат дека се однесуваат на Создателот и на никој друг“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „особено против Христа, Кој му припаѓа на Создателот, кој доаѓа и зајакнува“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „од пророците“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „потребно е“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Господи“. Pun: paenitentia patiiae. Кројман го исклучува овој збор. За предвидување на иднината како да е за сегашноста или минатото, видете: луси. Бирајте, 114. Види: Иса. 43:20. Превод според Септуагинтата. Односно, апостол Павле, признат од Маркионитите. сре: Уп. 17:6; Број 20:7–11. Кројманова корекција. Во ракописот: „друго“. Поморското право уживаше голем авторитет. Тертулијан ги има следниве зборови: „Но, кога ќе се одложат до расправијата за страстите, доволно е да се свртиме кон тие пророштва“. Има корекција: „Амосу“. Persona spiritus nostri Christus dominus. Види: Оплакување. 4:20. Во Септуагинтата: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgate: spiritus oris nostri Christus dominus. Според друго читање: тие можеле да го прифатат Оној за кого отсекогаш се предвидувало“. Тертулијан го користи зборот planus, позајмен од грчки. Така првосвештениците и фарисеите го карактеризираа Христос пред Пилат во Мат. 27:63. Сре: Мет. 15:14 ; Во ред. 6:39. Сре: Рим. 9:33; 1. Петрово 2:7; Е. 8:14. Сре: Пс. 8:6; Евр. 2:9. Сре: Дали. 28:16; Пс. 118 / 117:22; 1. Петрово 2:4–7. Сре: Дан. 2:31–35 и Јуст. Бирајте, 70. Види: Пс. 45 / Пс. 44:3–4. Сре: Пс. 8:7 (според Вулгата, Пс. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 Коп. 15:27; Еф. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Преводот на латински го следи грчкиот: Септуагинтата користи и предлог (ὑποκάτω во Пс. 8:7 и ὑπό во 1. Кор. 15:27 и Еф. 1:22). Во Тертулијан, без изговор: subiciet omnia pedibus eius, - можеби под влијание на познатите стихови на Вергилиј: „Среќни се оние што можеа да ги знаат основите на нештата, / Оние кои секакви стравови и судбини, непопустливи на молитвите, / храбро фрлаа во нозете, и алчниот шум на нештата. causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Верг. Георг., II, 490–492, транс. С. Шервински). Cp.: 3ax. 12:10; Во. 19:37 часот. Лит.: „племе по племе“. Племиња првично биле име дадени на трите поделби на кои бил поделен римскиот народ. Спореди: Зах. 12:12 . Види: Јер. 17:9 (според Септуагинтата). Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Христос“. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... Во Вулгата, хебрејските зборови תהו ובהו [tōhû wābōhû] „хаос и празнина“ од фразата „земјата беше хаос и празнина“ (1. Мој. 1:2) се преведени „inaniya et vacu“. Слична реминисценција се појавува и кај Тертулијан и во спорот со незнабошците: „Мислам дека се појавува сомнеж за моќта на Бога, кој, од она што не постоело, како од празна и непостоечка смрт (de morte vacationis et inanitatis), го подигнал ова толку големо тело на светот, анимирано од Духот, давајќи им живот на сите души како обновување на душите. ти“ (Терт. Апол., 48, 7). „facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem“. Види: Пс. 104 / Пс. 103:4. Б Терт. Adv. Marc., II, 8, 2 оваа фраза има различна форма: „qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis“. Кројманова корекција. Во ракописот: „на некои“. Лит.: „капина“, според Вулгата. Оваа реченица може да се сфати како приговор на Маркионитите (нивниот бог, кој фингирајќи го прифаќа месото, се чинеше дека го допре – фингендо – тоа) или како продолжение на мислата на авторот (Создателот го прослави човечкото месо со вајање – фингендо – тоа). Евсебиј Памфил ги цитира зборовите на извесен Родон, роден во Азија, кој студирал во Рим кај Татјан, за различните трендови во ерес на Маркион. Раудон известил дека Апел, „почитуван поради неговото граѓанско достоинство и преподобна возраст, препознава еден принцип (μίαν ἀρχήν) и говори за пророштвата како потекнати од спротивставен дух (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), верувајќи во зборовите на демоно опседната девица по име Филумена“ (Eus. V, 13:2). Кројман го премести овој предлог овде. Во ракописот се појавил по зборовите „во догледно време“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „тогаш“. Тертулијан почесто од другите христијански писатели прибегнува кон објаснувања од физиолошка природа (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Тој зборува за студиите по медицина во Теп. Де ан., 2, 6. Во поглавје 25, тој детално зборува за бременоста и породувањето, како и за принудниот абортус; види исто така: Терт. Де ан., 37, 2–4. Кројманова корекција. Во ракописот: „реченица на телото“. Според изданието на Јаков Памелиус. Во ракописот: „ветувања“. Лит.: „да се распарчи“. Pun: lanceare quam lancinare. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „живеел“. Хебрејскиот збор עלםה [‘almāh] е преведен παρθένος „девица“ во Септуагинтата, а девица во Вулгата. Зборот алма е употребен девет пати во Стариот завет: Пс. 46 /45:1; Пс. 68 /67:26; Изреки 30:19; Песна 6:8; / Пареа. 15:20; Живот 24:43 ; Уп. 2:8; Е. 7:14; Песна 1:3 (во / Пар. 15:20 и Пс. 46:1 зборуваме за пеење песна со женски глас). Види: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Штутгарт. S. 1072. Cp.: The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. Стр. 761. Значењето на „девица“ е зборот rfrra [botülähl, кој се среќава многу почесто во Стариот завет. Кројманова корекција. Во ракописот: „може да се верува“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Но, откако го кажав знакот на невидено раѓање,“. Сре: Дали. 7:15 и Терт. Adv. Марк., III, 13.3. Во хебрејскиот текст постои зборот [hem’āh] „урда, замрзнато млеко“ (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), „путер, lac coagulatum, butyrum“ (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), кој е преведен на V. бутирам „масло“. Во Иса. 7:21-22 вели: „И ќе се случи во тој ден: кој чува крава и две овци, според изобилството млеко што ќе го дадат, ќе јаде путер (пкоп); Забележете дека „масло и мед“ од Иса. 7:15 и 22 понекогаш се споредуваат со „млекото ([hālāb]) и медот“ на ветената земја (2. Мој. 3:8 и 17; 5. Мој. 6:3 и 11:9 итн.; во Тертулијан подолу, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: „течеше ме мед и Promise. Библија на руски превод со прилози 2. ed. Брисел: Издавачка куќа „Животот со Бога“, 1983. Стр. 1997). Да ја разгледаме валидноста на оваа паралела. Покрај пасусите наведени погоре (Иса. 7:15 и 22), зборот המאה [hem'āh] се појавува седум пати во Стариот Завет (за разлика од многу почестиот הלב [hālāb]): Bmop. 32:14 (песна на Мојсеј: Бог го нахрани Израел со „кравјо путер и овчо млеко“); 2 Сем. 17:29 (види подолу); Работа. 20:17 (за кревкоста на среќата на злите: тој нема да гледа во потоци, реки, потоци од мед и путер [т.е. павлака]); Работа. 29:6 (скут = lksp, за среќата на поранешниот живот на Јов); Живот 18:8 (види подолу); Судот. 5:25: „Побарав вода, таа даде млеко, донесе масло во чашата на хероите [т.е. крем] (лхп)“; Изреки 30:33: „Компресија на млеко [т.е. разгорување] произведува масло, стискање на носот [т.е. удар] произведува крв, притискање на гневот [т.е. стимулирање] предизвикува кавга“. Во сите овие случаи, путерот/кремот делува, вака или онака, како производ. Што се однесува до сликата на „земјата во која тече млеко и мед“ (2. Мој. 3:8,17; 13:5; 33:3; Џеј. 20:24; Бр. 13:27–28; 14:8; 16:13 - за Египет [!]; 16:14; 5. 1. 1:3; 27:3; Иса. Во Броеви 13:27 /28 шпионите им ги покажуваат на Мојсеј и Арон плодовите на Ветената земја и велат дека таа всушност тече со млеко и мед. Сепак, очигледно е дека прикажаните плодови не биле овие апстрактни производи. Така, можеме да заклучиме дека, иако при читањето на Иса. 7:15 одредени асоцијации со Пр. 3:8 и може да се појават други (сп. Песна 4:11), но многу поважна паралела со Иса. 7:15 го служат двата гореспоменати пасуси: 1. Мој. 18:8 и 2 Сам. 17:29. Во 1. Мојсеева 18:8 се зборува за тоа дека Авраам постапувал со тројца мажи кои, според црковните отци, ја навестувале тајната на Троица; Исаија зборува за човечка храна за Божественото дете. Во 2. Самоил 17:29 известува за принесувањето мед, путер/павлака, итн. на Давид и на луѓето што биле со него: Детето проречено од Исаија, кое во Светото Писмо постојано се нарекува семе/син Давид (2 Сам. 7:12; Пс. 89/88:4-5; 1. Мат. 23:5; 2:4; Римјаните 1:3; Светото писмо никаде не кажува за јадењето млеко и мед што тече низ ветената земја. Интерполација, според Кројман. Тоа е, дегустација на крем и мед. Тоа е, вашето „Евангелие“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „последниот“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Христос во детството“. Сирија, јужна Месопотамија и дел од Египет понекогаш биле вклучени во Арабија. Сирија била поделена на Горна и Долна (или „Шуплива“, Келесирија), чиј главен град бил Дамаск. Сре: 1. Царевите 12:25–33. По заробеништвото во Сихем, Самарјаните изградиле храм. Сре: Отк. 11:8; Е. 19:1 и понатаму; 1 Сем. 6:6. Сре: Отк. 14:8; 17:5; 18:10 часот. Енсем. Септуагинтата го користи зборот ῥομφαία. Види: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат од Септуагинтата. Спореди: „и растегни, и напредувај, и владееш (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε). Хебрејски текст: „И напредувај во својата убавина, јавај во кочија“. Веројатно, авторите на грчкиот текст ја зеле формата והדרך „и на твојата убавина“ како форма од глаголот דרך „да чекориш, водиш“. Глаголот צלח во карпата Кал значи „да се има среќа“, во карпата Hif‘il. – „да донесе среќа“; глаголот רכב значи „јавање на коњ“, „јавање на кочија“. Енсем. Грчкиот текст го користи зборот ρομφαία. Сре: Мет. 10:34–35; види исто така: Мат. 19:29 ; Мк. 10:29 ; Во ред. 14:26. Види: Еф. 6:14–17. ср. опис на Христовата војска од Климент Александриски: „Се огласи гласната труба, ги повика војниците и објави војна. Можно ли е Христос, кој донесе мирна песна до краиштата на земјата, да не ги собере Своите мировници? Навистина, како човек, Тој регрутираше војска не извалкана со крв со помош на Неговата крв и зборови на Христа и му ги предаде на војниците на Царството на Христос. Евангелието: Ајде да го земеме оклопот на мирот, да го облечеме штитот на верата, да го наместиме шлемот на духот, т.е Злобниот да ги изгаснеме Неговите запалени стрели со врвови од копје, влажни од потопување во вода и цврсти од калење од Словото. Ханк мачерам. Сре: Мет. 10:34. Во грчкиот текст во Еф. 6:17 и во Мат. 10:34 се користи зборот μάχαιρα; што и во двата случаи се преведува со зборот гладиус во Вулгата. Тертулијан го чува грчкиот збор во Христовиот говор. Во својот трактат против Маркион, Тертулијан неколку пати го користи зборот махера. Види: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат од Септуагинтата. Во оригиналниот текст: „Твојата десна рака ќе ти покаже страшни работи“. Глаголот ירה има значење „да покаже“ и „да поучува“; Веројатно оттука доаѓа грчкиот превод: „Ќе те води“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Како е така“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „господа“. Според Цицерон, Аристотел, она што реторичарите го нарекуваат хипалага, а фарматичарите го нарекуваат метонимија, „се рангира меѓу фигуративните значења, заедно со друго отстапување од вообичаената употреба - таканаречените катакри: на пример, кога за слаба душа велиме „ситна душа“, користејќи зборови блиски по значење, ако такви се барањата за пријатност (2 C.7). M. L. Гашпарова). Кројманова претпоставка. Во ракописот: „установи“ (множина). Тертулијан повторно го користи зборот планус од Мат. 27:63. Сре: Мал. 4:5; Мет. 16:14 ; Марко 6:15; Пс. 1:17; 9:8, 19; Во. 1:21. Доста навредливо исмејување на крајно антиеврејските маркионити. Сре: Број. 27:18; 11:28; втор. 34:9; Е. Nav. 1:1–9. Auses (AYZH), т.е. Osee, според Вулгата (Број 13:9/8 и 17/16). Науе (NAYH), т.е. Калуѓерка, според Вулгата (Број 13:9/8 и 17/16). Исус (Ἰησοῦς); според Вулгата – Јосуе (Бр. 13:17/16). На хебрејски (без самогласки) „Osee“ – הזשע [hôšē‘a], „Iosue“ – יהזשע [yahôš’a], Името на Господ на хебрејски е BIO“ [yesu a]. сре: Уп. 3:8 и 17; втор. 6:3 и 5. Мој. 11:9 итн. Петра и Христос. Сп.: 1 Коп. 10:4: „ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός“. Споредете: „И така, древните Евреи кои талкаа во пустината станаа парабола, откако ги доживеаја последиците од заканата: на крајот на краиштата, се вели дека тие не влегле во мир поради неверието претходно, следејќи го наследникот на Мојсеј, тие конечно на дело научиле дека ќе бидат спасени само ако му веруваат на Исус“ (Cl. Protr., 85, 2). Суперилум. Септуагинта: ἐπ’ αὐτῷ „на неа“, Вулгата: во ило „во неа“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „повторно“. Зборовите со закосени букви го претставуваат преводот на praescriptio. Фрагментот „Како и да е прогласен“ се појавува во ракописот пред цитатите од Исаија. Кројман го става по нив. Превод, според ракописното четиво: „Какво и да е тоа бедно тело, бидејќи беше опипливо, бидејќи беше испитувано, ако е незабележливо, ако е неславно, ако е презрено, тогаш Христос ќе биде мој. На крајот на краиштата, токму вака бил прикажан во пророштвата по изглед и изглед. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „во бестелесна форма“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „ти прогласуваш“. Сре: Иса. 11:1,10; Рим. 15:12. Според Септуагинтата: „Од коренот на Јесеј ќе излезе гранка, а од коренот ќе се појави цвет“. Цветот, флос, се споменува на ова место и во Вулгата. Во хебрејскиот текст се употребува збор со значење: „пука, сечење“, кој покрај наведеното место се среќава само на три места: Иса. 14:19; 60:21, Дан. 11:7. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „целата разновидност на духовни докази не одговараа“. Тертулијан досега зборува само за предвестување (Кројман). Види: Иса. 53:4; Мет. 8:17. Помеѓу вашиот Христос и Христос Создателот. Кројмановото толкување. Друго толкување: „одложување“. Лигнум. Сре: 1. Мој. 22:6–7. Септуагинтата и Вулгата користат множина: τὰ ξύλα / ligna. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „и не“. „див бик“ во оригиналниот текст; во Септуагинтата: „еднорог“, во Вулгата: „носорог“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „толкува“. Види: 1. Мој. 49:5. Цитат од Септуагинтата. Види: 1. Мој. 49:6. Цитат од Септуагинтата. сре: Уп. 20:4, 23; Лав. 19:4; Лав. 26:1. Лигно. Види: Пс.96 / Пс.95:10; сп.: 1 Пар. 16:31 часот. Хебрејските, грчките и латинските текстови на овој псалм не ги содржат зборовите „од дрвото“, но Јустин се осврнува на нив во страст. Апол., јас, 41 и во страста. Dial., 73 ги обвинува Евреите дека ги отстраниле овие зборови од псалмот. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „дури и ако“. Според Кројман, зборовите „нова слава“ може да се стават пред зборовите „нови векови“: „новиот Цар на славата на новите времиња, Христос Исус“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Бог“. Сре: Лука. 22:19; Мет. 26:26 ; Мк. 14:22. Овде не се работи за симболиката на Телото Христово во Светите Дарови, туку за тоа дека Господ го преобразува лебот во Свети Дарови според ликот на Неговото Тело. Ова добро го кажува Х.В. Гогољ: „Се случи транссупстанција! Самото тело во кое се облече Вечното Слово кога беше на земјата, телото на Самиот Господ, сега лежи убиено на олтарот, а колењето се случи со глагол, наместо со меч. Нека секој свештеник заборави во ова време: не свештеник што го носи ова вечно име, врховното име. колење, вршејќи го засекогаш во личноста на Неговите свештеници на престолот не лежи слика, не форма на тело, туку самото тело на Господ, кое страдаше на земјата, претрпе давење, беше плукано, распнато, закопано, воскреснато, вознесено на небото и седи од десната страна на Ф. Види: Гогољ Н.В. Размислувања за Божествената Литургија. М., 1990. стр. 88–89. Види: Пс. 22 / Пс. 21:17. Види: Пс. 22 / Пс. 21:22 ; – Кројмановиот инсерт. Види: Иса. 57:2. Превод според Септуагинтата, која вели: „Неговиот гроб ќе биде во мир, отстранет од околината (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)“; сп.: Кол. 2:14; 2 Thess. 2:7. Во Септуагинтата: „силно“. Споредете: „Додека трпиме, читаме за она што го поднесуваме; кога се сеќаваме на тоа, тоа се потврдува. Исполнувањето на она што беше предвидено е, верувам, сигурен доказ за божественоста. Така, благодарение на ова, добиваме целосна доверба во иднината, веќе, се разбира, потврдена, бидејќи тоа беше предвидено заедно со она што секојдневно се потврдува. v3-4). Кројманова претпоставка. Во ракописот: „ad diversas sententias“. Можеби треба да гласи: „и на Неговиот Христос“. Види: Иса. 55:3. Цитат од Септуагинтата. Види: Пс. 132 / Пс. 131:11. Претпоставка. Во ракописот: „во првиот“. Сп.: 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Христос требаше да се брои“. Сре: 1. Царевите 11:14. Цитат од Септуагинтата. Друго можно разбирање: „Зашто Сатана подигна против него едомски противник“. Со различни интерпункциски знаци: „Веќе се осврнуваш на прозелити. Прашуваш: „Кој“. Односно, вие тврдите дека паганските христијани кои се обратиле кон Создателот се прозелити. Нејасен цитат. Сре: Дали. 16:4 (?). Види: Иса. 42:4, според Септуагинтата. Зибинас, редок грцизам; сп.: ζιβύνη, пронајден во Иса. 2:4 и Ер. 6:23. Односно, според апостолите, спасението за незнабошците се дава не со обраќање кон Мојсеевиот закон, туку со обраќање кон Христос. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „ечи“. Види: Иса. 46:12–13. Текстот е различен од Септуагинтата. Сре: Дали. 52:10. Во Септуагинтата: „Тој ќе ја отвори Својата света рака“. Види: Иса. 57:1. Цитат од Септуагинтата, каде што, пак, поинаку се вели: „Праведникот ќе биде одземен (т.е. спасен) од лицето на неправдата. Овие зборови ги нема во Септуагинтата. Во оригиналот и Вулгата: „во средината на градот“. Види: Езек. 9:4. Не се споменува Тау во Септуагинтата, но тау се појавува во Вулгата. Во оригиналот: תו [tāw] „знак“. Сре: Мет. 12:49–50; Рим. 8:29. Види: Пс.22 / Пс.21:23; Евр. 2:11–12. Сре: Дали. 2:20. Септуагинтата вели: „Тој ден човекот ќе ги фрли своите сребрени и златни гадости што ги направи за да се поклони на празни глувци и лилјаци“. Ракописот на Тертулијан го користи зборот noctivus „штетен“; „був“ – noctua. Во Вулгата: „да се поклонуваат кртови и лилјаци“. Сре: Дали. 5:6. Зборот Сорех е отсутен и од Септуагинтата и од Вулгата. Во долината Сорек („лозје“) живеела Далила, во која Самсон се заљубил (Судии 16:4). Сре: Дали. 5:4. Во Септуагинтата: „тоа (лозјето) роди трње (ἀκάνθας). Круната од трње била исткаена и поставена на Господа од римските војници. Сре: Мет. 27:29 ; Мк. 15:17 ; Во. 19:2. Сре: Мет. 27:23 ; Мк. 15:8,13–14; Во ред. 23:18, 21, 23; Во. 19:6, 12, 15. Види: Иса. 52:5; сп.: Езек. 36:20–23. Очигледно, станува збор за гласина што ја шират еврејските првосвештеници и старешини за грабнувањето на телото Господово од страна на учениците (сп. Матеј 28:11–15). Малку е веројатно дека Тертулијан имплицира дека Евреите станале виновници за лошите гласини за христијаните во подоцнежните времиња. Во Терт. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), меѓутоа, се споменува извесен Евреин кој ја предал својата религија, нудејќи на јавноста слика на која христијанскиот Бог е прикажан во тога со коњски (магарешки) уши, со копито на едната нога и со книга. Римски император од 14 до 37 н.е. Христос беше распнат под него. Римски император од 69 до 79 година. Под него е заземен Ерусалим. Сре: „и нема да остават камен на друг во тебе, зашто не го знаеше времето на својата посета“ (Лука 19:44, Синодален превод). Тертулијан значи т.н. „Еврејската војна“ (67–70), чиј детален опис е содржан во истоименото дело на Јосиф Флајс. Уништувањето на Храмот што се случи за време на оваа војна беше предвидено од Господ. Сре: Мет. 24:2; Мк. 13:2; Во ред. 21:6. Христос зборува за претстојната опсада и уништување на Ерусалим во Лука. 19:43–44. Сре: Дали. 1:3–4; и исто така: 5. Мој. 29:24–25. Во вознемиреност. Во Септуагинтата: „во неволја“. Сре: Мет. 26:14–16; Мк. 14; 10-11; Во ред. 22:3–6. Според Кројман, со Јуда Тертулијан значи Евреите. Сре: Мет. 21:12; Мк. 11:15; Во ред. 19:45; Јован 2:15. Сре: Мет. 21:23 ; Мк. 11:27; Во ред. 20:1. сре: Уп. 20:5; 34:14; втор. 4:24; 5:9; 6:15; Наум. 1:2. Тоа е, начинот на кој го прикажувате вашиот бог. Cp.: втор. 32:39 ; Јов 5:18. De spe fidelium е едно од изгубените дела на Тертулијан. Тертулијан бил чилијаст. Кројманова претпоставка. Во ракописот овој збор се однесува на Ерусалим. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „небесно“. Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo во angelicam substantiam transferemur во caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Сп.: 1 Коп. 15:52: ἐνἀτόμφ. Односно, Евангелието по Лука искривено од Маркионитите. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „ветувања“. Тертулијан го побива Маркион, кој тврдел дека меѓу Евреите мртвите живеат во подземниот свет. Кројман предлага тука празнина: „и бидејќи Господ е горе, и ова и она се извршуваат според судот на Господа“. Ниту Септуагинтата ниту Вулгата не зборуваат за змејови. Во Септуагинтата: „Кои се тие што летаат (πέτανται) како облаци и како гулаби со своите млади (σὺν νεοσσοῖς)? Спореди: Работа. 5:7: „И пилињата (νεοσσοί) на змејот летаат (πέτονται) на високи места“. Во оригиналот: „и летаат искри“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Бог“. Кројманова претпоставка. Во ракописот: „Дали вашиот Христос ветува небесно царство, немајќи небо, затоа што (или како) го претстави човекот, без тело? Кројманова претпоставка. Во ракописот: „одлично (ветување).“ Можеби ќе ве интересира: