Книга III

თავი 1. მესამე წიგნში ავტორი დაამტკიცებს, რომ ქრისტე შემოქმედს ეკუთვნის 1. წინა სამუშაოს გეგმის შესაბამისად, რომლის დაკარგვის შემდეგაც ვაგრძელებთ აღდგენას, აქ ვისაუბრებთ ქრისტეზე, თუმცა ეს ზედმეტია მას შემდეგ რაც დავიცვათ ღვთაების უნიკალურობა. რადგან ადრე ნათქვამიდან საკმარისად ნათელია, რომ ქრისტე შემოქმედის გარდა სხვა ღმერთს არ უნდა მივიჩნიოთ, რადგან დადგინდა, რომ შემოქმედის გარდა, რომელსაც ქრისტე ქადაგებდა, სხვა ღმერთს არ უნდა ეკუთვნოდეს, და შემდეგ მოციქულებმა გამოაცხადეს, რომ ქრისტე არავის ეკუთვნოდა, არამედ იმ ღმერთს, რომელსაც ქრისტე უქადაგებდა, ანუ შემოქმედს, რომ სხვა ღმერთი არ იყო ნახსენები. შესრულებულია მარკიონის ცდუნებამდე. 2. ეს ძალიან მარტივად მტკიცდება სამოციქულო და ერეტიკული ეკლესიების განხილვისას, კერძოდ, წესის კორუფცია უნდა გამოცხადდეს იქ, სადაც მოგვიანებით აღმოჩნდება. ეს უკვე აღვნიშნე პირველ წიგნში. მაგრამ ახლაც ეს დავა, რომლის საგანი იქნება ქრისტეს ცალკეული პიროვნება, სასარგებლო იქნება იმისთვის, რომ როცა დავამტკიცებთ, რომ ქრისტე შემოქმედს ეკუთვნის, მარკიონის ღმერთიც განდევნის. სიმართლეს შეეფერება მთელი თავისი ძალა გამოიყენოს არა როგორც გაჭირვებულმა - თუმცა, ის იმარჯვებს თუნდაც საქმის შემცირებით, მაგრამ [გადაწყდა] 549 როგორც ყველგან ცდილობდა დაუპირისპირდეს მოწინააღმდეგეს, რომელიც იმდენად გაგიჟებულია, რომ უფრო მეტად ვივარაუდოთ, რომ ქრისტე მოვიდა, რომელიც არასოდეს იყო გამოცხადებული, ვიდრე ის, ვინც ყოველთვის წინასწარ იყო ნათქვამი. თავი 2. აუცილებელია, რომ მამამ ჯერ ძე გამოაცხადოს და არა პირიქით. ადამიანის ხსნა დაკავშირებულია რწმენასთან, რომელიც წინასწარ შეცნობით უნდა გამართლებულიყო 1. ამ მომენტიდან მე შევდივარ კამათში, უნდა მოსულიყო თუ არა ეს ასე მოულოდნელად. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ის თავად არის თავისი ღმერთის შვილი: ბოლოს და ბოლოს, ბრძანება ასეთია, სანამ მამა აცხადებს შვილზე, ვიდრე ვაჟი მამის შესახებ, და სანამ მამა შვილზე მოწმობს, ვიდრე ვაჟი მამაზე; მეორეც, რადგან, გარდა შვილის სახელისა, მას აქვს მაცნეს სახელი. ანალოგიურად, პირველ რიგში უნდა გამოვლინდეს გამგზავნის დაცვა, რათა იყოს მოწმე გაგზავნილისთვის, რადგან სხვისი ძალაუფლებით მოსული არავინ ამტკიცებს მას ამის გამოცხადებით, არამედ მოელის, რომ დადასტურდება მისგან, რადგან ძალაუფლების მიმცემის მხარდაჭერა პირველად ვლინდება. 2. ოღონდ ის, ვისაც მამამ ასე არასოდეს დაუძახა, შვილად არ აღიარებს და ვინც კომისიის მიმცემს არასოდეს დაუნიშნავს, არ ჩაითვლება წარგზავნილად - მამა, რომელიც უნდა დაესახელებინათ და თავდებს, რომელიც უნდა დაენიშნათ, თუ ისინი არსებობდნენ. ყველაფერი, რაც გადაუხვევს ბუნების წესს, რომელიც 550 არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ უფრო მაღალი რანგის შემდგომ აღიარონ: მამა შვილის შემდეგ და გამგზავნი მაცნეს შემდეგ და ღმერთი ქრისტეს შემდეგ, საეჭვოდ ჩაითვლება. 3. არაფერი ხდება ცოდნაში მის წყარომდე, რადგან ეს არ ხდება დამკვიდრებაში. "მოულოდნელად ძე, მოულოდნელად გაგზავნილი და მოულოდნელად ქრისტე." მაგრამ მე მიდრეკილი ვარ დავიჯერო, რომ არაფერი მოდის ღმერთისგან, რაც მოულოდნელია, რადგან არაფერი მოდის ღმერთისგან უცნობი. თუ ეს დადგინდა, რატომ არ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რათა დადასტურდეს როგორც წინასწარმეტყველების საფუძველზე დამკვიდრებული, ასევე დამკვიდრების საფუძველზე ღვთაებრივი? 4. ყოველ შემთხვევაში, ამხელა საქმეს, რომელიც, უნდა ვიფიქროთ, ამზადებდნენ ადამიანთა გადარჩენისთვის, რა თქმა უნდა, ჯერ არ იქნებოდა მოსალოდნელი, ვინაიდან მას რწმენის წყალობით ნაყოფი გამოეტანა. რამდენადაც მას სჭირდებოდა რწმენა, რათა ნაყოფი გამოეღო, მას სჭირდებოდა მომზადება, რათა გამხდარიყო რწმენის ობიექტი, უზრუნველყოფილი იყო დამკვიდრებისა და წინასწარი გამოცხადების 551 საფუძვლით, რომლის მეშვეობითაც შექმნილი რწმენა მართებულად იყო განსაზღვრული ღმერთის მიერ ადამიანს და გამოვლინდა ღმერთთან მიმართებაში ადამიანის მიერ; რწმენა, რომელიც უნდა არსებობდეს 552 ცოდნის წყალობით, რადგან მას შეუძლია ამის გაკეთება, თუ ისწავლა, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველების წყალობით. თავი 3 სასწაულების მტკიცებულება არ არის საკმარისი ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად 1. "არ იყო, - ამბობთ, - ასეთი ბრძანება საჭირო იყო, რადგან მან ფაქტობრივად განიზრახა დაუყოვნებლივ დაემტკიცებინა, რომ იგი იყო ძეც და მაცნეც და ღმერთის ქრისტეც, მის მიერ აღსრულებული სასწაულების მტკიცებით." მაგრამ მე უარვყოფ, რომ მხოლოდ ამ სახის მტკიცებულება საკმარისია მის დასამოწმებლად, რაც მან თავად ჩამოართვა მას მნიშვნელობა. რადგან გამოაცხადა, რომ ბევრი მოვიდოდა და მოახდენდა ნიშნებს და დიდ საოცრებებს მოახდენდა რჩეულების მოსატყუებლად, 553 და მაინც არ უნდა მიეღო, მან აჩვენა რწმენის პირობითი ბუნება, რომელიც დაფუძნებულია ნიშნებსა და საოცრებებზე, რაც ძალიან ადვილად შეიძლება შესრულდეს თუნდაც ცრუ ქრისტეს მიერ. 2. ან როგორ შეიძლება მას ამის საფუძველზე სურდა აღიარება, აღიარება და მიღება (სასწაულებზე ვსაუბრობ), რის საფუძველზეც არ სურდა ეს სხვას მომხდარიყო, რომელთაც ასევე განზრახული ჰქონდათ მოულოდნელად მოსვლა და მათი მოსვლის რომელიმე ავტორის წინასწარმეტყველების გარეშე? თუ, იმის საფუძველზე, რომ ის მათ წინ მივიდა და პირველად დაწერა სასწაულების მტკიცებულება, ის, როგორც აბანოში ადგილი, იღებდა რწმენას, აწყვეტინებდა მას, ვინც მიჰყვებოდა, შეხედე, როგორც არ უნდა აღმოჩნდეს ამ შემდგომი ადამიანების პოზიციაზე, გამოავლინა თავი უფრო გვიან, ვიდრე შემოქმედი, რომელიც უკვე ადრე იყო აღიარებული და ამიტომ სასწაულები უნდა მოახდენს მათ, ვინც არ სწამდა. მოდი მის შემდეგ. 3. ასე რომ, თუ ის ფაქტი, რომ ის პირველი მოვიდა და პირველმა გამოაცხადა, ვინც მოგვიანებით მოვიდოდა, უნდა გამოიწვიოს მის რწმენამდე, 554 მაშინ მას წინასწარ დაგმობს ის, ვინც იყო ცნობილი, და ამის დამტკიცების ძალა მიმდევრებთან მიმართებაში მხოლოდ შემოქმედს ეკუთვნის, რომელსაც არ აქვს წინამორბედი. შენს ქრისტეს, როგორც ერთადერთი საჭირო რწმენისთვის, შემოქმედი ან ადრე ასრულებდა თავისი მსახურების მეშვეობით, ან განზრახული ჰქონდა აღსრულებულიყო მისი ქრისტეს მეშვეობით - ამის საფუძველზე შემიძლია სრული გამართლებით განვაცხადო, რომ 556 ქრისტეს უნდა სწამდეს 556 წელს მხოლოდ სასწაულების გამო, მით უფრო ნაკლები, მით უფრო შეუძლიათ დაადასტურონ მისი კუთვნილება შემოქმედისა და სხვა არავის შეესატყვისება. და აღუთქვა თავის ქრისტეში. 4. თუმცა, თუნდაც სხვა მტკიცებულება აღმოჩნდეს შენი ქრისტეს სასარგებლოდ, ე.ი. ახალი, მაშინ ჩვენ უფრო ადვილად დავიჯერებდით, რომ ახლები ეკუთვნიან იმავეს, რომელსაც ეკუთვნიან ძველები, ვიდრე რომ ისინი ეკუთვნიან მას, ვინც მხოლოდ ახლებს ფლობს, სანდო სიძველისგან დადასტურებას მოკლებული. ასე რომ, ის უნდა მოსულიყო, როგორც წინასწარმეტყველებით, მისდამი რწმენით და სასწაულებით, განსაკუთრებით ქრისტეს წინააღმდეგ, რომელიც ეკუთვნის შემოქმედს, 558 მხარდაჭერილი ნიშნებით და წინასწარმეტყველებებით მის შესახებ, 559 რათა ქრისტეს მეტოქე გაბრწყინებულიყო ყველა სახის განსხვავებაში. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა მისი ქრისტეს წინასწარმეტყველება ღმერთმა, რომელიც არასოდეს ყოფილა ნაწინასწარმეტყველები? ამიტომ, თქვენ ცდილობთ უზრუნველყოთ, რომ არ არსებობდეს რწმენა არც ღმერთისა და არც თქვენი ქრისტეს მიმართ, რადგან ღმერთი უცნობი არ უნდა დარჩენილიყო და ქრისტე ღვთის წყალობით უნდა ყოფილიყო აღიარებული. თავი 4. საკითხის განხილვა, რატომ არ დაელოდა მარკიონის ქრისტე შემოქმედისგან ქრისტეს მოსვლას 1. ვფიქრობ, მე არ ვიღირსე, მიმებაძო ჩვენი ღმერთის მიერ დაწესებული წესრიგი, როგორც მისთვის არასასიამოვნო და სწრაფ უარყოფას. როგორც ახალი იყო, მას სურდა ახლებურად მისვლა: ვაჟი, სანამ მამამისმა გამოაცხადა ეს, და მაცნე, სანამ მიიღებდა უფლებამოსილებას გამომგზავნისგან, რათა შემოეტანა ყველაზე უჩვეულო რწმენა, რომლის მიხედვითაც მათ სჯერათ, რომ ქრისტე მოვიდა მანამ, სანამ იცოდნენ, რომ ის არსებობს. აქვე უნდა გამოვიკვლიო რატომ არ მოვიდა ქრისტეს შემდეგ. 2. რადგან, როდესაც ვხვდები, რომ მისი ღმერთი 561 ამდენი ხნის განმავლობაში გამოიჩინა თავი ყველაზე მომთმენი ყველაზე მრისხანე შემოქმედის მიმართ, რომელიც ხანდახან აცხადებდა თავის ქრისტეს ადამიანებს, ვადასტურებ, რომ ნებისმიერი მიზეზის გამო მან ეს გააკეთა, გადადო თავისი გამოცხადებაც და ჩარევა, იმავე მიზეზით უნდა ყოფილიყო მოთმინება შემოქმედთან, რომელიც აპირებს შეასრულოს თავისი წეს-ჩვეულებები, რათა ქრისტეს მტრული და მტრული ღმერთი იყოს. დაასრულა და შეასრულა, მერე თვითონ დაამატებს საკუთარ დებულებებს. 3. თუმცა, 562 მონანიებამ ასეთი დიდი მოთმინებისთვის 563 გამოიწვია ის, რომ იგი არ დაელოდა შემოქმედის საქმეების დასრულებას, შემდეგ უშედეგოდ აგრძელებდა წინასწარმეტყველებებს მისი ქრისტეს შესახებ, რომლის გამოჩენასაც ვერ ელოდა. ან უმიზეზოდ წყვეტდა სხვისი დროის დინებას, ან უმიზეზოდ ამდენ ხანს არ ერეოდა. რამ შეაჩერა იგი და ვინ შთააგონა მას მოქმედება? თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, მან შეცდომა დაუშვა, რომ ასე გვიან გამოჩნდა შემოქმედის შემდეგ, მაგრამ ასე ნაჩქარევად მისი ქრისტეს წინაშე. 4. პირველი 564 დიდი ხნის წინ უნდა შერცხვენილიყო, მეორეს ჯერ არ შეხებოდა, რომ არ გაუძლოს ამდენ ხანს მძვინვარებულს და არ შეაწუხოს ის, ვინც ჯერ კიდევ უმოქმედოა, ორივესთან მიმართებაში, არ მოქმედებს საუკეთესო ღმერთის სახელის მიხედვით, იყო ჭეშმარიტად მერყევი და არასაიმედო, კერძოდ 5-დან 65-მდე შემოქმედი. ქრისტე და ყველგან ფუჭი. მან ხომ შემოქმედი ისე არ შეაკავა, როგორც ქრისტეს დაუპირისპირდა. და შემოქმედი რჩება აბსოლუტურად ისეთი, როგორიც არის და ქრისტე მოვა, როგორც მასზე წერია. რატომ მიჰყვება ის შემოქმედს, რომლის გამოსწორებაც ვერ შეძლო? რატომ გაეხსნა იგი თავის ქრისტეს, რომელსაც ვერ იკავებდა? 5. ან თუ გამოასწორა შემოქმედი, მის შემდეგ გამოავლინა თავი, ისე, რომ გამოსწორებას ექვემდებარებოდა წინ უძღოდა, მაშინ, შესაბამისად, ის, ვინც თავისი ქრისტეს გამოსწორებას აპირებდა, ისევე უნდა დაელოდებინა მას, რათა შემდგომში გამხდარიყო როგორც მისი, ასევე შემოქმედის გამომსწორებელი. სხვა საქმე იქნება, თუ ის კვლავ მოვა მის შემდეგ, რათა პირველ მოსვლაში შეეწინააღმდეგოს შემოქმედს, დაამხოს მისი კანონი და წინასწარმეტყველები, ხოლო მეორეში შეეწინააღმდეგოს ქრისტეს, ამხილოს მისი სამეფო. შემდეგ, მაშასადამე, ის აპირებს შეასრულოს თავისი გეგმა, მაშინ, ალბათ, მას დასჭირდება მისი დაჯერება. ან, თუ მისი საქმე უკვე დასრულებულია, ტყუილად აპირებს დაბრუნებას, არაფრის გაკეთებას არ გეგმავს. თავი 5. წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში ორი მახასიათებლის შესახებ: ბიბლიაში მომავლის შესახებ საუბარია უკვე მომხდარზე და ხშირად გამოიყენება ალეგორია. 1. ამ შესავალი სიტყვებით გადავდგი, როგორც იქნა, პირველი ნაბიჯი და, როგორც იქნა, შორიდან. მაგრამ, ამიერიდან რეალურად, პირისპირ ბრძოლას რომ ვაპირებ, ვხედავ, რომ ჯერ კიდევ საჭიროა გარკვეული ხაზების დადგენა, რომლებზეც უნდა ვიბრძოლოთ: ჩვენ ვსაუბრობთ შემოქმედის წერილზე. იმის დასამტკიცებლად, რომ ქრისტე ეკუთვნის შემოქმედს მათ შესაბამისად, როგორც შემდგომში აღსრულდა ქრისტემ, ასევე უნდა ვისაუბრო თავად წმინდა წერილების გარეგნობაზე და, ასე ვთქვათ, მათ ბუნებაზე, რათა ისინი, დებულებებთან ერთად, არ გახდეს კამათის საგანი და არ დაასუსტოს მკითხველის ყურადღება მათი დაცვის დებულების აღრევით. 2. მაშასადამე, მე მივმართავ ორ საკითხს წინასწარმეტყველურ მეტყველებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა ამიერიდან უნდა აღიარონ. პირველი ის არის, რომ მომავალი უკვე მოხდა. 567 რამეთუ ღმრთიურებას შეეფერება, სრულყოფილად მიიჩნიოს ყველაფერი, რაც მან გადაწყვიტა, რადგან არ არის მასში დროის განსხვავება, რომელშიც თავად მარადისობა განისაზღვრება დროის უბრალო ხარისხით, და წინასწარმეტყველური შთაგონებისთვის უფრო დამახასიათებელია იმის ჩვენება, თუ რას უყურებს, მაშინ როცა გამოიყურება, უკვე ნანახი და ამგვარად შესრულებული, ანუ რა მოხდება ნებისმიერ შემთხვევაში. როგორც, მაგალითად, ესაიას მეშვეობით ნათქვამია: ზურგი წამწამების ქვეშ დავდე, ლოყები ხელისგულების ქვეშ, მაგრამ სახე არ მომიშორებია აფურთხებისგან. 568 3. ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტემ გამოაცხადა ეს თავის შესახებ, როგორც ჩვენ გვჯერა, თუ წინასწარმეტყველმა თავის შესახებ, როგორც იუდეველები თვლიან, თუმცა, ეს იყო ნათქვამი იმაზე, რაც ჯერ არ მომხდარა, თითქოს ეს მოხდა. კიდევ ერთი თვისება იქნება ის, რომ ბევრი რამ რთულად არის გამოცხადებული - გამოცანები, ალეგორიები და იგავები - ისე, რომ ის სხვანაირად უნდა იქნას გაგებული, ვიდრე მასზე წერია. რამეთუ ვკითხულობთ, რომ მთები სიტკბოს გამოსხამენ, 569 მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ყურძნის წვენს კენჭებიდან ან კლდეებიდან ყურძნის წვენს უნდა ელოდოთ; გვესმის, რომ დედამიწა მიედინება რძე და თაფლი, 570, რომ უნდა გჯეროდეს, რომ ოდესმე ღვეზელებსა და სამიან ნამცხვრებს გააკეთებ მიწის ღვეზელებიდან, ღმერთი კი არ გვპირდება, რომ სწორედ წყალმომარაგების და გლეხის გამგებელი გახდება და ამბობს: მწყურვალ ქვეყანაში და უდაბნოში მდინარეებს მოვათავსებ - ბზისა და კედრის; 571 აგრეთვე წარმართთა მოქცევის წინასწარმეტყველება: მინდვრის მხეცებმა, სირენამებმა და სირაქლემას ასულებმა მაკურთხონ, 572 - მას, რა თქმა უნდა, არ აპირებდა მერცხლების, მელაების და იმ უცნაური და ზღაპრული მომღერლებისგან ბედნიერი ნიშნების მიღება. 4. და რატომ უნდა ვისაუბრო მეტი პრეზენტაციის ამ მეთოდზე? ერეტიკოსთა მოციქულიც კი 573 განმარტავს იმ კანონს, რომელიც ტოვებს სათლე ხარების პირს 574, როგორც არა ხარებს, არამედ ჩვენთან, 575 და აცხადებს, რომ ქვა, რომელიც თან ახლდა მათ სასმელს, 576 იყო ქრისტე, 577 ასევე ასწავლის გალატელების ორს. 578 და უთხრა ეფესელებს, რომ ის, რაც თავიდანვე იყო ნაწინასწარმეტყველები კაცის შესახებ, რომელიც მიატოვებს მამას და დედას და ორივე გახდება ერთი ხორცი, 579 მას ესმის, როგორც ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ. 580 თავი 6. მარკონიტების მტკიცების უარყოფა, რომ ებრაელებმა მოკლეს ქრისტე, როგორც სხვა ღმერთს. 1. თუ ახლა საკმარისად არის ცნობილი ებრაული ლიტერატურის ამ ორი მახასიათებლის შესახებ, დაიმახსოვრეთ, მკითხველო, ჩვენი შეთანხმება განვიხილოთ, როდესაც რაიმე მსგავსს ვიყენებთ, არა წმინდა წერილის ფორმას, არამედ საკითხის მდგომარეობას. მაშასადამე, ვინაიდან ერეტიკული სიგიჟე თვლიდა, რომ ქრისტე მოვიდა, რომელიც არასოდეს იყო გამოცხადებული, აქედან გამომდინარე უნდა ითქვას, რომ ის ქრისტე, რომელიც ყოველთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები, ჯერ არ მოსულა. 2. მაგრამ ამ შემთხვევაში მას მოუწევს გაერთიანდეს ებრაულ შეცდომასთან და მისი დახმარებით ააგოს მტკიცებულება, თითქოს იუდეველები, დარწმუნებული იყვნენ, რომ ის, ვინც მოვიდა, უცხო იყო, 581 არამარტო უარყვეს იგი როგორც უცხო, არამედ მოკლეს ის, როგორც მტერი, თუმცა ისინი, მათი რომ ყოფილიყო, უეჭველად და გარკვევით აღიარებდნენ H. 3. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს არ იყო როდიელი, 582, არამედ პონტოს კანონი, რომელიც გარანტიას აძლევდა ამ გემთმფლობელს, 583, რომ ებრაელები არ შეცდებოდნენ თავიანთ ქრისტესთან დაკავშირებით, თუმცა, თუნდაც არაფერი აღმოჩენილიყო, რაც მათზე იყო ნაწინასწარმეტყველები, მხოლოდ ადამიანურ მდგომარეობას, შეცდომისკენ მიდრეკილს, შეეძლო დაერწმუნებინა, რომ ებრაელები შეცდომის დაშვებას დაუყოვნებლივ არ შეძლებდნენ. იმ განსჯის საფუძველზე, ვინც ყველაზე მეტად შეცდა. 4. თავის მხრივ, ვინაიდან ნაწინასწარმეტყველები იყო, რომ ისინი არ აღიარებდნენ ქრისტეს და, შესაბამისად, მოკლავდნენ მას, შესაბამისად, სწორედ ის, ვის წინააღმდეგაც ამას უწინასწარმეტყველებდნენ, გაუცნობიერებელი და მოკლული იქნებოდა მათ მიერ. თუ დაგჭირდებათ მტკიცებულება, მე არ გავავრცელებ იმ წმინდა წერილებს, რომლებიც აცხადებენ, რომ ქრისტე შეიძლება მოკვდეს, მაგრამ ასევე ვადასტურებ, რომ ის არ იქნება აღიარებული - ბოლოს და ბოლოს, თუ მას აღიარებდნენ, რასაკვირველია, ვერაფერს გაუძლებდა - მაგრამ, გადავდებ მათ ვნებათა შესახებ კამათისთვის, დავკმაყოფილდები 584 მტკიცებით, რომ ქრისტე არ ადასტურებს, რომ ის დრო არ აღიარებს. ისინი ამას მოკლედ აცხადებენ, როდესაც აჩვენებენ, რომ შემოქმედის მიერ ცოდნის მთელი ძალა წაერთვა ხალხს. 5. „ამოვიღებ მათ ბრძენთა სიბრძნეს და მათ გონიერებას დავმალავ 585 და: შენი ყურებით გაიგონებ და ვერ გაიგონებ, შენი თვალებით შეხედავ და ვერ დაინახავ: რადგან ამ ხალხის გული გასუქებულია და ყურებით უსმენდნენ გაჭირვებით, თვალები დახუჭული ჰქონდათ გულთან, არ ენახათ და არასოდეს ენახათ. შემობრუნდი, რათა განვკურნო ისინი 586 6. რადგანაც მათ დაიმსახურეს ხსნის ეს სიწყნარე, ღმერთის სიყვარულით მხოლოდ სიტყვით, მაგრამ შორს იყვნენ მისგან. 587 ახლა, თუ ქრისტე გამოცხადდა შემოქმედის მიერ, რომელიც ქმნის ჭექა-ქუხილს, რომელიც ქმნის სულს, 588 და რომელიც უცხადებს თავის ქრისტეს ადამიანებს, წინასწარმეტყველ იოელის თანახმად, 589 თუ იუდეველთა მთელი იმედი, წარმართებზე რომ არ ვილაპარაკოთ, განზრახული იყო ქრისტეს გამოცხადებაში, მაშინ, უეჭველად, მინიშნებული იყო მათი ცოდნის წართმევა და გაგება. სიბრძნე და გონიერება, ისინი არ ეცოდინებათ და ვერ გაიგებენ, რაც იყო გამოცხადებული, ანუ ქრისტე, რადგან მათ მთავარ ბრძენკაცებს, ანუ მწიგნობრებს და მათ ბრძენებს, ანუ ფარისევლებს, შეცდომებს უშვებდნენ მის მიმართ; ასევე, ხალხს უნდა მოუსმინოს ყურით და არ მოესმინოს, რა თქმა უნდა, ქრისტეს სწავლება, და თვალით შეხედოს და, რა თქმა უნდა, არ დაინახოს ქრისტე, რომელიც სასწაულებს აკეთებს, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: და ვინ არის ბრმა, თუ არა ჩემი მსახურები? და ვინ არის ყრუ, თუ არა ის, ვინც მათზე მართავს? 590 7. არამედ, როცა იმავე ესაიას მეშვეობით გალანძღავს: მე შვა და გავზარდე ძეები, მაგრამ მათ უარყვეს მე; ხარმა იცნობს თავის პატრონს და ვირს მისი ბატონის ბაგალი, მაგრამ ისრაელი არ მიცნობს მე და ხალხმა ვერ გამიგო. 591 მაგრამ ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ქრისტე ყოველთვის ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში - კერძოდ, შემოქმედის სული, როგორც წინასწარმეტყველი მოწმობს: ჩვენი ცრუ სულია ქრისტე უფალი, 592 რომელიც თავიდანვე იყო და მოვისმინეთ და ვხედავთ, როგორც მამის შემცვლელი ღვთის სახელით, - ვიცით, რომ ასეთი სიტყვები ეკუთვნოდა მას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ისრაელს, რომელიც მაშინვე ეწინააღმდეგებოდა: თქვენ მიატოვეთ უფალი და განაწყენდით ისრაელის წმინდანის რისხვას. 593 8. თუკი არა ქრისტეს, არამედ თვით ღმერთს გსურს მიაწერო ებრაელების უმეცრება, რომელიც თავიდანვე მიეწერება ებრაელებს, ისე რომ არ დაუშვა აზრი, რომ სიტყვა და სული, ანუ ქრისტე, რომელიც ეკუთვნის შემოქმედს, ადრე აბუჩად იგდებდნენ და მათ (ებრაელებს) არ ცნობდნენ, მაშინ კვლავ დაგიჯდებათ. ყოველივე ამის შემდეგ, იმის უარყოფის გარეშე, რომ მისი ქრისტე არის ძე, სული და შემოქმედის არსი, თქვენ იძულებული იქნებით აღიაროთ, რომ ისინი, ვინც არ ცნობდნენ მამას, ვერ ცნობდნენ ძეს, რადგან მათ აქვთ იგივე არსი, რომლის სისავსე, თუ არ ესმით, მაშინ უფრო მეტად მისი ნაწილი, როგორც სისავსეში მონაწილე, არ არის გასაგები. 9. განხილულიდან უკვე ირკვევა, თუ როგორ უარყვეს ებრაელებმა ქრისტე და მოკლეს იგი: არა როგორც მათ, ვინც მას უცხოდ მიიღებდა, არამედ როგორც მათ, ვინც არ ცნობდა საკუთარს, რადგან ვერ მიიღებდნენ მას, როგორც უცხოს, რომლის შესახებაც არასდროს არაფერი იყო გამოცხადებული, რადგან მათ შეეძლოთ მიეღოთ ის, ვის შესახებაც ყოველთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები. ყოველივე ამის შემდეგ, შეიძლება მიღებულ იქნას ან არ მიიღოთ ისეთი რამ, რაც პროგნოზით გათვალისწინებული იქნება, მიიღებს მასალას აღიარებისთვის ან მცდარი წარმოდგენისთვის. ის, რაც მოკლებულია 595 მასალას, არ აძლევს გაგებას გამოვლენის საშუალებას. 10. მათ უარყვეს და დევნიდნენ არა როგორც სხვა ღმერთის ქრისტეს, არამედ როგორც კი კაცს, რომელსაც 596 ნიშნებში მატყუარა და მოძღვრებაში მეტოქე თვლიდნენ, ისე, რომ ეს კაცი, როგორც ერთი მათი, ანუ ებრაელი, მაგრამ გადაუხვია იუდაიზმს და ანადგურებდა მას, სასამართლოში არ მიუყვანიათ და უცნაურს არ სჯიდნენ. მათ, ვინც არ განიხილა მისი ადამიანური ბუნება, როგორც უცხო, როგორც ჩანს, შორს არის ქრისტეს, როგორც უცხოელის გაგება. თავი 7. წმინდა წერილი საუბრობდა ქრისტეს ორ მოსვლაზე: პირველი - ალეგორიულად, მეორე - აშკარად; ამიტომ, ებრაელებმა, ვერ გაიგეს სიტყვები პირველი უდიდებულესი გარეგნობის შესახებ, უარყვეს ზუსტად თავიანთი ქრისტე, რომელსაც ისინი ელოდნენ, როგორც ღვთიური სიდიადე. 1. ახლა უკვე შესაძლებელი იქნება ერეტიკოსმა, თავად ებრაელთან ერთად, სრულად იცოდეს ამ უკანასკნელის შეცდომების მიზეზი, ვისგან ისესხეს, ვისგანაც ამ კამათის მიმართულება, ბრმადან ბრმა, იმავე ორმოში ჩავარდა. 597 ჩვენ ვამბობთ, რომ წინასწარმეტყველთა მიერ ნაჩვენები ქრისტეს ორი ფორმა წინასწარმეტყველებდა მის ბევრ მოსვლას: ერთი თავმდაბლობით - რა თქმა უნდა, პირველი, როცა ცხვარივით უნდა წაეყვანათ საკლავზე და, როგორც კრავი, სანამ მპარავი დუმდა, ამიტომაც არ გააღო ბაგეები, 598 მოკლებული გარეგნობა. 2. ვინაიდან ჩვენ ვაცხადებთ, ამბობს ის, მასზე: ვითარცა ყრმა, ვითარცა ფესვი მწყურვალ მიწაზე, და მას არც გარეგნობა აქვს და არც დიდება; და ჩვენ ვნახეთ იგი - მას არც ფორმა ჰქონდა და არც სილამაზე, მაგრამ მისი ფორმა იყო სამარცხვინო, დამცირებული ადამიანთა ძეთა წინაშე, ადამიანი ტანჯვაში და მცოდნე უძლურების მატარებელი, 599 ვინაიდან იგი მამამ დაადგინა დაბრკოლების ქვად და შეურაცხყოფის კლდედ. კაცი, სირცხვილი ადამიანთა შორის და ხალხის ზიზღი. 602 3. სირცხვილის ეს მაგალითები შეესაბამება პირველ მოსვლას, როგორც დიდებულების მაგალითები შეესაბამება მეორეს, როდესაც ის აღარ გახდება დაბრკოლება და განსაცდელის კლდე, არამედ მთავარი ქვაკუთხედი, რომელიც მიღებულია 603 უარყოფისა და ტაძრის დაგვირგვინების შემდეგ, 604, ანუ ეკლესია და ჭეშმარიტად დანიელის კლდე, მოკვეთს მთას, რომელიც დაამსხვრევს ამ სამყაროს ხატებას. 605 4. ამის შესახებ მოსვლის შესახებ იგივე წინასწარმეტყველი: აჰა, ცის ღრუბლებით, ვითარცა ძე კაცისა, მიმავალი, მოვიდა ძველთა დღეთა. ის იდგა მის პირისპირ და ვინც იქვე იდგნენ, აკლდა მას. სამეფო ძალაუფლება და დედამიწის ყველა ერი თაობების მიხედვით მიეცა მას და მთელი დიდება მიენიჭა მის გულმოდგინე მსახურებას. და მისი ძალა მარადიულია, რომელიც არ წაერთმევა, და მისი სამეფო, რომელიც არ დასრულდება. 606 5. საქმე ისაა, რომ მაშინ მიიღებს დიდებულ სახეს და ამოუწურავ მშვენიერებას, აღემატება კაცთა ძეებს, რამეთუ ნათქვამია: კაცთა ძეთა წინაშე მშვენიერებით აღესრულა მადლი შენს პირში; ამიტომ ღმერთმა დაგლოცოთ სამუდამოდ. შემოირტყე მახვილი მის თეძოზე, ძლევამოსილი თავისი დიდებითა და მშვენიერებით, 607 როცა მამა მას ანგელოზებზე ოდნავ დაბლა აქცევს, 608 დიდებითა და პატივით გვირგვინდება და ყველაფერს ფეხქვეშ აყენებს. 609 6. მაშ, ვინც მას გახვრეტა, იცნობენ მას და სცემენ მკერდს, 610 ტომი ტომის მიხედვით, 611 რა თქმა უნდა, რადგანაც ადრე არ იცნობდნენ მას ადამიანური მდგომარეობის სიმდაბლეში: და ის კაცია, ამბობს იერემია, ვინ შეიცნობს მას? 612 ესაიას სიტყვების თანახმად, მისი დაბადებაც კი, ვის შეუძლია ახსნას? 613 ასე რომ, ზაქარიაში, იესო ნავეს ძის გამოსახულებით და სახელის საიდუმლოში, მამის ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი, იესო ქრისტე, ორმაგად არის წარმოდგენილი ორი მოსვლისთვის: პირველი, ჩაცმული ჭუჭყიანი ნაოჭებში, ანუ ტანჯვასა და სიკვდილში დაქვემდებარებული ხორცის შეურაცხყოფაში, როდესაც ეშმაკი, იუდას ცდუნების ავტორი არ ახსენებს. ნათლობა; შემდეგ, წინანდელი ჭუჭყისაგან გაშიშვლებული და პოდირის, მიტრისა და წმინდა მიტრის შემოსილი, 614 ანუ მეორედ მოსვლის დიდებითა და პატივით. 7. თუ დავიწყებ იმის ახსნას, თუ რას ნიშნავს 615 მარხვის დროს შეწირული ორი თხა, მაშინ არ გამოვა, რომ ისინი ასევე განასახიერებენ ქრისტეს ორივე ორდენს? თანაბარი ასაკით და ძალიან მსგავსი იმის გამო, რომ უფლის გარეგნობა ერთი და იგივეა, რადგან ის არ მოვა სხვა სამოსით, რათა ის ამოიცნონ მათ, ვისგანაც იტანჯებოდა. ერთი მათგანი (თხა), მეწამულში გახვეული, დაწყევლილი, გადაფურთხული, ტანჯული, დაჭრეს, ხალხმა ქალაქიდან სასიკვდილოდ გააძევა, უფლის ვნებების აშკარა ნიშნებით აღინიშნა; მეორე, ცოდვებისთვის შეწირული და ტაძრის მღვდელმთავრებისთვის საჭმელად მიცემული, აძლევდა მეორე ფენომენის ნიშნებს, რომელშიც ყველა ცოდვის გამოსყიდვის შემდეგ სულიერი ტაძრის, ანუ ეკლესიის მღვდლები მიირთმევდნენ, თითქოსდა, უფლის მადლის ერთგვარ ტრაპეზს, დანარჩენს კი ხსნაზე უარი ეთქვათ. 8. ასე რომ, რადგან პირველი მოსვლა ისე იყო გამოცხადებული, რომ იგი ძირითადად ალეგორიით იყო დაფარული და შეურაცხყოფილი იყო ყოველგვარი შეურაცხყოფით, მეორე კი ისე, რომ აშკარა და ღვთის ღირსი აღმოჩნდა, მაშინ ყურადღება მიაქციეს მხოლოდ იმას, რაც მათ (ებრაელებს) ადვილად ესმით და მიიღეს რწმენაზე, ე.ი. ანუ პირველთან დაკავშირებით. და ამგვარად, ისინი დღემდე უარყოფენ, რომ მათი ქრისტე მოვიდა, რადგან ის არ მოვიდა დიდებით, რადგან არ იციან, რომ ის ასევე თავმდაბლობით უნდა მოსულიყო. თავი 8. თუ ქრისტეს არ ჰყავდა ხორცი, როგორც მოჩვენება, მაშინ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, სულიერია, მკვდრეთით აღდგომა არასაიმედოა და ჩვენი რწმენა და მოციქულთა ქადაგება ამაოა. 1. ერეტიკოსმა ამიერიდან შეწყვიტოს ებრაელისგან შხამის სესხება; დაე, გველგესლა, როგორც იტყვიან, გველგესლიდან, საბოლოოდ ამოიღოს საკუთარი გამოგონების შხამიანი ლორწო, რომლის არსი ის არის, რომ ქრისტე არის მოჩვენება. თუ ეს თანამდებობა ასევე არ ეკუთვნის სხვა ავტორებს, რომლებიც გამოჩნდნენ ვადაზე ადრე და გარკვეულწილად ნაადრევი „მარკიონიტები“, რომლებსაც მოციქული იოანე ანტიქრისტეებს უწოდებდა, 616 უარყოფენ, რომ ქრისტე ხორციელად მოვიდა; მაგრამ ამით არა იმისთვის, რომ სხვა ღმერთის უფლებები დაამყარონ, რადგან ისინიც ამისთვის იქნებოდნენ დასახელებული, არამედ იმიტომ, რომ წარმოუდგენლად მიაჩნდათ, რომ ღმერთი ხორცია. 2. რამდენად უფრო ანტიქრისტეა მარკიონი, რომელიც ამ ვარაუდს საკუთარ თავს ითვისებს, უკეთ მომზადებული ქრისტეს ხორციელი არსის უარყოფისთვის! მარკიონი, რომელმაც თავისი ღმერთი (ქრისტეს ღმერთად) არც შემქმნელად და არც ხორცის აღმდგენად აქცია და ამ მხრივ, უნდა ვიფიქროთ, არის საუკეთესო და განსხვავებული შემოქმედის ტყუილისა და მოტყუებისგან. და ამიტომ, მისი ქრისტე, რათა არ მოეტყუებინა და არ მოეტყუებინა და შემთხვევით არ მიეწეროს ამის გამო შემოქმედს, არ იყო ის, რაც ჩანდა და იცრუა იმაზე, რაც იყო: რომ ის ხორცი იყო, უხორცოდ და რომ ის იყო ადამიანი კაცად. შესაბამისად, რომ ის ღმერთია, ვფიქრობ, 617 ღმერთის გარეშე. 3. რატომ არ მიიღო მან ღმერთის აჩრდილის სახე? დავიჯერებ მას მისი შინაგანი არსის შესახებ, თუ მან შეცდომაში შემიყვანა თავის გარეგნულ არსთან დაკავშირებით? როგორ შეიძლება ჩაითვალოს მართალი იმაში, რაც იმალება, თუ ის ისეთი მატყუარაა, რაც აშკარაა? როგორ მოახდინა მან, ვინც საკუთარ თავში გააერთიანა სულის ჭეშმარიტება და ხორცის მოტყუება, წარმოქმნა შეერთება, რომელსაც მოციქული არ დაუშვებს: 618 სინათლე, ანუ ჭეშმარიტება და სიბნელე, ანუ სიცრუე? 4. ახლა, როცა აღმოჩნდება, რომ ქრისტეს ხორცი მოტყუებაა, აღმოჩნდება, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტეს ხორცით არის მიღწეული, სრულყოფილია მოტყუებით: საუბარი, შეხება, საერთო კვება და თვით სასწაულებიც კი. რადგან თუ მან ვინმესთან შეხებით ან ვინმესთან შეხების ნებაზე გაათავისუფლა იგი ავადმყოფობისგან, მაშინ ის, რაც ფიზიკურად სრულყოფილია, არ შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად სრულყოფილად თვით სხეულის ჭეშმარიტების გარეშე. არაფერი მყარი არ შეიძლება შეიქმნას უფსკრული, არაფერი შევსებული არ შეიძლება შეიქმნას ცარიელი. 619 წარმოსახვით გარეგნობას აქვს მოჩვენებითი მოქმედება, წარმოსახვით ფიგურას აქვს წარმოსახვითი საქმეები. 5. ასევე, მისი (ე.ი. მარკიონის) ქრისტეს ვნებები რწმენას არ იძენს. ვინც არაჭეშმარიტად იტანჯებოდა, ხომ არაფერი განიცადა; მოჩვენება ნამდვილად ვერ იტანჯებოდა. შესაბამისად, ნადგურდება ღვთის მთელი საქმე. ყველაფერი, რაც მნიშვნელოვანი და ღირებულია ქრისტიანულ სახელში, უარყოფილია: ქრისტეს სიკვდილი, რომელსაც მოციქული ასე დაჟინებით იცავდა, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტს, ადასტურებს მას, როგორც სახარების მთავარ საფუძველს, ჩვენს ხსნას და საკუთარ ქადაგებას. რადგან მე გადმოგცეთ, ამბობს ის, უპირველეს ყოვლისა, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, რომ დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს. 620 6. გარდა ამისა, თუ მისი ხორცი უარყოფილია, როგორ დადასტურდება მისი სიკვდილი, ეს არის გამოცდა, რომელსაც მხოლოდ ხორცი ექვემდებარება, სიკვდილის გზით ბრუნდება დედამიწაზე, საიდანაც იგი აღებულია მისი შემოქმედის კანონის მიხედვით? 621 და თუ სიკვდილი უარყოფილია, ხოლო ხორცი უარყოფილია, მაშინ გაჩნდება ეჭვი აღდგომაში. რადგან ის არ აღდგა იმავე მიზეზით, რაც არ მოკვდა - იმიტომ, რომ მას მოკლებული იყო სხეულებრივი არსი, რომელიც მოიცავს სიკვდილსაც და აღდგომასაც. შესაბამისად, თუ ქრისტეს აღდგომა არასანდოა, მაშინ ჩვენიც განადგურდება. რადგან ჩვენს აღდგომას, რომლის გამოც ქრისტე მოვიდა, არ ექნება ძალა, თუ თვით ქრისტეს აღდგომას არ ექნება ძალა. 7. მართლაც, როგორც ისინი, ვინც ამბობდნენ, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფენ მოციქულს ქრისტეს აღდგომის საფუძველზე, 622 ისე, თუ ქრისტეს აღდგომა არ არსებობს, მკვდრეთით აღდგომაც უქმდება. და ამგვარად, ამაო იქნება ჩვენი რწმენა და ამაო იქნება მოციქულთა ქადაგება. 623 ისინი ასევე აღმოჩნდებიან ცრუ მოწმეები ღმერთის შესახებ, რადგან მათ თქვეს ჩვენება, რომ მან თითქოს აღადგინა ქრისტე, რომელიც მან არ გააცოცხლა. 624 და ჩვენ კვლავ ცოდვაში ვართ და ქრისტეში მიძინებულნი დაიღუპნენ; 625 თუნდაც უნდა აღდგეს, მაგრამ, ალბათ, მოჩვენებითად, ქრისტეს მსგავსად. თავი 9. ანგელოზებს, რომლებიც გამოეცხადნენ აბრაამს და ლოტს, ჰქონდათ ჭეშმარიტი ხორცი, რომელიც მათ იმავე ღმერთმა მისცა, რომელიც დაჰპირდა, რომ ადამიანებს ანგელოზებად აქცევდა. 1. თქვენ, ვინც წარმოიდგენთ, რომ ამ საკითხში წინააღმდეგობის გაწევისას უნდა მიმართოთ შემოქმედის ანგელოზებს - რომ ისინი, წარმოსახვითი, რა თქმა უნდა, ხორცის მოჩვენებითი სამოსით, დაუკავშირდნენ აბრაამს 626 და ლოტი 627 და, თუმცა, მართლაც ისაუბრეს და ჭამეს და გააკეთეს ის, რაც შენ გინდოდა, პირველ რიგში, შენს მაგალითს მიხედე. დამხობა. ბოლოს და ბოლოს, რამდენადაც ღმერთი, რომელსაც თქვენ წარადგენთ, არის საუკეთესო და ყველაზე სრულყოფილი, ღმერთის მაგალითები მას არ შეესაბამება; ის არ იქნება ვისზე უკეთესი და სრულყოფილი ყველაფერში, თუკი ყველაფერში არ განსხვავდება მისგან. 2. მაშინ გაიგეთ, რომ თქვენ ვერ მიაღწევთ იმის აღიარებას, რომ ანგელოზებს წარმოსახვითი ხორცი ჰქონდათ; ის იყო ნამდვილი და ჭეშმარიტი ადამიანი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მისთვის ძნელი არ იყო წარმოსახვითი ხორცით ჭეშმარიტი გრძნობებისა და მოქმედებების გამოვლენა, რამდენად ადვილი იყო მისთვის ჭეშმარიტ გრძნობებსა და მოქმედებებს მიეცეს ხორცის ჭეშმარიტი არსი, როგორც საკუთარი შემოქმედი და მოქანდაკე. 3. რადგან შენმა ღმერთმა, რადგანაც ის საერთოდ არ წარმოშობს ხორცს, როგორც მოსალოდნელი იყო, ალბათ შეძლო იმის მოჩვენება, რისი ჭეშმარიტებაც არ შეეძლო; ჩემო ღმერთო, რომელმაც ეს ტალახიდან აღებული ამჟამინდელ მდგომარეობაში გადააქცია, ჯერ კიდევ არა ქორწინების თესლიდან, არამედ უკვე ხორციდან, შეეძლო ანგელოზებისთვის ხორცის შექმნა ნებისმიერი მატერიიდან, ვინც აღადგინა და უფრო მეტიც, მხოლოდ სიტყვით, არაფრისგან კი სამყარო, რომელიც შედგება ამდენი და მნიშვნელოვანი სხეულებისგან. 4. ყოველ შემთხვევაში, თუ თქვენი ღმერთი ოდესმე დაჰპირდება ადამიანებს ანგელოზების ჭეშმარიტ არსს - ისინი, მისი თქმით, ანგელოზებს დაემსგავსებიან, 628 - მაშინ რატომ არ შეეძლო ჩემმა ღმერთმა მიაწოდოს ანგელოზებს ჭეშმარიტი ადამიანური არსი, სადაც არ უნდა იყოს წაღებული? რადგან არ მპასუხობ, საიდან მოდის ეს ანგელოზური არსი. საკმარისია დავადგინო ის, რასაც ღმერთი შეესაბამება, კერძოდ, მისი ჭეშმარიტება, რომელიც მან მიაწოდა სამ მოწმეს: მხედველობას, შეხებას, სმენას. 5. ღმერთისთვის უფრო რთულია ტყუილი, ვიდრე რაიმესგან ჭეშმარიტი ხორცის გამომუშავება, თუნდაც დაუბადებელი. თუმცა, სხვა ერეტიკოსებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ანგელოზთა ეს ხორცი ხორციდან უნდა დაიბადოს, თუ ის ჭეშმარიტად ადამიანური იქნებოდა, ჩვენ, საიმედო საფუძველზე დაყრდნობით, ვპასუხობთ, თუ როგორ შეიძლება იყოს ის ჭეშმარიტად ადამიანურიც და დაუბადებელიც: ის ჭეშმარიტად ადამიანურია ღვთის ჭეშმარიტების გამო, უცხოა სიცრუე და მოტყუება და იმიტომ, რომ ის ვერ აღიქმებოდა ადამიანების მიერ, როგორც ადამიანებში ისინი არ არსებობდნენ; ის დაუბადებელია, რადგან მხოლოდ ქრისტე უნდა დაბადებულიყო ხორცად ხორციდან, რათა გარდაქმნას ჩვენი დაბადება მისი შობით და ამით აღმოფხვრას ჩვენი სიკვდილი მისი სიკვდილით, აღდგომა იმ ხორცში, რომელშიც ის დაიბადა, რათა შეძლებოდა სიკვდილი. 6. მაშასადამე, თავად ანგელოზებთან ერთად გამოეცხადა აბრაამს ჭეშმარიტი ხორცით, მაგრამ ჯერ არ დაბადებულა, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო განწირული სიკვდილისთვის, მაგრამ სწავლობდა ცხოვრებას ადამიანთა შორის. მით უმეტეს, რომ ანგელოზები, რომლებსაც ჩვენთვის სიკვდილი არ ჰქონდათ განწირული, დაბადებით მცირე ხნით ხორცს მიეწოდებინათ! ბოლოს და ბოლოს, მათ არ უნდა დაეყარათ ის, როდესაც ისინი მოკვდნენ. 7. მაგრამ საიდანაც არ უნდა დარჩეს და როგორიც არ უნდა დარჩეს, პრეტენზია არ ჰქონიათ მათ საკუთრებაში. თუ შემოქმედი ქმნის ანგელოზებს სულებად და თავის მსახურებს აალებული ცეცხლით, 629 ჭეშმარიტად სულებს, როგორც ცეცხლით, მაშინ მან ასევე შექმნა ისინი ხორცად, ასე რომ, ჩვენ ახლა გვახსოვს და ვაცხადებთ ერეტიკოსებს, რომ ადამიანების ანგელოზებად გადაქცევის დაპირება მოდის იმავეისგან, ვინც ოდესღაც ანგელოზები ადამიანებად აქცია. თავი 10. მარკიონის ღმერთი, რომელიც იძულებულია მიიღოს ადამიანის ხორცის უცხო ფორმა, სამარცხვინოა, განსხვავებით შემოქმედისგან, რომელიც იყენებდა თავის ელემენტებს ადამიანებთან კომუნიკაციისთვის. რასაც ღმერთი ატარებს, ის ღირსეულს ხდის 1. ასე რომ, მე მინდა, რომ არ გქონდეთ შესაძლებლობა გამოიყენოთ შემოქმედის მაგალითები, როგორც უცხო და გქონდეთ საკუთარი მიზეზები, აღმოაჩინეთ თქვენი ღმერთის გეგმა, რომლის მიხედვითაც მან გამოავლინა თავისი ქრისტე არა ჭეშმარიტ ხორცში. თუ აბუჩად იგდებდა, როგორც მიწიერს და, როგორც თქვენ ამბობთ, სნეულებით სავსეს, რატომაც არ ეზიზღებოდა მისი ხატება? ყოველივე ამის შემდეგ, რაიმე უღირსი ნივთის გამოსახულება არ უნდა ჩაითვალოს ღირსად: მსგავსება გამომდინარეობს იქიდან, რაც არის. 2. „მაგრამ როგორ დაუკავშირდა ის ადამიანებთან, რომ არა ადამიანის არსის გამოსახულებით?“ რატომ არ აირჩია მან ამ შემთხვევაში გამოიყენა თავისი ჭეშმარიტი არსი ჭეშმარიტად კომუნიკაციისთვის, თუკი სჭირდებოდა კომუნიკაცია? რამდენად ღირსეულად განაპირობებს აუცილებლობა პატიოსნებას, ვიდრე ეშმაკობას! 3. თქვენ წარმოგიდგენთ საკმაოდ საწყალ ღმერთს სწორედ იმიტომ, რომ მან შეძლო თავისი ქრისტეს გამოვლენა მხოლოდ უღირსი და, მით უმეტეს, უცხო ნივთის საფარში. მართლაც, გარკვეულწილად, 630 ღირსეული იქნება რაიმე უღირსი გამოვიყენოთ, თუ ის ჩვენია, ისევე როგორც არ იქნება მართებული სხვისი, თუნდაც ღირსეული იყოს. რატომ არ მოვიდა იგი შემოსილი სხვა უფრო ღირსეული არსით და რაც მთავარია - საკუთარი, რათა არ სჭირდებოდეს უღირსი და უცხო? 4. თუ ჩემი შემოქმედი დაუკავშირდა ადამიანთან ეკლის ბუჩქის და ცეცხლის, 632 და მოგვიანებით ღრუბლისა და ბურთის მეშვეობით, 633 და გამოიყენა ძირითადი ელემენტების სხეულები საკუთარი თავის წარმოჩენაში, მაშინ ღვთაებრივი ძალის ეს მაგალითები საკმარისად აჩვენებს, რომ ღმერთს არ სჭირდებოდა ცრუ ან თუნდაც ნამდვილი ხორცის აღჭურვილობა. თუმცა, თუ სიზუსტისკენ ვისწრაფვით, არც ერთი არსი არ არის ღირსი, რომ შეიმოსოს ღმერთმა. 5. რასაც ჩაიცვამს, მას ღირსად აქცევს, იმ პირობით, რომ ეს იქნება მოტყუების გარეშე. და მაშასადამე, როგორ შეეძლო მან (მარკიონის ღმერთმა) ჭეშმარიტი ხორცი უფრო დიდ სირცხვილად მიიჩნიოს, ვიდრე ცრუ? მაგრამ მან თავისი შეხებით განადიდა იგი. 634 რაოდენ მნიშვნელოვანი იქნება ხორცი, რომლის აჩრდილი აუცილებელი აღმოჩნდა უმაღლესი ღმერთისთვის! თავი 11. მარკიონის სისულელეზე, რომელიც ასწავლიდა, რომ ქრისტე, მისი ღმერთი არ დაბადებულა. 1. მარკიონმა მიიღო ყველა ეს თხზულება ქრისტეს წარმოსახვითი სხეულებრივობის შესახებ იმ განზრახვით, რომ ადამიანური ბუნების ჩვენებაც არ დაადასტურებდა მისი დაბადების ფაქტს და ამ გზით შეუძლებელი იქნებოდა ქრისტეს კუთვნილების დაცვა შემოქმედისადმი, რადგან იგი გამოცხადდა დაბადებულად და, შესაბამისად, ხორციელად. და აქ პონტოელი სრულიად სულელურად მოქმედებს: თითქოს უფრო ადვილი არ იქნება იმის დაჯერება, რომ ხორცი ღმერთში დაუბადებელია, ვიდრე ის, რომ ის ცრუა, მით უმეტეს, თუ შემოქმედის ანგელოზებმა ეს რწმენა წინასწარ მოამზადეს ჭეშმარიტ, მაგრამ, თუმცა, დაუბადებელ სხეულში კომუნიკაციით. 2. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილი ფილუმენისთვის უფრო ადვილი იყო დაერწმუნებინა აპელესი 635 და მარკიონის ბანაკიდან სხვა განდევნილები, რომ ქრისტე მართლაც ატარებდა ხორცს, მაგრამ, თუმცა, დაბადებასთან ასოცირებული არ იყო, ნასესხები იყო პირველადი ელემენტებიდან. და თუ მარკიონს ეშინოდა, რომ ხორციელი რწმენა დაბადებით რწმენასაც შემოიტანდა, მაშინ, უეჭველად, ის, ვინც კაცად ჩანდა,, რა თქმა უნდა, დაბადებულად ითვლებოდა. 3. მართლაც, ერთმა ქალმა წამოიძახა: ნეტარია საშვილოსნო, რომელმაც გაგიჩინა და ძუძუები, რომელნიც გასაზრდოებენ. 636 და როგორ ითქვა დედამისზე და ძმებზე, რომ ისინი იდგნენ კარების გარეთ? 637 რა თქმა უნდა, როდესაც მან თავად გამოაცხადა თავი ადამიანის ძედ, მან აღიარა, რომ დაიბადა. 638 4. და ამ თავებს თავის დროზე შევხედავთ. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი სახარების ტექსტების განხილვამდე გადავდე, თუმცა, რაც ზემოთ აღვნიშნე: ყოველ შემთხვევაში, თუკი ვინმე კაცად ჩანდა, დაბადებულად ჩაითვლებოდა, ამაო იყო იმის ფიქრი, რომ დაბადების რწმენა მოჩვენებითი ხორცის იდეით აღმოიფხვრა. 5. რა იყო ის ფაქტი, რომ ის, რაც ჭეშმარიტად ითვლებოდა, არაჭეშმარიტად არსებობდა, ხორციც და დაბადებაც? ან თუ იტყვით: „ადამიანის აზრი იყოს ის, რაც მოესურვება“, მაშინ აღმოჩნდებით, რომ თაყვანს სცემთ თქვენს ღმერთს ყალბი სახელით, თუ მან იცოდა, რომ ის განსხვავებული იყო იმისგან, ვისზეც ხალხს აიძულებდა თავი ჩათვალონ. და თქვენ 639 უკვე შეგეძლოთ მისთვის წარმოსახვითი დაბადება მიეწეროთ, რათა თავიდან აიცილოთ ამ საკითხის გადაწყვეტა. 6. სინამდვილეში, ზოგიერთ გოგონას ზოგჯერ თავს ორსულად ეჩვენება, ან სისხლის ნაკადის გამო, ან რაიმე ავადმყოფობის გამო, რომელიც იწვევს შეშუპებას. 640 ყოველ შემთხვევაში, მოჩვენებასთან ერთად სცენა ისე უნდა ეთამაშა, რომ „იცეკვოს“ ის, რაც ხორცის წარმოშობასთან არის დაკავშირებული, რადგან მაინც სწორედ ამ არსის როლს ასრულებდა. თქვენ უარყავით, რა თქმა უნდა, დაბადების ტყუილი: ბოლოს და ბოლოს, თქვენ წარმოადგინეთ ხორცი, როგორც ჭეშმარიტი. 641 ღმერთის ჭეშმარიტი დაბადებაც კი, უნდა ვიფიქროთ, რაღაც უკიდურესად სამარცხვინოა. 7. მობრძანდით, დაეცემით ბუნების ამ უწმინდეს და საპატიო საქმეს, გადააგდეთ ყველაფერზე, რაც ხართ; გაანადგურე ხორცისა და სულის წყარო, უწოდე საშვილოსნო, სახელოსნო ასეთი დიდი ცოცხალი არსების წარმოებისთვის, ანუ ადამიანი, კანალიზაციის სანიაღვრე; დევნიან ორსულობისა და მშობიარობის უწმინდურ და სამარცხვინო ტკივილებს და შემდეგ თავად ახალშობილის ბინძურ, შეშფოთებულ, მხიარულ 642 ზრუნვას. თუმცა, როცა ამ ყველაფერს დაამხობ, რათა დაამტკიცო, რომ ის ღვთის უღირსია, დაბადება სიკვდილზე უღირსი არ იქნება, ბავშვობა - ჯვარცმა, სასჯელი - ბუნება, ხორცი კი - განაჩენი. 643 8. თუ ქრისტემ მართლაც განიცადა ეს, დაბადება ნაკლები იყო; თუ მან, როგორც მოჩვენება, დაუშვა ტყუილი, შეიძლება ტყუილად დაბადებულიყო. მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ, იმის მტკიცებით, რომ ჭეშმარიტება ღმერთს უფრო უხდება, ვიდრე იმ სამოსის სიცრუე, რომლითაც მან გამოავლინა თავისი ქრისტე, საკმარისად ვაჩვენეთ, რომ მარკიონის ის ძირითადი არგუმენტები, რომლებითაც იგი სხვა ქრისტეს არსებობას ამტკიცებს, სრულიად დაუსაბუთებელია. 9. თუ მართალი იყო, ხორცი იყო; თუ ხორცი იყო, დაიბადა. იმის გამო, რასაც ეს ერესი თავს ესხმის, დასტურდება, როცა ის, რითაც ის თავს ესხმის, უარყოფილია. ასე რომ, თუ იგი ხორციელად ითვლება, რადგან ის იყო დაბადებული, და დაბადებული, რადგან ის არის ხორციელი, რადგან ის არ იყო მოჩვენება, მაშინ უნდა აღიაროთ, რომ ის არის ზუსტად ის, ვის შესახებაც შემოქმედის წინასწარმეტყველები აცხადებდნენ, ხორციელად მოსული და დაბადებული, კერძოდ, რომ ის არის შემოქმედის ქრისტე. თავი 12. იმის ახსნა, თუ რატომ ეხება ესაიას სიტყვები ემანუელის შესახებ მომავალ ქრისტეს 1. მოიხსენიეთ ახლა, როგორც თქვენ სჩვევიათ, † ქრისტეს ამ შედარებას ესაიაში და დაამტკიცეთ, რომ იგი არანაირად არ შეესაბამება. „პირველ რიგში, - ამბობთ თქვენ, - ქრისტეს ესაიაში ემანუელი უნდა ეწოდოს. 644 მეორეც, ის მოიპოვებს დამასკოს ძალაუფლებას და სამარიის ნადავლს ასურელთა მეფის წინააღმდეგ. 645 თუმცა, ის, ვინც მოვიდა, მსგავსი სახელით არ გამოჩენილა და არც ერთი სამხედრო საქმე არ ჩაუდენია. 2. მაგრამ გირჩევთ დაიმახსოვროთ ის, რაც მაშინვე გვერდითაა ორივე პასაჟთან. ბოლოს და ბოლოს, ემანუელის თარგმანს ემატება: „ღმერთი ჩვენთან არს“, 646, რათა გაითვალისწინო არა მხოლოდ სახელის ხმა, არამედ მისი მნიშვნელობაც. რადგან ებრაული ბგერების კომბინაცია, რომელიც არის ემანუელი, არის მისი ხალხის ბგერების ერთობლიობა და მათი მნიშვნელობა, რომელიც არის „ღმერთი ჩვენთან ერთად“, საერთოა თარგმანის წყალობით. ამიტომ გამოიკვლიეთ ეს გამოთქმა „ღმერთი ჩვენთან“ (რომელიც არის ემანუელი) არ გამოიყენებოდა ქრისტეზე მას შემდეგ, რაც ქრისტე გამობრწყინდა. 3. და მე ვფიქრობ, რომ თქვენ არ უარყოფთ ამას, რადგან თქვენ თავად უწოდებთ მას "ღმერთი ჩვენთან ერთად", [ითქვა] 647 ე.ი. ემანუელ. ან თუ იმდენად უსაფუძვლო ხართ, რომ ამბობთ „ღმერთი ჩვენთან“ და არა „ემანუელი“, უარყოფთ, რომ ის მოვიდა, ვისი საკუთრებაა ემანუელის დარქმევა, თითქოს ეს სიტყვა არ ნიშნავდეს „ღმერთი ჩვენთან ერთად“, მაშინ ნახავთ, რომ ებრაელებში ქრისტიანები და მარკონიტებიც ახსენებენ ემანუელს, როცა უნდათ თქვან „ღმერთი ჩვენთან ჟღერს“. ღმერთი, - გამოაცხადებს ემანუელი, სიტყვის მნიშვნელობა, რომელიც ეხება მის ბგერას. 4. და თუ ემანუელი ნიშნავს "ღმერთს ჩვენთან ერთად" და ღმერთი, რომელიც ჩვენთანაა, არის ქრისტე, რომელიც ასევე ჩვენშია, რადგან ყველა თქვენ, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე, 648, მაშინ ქრისტე ისევე უეჭველად ცხოვრობს სახელის მნიშვნელობით, რაც არის "ჩვენთან" სახელი. ამრიგად, დადგენილია, რომ ის უკვე მოვიდა, რომლის შესახებაც წინასწარ ითქვა, როგორც ემანუელი, რადგან მოსულის მნიშვნელობა არის ემანუელი, ანუ „ღმერთი ჩვენთანაა“. თავი 13. იმის ახსნა, თუ რატომ უკავშირდება ესაიას სიტყვები დამასკოს ძალაუფლებისა და სამარიის ნადავლის შესახებ მომავალ ქრისტეს 1. ანალოგიურად, თქვენ მხედველობაში მიიღებთ მხოლოდ სახელების ჟღერადობას, როდესაც გესმით „დამასკოს ძალა“, „სამარიის ნადავლი“ და „ასურელთა მეფე“, თითქოს ისინი ქრისტეს ასახავდნენ, როგორც შემოქმედის მეომარს, არ აქცევენ ყურადღებას იმას, თუ რას ამბობს წერილი ზემოთ 649: რადგან მანამ, სანამ ის ისწავლის მამას და დედას სახელს აიღებს. სამარიის ნადავლი ასურელთა მეფის წინააღმდეგ. 650 2. ჯერ უნდა დაათვალიეროთ ასაკის მითითება: ხომ შეიძლება ვისაუბროთ ქრისტეზე, როგორც კაცზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ის იყო მეთაური. სახელდობრ, ჩვილი იძახებს იარაღს თავისი ყვირილით, მისცემს სიგნალს ომის დაწყების შესახებ არა საყვირით, არამედ ჭექა-ქუხილით, მიუთითებს თუ არა მტერზე თავდასხმის მიმართულებას არა ცხენიდან, ეტლის ან ციხესიმაგრის კედლიდან, არამედ მისი ექთნის ან მედდის კისრიდან ან ზურგიდან და ამით დაისაკუთრებს დამასკოს და სამარიას მკერდის ნაცვლად? 3. სხვა საქმეა, თუ პონტიელებში ბარბაროსული ხალხის ჩვილებს ბრძოლა სურთ, რომლებიც, მგონი, ჯერ მალამოებით იღებდნენ მზის აბაზანებს, შემდეგ საფენებით შეიარაღდნენ და ზეთით მიიღეს გადახდა, 651 ბავშვი, რომლებიც ღეჭვამდე სწავლობენ შუბების სროლას. 652 მართლაც, თუ ბუნება არსად არ აძლევს ადამიანებს საშუალებას იბრძოლონ მანამ, სანამ კაცები გახდებიან, 653 რომ მიიღონ დამასკოს ძალაუფლება მანამ, სანამ იცოდნენ, რა უწოდონ მამას და დედას, მაშინ ეს გამოცხადება უნდა იქნას გაგებული, როგორც ალეგორიული. „მაგრამ ღვთისმშობელსაც კი, - ამბობს ის, - ბუნებით არ უშვებს შობის უფლებას, და მაინც სწამთ წინასწარმეტყველის“. და ისინი ამას სწორად აკეთებენ. 4. რადგან მან წარმოუდგენელი რამის რწმენა მოამზადა, ახსნა, რომ ეს ნიშანი გახდება: ამიტომ, ამბობს, უფალი მოგცემთ ნიშანს: აჰა. ქალწული დაორსულდება საშვილოსნოში და შობს ძეს, 654 ნიშანი ღვთისაგან, რომ არა რაიმე სასწაული არაჩვეულებრივი, ნიშანი არ იქნებოდა. და ებრაელები, თუ ოდესმე, ჩვენი დაბნევის მიზნით, გაბედავენ ტყუილს, რომ ეს არის არა ღვთისმშობელი, 5. არამედ ახალგაზრდა ქალი 655, რომელიც აპირებს დაორსულებას და მშობიარობას, ნათქვამია წმინდა წერილში, ისინი დამარცხებულნი არიან იმ არგუმენტით, რომ არც ერთი ნიშანი არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი რამ, ანუ ორსულობა და მშობიარობა ახალგაზრდა ქალში. შესაბამისად, ისინი საფუძვლიანად დაიჯერებენ 656 ღვთისმშობლის დედობას, რომელიც განზრახულია გახდეს ნიშანი; ბავშვის მებრძოლობაში - ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, რადგან ნიშანს ახსნა არ აქვს. მაგრამ უპრეცედენტო დაბადების ნიშნის ფუნქციით დაჯილდოების შემდეგ, 657 ამ სიტყვების შემდეგ ნიშნის შესახებ სხვა ადგილას აცხადებს, თუ როგორ იკვებება ბავშვი, რომელიც შეჭამს თაფლს და ზეთს 658 - 6. და ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ნათქვამი, როგორც ნიშანი [რომ ის ბოროტებას არ განიზრახავს], 659 რადგან ეს არის ნება და შვილის საკუთრებაა 660 სამარიის ნადავლი ასურელთა მეფის წინააღმდეგ. 661 გაითვალისწინეთ მისი ასაკი და ეძიეთ ნაწინასწარმეტყველების მნიშვნელობა, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, დაუბრუნდით ჭეშმარიტ სახარებას, რაც მოიპარეთ შემდეგში: 662 და წინასწარმეტყველება ცხადი ხდება, როდესაც მისი შესრულება გამოცხადებულია. მართლაც, დაე, ეს აღმოსავლელი ბრძენკაცები დაელოდონ ქრისტეს ჩვილობის პირველ დღეებს, 663, რათა მისცეს მას ოქრო და საკმეველი: 664 და ბავშვმა მიიღო დამასკოს ძალა უბრძოლველად და იარაღის გარეშე. 7. ბოლოს და ბოლოს, გარდა იმისა, რაც ყველამ იცის, რომ აღმოსავლეთის ძალა, ე.ი. მისი ძალა და ძალა, როგორც წესი, ოქროში და საკმეველშია, უდავოა, რომ შემოქმედმა სხვა ერების ძალას ოქრო უწოდა, როგორც ნათქვამია ზაქარიას მეშვეობით: და იუდა დასახლდება იერუსალიმის მახლობლად და შეკრებს გარშემო მყოფი ერების მთელ ძალას, ოქროსა და ვერცხლს. 665 8. ოღონდ იმ ოქროს შესაწირის შესახებ დავითიც: და მიეცეს მას არაბეთის ოქროთი, 666 - და კიდევ: არაბთა და საბაიანთა მეფეები მას ძღვენს მიართმევენ. 667 რადგან აღმოსავლეთი, როგორც წესი, მოგვებს მეფეებად თვლიდა, ხოლო დამასკო ადრე არაბეთის კუთვნილებად ითვლებოდა, 668 წლამდე სიროფენიკიას მიენიჭებოდა სირიის გაყოფის შემდეგ; 669 შემდეგ ქრისტემ მიიღო მისი (დამასკოს) ძალა, აიღო მისი ნიშნები, ანუ ოქრო და არომატები. როგორც სამარიის ნადავლი, თავად მოგვები, რომლებმაც მისი შეცნობის შემდეგ, პატივი მიაგეს მას საჩუქრებით და დაჩოქილი, თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს და მეფეს, ისარგებლეს მანიშნებელი და წამყვანი ვარსკვლავის მოწმობით, აღმოჩნდნენ "სამარიის ნადავლი" - ანუ ქრისტეს კერპთაყვანისმცემლობა - მორწმუნეების მიერ. 9. რადგან ის, სამარიას სახელით შეურაცხყოფილი იყო კერპთაყვანისმცემლობის გამო, რის გამოც იგი დაშორდა ღმერთს მეფე იერობოამის დროს 670 წელს, რაც კერპთაყვანისმცემლობას ეწოდა. რადგან შემოქმედისთვის უჩვეულო არ არის დანაშაულთა შედარების საფუძველზე ერთი სიტყვის მეტაფორულად ჩანაცვლება მეორეთი. სოდომის მთავრებს ხომ იუდას მთავრებს უწოდებს, თავად ხალხს კი გომორას ხალხს; 671 და სხვაგან ამბობს: მამაშენი ამორეველია, დედაშენი კი ხეთელია, 672 - იმათ მსგავსი ბოროტების გამო, ვისაც ოდესღაც თავის ვაჟებსაც კი უწოდებდა: მე გავზარდე და გავზარდე ძეები, 673 10. ასე რომ, ეგვიპტეში ის ზოგჯერ მთელ სამყაროს გულისხმობს, როცა ცრურწმენასა და ლანძღვაში ადანაშაულებენ. 674 ასე რომ, ბაბილონი ჩვენს იოანეში არის რომაული ქალაქის გამოსახულება, თანაბრად დიდი, სამეფოთი ამაყი და ღვთის წმინდანებთან მებრძოლი. 675 იმავე მეთოდით მან მოგვებს სამარიელთა სახელი უწოდა; მოგვები, რომელთაგან ნადავლად წაართვეს ის, რაც ერთად ჰქონდათ, როგორც ვთქვით, სამარიელებთან - კერპთაყვანისმცემლობა. სიტყვაში „ასურელთა მეფის წინააღმდეგ“ ვგულისხმობთ: „ჰეროდეს წინააღმდეგ“, რომლის წინააღმდეგაც, რომ არ ეცნობებინათ, თუ რას ეძებდა ქრისტეს მოკვლის მიზნით, მოგვებმა ფაქტობრივად ისაუბრეს. 676 თავი 14. ალეგორიულად უნდა გავიგოთ სიტყვები მახვილისა და ისრების შესახებ, რომლებიც ფსალმუნის მიხედვით ატარებს ქრისტეს. 1. ჩვენი ეს ინტერპრეტაცია დადასტურებას მიიღებს, როცა სხვა ადგილას თქვენ, ვინც ქრისტეს მეომრად თვლით ზოგიერთი იარაღის დასახელებისა და მსგავსი სიტყვების გამო, უარვყოფთ სხვა აზრების შედარებითი გამოკვლევით. შემოარტყი, ამბობს დავითი, 677 მახვილით ბარძაყზე. 678 მაგრამ რას კითხულობთ ზემოთ ქრისტეს შესახებ? აყვავებული სილამაზით, ვიდრე კაცთა შვილები; მადლი გადმოვიდა შენი პირიდან. 679 2. ჩემთვის სასაცილოა, თუ ის, ვისაც ომისთვის მახვილი შემოარტყა, თავისი აყვავებული მშვენიერებითა და მისი ტუჩების მადლით შეჰყურებს. ემატება აგრეთვე: Pacnpocpany, აყვავება და მეფობა, 680 - დასძენს - ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სამართლიანობისთვის. 681 ვინ განახორციელებს ამას მახვილით და არა ამის საპირისპიროდ: მოტყუება, უხეშობა და უსამართლობა, ანუ ბრძოლების თანდაყოლილი საქმეები? ვნახოთ, მაშასადამე, ის ხმალი, რომელსაც განსხვავებული ეფექტი აქვს, არ არის თუ არა განსხვავებული. 3. ბოლოს და ბოლოს, იოანე მოციქული გამოცხადებაში აღწერს მახვილს 682 ღვთის პირიდან გამოსულ, 683 ორლესლიან მახვილს, ბასრს, 684 რომლითაც უნდა გვესმოდეს ღვთაებრივი სიტყვა, ორლესიანი რჯულისა და სახარების ორი აღთქმის წყალობით, სიმკვეთრე სიბრძნით და სულიერი მტრობით68. მთელი ვნება, მოწყვეტა ყველაზე ძვირფასს ღვთის სახელის გულისთვის. 686 4. და თუ არ გინდა იოანეს აღიარება, გყავს საერთო მოძღვარი, პავლე, რომელიც ჩვენს წელზე ჭეშმარიტებასა და სიმართლის სამკერვალოს აკრავს, რომელიც გვამზადებს მშვიდობის სახარებას და არა ომისთვის, გვიბრძანებს ავიღოთ რწმენის ფარი, რომლითაც შეგვიძლია ჩავაქროთ ყველა ცეცხლოვანი ისარი რომელიც, მისი თქმით, არის ღვთის სიტყვა. 688 5. და თვით უფალი მოვიდა ამ მახვილის გამოსაგზავნად დედამიწაზე, 689 და არა მშვიდობა. თუ ეს შენი ქრისტეა, მაშინ ის მეომარია. თუ ის მეომარი არ არის და მის მიერ შეთავაზებული მახვილი ალეგორიულია, მაშინ ქრისტე შემოქმედს ფსალმუნში ნებადართულია, სამხედრო საქმეებთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე, სიტყვის სიმბოლური მახვილით შემოირტყას, რომლითაც ზემოხსენებული აყვავებული მშვენიერება და ტუჩების მადლი შერწყმულია, რომლითაც იგი შემდეგ დედამიწაზე იყო შემოსაზღვრული, დავითს აეკრა. 6. რადგან ამაზე მიუთითებს სიტყვები: გავრცელდი, აყვავდი და მეფობა: გაავრცელე სიტყვა მთელ დედამიწაზე, რათა მოვუწოდო ყველა ერს. და შენი მარჯვენა მიგიყვანს, ამბობს ის, სასწაულებრივად, 690 - ეს არის სულიერი მადლის ძალა, რომელსაც მივყავართ ქრისტეს შეცნობამდე. 7. შენი ისრები ბასრია, 691 - მცნებები და მუქარა და საყვედურები გულისა ყველგან მიფრინავს, ყოველ სინდისს სჭრის და ხვრეტავს. ერები დაეცემა შენს წინაშე, 692 - რა თქმა უნდა, შენ გეთაყვანებიან. ასეთია „ბრძოლაში ძლევამოსილი“ და „კბილებამდე შეიარაღებული“ ქრისტე შემოქმედი, ამიტომ ის ახლა იღებს ნადავლს და არა მარტო სამარიას, არამედ ყველა ერს. ალეგორიულად აღიარეთ მისი მტაცებელი, ვისი იარაღიც შეიტყვეთ ალეგორიული ბუნების შესახებ. ასე რომ, ვინაიდან ანალოგიურად, ანუ ალეგორიულად, უფალიც ლაპარაკობდა და მოციქულიც წერდა, შემთხვევითი არ არის, რომ ვიყენებთ მის ინტერპრეტაციებს, რომელთა მაგალითებს მოწინააღმდეგეებიც კი აღიარებენ და, მაშასადამე, მოსული ქრისტე იქნება ესაიას ქრისტე, იმდენად, რამდენადაც ის არ იქნება მეომარი, რადგან ამას არ უწინასწარმეტყველებს ესაია. თავი 15. სხვა ღმერთის ძეს არ უნდა ერქვა შემოქმედის სახელი 1. უკვე საკმარისად ითქვა ხორცთან და ამის გამო მხოლოდ დაბადებასა და სახელთან დაკავშირებით ემანუელთან დაკავშირებულ საკითხებზე. სხვა სახელებზე და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს სახელზე რას უპასუხებს მეორე მხარე? თუ, თქვენი აზრით, ქრისტეს სახელი ისეთივე გავრცელებულია, როგორც ღმერთის სახელი, ასე რომ, მიზანშეწონილია ვუწოდოთ თითოეული ღმერთის ძე ქრისტე, რადგან თითოეული ღმერთის 693 არის მამა, მაშინ ამ მტკიცებულებას დაუპირისპირდება დამაჯერებელი მსჯელობა. 2. ღმერთის სახელი ხომ, როგორც ბუნებრივი ღვთაება, შეიძლება გავრცელდეს ყველა მათზე, ვინც ღვთაებრიობაზე ამტკიცებს, მათ შორის კერპებზეც, მოციქულის სიტყვების მიხედვით: რამეთუ არიან ღმერთად წოდებული, ცაში თუ მიწაზე; 695 ქრისტეს სახელი, რომელიც მოვიდა არა ბუნებიდან, არამედ დაწესებულებიდან, ხდება იმის საკუთრება, ვის მიერაც დაარსებულია და არ დაუშვებს სხვა ღმერთზე გადაცემას, განსაკუთრებით მტრულად განწყობილს და აქვს საკუთარი ინსტიტუტი, რისთვისაც მას დაევალება საკუთარი სახელები. 3. როგორ ხდება, რომ ისინი, ვინც გამოიგონეს ორი ღმერთის სხვადასხვა ინსტიტუტი, აღიარებენ სახელების საერთოს, როდესაც ინსტიტუტები არ თანხმდებიან, თუმცა არ არსებობს ორი მტრული ღმერთის უფრო დიდი მტკიცებულება, ვიდრე მათ დაწესებულებაში სხვადასხვა სახელების აღმოჩენა? განსხვავებების არსებობას მხოლოდ სახელების უნიკალურობა ადასტურებს. 4. თუ ის არ არსებობს, თუ ოდესმე მოხდება, შველის ბერძნული catachresis 696 სხვა სიტყვის არასათანადო მნიშვნელობით გამოყენების შესახებ. ღმერთს, ვფიქრობ, არაფერი უნდა აკლდეს და მისი დაწესებულება 697 უცხო მასალისგან არ უნდა იყოს აშენებული. როგორი ღმერთია ეს, რომელიც შვილისთვისაც კი შემოქმედისგან ითხოვს სახელებს, არა მარტო უცხოს, არამედ ძველს და ცნობილს, რომლებიც, ყოველ შემთხვევაში, ამ მიზეზით არ შეეფერება ახალ და უცნობ ღმერთს? 5. გარდა ამისა, როგორ შეიძლება მან ასწავლოს, რომ ქსოვილის ახალი ნაჭერი არ უნდა შეიკეროს ძველ ტანსაცმელზე და ახალი ღვინო არ უნდა მიანდო ძველ ტილოებს, 698 თავად ძველ სახელებზე შეკერილი და მათში ჩასხმა? როგორ შეუძლია მან განასხვავოს სახარება რჯულისგან, მთლიანად რჯულით შემოსილი, კერძოდ, ქრისტეს სახელით? ვინ აუკრძალა მას, ვინც სხვა რამეს ქადაგებდა და სხვაგან მოვიდა, სხვაგვარად ეწოდებინა, თუმცა ჭეშმარიტი ხორცი არ მიიღო ზუსტად იმიტომ, რომ არ ჩანდა ქრისტე შემოქმედი? 6. ამაო იყო მისი უხალისობა გამოჩენილიყო როგორც ის, ვისაც სურდა ეწოდებინა, მიუხედავად იმისა, რომ თუნდაც სხეულებრივი ყოფილიყო, ნაკლებად დაემსგავსებოდა ქრისტე შემოქმედს, ასე რომ არ ყოფილიყო. თუმცა, მას შემდეგ რაც მიიღო სახელი, ვისი არსი უარყო, ის აუცილებლად აღმოაჩენს საკუთარ თავს, სახელზე დაყრდნობით, ასევე არსს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ქრისტე ნიშნავს „ცხებულს“ და ცხება სხეულის საკუთრებაა, მაშინ მას, ვისაც სხეული არ ჰქონდა, სულაც არ შეიძლებოდა ცხება; ვისაც სულაც არ შეეძლო ცხება, არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტე. სხვა საქმეა, სახელის სახე მიიღო თუ არა. 7. „მაგრამ როგორ შეიძლებოდა, — ამბობს ის, — იუდეველთა ნდობა გამოეჩინა, თუ არა მათთვის კარგად ცნობილი და ნაცნობი სახელის დახმარებით? ღმერთი, რომელზეც თქვენ საუბრობთ, ყოყმანი ან მზაკვარი აღმოჩნდება: მოტყუების გზით რაღაცის გაკეთება ღალატობს გეგმას, გაურკვევლობას ან მოტყუებას. ცრუწინასწარმეტყველები მოქმედებდნენ ბევრად უფრო კეთილშობილურად და პირდაპირ, გამოჩნდნენ შემოქმედის წინააღმდეგ თავიანთი ღმერთის სახელით. მაგრამ მე ვერ ვპოულობ ამ გეგმის შესრულებას, რადგან უფრო ადვილი იყო მისი მიჩნევა ან ჩემი საკუთარი ქრისტეს, ან, უფრო სწორად, ერთგვარი მატყუარას 699, ვიდრე სხვა ღმერთის ქრისტე, რომელსაც სახარება დაადასტურებს. თავი 16. სახელი "იესო", რომელიც სრულიად შეუფერებელია მარკიონის ქრისტესთვის, წმინდა წერილში იყო ნაწინასწარმეტყველები, როგორც ჩვენი ქრისტეს სახელი ოსია იესო ნავეს ძის სახელით. 1. თუ მან მოიპარა ქრისტეს სახელი, როგორც წვრილმან ქურდმა მოიპარა კალათი, რატომ უნდოდა მასაც ერქვა იესო, სახელი, რომელსაც ებრაელებს არ ჰქონდათ ასეთი მოლოდინი? რადგან თუ ჩვენ, ვინც ღვთის მადლით გავიგეთ მისი საიდუმლოებები, ვაღიარებთ, რომ ეს სახელი ქრისტესთვის იყო განკუთვნილი, მაშინ იუდეველები, რომელთაგანაც გონება წაერთმევა, 700-მა ვერ გაიგო ეს. დღემდე ისინი ელიან ქრისტეს, ვიდრე იესოს და ელიას 701-ს განმარტავენ, როგორც ქრისტეს და არა იესოს. 2. მაშ, რატომ მოვიდა ის იმ სახელით, რომელსაც ქრისტე არ ელოდა? მას შეეძლო მოვიდა ერთი სახელი, რომლის იმედიც მხოლოდ იყო. თუმცა, როდესაც მან გააერთიანა ეს ორი, მოსალოდნელი და მოულოდნელი, მისი ორივე გეგმა ჩაიშალა. თუკი მას ამის გამო ეძახიან ქრისტე, რათა გარკვეული დროით ირწმუნოს, თითქოს შემოქმედისგან იყოს, მაშინ იესო ხელს უშლის ამას, რადგან ეს სახელი არ იყო მოსალოდნელი ქრისტე შემოქმედში; თუ ის ისე, რომ სხვა ღმერთის კუთვნილება შეიძლება ჩაითვალოს, მაშინ ამას ქრისტე არ დაუშვებს, რადგან ქრისტე შემოქმედის გარდა არავისგან მოელოდა. 3. ამათგან რომელს შეუძლია გამართვა, არ ვიცი. ორივე მათგანს შეეჭიდება ქრისტე, რომელიც ეკუთვნის შემოქმედს, რომელშიც იესოც არის გამოცხადებული. "როგორ?" - ამბობ შენ. გაიგეთ ეს ახლა თქვენი შეცდომის თანამზრახველებთან - ებრაელებთან. 702 როდესაც მოსე აბზესი, 704 ნავეს ძე, 705 დაინიშნა მემკვიდრედ 703, მისი ყოფილი სახელი, როგორც ცნობილია, შეიცვალა და მას იესოს უწოდეს. 706 4. „რა თქმა უნდა“, ამბობთ თქვენ. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ეს იყო მომავალის გამოსახულება. მართლაც, რადგან იესო ქრისტეს განზრახული ჰქონდა, რომ მეორე ერი, რომელიც ჩვენ ვართ, დავიბადეთ ამ საუკუნის უდაბნოში 707 წელს, აღთქმულ ქვეყანაში, რომელიც მოედინება თაფლითა და რძით 708 - ანუ 709 მარადიული სიცოცხლის ფლობა, იმაზე ტკბილი, ვიდრე არაფერია, და ეს უნდა მომხდარიყო არა მოსეს მეშვეობით, ანუ რჯულის მეშვეობით, არამედ იესოს სწავლებით. წინადაიცვეს ქვის პირი, 710, ანუ ქრისტეს, 5. რადგან ქვა არის ქრისტე, 711 - რამდენადაც ის ადამიანი, რომელიც ამ საიდუმლოს ტიპად იყო მომზადებული, აკურთხეს უფლის სახელის მსგავსებაში, რომელსაც ერქვა იესო. 712 თავად ქრისტემ მაშინაც დაამოწმა, რომ ეს სახელი მისი იყო, როცა მოსეს ესაუბრებოდა. ვინ ლაპარაკობდა, თუ არა შემოქმედის სული, ვინ არის ქრისტე? ასე რომ, როდესაც მან უთხრა ხალხს, რომლებმაც მიიღეს ბრძანება: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს თქვენს წინაშე, რათა დაგიცვათ თქვენს გზაზე და მიგიყვანოთ იმ ქვეყანაში, რომელიც მე მოგიმზადეთ; მოუსმინეთ მას და მოუსმინეთ მას, რათა არ დაემორჩილოთ მას, რადგან ის არ დაგიმალავთ, რადგან 713 ჩემი სახელი მასზეა, 714 - მან მას (ჯოშუა) ანგელოზი უწოდა მრავალი სასწაულის გამო, რაც უნდა მოეხდინა, და მისი წინასწარმეტყველური მსახურების გამო ღვთაებრივი ნების გამოცხადებისას, იესო - მისი მომავალი სახელის საიდუმლოს გამო. 6. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ფაქტი, რომ ეს 715 სახელი, რომელიც მან თავად დაარქვა (ჯოშუა) არის მისი სახელი, დაადასტურა მან და უბრძანა მას ამიერიდან ერქვა არა ანგელოზი, არა აუსები, არამედ იესო. შესაბამისად, თუ ორივე სახელი შეეფერება ქრისტეს შემოქმედს, მაშინ ისინი ისევე შეუფერებელია ქრისტეს არაშემოქმედისთვის, ისევე როგორც მას არ შეესაბამება მოქმედებების მთელი რიგი. ჩვენ გვჭირდება, საბოლოოდ, ამიერიდან ვიხელმძღვანელოთ იმ სანდო და სამართლიანი პრინციპით, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უარვყოთ მოწინააღმდეგის მტკიცებულებები, 716 ორივე მხარისთვის აუცილებელი, რის საფუძველზეც დადგინდება, რომ სხვა ღმერთის ქრისტეს აბსოლუტურად არაფერი უნდა ჰქონდეს ქრისტე შემოქმედთან. 7. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ უნდა დაიცვათ განსხვავება ისევე, როგორც ჩვენ არ დავუშვებთ განსხვავებას, რადგან თქვენ ვერ დაამტკიცებთ, რომ სხვა ღმერთის ქრისტე მოვიდა, თუ არ აჩვენებთ, რომ ის სრულიად განსხვავდება ქრისტე შემოქმედისგან და ჩვენ ვერ დავიცავთ მის კუთვნილებას შემოქმედისადმი, თუ არ ვაჩვენებთ, რომ ის არის ისეთი, როგორიც შემოქმედმა დაადგინა. რაც შეეხება სახელებს, ჩვენ უკვე დავიცავით ისინი: მე ვითვისებ ქრისტეს ჩემთვის, მე ვიცავ იესოს ჩემთვის. თავი 17. მომავალი ქრისტე, როგორც წინასწარმეტყველებმა მასზე იწინასწარმეტყველეს, საწყალი და საზიზღარი იყო. 1. მოდით შევადაროთ მისი დანარჩენი საქმეები წმინდა წერილს. კვლავ ჩნდება ესაია: „ჩვენ გამოვუცხადეთ, - ამბობს ის, - მის წინაშე: 717 როგორც ბავშვი, როგორც ფესვი მწყურვალ ქვეყანაში, და მას არც ფორმა ჰქონდა და არც დიდება, და ჩვენ ვნახეთ იგი, არც ფორმა ჰქონდა და არც სილამაზე, მაგრამ მისი ფორმა იყო სამარცხვინო, შემცირებული ყველა ადამიანთან შედარებით. უდიდებულესად შენი ხალხისგან 719 2. როგორი იყო ის გარეგნულად, როგორი იყო გარეგნულად, თუ არაკეთილსინდისიერია, მაშინ ქრისტე იქნება ჩემი გარეგნულად და ასახული 72-შიც. მას ეძახიან სულიერი მადლის ალეგორიულ მდგომარეობას, რომელშიც მას შემოარტყეს მახვილი 722, რაც არის ჭეშმარიტად მისი გარეგნობა, სილამაზე და დიდება. რადგან თუ სულის სისავსე დარჩება მასში, 726 მე ვიცნობ ტოტს იესეს ფესვიდან: 727 მისი ყვავილი 728 იქნება ჩემი ქრისტე, რომელზედაც დაისვენა, ესაიას თქმით, სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული, ღვთის შიშის სული. 729 4. რამეთუ არც ერთი ადამიანი არ შეესაბამებოდა ყველა სულიერ მოწმობას ერთად აღებული 730, გარდა ქრისტესა, რომელიც სულის მადლის გამო ყვავილს უტოლდებოდა და იესეს შთამომავალი მარიამის მეშვეობით ითვლებოდა იესეს ღეროდან. ვითხოვ პასუხს აზრთან დაკავშირებით: თუ მას მიაწერთ ყოველგვარი თავმდაბლობის, მოთმინებისა და სიმშვიდის სურვილს, მაშინ, ამის საფუძველზე, ის იქნება ესაიას ქრისტე - ტანჯვისა და უძლურების მოთმენის კაცი, 731 რომელიც ცხვარივით საკლავზე მიიყვანეს და ბატკანივით არ გააღო პირი მპარსვის წინაშე; 732 ვინც წინააღმდეგობა არ გაუწია და არ ყვიროდა, და მისი ხმა არ ისმოდა გარეშე; 733 ვინ არ დაამტვრია გატეხილი ლერწამი, ანუ იუდეველთა გატეხილი რწმენა; რომელი სელის მწველი ფითილი, ანუ ერების მყისვე დაწვა, არ ჩაქრა, 734 - ის სხვა არ შეიძლება იყოს, ვინც იწინასწარმეტყველა. 5. აუცილებელია, რომ 735 მისი მოქმედებები წმინდა წერილის მიხედვით იყოს შესწავლილი, დაყოფილი, თუ არ ვცდები, ორ მოქმედებად: ქადაგება და სასწაულების მოხდენა. მაგრამ მე მოვაწყობ ორივეს მაგალითებს ისე, რომ (რადგან მარკიონმაც მოისურვა თავად სახარების გამოკვლევა) სწავლების სხვადასხვა ასპექტები და ნიშნები გადაიდო იმ მომენტამდე, როგორც ეს იყო თვით მოვლენებამდე 736. აქ, ზოგადად, ჩვენ დავასრულებთ დაწყებულ საქმეს და ვადასტურებთ, რომ ქრისტე წინასწარმეტყველი იყო, როგორც ღვთის შიშმა ესაია ამბობს: [და] 737 უსმენს ძის ხმას 738 მას? 739 და ასევე როგორც ექიმი: რადგან მან თავად აიღო ჩვენი უძლურება და იტვირთა ჩვენი სნეულებები. 740 თავი 18. უფლის ჯვრისა და ჯვარცმის გამოსახულებები ძველ აღთქმაში 1. სიკვდილისგან, ვფიქრობ, ცდილობთ განასხვავოთ, 741 უარყოფთ, რომ ჯვარზე ტანჯვა ქრისტე შემოქმედისთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები და დამატებით მტკიცებულებად მოჰყავთ შემოქმედის მიერ თავისი ძის სიკვდილისთვის განწირვის ალბათობა, რომელიც მან თავად დაწყევლა: დაწყევლილია, ამბობს ის, ვინც კიდია ხეზე. 742 თუმცა, მე მართებულად გამოვყოფ ამ 743 წყევლის მნიშვნელობას ჯვრის უბრალო წინასწარმეტყველებისგან, რომელსაც წინამდებარე კვლევა ძირითადად ეძღვნება, რადგან სხვა ადგილებში საქმის ფაქტობრივი მდგომარეობის დადასტურება წინ უსწრებს მის ახსნას. პირველ რიგში ავხსნი სურათებს. 2. მართლაც, უაღრესად მიზანშეწონილი იყო ამ საიდუმლოს ალეგორიულად გამოსახვა პროკლამაციაში - რაც არ უნდა წარმოუდგენელი იყოს, იმდენად უფრო სავარაუდოა, რომ მომავალში ცდუნებად იქცეოდა, თუ მასზე ღიად იქნებოდა საუბარი; იმდენად უფრო ამაღლებული, მით უფრო ექვემდებარება დამალვას, ასე რომ გაგების სირთულე მოითხოვს ღვთის წყალობას. მაშ, დავიწყოთ ისაკით, რომელიც, როდესაც მამის მიერ საკლავად განზრახული, 744 თვითონ ატარებდა ხეს თავისთვის, 745 უკვე იმ დროს მიუთითებდა ქრისტეს სიკვდილზე, რომელიც მამის მიერ მსხვერპლად იყო მიცემული 746 და ატარებდა 747 ტანჯვის ხეს. 3. იოსები, ასევე განზრახული გამხდარიყო ქრისტეს ტიპი, თუ მხოლოდ 748, რადგან (რომ არ დავაგვიანო ჩემი გამოთქმა), რომ დევნა განიცადა ძმებისგან ღვთის წყალობისთვის - ქრისტეს მსგავსად იუდეველთაგან, ხორცის მიხედვით - როდესაც მიიღო მამის კურთხევა, გამოხატული ამ სიტყვებით: მისი მშვენიერება არის ხბოს რქა. ის მაშინვე გაფანტავს ერებს დედამიწის ზღვრამდე, 750 - რა თქმა უნდა, ის განწირული არ იყო არც ერთრქიანი მარტორქა და არც ორრქიანი მინოტავრი, მაგრამ მასში ქრისტე იყო ნაწინასწარმეტყველები, ხბო ორივე მიზნის შესაბამისად: ზოგისთვის, მსაჯულივით მრისხანე, ზოგისთვის, რომლის ჯვარიც თვინიერია, როგორც მაცხოვარი. 4. ფაქტობრივად, ეზოს, რომელიც ჯვრის ნაწილია, აქვს კიდეები, რომელსაც რქები ეწოდება, ხოლო ერთრქა არის ცენტრალური ანძის სვეტი. ჯვრის ამ ძალის წყალობით ის, ამგვარად შემოსილი რქებით, ახლა რწმენით ფანტავს ყველა ერს, გადადის მიწიდან ზეცაში, შემდეგ კი განიფანტება განკითხვის გზით, ზეციდან მიწაზე გადაგდება. 5. იგი ასევე იქნება ხბო სხვა ადგილას იმავე წერილში, როცა იაკობი სულიერად აგინებს 751 სიმონსა და ლევის, ანუ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რადგან ეს უკანასკნელნი თავიანთი წარმოშობით უბრუნდებიან პირველს: სვიმეონმა და ლევიმ ჩაიდინეს უსამართლობა თავიანთი ერესის გამო, 752 - კერძოდ, იმის გამო, რის გამოც დევნიდნენ ქრისტეს. დაე, ჩემი სული არ შევიდეს მათ კრებაში და ჩემი გრძნობები არ დარჩეს მათ შეკრებაში, რადგან მათი გაღიზიანებით ხოცავდნენ ადამიანებს - ესე იგი წინასწარმეტყველებს - და ვნებით ხბოს ძარღვებს ჭრიან, 754 - ანუ ქრისტეს, რომელმაც ჯვარს აცვეს იგი წინასწარმეტყველების მოკვლის შემდეგ, გაგიჟებულმა, რა თქმა უნდა, ლურსმნებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აზრი არ აქვს, თუ მკვლელობების შემდეგ ის მათ რაიმე ხარის წამების გამო გაკიცხავს. 6. რაც შეეხება მოსეს, როცა იესო ებრძოდა ამალეკს, რატომ გაიშვირა ხელები და იჯდა ლოცვაში, თუმცა ასეთ საგანგაშო ვითარებაში მუხლებზე უნდა ლოცულობდა, მკერდზე ხელებით მოარტყა და პირქვე დაემხო, თუ არა იმიტომ, რომ იქ, სადაც უფლის სახელი იბრძოდა, რომელიც ოდესღაც ეშმაკს უნდა ებრძოლა, ჯვრის გამოსახულებაც იყო საჭირო? 755 7. ისევ იგივე მოსემ, ყოველგვარი მსგავსების აკრძალვის შემდეგ, 756 რატომ დააყენა გადარჩენის სანახაობად სპილენძის გველი, 757 სვეტზე დაკიდებული ჩამოკიდებული კაცის სახით? 758 განა აქვე არ გაუსვა ხაზი უფლის ჯვრის ძალას, რომლის წყალობითაც განიარაღდა ეშმაკი გველი და ყველას, ვინც სულიერი გველებისგან იტანჯებოდა, მაგრამ ამას უყურებდა და სწამდა, ცოდვილი ნაკბენისგან განკურნებას და, მაშასადამე, ხსნას დაჰპირდა? თავი 19 1. აბა, ახლა ვნახავ, როგორ გაიგებთ შემდეგ სიტყვებს, თუ წაიკითხავთ მათ დავითისგან: უფალი მეფობდა ხისგან 759. განა მხოლოდ 760 წელს არის განსაზღვრული ხის ვაჭარი იუდეველთა მეფედ და არა ქრისტე, რომელიც მეფობდა ხეზე მისი ვნების მომენტიდან, რომელმაც დაამარცხა სიკვდილი. ბოლოს და ბოლოს, თუ 761 სიკვდილი მეფობდა ადამიდან ქრისტემდე, 762, მაშინ რატომ არ შეიძლება ითქვას ქრისტეზე, რომ ის მეფობდა ხისგან, რადგან მან ჯვრის ხეზე სიკვდილით დაასრულა სიკვდილის სასუფეველი? 2. ესაია ასევე ამბობს: ჩვენთვის შვილი დაიბადა, რა არის ახალი, თუ ღვთის ძეზე არ ვსაუბრობთ? - და ტომი მოგვცეს, რომლის ძალა მის მხარზე იყო. 763 საერთოდ რომელ მეფეს ატარებს თავისი ძალაუფლების ნიშანი მხარზე და არა თავზე, როგორც დიადემა, ან ხელში, როგორც კვერთხი, ან რაიმე განსაკუთრებული გამორჩეული ტანსაცმელი? 3. მაგრამ მხოლოდ ახალი საუკუნეების ახალმა მეფემ - ქრისტე იესომ - ახალი დიდებამ 764 აიღო მხარზე თავისი ძალაც და სიდიადეც, კერძოდ ჯვარი, რათა ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველების თანახმად ამიერიდან ხიდან მეფობდა უფალი. იერემია მიგვანიშნებს ამ ხეზე 765, წინასწარმეტყველებს, რომ ებრაელები იტყვიან: მოდი, დავდოთ ხე მის პურზე, 766 - ე.ი. სხეულზე. 4. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ზუსტად ის, რაც უფალმა გამოავლინა 767 სახარებაში, რომელსაც თქვენც აღიარებთ, უწოდებთ მის სხეულს პურს, 768, რათა ამის წყალობით გაიგოთ, რომ მისი სხეულის 769 გამოსახულება პურს მიეცა მან, ვისი სხეულიც წინასწარმეტყველმა პირველად შეადარა პურს, რადგან თავად უფალი აპირებდა ამის ახსნას შემდგომში. 5. თუ თქვენ ჯერ კიდევ ეძებთ წინასწარმეტყველებას უფლის ჯვარზე, შეიძლება დაკმაყოფილდეთ ოცდამეერთე ფსალმუნით, რომელიც შეიცავს ქრისტეს ყველა ვნების აღწერას, რომელმაც მაშინაც გამოაცხადა მისი დიდება: მათ გამჭრიეს, ამბობს ის, ხელები და ფეხები, 770 - რაც განუყოფელი წამებაა. და კიდევ, როცა მამის დახმარებას ლოცულობს, ამბობს: მიშველე ლომის პირიდან, - რა თქმა უნდა, სიკვდილი, - და რქებიდან ერთრქა სიმდაბლის, 771 - 6. ანუ ჯვრის კიდეებიდან, როგორც ზემოთ ვაჩვენეთ. არც თვით დავითს და არც იუდეველთა რომელიმე მეფეს არ განუცდიათ ასეთი ჯვარცმა, რომ არ იფიქროთ, რომ ვინმემ, ვინც მარტო ასე მნიშვნელოვნად ჯვარს აცვეს ხალხმა. თუ ახლაც ერეტიკული სიჯიუტე უარყოფს და დასცინის ყველა ამ ინტერპრეტაციას, მე ვაღიარებ მას, რომ შემოქმედს არ უწინასწარმეტყველა ქრისტეს ჯვარცმა: ბოლოს და ბოლოს, ამ შემთხვევაშიც არ დაამტკიცებს, რომ ის, ვინც ჯვარს აცვეს, განსხვავებულია. 7. გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ის არ აჩვენებს, რომ მისი სიკვდილი წინასწარმეტყველებდა მისმა ღმერთმა, რათა ტანჯვის განსხვავება და ამის გამო ადამიანთა სხვაობაც დაიცვან ნიშნების განსხვავებულობის საფუძველზე. თუმცა, რადგან არც მისი ქრისტე და არც მისი ჯვარცმა არ იყო ნაწინასწარმეტყველები, მხოლოდ სიკვდილის წინასწარმეტყველება საკმარისია იმის დასადასტურებლად, რომ ქრისტე ჩემია. ვინაიდან, რაც არ არის ნათქვამი მისი სიკვდილის ტიპზე, ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო ჯვარცმის გზით; მაშინ ის სხვა რამეს უნდა მივაწეროთ, თუ სხვა რამეზე პროგნოზი იქნებოდა. 8. თუ არ მოისურვებს, რომ ჩემი ქრისტეს სიკვდილი არ იყოს წინასწარმეტყველი, რაც მით უფრო სამარცხვინოა, თუ ის აცხადებს საკუთარი ქრისტეს სიკვდილს, რომლის დაბადებასაც უარყოფს, მაგრამ უარყოფს ჩემს სიკვდილს, რომლის დაბადებასაც აღიარებს. თუმცა, მე მინდა დავამტკიცო ჩემი ქრისტეს სიკვდილი, დამარხვა და აღდგომა ესაიას ერთი სიტყვით, რომელიც ამბობს: მისი დაკრძალვა შუაშია. 772 9. რამეთუ არ დამარხავდნენ, რომ არ მომკვდარიყო და მისი დაკრძალვა არ წაერთმიათ გარემოდან, გარდა აღდგომისა. ბოლოს დასძენს: ამიტომ ბევრს მიიღებს სამკვიდროდ და გაყოფს მრავალი 773-ის ნადავლს, რადგან მისი სული სიკვდილს გადაეცა. 774 ნაჩვენებია ამ მადლის მიზეზი, რომელიც უნდა ყოფილიყო სიკვდილის უსამართლობის ანაზღაურება; ასევე ნაჩვენებია, რომ იგი იძენს ამას [სიკვდილით იძენს] 775 სიკვდილის შემდეგ, რა თქმა უნდა, აღდგომის გზით. თავი 20. ახლა სრულდება ის, რაც იწინასწარმეტყველეს, როგორც ქრისტეს შემდეგ 1. ქრისტეს საქმეების სერია ჩამოყალიბებულია ამ აქამდე საკმარისად საკმარისად ისე, რომ ის, ნათლად წარმოდგენილი, როგორც ასეთი, როგორც იქნა გამოცხადებული, უნდა ჩაითვალოს სხვაგან, თუ არა ის, ვინც ასეთი იყო გამოცხადებული, ასე რომ უკვე მისი საქმეებისა და შემოქმედის წერილების ამ თანმიმდევრობიდან გამომდინარე, იმის წყალობით, თუ რა შეიძლება იყოს რწმენის საპირისპირო 76 შედეგი. 777 ან ეჭვქვეშ დააყენა, ან უარყო. ახლა - შემდგომ: ჩვენ ასევე წარმოგიდგენთ შემოქმედის წმინდა წერილების შესაბამისს, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს, როგორც ქრისტეს შემდეგ. 2. 778 წელსაც არ შესრულდებოდა დადგენილება, რომ არ მოსულიყო, ვის შემდეგაც უნდა შესრულებულიყო. შეხედეთ ყველა ხალხს, რომლებმაც მას შემდეგ დაიწყეს ადამიანური შეცდომის უფსკრულიდან გამოსვლა შემოქმედ ღმერთთან, ღმერთ ქრისტემდე 779 და, თუ გაბედავთ, უარყავით ეს წინასწარმეტყველება. 3. მაგრამ მაშინვე შეხვდები მამის აღთქმას ფსალმუნებში: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე. მთხოვე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდროდ და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად. 780 და თქვენ ვერ დაამტკიცებთ, რომ მისი ძე არის დავითი, ვიდრე ქრისტე, ან რომ დედამიწის საზღვრები აღთქმული იყო დავითს, რომელიც მეფობდა მხოლოდ ებრაელი ხალხის საზღვრებში, ვიდრე ქრისტეს, რომელმაც უკვე დაიპყრო მთელი სამყარო მისი სახარების რწმენით. 4. ასეც ესაიას მეშვეობით: აჰა, მოგეცი განკარგულება ხალხისთვის, წარმართთა შუქისთვის, რომ გაახილო თვალი ბრმებს, - რა თქმა უნდა, ცდომილებს, - დაიხსნა დაპყრობილი მათი ბორკილებიდან, ანუ განთავისუფლდე ცოდვებისგან, - და ციხის კარადიდან, - ეს არის სიბნელეში, - 7,8 სიკვდილისგან უცოდინრობა. 5. თუ ეს ყველაფერი ქრისტეს მეშვეობით ხდება, მაშინ ისინი არავისთან იქნება ასახული, თუ არა მას, ვისი მეშვეობითაც ხდება. ასევე სხვა ადგილას: აჰა, მე ვაქცი იგი წარმართთა მოწმედ, უფლისწული და წინამძღვარი წარმართებზე; წარმართები, რომელნიც არ გიცნობენ, მოგიხმობენ და ერები შენკენ მოგმართავენ. 782 ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ არ შეგიძლიათ ამის ინტერპრეტაცია დავითთან მიმართებაში, რადგან ზემოთ ნათქვამია: და დავამყარებ შენთვის საუკუნო წესდებას, ღვთისმოსაობასა და ერთგულებას დავითის. 783 6. თუმცა, ამ სიტყვებიდან უფრო მეტად მიხვდებით, რომ ქრისტეს ხორციელი მოდგმა ღვთისმშობლის წარმოშობის წყალობით დავითს უბრუნდება. რამეთუ ფსალმუნში დავითს ფიცი ეძლევა ამ აღთქმის შესახებ: ნაყოფისა ნაყოფისა შენსა დავსვავ ტახტზე, 784 რა არის ეს საშვილოსნო? თავად დავითი? აშკარად არა. დავითი ხომ მშობიარობას არ აპირებდა. 7. მაგრამ არც მისი ცოლი. ბოლოს და ბოლოს, ის არ იტყოდა: შენი მუცლის ნაყოფიდან, არამედ: შენი ცოლის მუცლის ნაყოფიდან. ის რჩება, რომ საშვილოსნოზე საუბრისას მან მიუთითა ვინმეს თავისი ოჯახიდან, რომლის ნაყოფიც უნდა გამხდარიყო ქრისტეს ხორცი, რომელიც წარმოიშვა მარიამის საშვილოსნოდან. ამიტომ ნაყოფს მხოლოდ საშვილოსნო უწოდა თავისი მნიშვნელობით, თითქოს მხოლოდ საშვილოსნო და არა ქმარი, თავად საშვილოსნო კი ოჯახის წინაპარსა და მამას მიაწერდა დავითს. 8. ფაქტობრივად, რაკი მას ღვთისმშობლის საშვილოსნო ქმარს ვერ მიაწერდა, წინაპარს მიაკუთვნა. ამრიგად, ახალი დაწესებულება, რომელიც ახლა გამოვლინდა ქრისტეში, იქნება ის, რაც მაშინ დაჰპირდა შემოქმედს და მას უწოდებს დავითის ღვთისმოსაობას და ერთგულებას, რაც იყო ქრისტეში, რადგან ქრისტე დავითისგან არის. [რა თქმა უნდა, მისი ხორცი იქნება დავითის ღვთისმოსაობა და ერთგულება, რომელიც ასე წმინდაა ღვთისმოსაობით და ერთგულია აღდგომის ძალაში.] 785 ბოლოს და ბოლოს, ნათან წინასწარმეტყველი 786 მეფეთა მეორე წიგნში აძლევს დავითს აღთქმას მისი შთამომავლობისთვის, რომელიც, მისი თქმით, მუცლიდან იქნება. 787 თუ შენი სულის სიმარტივით განმარტავ ამას, როგორც სოლომონს, გამაცინებ. რადგან, როგორც ჩანს, დავითმა შვა სოლომონი. განა ქრისტე, დავითის შთამომავალი მუცლიდან, რომელიც დავითიდან იყო, ანუ მარიამი, არ არის ამ ადგილას წინასწარმეტყველი? რამეთუ ქრისტეს სჭირდებოდა აეშენებინა სასახლე ღმრთისა, 788 წმიდა კაცისა, რათა სული ღმრთისა დამკვიდრებულიყო ამ საუკეთესო ტაძარში; 789 და ძე ღვთისა 790 უფრო ქრისტე უნდა გამხდარიყო, 791 ვიდრე სოლომონი, დავითის ძე. და ბოლოს, მარადიული ტახტიც და მარადიული სამეფოც 792 უფრო შეეფერება ქრისტეს, ვიდრე სოლომონს, გარდამავალ მეფეს. მაგრამ ღვთის წყალობა არ განშორდა ქრისტეს, 793 და ღვთის რისხვაც კი დაეცა სოლომონს მას შემდეგ, რაც იგი გარყვნილებასა და კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა. 794 10. რამეთუ აღუდგა მის წინააღმდეგ სატანა, ედომელი მოწინააღმდეგე. 795 ასე რომ, რადგან არცერთი ზემოაღნიშნული არ შეესაბამება სოლომონს, არამედ ქრისტეს, ჩვენი ინტერპრეტაციის პრინციპი სწორი იქნება, ხოლო მტკიცებულება ასევე არის იმ საქმეების შედეგი, რომლებიც ქრისტესთან მიმართებაში წინასწარმეტყველური აღმოჩნდება. და ამგვარად მასში იქნება დავითის ღვთისმოსაობა და ერთგულება; ღმერთმა იგი წარმართთა მოწმე გახადა და არა დავითი, წარმართთა უფლისწული და მმართველი, და არა დავითი, რომელიც მარტო მეფობდა ისრაელზე. ქრისტეს დღეს ეძახიან წარმართები, რომლებიც არ იცნობდნენ მას და ერები დღეს მიმართავენ ქრისტეს, რომლის შესახებაც ადრე წარმოდგენა არ ჰქონდათ. რასაც თქვენ ხედავთ, რომ ხდება, არ შეიძლება ეწოდოს მომავალს. თავი 21. წარმართთა მოწოდება, რომელზედაც საუბარია წმინდა წერილში და რომელიც ახლა სრულდება, უნდა განვასხვავოთ იუდეველთა შორის პროზელიტების მოწოდებისგან. 1. ასე რომ, თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ თქვენი ცნობილი ხრიკი, რომ განასხვავოთ ორი ქრისტე: თითქოს შემოქმედმა განზრახული იყო შეკრებილი ებრაელი ქრისტეს შეკრება მხოლოდ ერთი ხალხის დაშლიდან, ხოლო თქვენი საუკეთესო ღმერთმა მოგცა მთელი კაცობრიობის განთავისუფლებისთვის - რადგან შემოქმედის ქრისტიანები, ბოლოს და ბოლოს, გამოჩნდნენ უფრო ადრე, ვიდრე მარკიონი იყო მოწოდებული ღმერთის მეფობის დღიდან, ვიდრე ღმერთი იყო მისი მეფობის დროიდან. როცა ჯერ კიდევ არ იყო კერდონი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მარკიონზე. 2. მაგრამ, [და] 796 უარყო წარმართთა მოწოდების საკითხში, თქვენ უკვე ცდილობთ მოიხსენიოთ პროზელიტები, რომლებიც 797 წარმართთაგან მიდიან შემოქმედთან, 798 თუმცა 799 პროზელიტს, სხვებისგან განსხვავებული და განსაკუთრებული სტატუსის ადამიანებს, წინასწარმეტყველად უწოდებენ ცალკე: აჰა, მოვლენ ისინი თავად მეის მეშვეობით8. პროზელიტებიც უნდა მივიდნენ ღმერთთან. ხოლო წარმართებს, რომლებიც ჩვენ ვართ, ასევე აქვთ საკუთარი სახელი - „ქრისტეს მინდობილნი“: წარმართები კი მის სახელს ენდობიან. 801 3. პროზელიტები, რომლებსაც თქვენ ჩაანაცვლებთ წარმართების შესახებ წინასწარმეტყველებას, ჩვეულებრივ ენდობიან არა ქრისტეს სახელს, არამედ მოსეს ბრძანებას, საიდანაც მათი ინსტიტუტი მოვიდა. თუმცა, წარმართთა არჩევა ბოლო დღეებში მოხდა. სწორედ ამ სიტყვებით ამბობს ესაია: და უკანასკნელ დღეებში გამოვლინდება უფლის მთა, - რა თქმა უნდა, უფლის სიდიადე, - ღმერთის სასახლე მთების მწვერვალებზე მაღლა, 802 - რა თქმა უნდა, ქრისტე, ღვთის საყოველთაო ტაძარი, 803, რომელშიც ღმერთს სცემენ თაყვანს, ტაძარი ყველაფერზე მაღლა დგას და ძლიერდება და ძლიერდება, ბევრი მოვა და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სასახლეში, და გვაჩვენებს თავის გზას და შევალთ; რადგან სიონიდან გაბრწყინდება და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან 805 - ეს არის ახალი კანონის გზა, სახარება და ახალი სიტყვა, რომელიც არის ქრისტეში და აღარ არის მოსეს - და განიკითხავს ერებს შორის - ეს არის მათი შეცდომის შესახებ - და გამოავლენს უამრავ ხალხს - საკუთარ თავს, უპირველეს ყოვლისა, ებრაელებს და პროზელიტებს - და სცემენ მათ სიტყვებს. გასხვლის კაუჭები, - ე.ი. ისინი კრიმინალური სულების და ბოროტი ენების შესაძლებლობებს, ყოველგვარ ბოროტებასა და მკრეხელობას მოკრძალებასა და მშვიდობიანობაზე გადააქცევენ - და ერი არ აღმართავს მახვილს ერზე - რა თქმა უნდა, უთანხმოება - და აღარ ისწავლიან ბრძოლას, 807 - ანუ მტრობის გამოვლენას, რათა აქედან გაიგოთ, რომ აღთქმული ქრისტე, მაგრამ არა მძლავრი ბრძოლაა. 4. ან უარყავი, რომ ნაწინასწარმეტყველებია, როცა ის შენს თვალწინ გამოჩნდება, ან სრულდება, როცა წაიკითხავენ, ან, თუ ორივეს არ უარყოფთ, შესრულდება მასში, ვისთვისაც იყო ნაწინასწარმეტყველები. შეხედეთ აგრეთვე მოწოდების შეღწევას და გაფართოებას წარმართებს შორის, რომლებმაც ბოლო დღეებში დაიწყეს შემოქმედ ღმერთთან მისვლა და არა პროზელიტებში, რომელთა არჩევა უფრო დიდი ხნის წინ მოხდა. ეს რწმენა ხომ მოციქულებმა შემოიღეს. 808 თავი 22. საღვთო წერილი წინასწარმეტყველებს მოციქულთა დევნას, მორწმუნეთა შუბლზე ჯვრის ნიშანს და წარმართთა მიერ ღვთის განდიდებას. 1. მოციქულთა ღვაწლის შესახებაც გიწინასწარმეტყველეს: რა მშვენიერია ფეხები მშვიდობის მომტანისა, სასიხარულო ცნობის მომტანისა, 809 არა ომი და არა ბოროტება. გამოხმაურება 810 და ფსალმუნი: მათი ლაპარაკი აღწევს მთელ დედამიწას და მათი ხმა აღწევს დედამიწის კიდეებს, 811 - კერძოდ, მათ, ვინც მოაქვს კანონი, რომელიც მოვიდა სიონიდან და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან, 812, რათა იყოს, როგორც დაწერილია: ყველა, ვინც შორს არის ჩემი სამართლიანობისგან, მიუახლოვდეს ჩემს სიმართლეს და ჭეშმარიტებას. 813 2. როცა მოციქულებმა სარტყელი შემოიხვიეს ამ საქმისთვის, გაწყვიტეს თუ არა კავშირი ებრაელ უხუცესებთან, მმართველებთან და მღვდლებთან? ”რა თქმა უნდა,” ამბობს ის, ”სხვა ღმერთის მქადაგებლების მსგავსად”. პირიქით, იგივე, ვის წერილს ზუსტად ასრულებდნენ: გაიქეცი, გაიქეცი, - იძახის ესაია, - წადი აქედან და უწმინდურს ნუ შეეხები, ანუ ქრისტეს გმობას, "მოშორდი მათ შორის", რა თქმა უნდა, სინაგოგები, "განეშორე, რომ ატარო უფალო ჭურჭელი". 814 3. რადგან, როგორც ზემოთ წერია, უფალმა უკვე გამოავლინა თავისი ხელით წმიდა, 815 - ანუ თავისი ქრისტეს ძალით - წარმართთა წინაშე, რათა ყველა წარმართმა და დედამიწის კიდეებმა იხილონ ხსნა, რაც იყო ღვთისაგან. ამგვარად, თვით იუდაიზმს რომ დავშორდით, კანონის ვალდებულებები და ტვირთი სახარების თავისუფლებით ჩავანაცვლეთ, მივხვდით, რაც იყო ნათქვამი ფსალმუნში: მოდი, გავწყვიტოთ მათი ბორკილები და გადავაგდოთ უღელი, 816 - რა თქმა უნდა, მას შემდეგ, რაც ტომები აღელვდნენ და ხალხებმა ამაო შეთქმულება მოაწყვეს; აღდგნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ. 817 4. რა გადაიტანეს მაშინ მოციქულებმა? „ყველანაირი უსამართლობა, - ამბობთ თქვენ, - დევნა, რა თქმა უნდა, შემოქმედის ხალხისგან, როგორც მტრის მხრიდან, ვინც მათ ქადაგებდნენ. და როგორ უწინასწარმეტყველებს შემოქმედი, თუ ის ქრისტეს მოწინააღმდეგე იყო, არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველებს, რისი ატანა მოუწევთ მის მოციქულებს, არამედ გმობს? 5. ბოლოს და ბოლოს, მან ვერ იწინასწარმეტყველა სხვა ღმერთის ქმედებათა სერია, რომლის შესახებაც წარმოდგენაც არ ჰქონდა, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, და არ დაგმო ის, რაზეც თავად ზრუნავდა: ნახეთ, როგორ იღუპება მართალი - და არავინ მიიღებს გულს, მართალს კლავენ - და არავინ აქცევს ყურადღებას; ბოლოს და ბოლოს, მართალი მართლმსაჯულების სახემ მოიხსნა, 818 - ვინ არის ეს, თუ არა ქრისტე? მოდი, ამბობენ, მოვკლათ მართალი, რადგან საზიანოა ჩვენთვის. 819 ასე რომ, დასაწყისში თქვა და ბოლოს დაამატა, რომ ქრისტე განიცადა, მან იწინასწარმეტყველა, რომ მისი მართალნიც ერთნაირად იტანჯებოდნენ, მოციქულებიც და შემდეგ ყველა მორწმუნე, სწორედ იმ ნიშნით აღინიშნებოდა ეზეკიელი: უფალი მეუბნება: გაიარე 820 კარიბჭის შუა იერუსალიმის ცენტრში და დაადე თაუს ნიშნად? 821 6. ბოლოს და ბოლოს, თავად ბერძნული ასო Tau, ჩვენი T, წარმოადგენს ჯვარს, რომელიც, როგორც იწინასწარმეტყველა, იქნება ჩვენს შუბლზე ჭეშმარიტ და საყოველთაო იერუსალიმში, რომელშიც ქრისტეს ძმები, 822, ანუ ღვთის შვილები, 823 ადიდებენ ღმერთს, როგორც ოცდამეერთე მბრძანებელი ეუბნება პიროვნების მხარდამჭერს. ძმებო, თქვენი სახელის შესახებ, შუა ეკლესიაში გიგალობთ, 824 - ბოლოს და ბოლოს, რაც უნდა მომხდარიყო დღეს მისი სახელითა და სულით, მან სრული უფლებით იწინასწარმეტყველა, როგორც მისგან; და ცოტა დაბლა: ომ გადიდებ შენ დიდსა ეკლესიაში, 825 - და სამოცდამეშვიდე: ეკლესიებში აკურთხეთ უფალი ღმერთი. 826 რაზეც მიქა წინასწარმეტყველი ეხმიანება: ჩემი წყალობა არ არის ჩემთან, ამბობს უფალი, და არ მივიღებ თქვენს მსხვერპლს; რამეთუ მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე განდიდდება ჩემი სახელი წარმართთა შორის და ყოველგან მსხვერპლს სწირავენ ჩემს სახელს და წმინდა მსხვერპლს, 827 - კერძოდ, დიდება, კურთხევა, ქება და საგალობელი. 7. რაკი ეს ყველაფერი შენშიც არის გამოცხადებული - შუბლზე ნიშანი და ეკლესიების საიდუმლოებები და მსხვერპლშეწირვის სიწმინდე - მაშინ უნდა წახვიდე იქამდე, რომ დაადასტურო, რომ შემოქმედის სულმა უწინასწარმეტყველა შენს ქრისტეს. თავი 23. ბიბლიაში ნაწინასწარმეტყველები ებრაელების დასჯის შესახებ, რადგან მათ უარყვეს ქრისტე, რომელიც, შესაბამისად, არ შეიძლება ეკუთვნოდეს სხვა ღმერთს, გარდა შემოქმედისა. 1. ახლა, რაკი თქვენ, იუდეველებთან ერთად, უარყოფთ, რომ მათი ქრისტე მოვიდა, გაიგეთ აგრეთვე მათი აღსასრულის შესახებ, რომელსაც იწინასწარმეტყველეს, რომ იპოვნიდნენ ქრისტეს შემდეგ ბოროტების გამო, რის გამოც აბუჩად იგდებდნენ მას და მოკლეს. ჯერ ერთი, იმ დღიდან, როცა, ესაიას თქმით, ადამიანმა გადააგდო თავისი ოქრო და ვერცხლი სისაძაგლე, რომელიც ფუჭი და მავნე ნივთების თაყვანისმცემლობისთვის იყო შექმნილი, 828, ანუ იმ დროიდან, როცა კაცობრიობამ, როცა ქრისტეს მეშვეობით ჭეშმარიტება გაირკვა, უარყო კერპები, ნახეთ, არ შესრულდა თუ არა ის, რაც მოყვება. 2. რამეთუ ცაბაოთ უფალმა წაართვა იუდეას და იერუსალიმს, სხვათა შორის, წინასწარმეტყველიც და ბრძენი ხუროთმოძღვარიც, 829, ანუ სულიწმიდა, რომელიც აშენებს ეკლესიას, კერძოდ, ტაძარს და სახლს და ღვთის ქალაქს. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შემდეგ ღვთის მადლი დაშრა მათზე და ღრუბლებს უბრძანა, არ წვიმა ვენახზე სორეხის 830, ანუ ზეციური ძღვენი ჩამოსულიყო ისრაელის სახლზე. 831 3. მან ხომ ეკლები გამოუშვა, 832 რომლითაც გვირგვინი აღასრულა უფალს, 833 და არა სამართალი, არამედ ძახილი, 834 რომლითაც მან ჯვარცმას მიაღწია. 835 და რაკი ამ გზით წაერთვა ღვთაებრივი მადლის რბს 6, კანონი და წინასწარმეტყველნი მოქმედებდნენ მხოლოდ იოანემდე. 836 შემდეგ, მათი (იუდეველთა) სიგიჟეების გამო, უფლის სახელის გმობა დაიწყო მათი ბრალით, როგორც წერია: შენს გამო ჩემი სახელი გმობენ წარმართებს შორის, 837 - ბოლოს და ბოლოს, მათგან ცუდი ჭორი გავრცელდა, 838 - და რადგან ისინი არ თვლიდნენ დრო 830-დან 394-მდე. მონანიება, 841, შემდეგ გაანადგურეს მათი მიწა, გადაწვეს მათი ქალაქები, მათი მიწა გაანადგურეს უცხოებმა მათ თვალწინ, 842 მიატოვეს სიონის ასული, როგორც საგუშაგო კოშკი ვენახში ან საგუშაგო კოშკი კიტრის მინდორში, 843 კერძოდ, რადგან ისრაელს არ ესმოდა უფალი და ხალხმა არ იცოდა ერთის შესახებ. ისრაელი. 844 4. ასე რომ, პირობითი მუქარა მახვილით - თუ უარვყოფ და არ მომისმენ, მახვილი შეგჭამს 845 - დაადასტურებს, რომ ვინც არ გაიგონა, ვინ დაიღუპნენ, იყო ქრისტე, რომელიც ორმოცდამერვე ფსალმუნში ითხოვს მამისგან გაფანტვას მათთვის: გაფანტე ისინი მისი ძალით; 846 რომელიც კვლავ ესაიას მეშვეობით აჯამებს მათ დაწვაზე თქმულს, ამბობს: ჩემს გამო ეს დაგემართა, წუხილში დაიძინებ 847. 848 5. სრულიად აბსურდია, თუ ებრაელებმა ეს განიცადეს არა იმის გამო, ვინც განაცხადა, რომ მის გამო გაუძლებდნენ, არამედ ქრისტეს, სხვა ღმერთის გამო. მაგრამ, მე აღვნიშნავ, რომ სხვა ღმერთის ქრისტე, თქვენი აზრით, შემოქმედის ძალითა და ძალით ჯვარზე იქნა მიყვანილი, როგორც მის მიმართ მტრულად განწყობილი. თუმცა აქ იგი გამოსახულია როგორც ის, ვისაც შემოქმედი იცავს: და ბოროტმოქმედნი მისცეს მის საფლავს, 849 - კერძოდ, მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ ის გაძარცვეს, 850 - და მდიდრები მისი სიკვდილისთვის, 851 - კერძოდ, ისინი, ვინც იყიდეს იუდას ღალატი 852 და ჯარისკაცების ცრუ ჩვენება. 853 6. მაშასადამე, ან მის გამო არ დაემართა ეს იუდეველებს, არამედ თქვენ უარყოფთ როგორც წმინდა წერილის მნიშვნელობის შესაბამისობას საქმის შედეგთან, ასევე დროთა თანმიმდევრობით, ან, თუ ეს მათ მის გამო დაემართათ, მაშინ შემოქმედი ვერავის შურს იძიებდა, გარდა მისი ქრისტესა და ჯუდას დააჯილდოებდა85. მართლაც, თუ ჯერ კიდევ არ მოსულა ქრისტე შემოქმედი, რომლის გულისთვისაც იწინასწარმეტყველეს, რომ ისინი ამას განიცდიდნენ, მაშინ ისინი გაუძლებენ ამას, როცა ის მოვა. და სად უნდა დარჩეს სიონის ასული, რომელიც დღეს აქ არ არის? 7. სად უნდა დაიწვას უკვე ნანგრევებში მყოფი ქალაქები? სად არის უკვე გადასახლებული ხალხის გაფანტვა? დააბრუნეთ იუდეაში პოზიცია, რომელსაც ქრისტე შემოქმედი გამოავლენდა - და დაჟინებით მოითხოვეთ, რომ ვინმე მოვიდა. როგორ შეიძლება, რომ მან თავისი ზეცით გაგზავნა ის, ვინც შემდეგ უნდა გაენადგურებინა თავის მიწაზე, მისი სამეფოს უფრო დიდებული და ლამაზი რეგიონის შეურაცხყოფის შემდეგ, 855 მას შემდეგ, რაც ფეხქვეშ დაამარცხა მისი ეზო და კრემლი? 856 არის ის, რაც მას უფრო სურდა? ის, ვინც ცნობილია, რომ არის ეჭვიანი ღმერთი! 857 მაინც, მან მოიგო. გრცხვენოდეთ, ვინც დამარცხებული ღმერთის გწამთ. რას ელით იმისგან, ვინც საკუთარ თავს ვერ ახერხებს? მას ხომ შემოქმედის ძალები და ხალხი თრგუნავდნენ, ან სისუსტის გამო, ან ბოროტების გამო, რათა, მოთმინებით, მათ მიეწერათ ასეთი დიდი დანაშაული. თავი 24. ათასწლიანი მიწიერი სამეფოს შესახებ 1. "რა თქმა უნდა," ამბობთ თქვენ, "მისგან ველოდები იმას, რაც თავად გახდება განსხვავებულობის მტკიცებულება - ღვთის სამეფო მარადიული ზეციური საკუთრების. თქვენი ქრისტე ჰპირდება ებრაელებს მათ ყოფილ მდგომარეობას დედამიწის დაბრუნების შემდეგ, ხოლო სიცოცხლის ბოლოს - ნუგეშისცემას ქვესკნელში აბრაამის წიაღში." 858 ოჰ, ყველაზე კეთილო ღმერთო, თუ დამშვიდდა, რისხვით წაართვა! ღმერთო შენო, 859 რომელნიც სცემენ და განკურნებენ, 860 იწვევს უბედურებებს და ქმნის მშვიდობას! 861 ოჰ, ღმერთო, მკვდართა მიმართ მოწყალეო! 2. მაგრამ აბრაამის წიაღზე თავის დროზე. რაც შეეხება იუდეას დაბრუნებას (რომელსაც თავად ებრაელები მოტყუებულნი ლოკაციებისა და ქვეყნების სახელებით მოელიან, როგორც აღწერილია), მაშინ რამდენად შეესაბამება ალეგორიული ინტერპრეტაცია სულიერად მისი გარეგნობითა და ნაყოფით ქრისტეს და ეკლესიას და დიდი დრო სჭირდება შესწავლას, და სხვა ნაშრომში ნათქვამია, რომელსაც ვუწოდეთ „ერთგულების იმედზე2 და ეს არ არის, რადგან ეს არ არის 6“ ზეციური დაპირება, რომელიც განიხილება. 3. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ გვპირდებიან სამეფოს დედამიწაზე 863, მაგრამ ჯერ ზეცას, და მას სხვა ხასიათი ექნება, რადგან ის არის ხელნაკეთი ქალაქში, იერუსალიმში, რომელსაც მოციქული ზემოდან დედას უწოდებს, 864 წლის აღდგომის შემდეგ 866 ზეციდან გადმოინაცვლებს ათასი წლის განმავლობაში. 867 და, იმის გამოცხადებით, რომ ჩვენი სახელმწიფო, ანუ მოქალაქეობა, არის სამოთხეში, 868 მიუთითებს მას, რა თქმა უნდა, გარკვეულ ზეციურ ქალაქზე. 4. ეზეკიელმა იცოდა იგი (ქალაქი), 869 და იხილა იოანე მოციქულმა, 870 და ახალი წინასწარმეტყველების სიტყვა, რომელიც ჩვენს რწმენას ემორჩილება, 871 წელს ადასტურებს, რათა იწინასწარმეტყველოს, რომ ქალაქის გამოსახულება, მის დანახვამდე, ნიშანი გახდება. ახლახან ეს შესრულდა აღმოსავლეთის ექსპედიციის დროს. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართთა ჩვენებებიდანაც ცნობილია, რომ იუდეაში, დილის ორმოცი დღის განმავლობაში, ცაში სეტყვა ტრიალებდა, რომლის კედლების მთელი იერსახე დღის დადგომასთან ერთად დნება და სხვა შემთხვევებში მაშინვე გაქრა. 5. ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ქალაქი ღმერთმა მოამზადა იმისათვის, რომ მიიღოს წმინდანები აღდგომის შემდეგ და განამტკიცოს ისინი უხვად ყველა კურთხევით, რა თქმა უნდა სულიერით, იმის სანაცვლოდ, რაც ამ ეპოქაში ჩვენ ვაზიზღებთ ან მივატოვებთ, რადგანაც სამართლიანი და ღვთის ღირსია, რომ მისმა მსახურებმა გაიხარონ იქ, სადაც მისი სახელის გამო შევიწროებულნი იყვნენ. ეს არის 872 წლის ზეციური სამეფოს მნიშვნელობა. 6. ამ სამეფოს ათასი წლის შემდეგ, რომლის განმავლობაშიც დასრულდება წმინდანთა აღდგომა, რომელიც აღდგება ღვაწლის შესაბამისად ადრე თუ გვიან, მაშინ, როდესაც მოხდება სამყაროს განადგურებაც და 873 წლის სამსჯავროს მსოფლიო ცეცხლი, ჩვენ, თვალის დახამხამებაში 874 შეცვლილით ანგელოზურ არსში, სწორედ ამ არსებით. გადაეცა ცათა სასუფეველში, რომელიც ახლა გადაფასებულია ისე [რადგან] 876 წელს, თითქოს ეს არ იყო ნაწინასწარმეტყველები შემოქმედის მიერ და, შედეგად, დაამტკიცებდა, რომ ქრისტე სხვა ღმერთს ეკუთვნოდა, რომლის მიერ თითქოს პირველად და მხოლოდ გამოცხადდა. 7. გაარკვიე ახლა, რომ ეს წინასწარმეტყველი იყო შემოქმედის მიერ და უნდა განიხილებოდა შემოქმედის მიერ წინასწარმეტყველების გარეშე. როგორ ფიქრობთ, როდესაც აბრაამის თესლს, პირველი დაპირების შემდეგ, რომ ის ქვიშასავით მრავალრიცხოვანი გახდება, ასევე განზრახული აქვს ვარსკვლავების მსგავსი გახდეს, 877 ეს არ არის როგორც მიწიერი, ისე ზეციური დამკვიდრების ნიშანი? როცა ისააკი, აკურთხებს თავის ძეს იაკობს, ამბობს: ღმერთი მოგცემთ ცის ნამიდან და მიწის სიუხვით, 878 - განა ეს ორივე წყალობის მაგალითი არ არის? 8. და ბოლოს, ყურადღება უნდა მიექცეს თავად კურთხევის აგებას. მართლაც, იაკობთან დაკავშირებით, რომელიც უფრო გვიანდელი და უკეთესი ხალხის, ანუ ჩვენის ხატია, პირველი დაპირება არის ზეციური ნამის აღთქმა, მეორე - მიწიერი სიმრავლე. რადგან ჩვენ ჯერ ზეციურ საკითხებზე ვართ მოწვეულნი, როცა უარვყოფთ ამქვეყნიურ ნივთებს და, შესაბამისად, ჩვენ განზრახული ვართ დავიმკვიდროთ მიწიერი საგნებიც. და შენი სახარებაც 879 ამბობს: ეძიე ჯერ სასუფეველი ღმრთისა და ეს შეგემატება, 880 9. თუმცა ესავს ჯერ მიწიერ კურთხევას აძლევს 881 და ზეციურს უმატებს და ამბობს: მიწის სიმრავლისგან იქნება შენი სამყოფელი და ცის ნამისგან. 882 ყოველივე ამის შემდეგ, ესავში დაწესებულება დაბადებით პირმშო ებრაელებისთვის, მაგრამ სიყვარულში სხვაზე დაბალი, რწმენით მიწიერი სიკეთეებიდან კანონით გაჯერების შემდეგ, მიმართულია ზეციურთაკენ. მაგრამ როდესაც იაკობი სიზმარში ხედავს მიწიდან ზეცამდე დამყარებულ კიბეს და ზოგიერთი ანგელოზს, რომელიც ამაღლდება, სხვები ჩამოდიან და უფალი დგას მასზე, 883 განვმარტავთ მას, როგორც ცისკენ მიმავალ გზას, 884, რომელზედაც ზოგი ადის, ზოგი ეშვება, *** 885 რომელიც განსაზღვრულია უფლის განჩინებით? 10. რატომ მიუბრუნდა მან, როცა 886 წელს გაიღვიძა და პირველად შეძრწუნდა ადგილი, სიზმრის ინტერპრეტაციას? ბოლოს და ბოლოს, თქვა: რა საშინელია ეს ადგილი! - ამბობს: ეს სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის სასახლე და ეს არის სამოთხის კარი. 887 რამეთუ იხილა ქრისტე უფალი, რომელიც არის ტაძარი ღმრთისა 888 და კარიბჭე, 889 რომლითაც მიდიან სამოთხეში. და, რა თქმა უნდა, ის არ მოიხსენიებდა სამოთხის კარიბჭეს, შემოქმედისთვის სამოთხეში მოხვედრა რომ შეუძლებელი ყოფილიყო. მაგრამ ასევე არის კარიბჭე, რომელიც იღებს და წამყვანი, 890 უკვე მოკირწყლულია ქრისტეს მიერ, რომლისგანაც ამოსი: რომელიც აწყობს მის ასვლას სამოთხეში. 891 რა თქმა უნდა, არა მარტო თავისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც, ვინც იქნება მასთან. 11. რადგან ამბობს: მათში ჩაიცმევ, თითქოს პატარძლის სამკაული იყოო. 892 ასე რომ, სული უკვირს მათ, ვინც ამ ამაღლების წყალობით მიიჩქარის ცათა სასუფეველში და ამბობს: ისინი დაფრინავენ, როგორც ფუტკარი, 893 როგორც ღრუბლები დაფრინავენ და როგორც მტრედის წიწილები ჩემსკენ, 894 - ანუ უბრალოდ, როგორც მტრედები. ბოლოს და ბოლოს, ღრუბლებში შეგვხვდებიან უფალთან შესახვედრად, 895 - მოციქულის თქმით - ეს არის ღრუბლებში მოსიარულე კაცის ძე, 896 რომელზედაც დანიელი ლაპარაკობს - და ამგვარად, ჩვენ მუდმივად ვიქნებით უფალთან ერთად 897 დედამიწაზეც და ზეცაშიც, მოვუწოდებთ უმადურებს. შენი ყური, დედამიწა. 899 12. და თუნდაც წმინდა წერილს ამდენჯერ არ გამოეწვია ზეციური იმედის ხელი, ამ აღთქმის სრული მოლოდინიც მექნებოდა, რადგან უკვე მაქვს მიწიერი მადლი; ზეციდან რაღაცას მოველოდი ღმერთისგან, რომელიც ფლობს ზეცას და დედამიწას: ამრიგად, მე მჯერა, რომ ქრისტე, რომელიც ჰპირდება უმაღლესს, ეკუთვნის მას, ვინც დაჰპირდა ყველაზე დაბალს, რომელმაც შექმნა მტკიცებულება დიდის შესახებ პატარასგან, რომელმაც დაუტოვა ეს გამოცხადება გაუგონარი, თუ გნებავთ, სამეფო მხოლოდ ქრისტეს, რათა მიწიერი დიდება ადიდებდეს უფლის მეშვეობით. თვითონ. 900 13. მაგრამ თქვენ ამტკიცებთ, რომ ქრისტე განსხვავებულია, იმის საფუძველზე, რომ იგი აცხადებს ახალ სამეფოს. ჯერ მოწყალების მაგალითი მოიყვანე, რომ არ მქონდეს ეჭვი იმ დიდი დაპირების სანდოობაში, რომელსაც ვენდობი, რადგან მასწავლეს; უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა დაამტკიცოთ რაიმე სახის სამოთხის არსებობა მასში, ვინც, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, ზეციურ რამეებს ჰპირდება. ახლა კი სადილზე იძახით, მაგრამ სახლს არ აჩვენებთ, სამეფოს მიმართავთ, მაგრამ სამეფო სასახლეს არ აჩვენებთ. როგორ 901 ჰპირდება შენი ქრისტე ცათა სასუფეველს სამოთხის გარეშე? როგორ წარმოედგინა ადამიანი უხორცოდ? ოჰ, მოჩვენება ყველაფერში! ოჰ, დიდი 902 მოტყუება ასევე დაპირებასთან დაკავშირებით! ინტერპოლაცია, კროიმანის მიხედვით. „ბუნება, რომელიც“ – კროიმანის შესწორება. ხელნაწერში: "და ბუნება". ანუ ბიზნესი. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში სიტყვა ეხება მომზადებას. ლიტ.: "რწმენა (fides), რომელსაც უნდა სწამდეს (credere)." იხილეთ: მკ. 13:22 ; მეთიუ 24:24. სხვა ინტერპრეტაციის თანახმად: „დაარყიოს მათი რწმენა“. კროიმანი გვთავაზობს აქ ხარვეზს, თვლის, რომ გამოტოვებული სიტყვა უნდა ნიშნავდეს „გმობას“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თარგმანი უნდა მოჰყვეს: „ვინ შეიძლება იყოს არავისზე გვიან“. კროიმანი, ამასთან ერთად, გვთავაზობს კიდევ ერთ კითხვას: „რაც უფრო მეტად შეიძლება მათი (სასწაულების) ინტერპრეტაცია, როგორც შემოქმედთან და არავისთან დაკავშირებული“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „განსაკუთრებით ქრისტეს წინააღმდეგ, რომელიც არის შემოქმედისა, მომავალი და გაძლიერებული“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „წინასწარმეტყველთა მიერ“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ეს მოითხოვს". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „უფალო“. Pun: paenitentia patiiae. კროიმანი გამორიცხავს ამ სიტყვას. მომავლის წინასწარმეტყველებისთვის, თითქოს ეს იყო აწმყო ან წარსული, იხილეთ: ლუსი. აკრიფეთ, 114. იხილეთ: ისა. 43:20. თარგმანი სეპტუაგინტის მიხედვით. ანუ მარკიონის მიერ აღიარებული პავლე მოციქული. ოთხ: Ref. 17:6 ; რიცხვი 20:7–11. კროიმანის შესწორება. ხელნაწერში: "სხვა". საზღვაო სამართალი დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა. ტერტულიანეს შემდეგი სიტყვები აქვს: „მაგრამ როცა ისინი გადაიდება ვნებების კამათამდე, საკმარისი იქნება ამ წინასწარმეტყველებებზე მივმართოთ“. არის შესწორება: „ამოსუ“. Persona spiritus nostri Christus Dominus. იხილეთ: გოდება. 4:20. სეპტუაგინტაში: πνεῦμα სახის ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgate: spiritus oris nostri Christus dominus. სხვა მოსმენით: მათ შეეძლოთ მიეღოთ ის, ვისზეც ეს ყოველთვის იყო ნაწინასწარმეტყველები. ტერტულიანე იყენებს სიტყვას planus, ნასესხები ბერძნულიდან. ასე ახასიათებდნენ მღვდელმთავრები და ფარისევლები პილატეს წინაშე ქრისტეს მათ. 27:63. ოთხ: მეთ. 15:14 ; OK. 6:39. ოთხშაბათი: რომი. 9:33 ; 1 პეტრე 2:7 ; არის. 8:14. ოთხ: ფს. 8:6 ; ებრ. 2:9. ოთხშაბათი: არის. 28:16 ; ფს. 118 /117:22; 1 პეტრე 2:4–7. ოთხ: დენ. 2:31–35 და იუსტ. აკრიფეთ, 70. იხილეთ: ფს. 45 / ფს. 44:3–4. ოთხ: ფს. 8:7 (ვულგატის მიხედვით, ფს. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 კოპ. 15:27 ; ეფ. 1:22. ლათინური თარგმანი მიჰყვება ბერძნულს: სეპტუაგინტა ასევე იყენებს წინდებულს (ὑποκάτω ფს. 8:7 და ὑπό 1 კორ. 15:27 და ეფეს. 1:22). ტერტულიანეში, საბაბის გარეშე: subiciet omnia pedibus eius, - ალბათ ვერგილიუსის ცნობილი სტრიქონების გავლენის ქვეშ: „ბედნიერნი არიან ისინი, ვინც შეძლეს ცოდნოდა საგნების საფუძვლები, / ვინც ყოველგვარი შიშისა და ბედისწერის, ლოცვებისადმი თავდადებული, / ვაჟკაცურად ესროლა ფეხებს და აჩერებს მხნე ხმაურს. causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, trans. S. Shervinsky). Cp.: 3ax. 12:10; In. 19:37. ლიტ.: "ტომი ტომი". ტომები თავდაპირველად ეწოდებოდა სამ განყოფილებას, რომლებშიც დაყოფილი იყო რომაელი ხალხი. შეადარე: ზექ. 12:12 . იხილეთ: იერ. 17:9 (სეპტუაგინტის მიხედვით). კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „ქრისტე“. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... ვულგატაში ებრაული სიტყვები תהו ובהו [tōhû wābōhû] „ქაოსი და სიცარიელე“ ფრაზიდან „დედამიწა იყო ქაოსი და სიცარიელე“ (დაბ. 1:2) ითარგმნება inaniya et vacu. მსგავსი მოგონება ჩნდება ტერტულიანესთან და წარმართებთან კამათში: „ვფიქრობ, ეჭვი ჩნდება ღმერთის ძალაზე, რომელმაც, რაც არ არსებობდა, თითქოს ცარიელი და უფსკრული სიკვდილისგან (de morte vacationis et inanitatis), აღაშენა სამყაროს ეს უზარმაზარი სხეული, სულით გაცოცხლებული, რომელიც აძლევდა სიცოცხლეს, როგორც ყველა სულის გამოცდას. შენ“ (ტერტ. აპოლ., 48, 7). "facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem." იხილეთ: ფს. 104 / ფს. 103:4. ბ ტერტ. ადვ. Marc., II, 8, 2 ამ ფრაზას განსხვავებული ფორმა აქვს: „qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis“. კროიმანის შესწორება. ხელნაწერში: „ზოგს“. ლიტ.: „მაყვალი“, ვულგატის მიხედვით. ეს წინადადება შეიძლება გავიგოთ, როგორც მარკიონიტების წინააღმდეგობა (მათი ღმერთი, რომელიც მოჩვენებითად იღებდა ხორცს, თითქოს ეხებოდა - ფინგენდო - მას) ან როგორც ავტორის აზრის გაგრძელება (შემოქმედი ადიდებდა ადამიანის ხორცს ძერწვით - ფინგენდო - ეს). ევსევი პამფილუსი ციტირებს აზიის მკვიდრი როდონის სიტყვებს, რომელიც რომში სწავლობდა ტატიანეს, მარკიონის ერესის სხვადასხვა ტენდენციების შესახებ. როდონმა იტყობინება, რომ აპელესი, „პატივს სცემდა მოქალაქეობრივ ღირსებასა და პატივცემულ ასაკს, აღიარებს ერთ პრინციპს (μίαν ἀρχήν) და საუბრობს წინასწარმეტყველებებზე, როგორც მოწინააღმდეგე სულისგან (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), სწამს დემონებით შეპყრობილი ქალწულის, სახელად ფილუმენას სიტყვებს“ (ევს. V, 13:2). კროიმანმა ეს წინადადება აქ გადაიტანა. ხელნაწერში ის გამოჩნდა სიტყვების შემდეგ "დროულად". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "მაშინ". ტერტულიანე სხვა ქრისტიან მწერლებზე უფრო ხშირად მიმართავდა ფიზიოლოგიური ხასიათის ახსნა-განმარტებებს (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). ის ტეპში სამედიცინო სწავლის შესახებ საუბრობს. De an., 2, 6. 25-ე თავში იგი დეტალურად საუბრობს ორსულობისა და მშობიარობის, ასევე იძულებითი აბორტის შესახებ; აგრეთვე: ტერტ. დე ან., 37, 2–4. კროიმანის შესწორება. ხელნაწერში: "განსჯა ხორცს". იაკობ პამელიუსის გამოცემის მიხედვით. ხელნაწერში: "დაპირებები". ლათ.: „დაშლა“. Pun: lanceare quam lancinare. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ცხოვრობდა". ებრაული სიტყვა עלםה [‘almāh] ითარგმნება როგორც παρθένος „ქალწული“ სეპტუაგინტაში, ხოლო ქალწული ვულგატაში. სიტყვა ალმა ძველ აღთქმაში ცხრაჯერ გამოიყენება: ფს. 46 /45:1; ფს. 68 /67:26; იგავები 30:19 ; სიმღერა 6:8; / ორთქლი. 15:20; ცხოვრება 24:43 ; Ref. 2:8 ; არის. 7:14 ; სიმღერა 1:3 (in / პარ. 15:20 და ფს. 46:1 საუბარია სიმღერის სიმღერაზე ქალის ხმით). იხილეთ: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, შტუტგარტი. S. 1072. Cp.: The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. გვ. 761. „ქალწულის“ მნიშვნელობა არის სიტყვა rfrra [botülähl, რომელიც ბევრად უფრო ხშირად გვხვდება ძველ აღთქმაში. კროიმანის შესწორება. ხელნაწერში: „შეიძლება დაიჯერო“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: ”მაგრამ, უპრეცედენტო დაბადების ნიშანი რომ თქვა,” ოთხშაბათი: არის. 7:15 და ტერტ. ადვ. მარკ., III, 13.3. ებრაულ ტექსტში არის სიტყვა [hem’āh] „ხაჭო, ხაჭო რძე“ (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), „კარაქი, lac coagulatum, butyrum“ (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503). ბუტიუმის "ზეთი". ისა. 7:21–22 ნათქვამია: „და მოხდება იმ დღეს: ვინც ინახავს ძროხას და ორ ცხვარს, რძის სიმრავლის მიხედვით, შეჭამს კარაქს (პკოპი); „ყველა, ვინც დარჩება ამ ქვეყანაში, შეჭამს კარაქს (პკოპს) და თაფლს“ (სინოდალური თარგმანი), შდრ.: „გაახვიეთ კარაქში ყველივით“. გაითვალისწინეთ, რომ „ზეთი და თაფლი“ ისა. 7:15 და 22 ზოგჯერ ადარებენ აღთქმული მიწის "რძეს ([hālāb]) და თაფლს (გამ. 3:8 და 17; კან. 6:3 და 11:9 და ა.შ.; ტერტულიანეს ქვემოთ, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: "მიმდინარეობს თაფლი" (Lac. ბიბლია რუსულ ენაზე დანართებით მე-2 გამოცემა: გამომცემლობა “Life with God”, 1983. P. 1997). განვიხილოთ ამ პარალელის მართებულობა. გარდა ზემოთ მითითებული ნაწყვეტებისა (ეს. 7:15 და 22), სიტყვა המאה [hem'āh] ძველ აღთქმაში შვიდჯერ გვხვდება (ბევრად ხშირი הלב [hālāb]-ისგან განსხვავებით): Bmop. 32:14 (მოსეს სიმღერა: ღმერთმა აჭამა ისრაელი „ძროხის კარაქით და ცხვრის რძით“); 2 სემ. 17:29 (იხ. ქვემოთ); სამსახური. 20:17 (ბოროტების ბედნიერების სისუსტეზე: ის არ შეხედავს ნაკადულებს, მდინარეებს, თაფლისა და კარაქის ნაკადულებს); სამსახური. 29:6 (ლაპ = lksp, იობის ყოფილი ცხოვრების ბედნიერების შესახებ); ცხოვრება 18:8 (იხ. ქვემოთ); სასამართლო. 5:25: „წყალი ვითხოვე, რძე მისცა, გმირთა თასში ზეთი მოიტანა [ე.ი. ნაღები] (lxp)“; იგავები 30:33: „რძის შეკუმშვა [ე.ი. ჩახშობა] წარმოშობს ზეთს, ცხვირის შეკუმშვა [ე.ი. დარტყმა] სისხლს წარმოქმნის, ბრაზის შეკუმშვა [ანუ მისი გაღვივება] იწვევს ჩხუბს“. ყველა ამ შემთხვევაში კარაქი/ნაღები ასე თუ ისე მოქმედებს როგორც პროდუქტი. რაც შეეხება „რძითა და თაფლით მომდინარე მიწის“ გამოსახულებას (გამ. 3:8,17; 13:5; 33:3; ილეე. 20:24; რიცხ. 13:27–28; 14:8; 16:13 - ეგვიპტის შესახებ [!]; 16:14; კან. 1:1:9; კან. 1:9:3 27:3; ესაია 32:22), მაშინ ეს არის ფრაზეოლოგია (იხ. რიცხვებში 13:27 /28 მზვერავები აჩვენებენ მოსეს და აარონს აღთქმული მიწის ნაყოფს და ამბობენ, რომ ის რეალურად მიედინება რძე და თაფლი. თუმცა, აშკარაა, რომ ნაჩვენები ხილი არ იყო ეს აბსტრაქტული პროდუქტები. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ, თუმცა კითხვისას ისა. 7:15 გარკვეული ასოციაციები მაგ. 3:8 და სხვა შეიძლება წარმოიშვას (შდრ. სიმღერა 4:11), მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი პარალელი ისა. 7:15 ემსახურება ზემოხსენებულ ორ მონაკვეთს: დაბ. 18:8 და 2 სამ. 17:29. დაბ. 18:8-ში საუბარია იმაზე, რომ აბრაამი ეპყრობოდა სამ კაცს, რომლებიც ეკლესიის მამების თქმით, სამების საიდუმლოს წინასწარმეტყველებდნენ; ესაია საუბრობს ადამიანის საკვებზე ღვთიური ბავშვისთვის. 2 სამუელის 17:29-ში იუწყება თაფლის, კარაქის/ნაღების შეთავაზება და ა.შ. დავითს და მასთან მყოფ ხალხს: ესაიას მიერ ნაწინასწარმეტყველები ბავშვი, რომელსაც წმინდა წერილში არაერთხელ უწოდებენ დავითის შთამომავლობას (2 სამს. 7:12; ფსალმ. 89/88:4-5; იერ. 22:5; იერ. 23:5; ლუკ. იოანე 7:42; 2 ტიმ. წმინდა წერილში არსად არ არის ნათქვამი აღთქმულ მიწაზე გადმოსული რძისა და თაფლის ჭამაზე. ინტერპოლაცია, კროიმანის მიხედვით. ანუ ნაღების და თაფლის დაგემოვნება. ანუ შენი "სახარება". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "უკანასკნელი". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „ქრისტე ჩვილობაში“. სირია, სამხრეთ მესოპოტამია და ეგვიპტის ნაწილი ზოგჯერ შედიოდა არაბეთის შემადგენლობაში. სირია დაყოფილი იყო ზემო და ქვემოდ (ან „ღრმა“, კელესირია), რომლის დედაქალაქი იყო დამასკო. ოთხშაბათი: 1 მეფეთა 12:25–33. შექემში ტყვეობის შემდეგ სამარიელებმა ააშენეს ტაძარი. ოთხ: გამოცხ. 11:8; არის. 19:1 და შემდგომ; 1 სემ. 6:6. ოთხ: გამოცხ. 14:8; 17:5 ; 18:10. ანსემ. სეპტუაგინტა იყენებს სიტყვას ῥομφαία. იხილეთ: ფს. 45 / ფს. 44:5. ციტატა სეპტუაგინტადან. შეადარეთ: "და გაჭიმეთ, აყვავდით და იმეფეთ (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε). ებრაული ტექსტი: "და წარმატებები შენს სილამაზეში, იჯექი ეტლზე." ალბათ, ბერძნული ტექსტის ავტორებმა მიიღეს ფორმა והדרך „და შენს სილამაზეს“, როგორც ფორმა ზმნიდან דרך „გადადგმა, წარმართვა“. ზმნა צלח ყალ კლდეში ნიშნავს "იღბლიანობას", ჰიფლის კლდეში. - "იღბლის მოტანა"; ზმნა רכב ნიშნავს "ცხენზე ჯდომას", "ეტლზე ტარებას". ანსემ. ბერძნულ ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა ρομφαία. ოთხ: მეთ. 10:34–35; აგრეთვე: მათ. 19:29 ; მკ. 10:29 ; OK. 14:26. იხილეთ: ეფ. 6:14–17. ოთხ. ქრისტეს ლაშქრის აღწერა კლიმენტ ალექსანდრიელის მიერ: „გაისმა ხმამაღალი საყვირი, დაუძახა ჯარისკაცებს და გამოაცხადა ომი. ნუთუ შესაძლებელია, რომ ქრისტემ, რომელმაც მშვიდობიანი სიმღერა მოიტანა დედამიწის კიდემდე, არ შეკრიბოს თავისი სამშვიდობო მეომრები? მართლაც, როგორც კაცმა, მან აიყვანა სისხლით არ შეღებილი ლაშქარი თავისი სისხლითა და სიტყვებით და გადასცა მეფის საყვირი. სახარება: მოდი, ავიღოთ მშვიდობის იარაღი, ავიღოთ რწმენის ფარი, ავიღოთ ხსნის მახვილი, ანუ ამ სიტყვებით მოციქული გვაძლევს არასამხედრო ნებას ბოროტი ჩავაქროთ მისი ცეცხლოვანი ისრები, რომლებიც სველია წყალში ჩაძირვისგან და ძნელია სიტყვის მიერ მადლიერების გამოვლენა და პატივი მივაგოთ მას სათანადოდ“ (Cl. Protr., 116, 2-4). ჰანც მაჩაერამი. ოთხ: მეთ. 10:34. ბერძნულ ტექსტში ეფ. 6:17 და მათ. 10:34 გამოყენებულია სიტყვა μάχαιρα; რომელიც ორივე შემთხვევაში ვულგატაში სიტყვა გლადიუსით ითარგმნება. ტერტულიანე ინახავს ბერძნულ სიტყვას ქრისტეს მეტყველებაში. თავის ტრაქტატში მარკიონის წინააღმდეგ ტერტულიანე რამდენჯერმე იყენებს სიტყვას მაქეერას. იხილეთ: ფს. 45 / ფს. 44:5. ციტატა სეპტუაგინტადან. თავდაპირველ ტექსტში: „შენი მარჯვენა გაჩვენებს საშინელ რამეებს“. ירה ზმნას აქვს „ჩვენება“ და „ასწავლა“ მნიშვნელობა; ალბათ აქედან მოდის ბერძნული თარგმანი: „მიგიყვანს“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "როგორ ასე." კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ბატონებო". ციცერონის, არისტოტელეს მიხედვით, რასაც რიტორიკოსები ჰიპალაგას, ხოლო ფარმატიკოსები მეტონიმიას უწოდებენ, „იყო ფიგურალურ მნიშვნელობებს შორის, სხვა გადახრასთან ერთად ჩვეულებრივი ხმარებიდან - ე.წ. M. L. გასპაროვა). კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „დაწესებულებები“ (მრავლობითი). ტერტულიანე კვლავ იყენებს სიტყვა planus-ს მათედან. 27:63. ოთხ: მალ. 4:5; მეთიუ 16:14 ; მარკოზი 6:15 ; ფს. 1:17 ; 9:8, 19 ; In. 1:21. საკმაოდ შეურაცხმყოფელი დაცინვა უკიდურესად ანტი ებრაელი მარკიონიტების მიმართ. ოთხ: ნომერი. 27:18 ; 11:28 ; კან. 34:9 ; არის. ნავი. 1:1–9. Auses (AYZH), ანუ Osee, ვულგატის მიხედვით (რიცხვ. 13:9/8 და 17/16). ნაუე (NAYH), ანუ მონაზონი, ვულგატის მიხედვით (რიცხვ. 13:9/8 და 17/16). იესო (Ἰησοῦς); ვულგატის მიხედვით – იოსუე (რიცხვ. 13:17/16). ებრაულად (ხმოვანთა გარეშე) "Osee" - הזשע [hôšē‘a], "Iosue" - יהזשע [yahôš'a], უფლის სახელი ებრაულად არის BIO" [yesu a]. ოთხ: Ref. 3:8 და 17 ; კან. 6:3 და კან. 11:9 და ა.შ. პეტრა და ქრისტესი. სპ.: 1 კოპ. 10:4: „ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός“. შეადარეთ: „და ასე რომ, უდაბნოში მოხეტიალე ძველი ებრაელები იგავებად იქცნენ, რომლებმაც განიცადეს საფრთხის შედეგები: ბოლოს და ბოლოს, ნათქვამია, რომ ისინი არ შევიდნენ ურწმუნოების გამო ადრე, მოსეს მემკვიდრის შემდეგ, საბოლოოდ გაიგეს, რომ ისინი გადარჩებოდნენ მხოლოდ იესოს რწმენით“ (Cl. Protr., 85, 2). სუპერილუმი. სეპტუაგინტა: ἐπ’ αὐτῷ „მასზე“, ვულგატა: in illo „მასში“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „განმეორებით“. დახრილი სიტყვები წარმოადგენს praescriptio-ს თარგმანს. ფრაგმენტი „როგორც არ უნდა იყო გამოცხადებული“ ესაიას ციტატებამდე ხელნაწერში ჩანს. კროიმანი მათ შემდეგ აყენებს მას. თარგმანი, ხელნაწერის მიხედვით: „როგორც არ უნდა იყოს ეს საწყალი სხეული, რადგან ხელშესახები იყო, რადგან გამოკვლეული იყო, თუ შეუმჩნეველია, თუ უმწიკვლოა, თუ საძულველია, მაშინ ქრისტე ჩემი იქნება. ბოლოს და ბოლოს, ზუსტად ასე იყო გამოსახული წინასწარმეტყველებებში გარეგნულად და გარეგნულად“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „უსხეულო ფორმით“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "თქვენ აცხადებთ". ოთხშაბათი: ისა. 11:1,10 ; რომი. 15:12. სეპტუაგინტის თანახმად: „იესეს ფესვიდან ტოტი გამოვა და ფესვიდან ყვავილი გამოჩნდება“. ყვავილი ფლოსი მოხსენიებულია ამ ადგილას და ვულგატაში. ებრაულ ტექსტში სიტყვა გამოიყენება მნიშვნელობით: „სროლა, ჭრა“, რომელიც მითითებული ადგილის გარდა მხოლოდ სამ ადგილას გვხვდება: ისა. 14:19 ; 60:21, დან. 11:7. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: ”სულიერი მტკიცებულებების მთელი მრავალფეროვნება არ შეესაბამებოდა”. ტერტულიანე ჯერჯერობით მხოლოდ წინასწარმეტყველებაზე საუბრობს (კროიმანი). იხილეთ: ისა. 53:4 ; მეთიუ 8:17. თქვენს ქრისტესა და ქრისტეს შემოქმედს შორის. კროიმანის ინტერპრეტაცია. კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია: "გადადება". ლიგნიუმი. ოთხ: დაბ. 22:6–7. სეპტუაგინტა და ვულგატა იყენებენ მრავლობით რიცხვს: τὰ ξύλα / ligna. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "და არა". „ველური ხარი“ თავდაპირველ ტექსტში; სეპტუაგინტაში: "unicorn", ვულგატაში: "Rhinoceros". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „ინტერპრეტაცია“. იხილეთ: დაბ. 49:5. ციტატა სეპტუაგინტადან. იხილეთ: დაბ. 49:6. ციტატა სეპტუაგინტადან. ოთხ: Ref. 20:4, 23 ; ლომი. 19:4 ; ლომი. 26:1. ლიგნო. იხილეთ: ფს.96 / ფს.95:10; შდრ.: 1 პარ. 16:31. ამ ფსალმუნის ებრაული, ბერძნული და ლათინური ტექსტები არ შეიცავს სიტყვებს „ხიდან“, მაგრამ იუსტინე მათ მოიხსენიებს ვნებით. აპოლ., მე, 41 წლის და ვნებაში. Dial., 73 ადანაშაულებს ებრაელებს ფსალმუნიდან ამ სიტყვების ამოღებაში. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „თუნდაც“. კროიმანის თქმით, სიტყვები „ახალი დიდება“ შეიძლება განთავსდეს სიტყვების „ახალი საუკუნეების“ წინ: „ახალი საუკუნეების დიდების ახალი მეფე, ქრისტე იესო“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „ღმერთი“. ოთხ: ლუკა. 22:19 ; მეთიუ 26:26 ; მკ. 14:22. აქ საუბარია არა ქრისტეს სხეულის სიმბოლიკაზე წმიდა ძღვენებში, არამედ იმაზე, რომ უფალი პურს წმინდა ძღვნად გარდაქმნის თავისი სხეულის გამოსახულებით. ამას კარგად ამბობს ჰ.ვ. გოგოლი: "ტრანსბუსტანცია მოხდა! ის სხეული, რომელშიც მარადიული სიტყვა დედამიწაზე ყოფნისას შეიმოსა, თვით უფლის სხეული, ახლა სამსხვერპლოზე დევს მოკლული, ხოცვა კი ხმლის ნაცვლად ზმნით მოხდა. დაე, ყველა მღვდელმა დაივიწყოს ამ დროს: არა მღვდელი, რომელიც ატარებს ჩვენს მსგავსს და უზენაეს სახელს. ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც სამუდამოდ ასრულებდა მას თავისი მღვდლების სახით, ტახტზე დევს არა გამოსახულება, არა სხეულის ფორმა, არამედ უფლის სხეული, რომელიც იტანჯებოდა დედამიწაზე, იტანჯებოდა დახრჩობით, აფურთხებდნენ, ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და ზის მარჯვენა მხარეს! იხილეთ: გოგოლ ნ.ვ. ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე. მ., 1990. გვ 88–89. იხილეთ: ფს. 22 / ფს. 21:17. იხილეთ: ფს. 22 / ფს. 21:22 ; – კროიმანის ჩანართი. იხილეთ: ისა. 57:2. თარგმანი სეპტუაგინტის მიხედვით, სადაც ნათქვამია: „მისი საფლავი იქნება მშვიდობით, მოშორებული გარემოდან (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)“; შდრ.: კლ. 2:14; 2 თეს. 2:7. სეპტუაგინტაში: "ძლიერი". შეადარეთ: „ვიტანთ, ვკითხულობთ იმას, რასაც ვითმენთ; როცა ვიხსენებთ, დასტურდება. ნაწინასწარმეტყველების შესრულება, ვფიქრობ, ღვთაებრიობის სანდო მტკიცებულებაა. ასე რომ, ამის წყალობით, ჩვენ ვიღებთ სრულ ნდობას მომავალზე, უკვე, რა თქმა უნდა, დადასტურებულია, რადგან ის იწინასწარმეტყველეს ყოველდღიურად დადასტურებულთან ერთად. იგივე სიტყვები ჟღერს. v3-4). კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ad diversas sententias". ალბათ უნდა წაიკითხოს: „და მის ქრისტეს“. იხილეთ: ისა. 55:3. ციტატა სეპტუაგინტადან. იხილეთ: ფს. 132 / ფს. 131:11. ვარაუდი. ხელნაწერში: „პირველში“. გვ.: 1 კორ. 3:16 ; 6:19 ; 2 კორ. 6:16. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ქრისტე უნდა დათვალოს". ოთხშაბათი: 1 მეფეები 11:14. ციტატა სეპტუაგინტადან. კიდევ ერთი შესაძლო გაგება: „რადგან სატანამ წამოაყენა ედომელი მოწინააღმდეგე მის წინააღმდეგ“. სხვადასხვა სასვენი ნიშნებით: „თქვენ უკვე პროზელიტებს გულისხმობთ, გეკითხებით: „ვინ“. ანუ თქვენ ამტკიცებთ, რომ შემოქმედისკენ მიბრუნებული წარმართი ქრისტიანები პროზელიტები არიან. გაურკვეველი ციტატა. ოთხშაბათი: არის. 16:4 (?). იხილეთ: ისა. 42:4, სეპტუაგინტის მიხედვით. ზიბინასი, იშვიათი ბერძნიზმი; შდრ.: ζιβύνη, ნაპოვნია ისა. 2:4 და იერ. 6:23. ანუ, მოციქულთა აზრით, წარმართებს ხსნა ეძლევა არა მოსეს სჯულისკენ, არამედ ქრისტესკენ მიბრუნებით. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ექო". იხილეთ: ისა. 46:12–13. ტექსტი განსხვავდება სეპტუაგინტასგან. ოთხშაბათი: არის. 52:10. სეპტუაგინტაში: „ის გახსნის თავის წმიდა ხელს“. იხილეთ: ისა. 57:1. ციტატა სეპტუაგინტადან, სადაც, თუმცა, სხვაგვარად არის ნათქვამი: „უსამართლობის პირისაგან მართალნი წაიღებენ (ანუ გადარჩებიან). ეს სიტყვები არ არის სეპტუაგინტაში. ორიგინალში და ვულგატაში: „შუა ქალაქში“. იხილეთ: ეზეკ. 9:4. სეპტუაგინტაში ტაუ არ არის ნახსენები, მაგრამ თაუ ვულგატაში ჩანს. ორიგინალში: תו [tāw] „ნიშანი“. ოთხ: მეთ. 12:49–50 ; რომი. 8:29. იხილეთ: ფს.22 / ფს.21:23; ებრ. 2:11–12. ოთხშაბათი: არის. 2:20. სეპტუაგინტაში ნათქვამია: „იმ დღეს ადამიანი გადააგდებს თავის ვერცხლისა და ოქროს სისაძაგლეებს, რომლებიც გააკეთა ცარიელი თაგვებისა და ღამურების თაყვანისცემისთვის“. ტერტულიანეს ხელნაწერში გამოყენებულია სიტყვა noctivus „მავნე“; "ბუ" - noctua. ვულგატაში: "მოლვისა და ღამურების თაყვანისცემა". ოთხშაბათი: არის. 5:6. სიტყვა სორე არ არის როგორც სეპტუაგინტაში, ასევე ვულგატაში. სორეკის („ვენახი“) ხეობაში ცხოვრობდა დალილა, რომელიც სამსონს შეუყვარდა (მსაჯულები 16:4). ოთხშაბათი: არის. 5:4. სეპტუაგინტაში: "მას (ვენახმა) ეკლები ამოიღო (ἀκάνθας)." ეკლის გვირგვინი რომაელმა ჯარისკაცებმა მოქსოვეს და უფალს დაადგეს. ოთხ: მეთ. 27:29 ; მკ. 15:17 ; In. 19:2. ოთხ: მეთ. 27:23 ; მკ. 15:8,13–14; OK. 23:18, 21, 23 ; In. 19:6, 12, 15. იხილეთ: ისა. 52:5 ; შდრ.: ეზეკ. 36:20–23. როგორც ჩანს, საუბარია ებრაელი მღვდელმთავრებისა და უხუცესების მიერ გავრცელებულ ჭორზე მოწაფეების მიერ უფლის სხეულის გატაცების შესახებ (შდრ. მათე 28:11–15). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ტერტულიანე გულისხმობს, რომ ებრაელები გახდნენ მოგვიანებით ქრისტიანების შესახებ ცუდი ჭორების დამნაშავეები. ტერტში. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), თუმცა მოხსენიებულია გარკვეული ებრაელი, რომელმაც უღალატა თავის რელიგიას, რომელიც საზოგადოებას სთავაზობს სურათს, რომელშიც ქრისტიანი ღმერთი გამოსახულია ტოგაში ცხენის (ვირის) ყურებით, ცალ ფეხზე ჩლიქით და წიგნით. რომის იმპერატორი 14-დან 37 წლამდე. მის ქვეშ ჯვარს აცვეს ქრისტე. რომის იმპერატორი 69-დან 79 წლამდე. მის დროს იერუსალიმი აიღეს. ოთხ: „და არ დატოვებენ ქვას შენში, რადგან არ იცოდი შენი მონახულების დრო“ (ლუკა 19:44, სინოდალური თარგმანი). ტერტულიანე ნიშნავს ე.წ. „ებრაელთა ომი“ (67–70), რომლის დეტალური აღწერა მოცემულია იოსებ ფლავიუსის ამავე სახელწოდების ნაშრომში. ამ ომის დროს მომხდარი ტაძრის დანგრევა უფალმა იწინასწარმეტყველა. ოთხ: მეთ. 24:2 ; მკ. 13:2 ; OK. 21:6. ქრისტე ლუკაში საუბრობს იერუსალიმის მოახლოებულ ალყასა და განადგურებაზე. 19:43–44. ოთხშაბათი: არის. 1:3–4; და აგრეთვე: კან. 29:24–25. შფოთვაში. სეპტუაგინტაში: "გასაჭირში". ოთხ: მეთ. 26:14–16; მკ. 14; 10–11; OK. 22:3–6. კროიმანის მიხედვით, იუდა ტერტულიანე ნიშნავს ებრაელებს. ოთხ: მეთ. 21:12 ; მკ. 11:15 ; OK. 19:45; იოანე 2:15. ოთხ: მეთ. 21:23 ; მკ. 11:27 ; OK. 20:1. ოთხ: Ref. 20:5; 34:14 ; კან. 4:24 ; 5:9; 6:15 ; ნაუმი. 1:2. ანუ როგორ ასახავ შენს ღმერთს. სპ.: კან. 32:39 ; იობი 5:18. De spe fidelium არის ტერტულიანეს ერთ-ერთი დაკარგული ნაწარმოები. ტერტულიანე იყო ჩილიასტი. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში ეს სიტყვა იერუსალიმს ეხება. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "ზეციური". Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). სპ.: 1 კოპ. 15:52: ἐνἀτόμφ. ანუ მარკონიტების მიერ დამახინჯებული ლუკას სახარება. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "დაპირებები". ტერტულიანე უარყოფს მარკიონს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ებრაელებს შორის მკვდრები ქვესკნელში ცხოვრობენ. კროიმანი გვთავაზობს აქ ხარვეზს: „და რადგანაც უფალი ზევით არის, ეს და ეს უფლის განაჩენის მიხედვით სრულდება“. არც სეპტუაგინტაში და არც ვულგატაში არ არის ლაპარაკი ციფერებზე. სეპტუაგინტაში: "ვინ არიან ესენი, რომლებიც დაფრინავენ (πέτανται) ღრუბლებივით და მტრედებივით თავიანთ შვილებთან ერთად (σὺν νεοσσοῖς)?" შეადარე: სამსახური. 5:7: „და წიწილები (νεοσσοί) დაფრინავენ (πέτονται) მაღალ ადგილებში“. ორიგინალში: "და ნაპერწკლები დაფრინავენ". კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „ღმერთი“. კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: „იმიტომ რომ შენი ქრისტე ჰპირდება ზეციურ სასუფეველს, ზეცის არქონას, იმიტომ რომ (აღმ.: როგორ) წარმოადგინა ადამიანი, რომელსაც ხორცი არ აქვს? კროიმანის ვარაუდი. ხელნაწერში: "დიდი (დაპირება)." შეიძლება დაგაინტერესოთ: