Книга III

Chapitre 1. Dans le troisième livre, l'auteur prouvera que le Christ appartient au Créateur 1. Conformément au plan de l'œuvre précédente, que nous continuons à restaurer après sa perte, nous parlerons ici du Christ, bien que cela soit inutile après avoir défendu l'unicité de la Divinité. En effet, il ressort clairement de ce qui précède que le Christ ne doit pas être considéré comme appartenant à un autre dieu que le Créateur, puisqu'il a été établi qu'il ne faut croire aucun autre Dieu que le Créateur que le Christ a ainsi prêché, et ensuite les apôtres ont déclaré que le Christ n'appartenait à aucun autre, mais à ce Dieu que le Christ a prêché, c'est-à-dire au Créateur, qu'il n'y avait aucune mention d'un autre dieu et, par conséquent, d'un autre Christ. fait avant la tentation de Marcion. 2. Cela se prouve très facilement lorsqu'on considère les Églises apostoliques et hérétiques, à savoir que la corruption de la règle doit être déclarée là où une origine ultérieure est découverte. J'en ai déjà parlé dans le premier livre. Mais même maintenant, cette dispute, dont le sujet sera la personnalité distincte du Christ, sera utile, de sorte que lorsque nous prouverons que le Christ appartient au Créateur, le dieu de Marcion sera également chassé. Il convient que la vérité utilise toutes ses forces, non pas comme une personne en difficulté - mais elle gagne même avec un retrait bref du procès, mais [il a été décidé] 549 comme s'efforçant partout de contrecarrer un adversaire qui est tellement furieux qu'il croit plutôt que le Christ est venu, ce qui n'a jamais été annoncé, que celui qui a toujours été prédit. Chapitre 2. Il faut que le Père proclame d'abord le Fils, et non l'inverse. Le salut humain est lié à la foi, qui devait être justifiée par la prescience 1. À partir de là, j’entre dans un débat sur la question de savoir si cela aurait dû survenir de manière si inattendue. D'abord parce qu'il est lui-même le fils de son dieu : après tout, l'ordre est tel qu'avant que le père déclare sur son fils, que le fils sur son père, et avant que le père ne témoigne sur le fils, que le fils sur le père ; deuxièmement, parce qu'en plus du nom du fils, il porte le nom du messager. De la même manière, la protection de l'expéditeur doit d'abord être révélée, afin d'être témoin de l'envoyé, car personne qui vient par le pouvoir d'autrui ne se l'arroge en le déclarant, mais il attend plutôt d'être confirmé par lui, puisque le soutien de celui qui accorde le pouvoir se manifeste le premier. 2. Cependant, celui que le père n'a jamais appelé ainsi ne sera pas reconnu comme fils, et celui que celui qui a donné la commission n'a jamais nommé ne sera pas considéré comme envoyé - le père qui devait être nommé et le garant qui devait être nommé, s'ils existaient. Tout ce qui s'écarte de la règle de la nature, qui 550 ne permet pas de reconnaître ultérieurement ceux de rang supérieur : le père après le fils, et l'expéditeur après le messager, et Dieu après le Christ, sera considéré comme suspect. 3. Rien ne se produit dans la connaissance avant sa source, car cela ne se produit pas dans l'établissement. « De façon inattendue un fils, un envoyé inattendu et de manière inattendue le Christ. » Mais j’ai tendance à croire que rien ne vient de Dieu qui soit inattendu, car rien ne vient de Dieu qui soit inconnu. Si cela est établi, pourquoi n'a-t-il pas été annoncé, afin que ce qui a été établi sur la base de la préfiguration et le divin sur la base de l'établissement puissent être confirmés ? 4. En tout cas, une si grande œuvre, qui, il faut le penser, se préparait pour le salut de l'humanité, n'était évidemment pas attendue encore, puisqu'elle était destinée à porter du fruit grâce à la foi. Car dans la mesure où elle exigeait la foi pour porter du fruit, elle avait besoin de préparation pour devenir un objet de foi, étant dotée de 551 fondements d'établissement et de pré-annonce, au moyen desquels la foi créée était justement ordonnée par Dieu à l'homme et manifestée par l'homme par rapport à Dieu ; la foi, qui doit exister grâce à la connaissance, car elle peut le faire, après avoir appris, bien entendu, grâce à la préfiguration. Chapitre 3 Les preuves de miracles ne suffisent pas à prouver la divinité 1. « Ce n'était pas, dites-vous, qu'un tel ordre était nécessaire, car il entendait en effet confirmer immédiatement qu'il était à la fois le Fils, l'envoyé et le Christ de Dieu par la preuve des miracles qu'il accomplissait. » Mais je nierai que ce genre de preuve seule soit suffisante pour témoigner de Lui, ce qui Il l'a lui-même ensuite privé de son importance. Car en déclarant que beaucoup viendraient accomplir des miracles et accomplir de grands prodiges pour séduire aussi les élus, 553 et pourtant ils ne devraient pas être acceptés, Il a montré la nature contingente de la foi basée sur des signes et des prodiges, qui peuvent très facilement être accomplis même par de faux Christs. 2. Ou comment se fait-il qu'Il ait voulu être reconnu, reconnu et accepté sur la base de cela (je parle de miracles), sur la base de laquelle Il n'a pas voulu que cela arrive à d'autres, qui étaient également destinés à venir de manière inattendue, et sans prédiction de la part d'aucun auteur de leur venue ? Si, sur la base du fait qu'il est venu avant eux et a d'abord enregistré des preuves de miracles, il a, comme une place dans un bain public, pris la foi, l'a intercepté de tous ceux qui ont suivi, regardez, peu importe comment il s'est lui-même retrouvé dans la position de ces suivants, se révélant plus tard que le Créateur, qui avait déjà été reconnu plus tôt et avait donc fait des miracles auparavant, et nul autre que lui, qui préfigurait qu'il ne fallait pas croire les autres, c'est-à-dire ceux qui viendraient après Lui. 3. Ainsi, si le fait qu'il soit venu le premier et qu'il ait été le premier à annoncer ceux qui viendront plus tard devait conduire à la foi en lui, 554 alors lui-même sera condamné d'avance par Celui plus tard que celui qui l'a connu, et le pouvoir de l'affirmer à l'égard de ceux qui suivront n'appartiendra qu'au Créateur seul, qui, n'ayant pas de prédécesseur, ne pouvait pas * 555. Maintenant - puisque je vais prouver que ces mêmes miracles que vous attribuez à votre Christ comme les seuls nécessaires à la foi en lui, le Créateur soit agi auparavant par l'intermédiaire de ses serviteurs, soit avait l'intention d'être accompli par son Christ - je peux, sur cette base, déclarer avec pleine justification que 556 le Christ doit être cru en 556 à cause des seuls miracles, moins, plus ils peuvent confirmer son appartenance au Créateur, et à personne d'autre, 557 comme miracles correspondants du Créateur, et opérés par ses serviteurs, et promis dans son Christ. 4. Cependant, même si d'autres preuves sont découvertes en faveur de votre Christ, c'est-à-dire nouveaux, alors nous croirions plus facilement que les nouveaux appartiennent à Celui-là même à qui appartiennent les anciens, plutôt que qu'ils appartiennent à celui qui possède uniquement les nouveaux, dépourvus de confirmation d'une antiquité digne de confiance. Il fallait donc qu'il vienne, annoncé à la fois par des prédictions qui le concernaient, assurant la foi en lui, et par des miracles, notamment contre le Christ, qui appartient au Créateur, 558 soutenu par des signes et des prophéties le concernant, 559 pour que le rival du Christ brille à travers toutes sortes de différences. Mais comment son Christ pourrait-il être annoncé par un dieu qui n’a jamais été prédit ? Par conséquent, vous essayez de faire en sorte qu'il n'y ait aucune foi ni en Dieu ni en votre Christ, car Dieu n'aurait pas dû rester inconnu, et Christ aurait dû être reconnu grâce à Dieu. Chapitre 4. Considération de la question de savoir pourquoi le Christ de Marcion n'a pas attendu la venue du Christ venant du Créateur 1. Je pense que je n'ai pas daigné imiter l'ordre établi par notre Dieu comme désagréable pour lui et sujet à prompte réfutation. Étant nouveau, il voulait venir d'une manière nouvelle : un fils avant que son père ne l'annonce, et un messager avant de recevoir l'autorité de l'envoyeur, afin d'introduire la foi la plus extraordinaire, selon laquelle ils croient que le Christ est venu avant de savoir qu'il existe. Ici, je devrais également examiner pourquoi il n’est pas venu après Christ. 2. Car quand je trouve que son Dieu 561 s'est montré si longtemps très patient envers le Créateur le plus féroce, qui a parfois annoncé son Christ aux hommes, j'affirme que, pour une raison quelconque, il a pu le faire, en ajournant à la fois sa révélation et son intervention, pour la même raison il aurait dû être patient avec le Créateur, qui est sur le point d'accomplir aussi ses ordonnances dans son Christ, afin que, lorsque toute l'œuvre du Dieu ennemi et du Christ ennemi soit achevée et accomplie, alors il ajoutera lui-même ses propres règlements. 3. Cependant, 562 le repentir pour une si grande patience 563 a conduit au fait qu'il n'a pas attendu l'achèvement des œuvres du Créateur, puis en vain il a maintenu les prédictions sur son Christ, dont il ne pouvait pas attendre l'apparition. Soit il a interrompu le flux du temps de quelqu'un d'autre sans raison, soit il ne l'a pas gêné sans raison pendant si longtemps. Qu’est-ce qui l’a retenu et qui l’a poussé à agir ? Mais en tout cas, il a commis une erreur en se présentant si tard après le Créateur, mais si précipitamment devant son Christ. 4. Il aurait dû faire honte au premier 564 il y a longtemps, mais il n'aurait pas dû toucher au second encore, afin de ne pas supporter Celui qui est en colère depuis si longtemps, et de ne pas déranger Celui qui est encore inactif, à l'égard des deux, agissant non selon le nom du meilleur dieu, étant vraiment inconstant et peu fiable, à savoir, tolérant 565 envers le Créateur et intolérant 566 envers le Christ et envers les vains partout. Après tout, il n’a pas plus retenu le Créateur qu’il ne s’est opposé au Christ. Et le Créateur reste absolument tel qu'il est, et Christ viendra, comme il est écrit à son sujet. Pourquoi s'en prend-il au Créateur, qu'il n'a pas pu corriger ? Pourquoi s’est-il ouvert à son Christ, qu’il ne pouvait retenir ? 5. Ou s'il corrigeait le Créateur, se révélant après lui, de sorte que ce qui était sujet à correction le précédait, alors, par conséquent, celui qui allait corriger son Christ, devait l'attendre de la même manière, pour devenir plus tard un correcteur de lui ainsi que du Créateur. Ce sera une autre affaire s'il revient après Lui, de sorte que lors de la première venue, il puisse s'opposer au Créateur, renversant Sa Loi et ses Prophètes, et dans la seconde, il puisse s'opposer au Christ, exposant Son Royaume. Alors, par conséquent, il entend réaliser son projet, alors peut-être aura-t-il besoin d'y croire. Ou bien, si son travail est déjà terminé, c'est en vain qu'il va revenir, sans rien projeter de faire. Chapitre 5. À propos de deux caractéristiques des discours des prophètes : dans la Bible, l'avenir est parlé comme étant déjà arrivé et l'allégorie est souvent utilisée 1. Avec ces mots d'introduction, j'ai fait pour ainsi dire le premier pas et, pour ainsi dire, de loin. Mais, ayant l'intention de lutter désormais pour de vrai, face à face, je vois qu'il est encore nécessaire d'identifier quelques lignes sur lesquelles nous devons lutter : nous parlons des Écritures du Créateur. Car, pour prouver que le Christ appartient au Créateur selon eux, tel qu'accompli par la suite par le Christ, je dois aussi parler de l'apparition des Écritures elles-mêmes et, pour ainsi dire, de leur nature, afin qu'elles, considérées avec les dispositions, ne deviennent pas l'objet de controverses et n'affaiblissent pas l'attention du lecteur en confondant leur défense avec la défense des dispositions. 2. Je me réfère donc à deux points concernant le discours prophétique que nos adversaires doivent désormais reconnaître. La première est que l’avenir est censé s’être déjà produit. 567 Car il convient à la Divinité de considérer comme parfait tout ce qu'Il a décidé, puisqu'il n'y a aucune distinction de temps en Lui, chez qui l'éternité elle-même est déterminée par la simple qualité du temps, et il est plus caractéristique de l'inspiration prophétique de montrer ce qu'elle regarde, pendant qu'elle regarde, déjà vu et ainsi accompli, c'est-à-dire ce qui arrivera de toute façon. Comme, par exemple, il est dit dans Isaïe : J'ai mis mon dos sous les cils et mes joues sous les paumes, mais je n'ai pas détourné mon visage des crachats. 568 3. En effet, que ce soit le Christ qui a ensuite parlé de lui-même, comme nous le croyons, ou le prophète de lui-même, comme le croient les Juifs, cependant, cela a été dit à propos de quelque chose qui n'était pas encore arrivé, comme si cela s'était produit. Une autre caractéristique sera que beaucoup de choses sont annoncées de manière complexe - à l'aide d'énigmes, d'allégories et de paraboles - de sorte qu'elles doivent être comprises différemment de ce qui est écrit à leur sujet. Car nous lisons que les montagnes suintent de douceur, 569 mais il ne s'ensuit pas qu'il faille s'attendre à ce que du jus de raisin sorte des pierres ou du moût des rochers ; on entend dire que la terre coule de lait et de miel, 570 qu'il faut croire qu'un jour on fera des tartes et des pâtisseries samiennes avec des mottes de terre, et Dieu ne promet pas de devenir précisément le gestionnaire de l'approvisionnement en eau et le fermier, en disant : Je placerai des rivières dans un pays assoiffé et dans le désert - des buis et des cèdres ; 571 ainsi que préfigurant la conversion des païens : Que les bêtes des champs, les sirènes et les filles d'autruches Me bénissent, 572 - Lui, bien sûr, n'entendait pas recevoir d'heureux présages de la part des poussins d'hirondelles, de renards et de ces étranges et fabuleux chanteurs. 4. Et pourquoi devrais-je parler davantage de cette méthode de présentation ? Car même l'apôtre des hérétiques 573 interprète la loi même qui laisse libre la gueule des bœufs de battage, 574 comme se rapportant non pas aux bœufs, mais à nous, 575 et déclare que la pierre qui les accompagnait pour leur donner à boire, 576 était le Christ, 577 enseignant aussi aux Galates que les deux descriptions des fils d'Abraham sont données allégoriquement, 578 et disant aux Éphésiens que ce qui était préfigurait au début un homme qui quitterait son père et sa mère et tous deux deviendraient une seule chair, 579 il comprend comme faisant référence au Christ et à l'Église. 580 Chapitre 6. Réfutation de l'affirmation marcionite selon laquelle les Juifs ont tué le Christ comme appartenant à un autre dieu 1. Si maintenant nous en savons assez sur ces deux aspects de la littérature juive, souvenez-vous, lecteur, de notre accord pour discuter, lorsque nous utilisons quelque chose comme ceci, non de la forme de l'Écriture, mais de l'état des choses. Donc, puisque la folie hérétique a supposé que le Christ est venu alors qu'il n'a jamais été annoncé, il s'ensuit qu'elle doit affirmer que le Christ qui a toujours été annoncé n'est pas encore venu. 2. Mais dans ce cas, il devra s'unir à l'erreur juive et se construire une preuve avec son aide, comme si les Juifs, sûrs que Celui qui est venu était un étranger, 581 non seulement l'avaient rejeté comme étranger, mais l'avaient aussi tué comme ennemi, alors qu'eux, s'il avait été à eux, l'auraient sans aucun doute reconnu et l'auraient entouré de toutes sortes de vénération religieuse. 3. Il faut penser que ce n'est pas la loi rhodienne, 582 mais la loi pontique qui garantissait à cet armateur, 583 que les Juifs ne pouvaient pas se tromper sur leur Christ, même si, même si rien n'avait été découvert de ce qui avait été prédit à leur sujet, la seule condition humaine, prédisposée à l'erreur, pourrait convaincre que les Juifs étaient capables de se tromper, puisqu'ils sont des personnes, et il ne faut pas immédiatement considérer quoi que ce soit comme acquis. basé sur le jugement de ceux qui étaient les plus susceptibles de se tromper. 4. À leur tour, puisqu'il a été prédit qu'ils ne reconnaîtraient pas Christ et qu'ils le tueraient, alors, par conséquent, celui-là même contre lequel il était prévu de le faire ne serait pas reconnu et tué par eux. S'il vous faut des preuves, je ne m'étendrai pas sur ces Écritures qui, tout en déclarant que le Christ peut être mis à mort, affirment aussi, bien sûr, qu'il ne sera pas reconnu - après tout, s'il était reconnu, il ne pourrait bien sûr rien supporter - mais, les remettant au débat sur la Passion, je me contenterai d'en appeler aux prophéties qui confirment que le Christ ne sera pas reconnu avant quelque temps. Ils rapportent cela brièvement lorsqu'ils montrent que tout le pouvoir de la connaissance a été retiré aux gens par le Créateur. 5. « J'enlèverai », dit-Il, « la sagesse de leurs sages et l'intelligence de leur intelligence, je cacherai 585 et : avec vos oreilles vous entendrez et n'entendrez pas, et avec vos yeux vous regarderez et ne verrez pas : car le cœur de ce peuple est gras, et avec leurs oreilles ils écoutaient avec difficulté et leurs yeux étaient fermés, afin qu'ils n'entendent jamais de leurs oreilles et ne voient de leurs yeux, et devinent avec leur cœur et ne se convertissent pas, afin que je les guérisse. 586 6. Car ils méritaient cet ennui de sentiments promouvant le salut en aimant Dieu seulement en paroles, mais en étant loin de Lui dans le cœur. 587 Or, si le Christ a été annoncé par le Créateur qui forme le tonnerre, qui crée l'esprit, 588 et qui annonce son Christ aux hommes, selon le prophète Joël, 589 si toute l'espérance des Juifs, sans parler des païens, était destinée à résider dans la révélation du Christ, alors, sans aucun doute, il a été indiqué qu'à cause de la privation des pouvoirs de connaissance et d'intelligence, de leur sagesse et de leur intelligence, ils ne sauront pas et ne comprendront pas ce qui était annoncé, c'est-à-dire Christ, puisque leurs principaux sages, c'est-à-dire les scribes, et leurs sages, c'est-à-dire les pharisiens, devaient se tromper à son sujet ; de la même manière, les gens devaient écouter avec leurs oreilles et ne pas entendre, bien sûr, l'enseignement du Christ, et regarder avec leurs yeux et ne pas voir, bien sûr, le Christ faisant des signes, comme il est dit ailleurs : Et qui est aveugle, sinon Mes serviteurs ? Et qui est sourd, sinon celui qui les gouverne ? 590 7. Mais aussi quand Il fait des reproches par le même Isaïe : J'ai engendré et élevé des fils, mais ils m'ont rejeté ; Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la mangeoire de son maître, mais Israël ne me connaît pas, et le peuple ne m'a pas compris. D'après ce qui a été dit, il apparaît déjà clairement comment les Juifs ont rejeté le Christ et l'ont tué : non pas comme ceux qui l'acceptaient comme un étranger, mais comme ceux qui ne reconnaissaient pas les leurs, car ils ne pouvaient pas l'accepter comme un étranger, au sujet duquel rien n'était jamais annoncé, puisqu'ils pouvaient l'accepter comme Celui au sujet duquel on avait toujours prédit. Après tout, quelque chose peut être accepté ou non qui, étant fourni par une prédiction, recevra du matériel de reconnaissance ou d'idée fausse. Ce qui est dépourvu de matière ne permet pas à la compréhension de se manifester. 10. Ils l'ont rejeté et persécuté, non pas comme le Christ d'un autre dieu, mais dès qu'un homme qu'ils considéraient comme un trompeur par les signes et un rival dans la doctrine, de sorte que cet homme comme l'un des leurs, c'est-à-dire comme un Juif, mais qui s'était écarté du judaïsme et le détruisait, ils l'ont traduit en justice et l'ont puni selon leur loi, ce qu'ils n'auraient pas fait à un étranger. Ceux qui n’ont pas jugé sa nature humaine comme étrangère semblent très loin de comprendre le Christ comme étranger. Chapitre 7. L'Écriture parle de deux venues du Christ : la première - allégoriquement, la seconde - explicitement ; c'est pourquoi les Juifs, ne comprenant pas les paroles sur la première apparition peu glorieuse, rejetèrent précisément leur Christ, qu'ils attendaient comme venant dans la grandeur divine. 1. Maintenant, il sera possible à l'hérétique, ainsi qu'au Juif lui-même, de connaître pleinement la raison des erreurs de ce dernier, ayant emprunté à qui la direction de cet argument, aveugle d'aveugle, il est tombé dans le même gouffre. 597 Nous disons que les deux formes du Christ montrées par les prophètes préfiguraient autant de ses avènements : l'une dans l'humilité - bien sûr, la première, quand, comme une brebis, il devait être conduit à l'abattoir, et, comme un agneau devant celui qui la tond, il se taisait, ainsi il n'ouvrait pas les lèvres, 598 privé d'une apparence respectable. 2. Car nous avons proclamé, dit-il, de Lui : comme un enfant, comme une racine dans une terre assoiffée, et Il n'a ni apparence ni gloire impressionnante ; et nous l'avons vu : il n'avait ni forme ni beauté, mais sa forme était honteuse, humiliée devant les fils des hommes, un homme souffrant et familier avec le support de l'infirmité, 599 puisqu'il était destiné par le Père à être une pierre d'achoppement et un rocher de scandale, 600 rendu un peu plus bas que les anges, 601 se qualifiant de ver et non d'homme, d'opprobre parmi les hommes et de mépris des peuples. 602 3. Ceignez l'épée sur sa cuisse, puissante dans sa gloire et sa beauté, 607 lorsque le Père, après l'avoir rendu un peu plus bas que les anges, 608 le couronne de gloire et d'honneur et met toutes choses sous ses pieds. 609 6. Alors ceux qui l'ont percé le connaîtront et se frapperont la poitrine, 610 tribu après tribu, 611 bien sûr, parce qu'ils ne l'ont pas connu auparavant dans l'humilité de la condition humaine : Et c'est un homme, dit Jérémie, qui le connaîtra ? 612 Car même sa naissance, selon les paroles d'Isaïe, qui peut l'expliquer ? 613 Ainsi, en Zacharie, à l'image de Josué et dans le sacrement même de son nom, le véritable grand prêtre du Père, Jésus-Christ, est présenté sous une double apparence pour deux venues : d'abord, vêtu de haillons sales, c'est-à-dire dans le déshonneur de la chair soumise à la souffrance et à la mort, lorsque le diable, l'auteur de la trahison de Judas, lui résistait, sans parler du tentateur après le baptême ; puis, dépouillé de l'ancienne saleté et revêtu du podir, de la mitre et de la mitre pure, 614 c'est-à-dire de la gloire et de l'honneur de la seconde venue. 7. Car si je commence à expliquer ce que signifient les deux boucs sacrifiés pendant le Carême, 615 n'arrivera-t-il pas qu'ils symbolisent aussi les deux ordres du Christ ? Égal en âge et très semblable en raison du fait que l'apparence du Seigneur est la même, car il ne viendra pas sous une autre apparence, afin qu'il puisse être reconnu par ceux dont il a souffert. L’une d’elles (les chèvres), enveloppée de pourpre, maudite, crachée, tourmentée, poignardée, fut chassée de la ville à mort par le peuple, marquée des signes évidents des passions du Seigneur ; l'autre, offerte pour les péchés et donnée en nourriture aux prêtres de l’église, fournissait les signes du deuxième phénomène, dans lequel, après l'expiation de tous les péchés, les prêtres de l’église spirituel, c'est-à-dire l'Église, jouiraient, pour ainsi dire, d'une sorte de repas de la grâce du Seigneur, tandis que les autres se verraient refuser le salut. 8. Ainsi, puisque la première venue a été annoncée de telle manière qu'elle s'est révélée être en grande partie obscurcie par l'allégorie et déshonorée par tout déshonneur, et la seconde de telle sorte qu'elle s'est révélée évidente et digne de Dieu, alors, n'ayant prêté attention qu'à ce qu'ils (les Juifs) pouvaient facilement comprendre et accepter par la foi, c'est-à-dire le second, ils se sont trompés, comme on pouvait s'y attendre, sur le plus incompréhensible et, en fait, le plus honteux, c'est-à-dire sur le premier. Et ainsi, jusqu’à ce jour, ils nient que leur Christ soit venu, car il n’est pas venu en grandeur, car ils ne savent pas qu’il a dû venir aussi en humilité. Chapitre 8. Si Christ n'avait pas de chair, étant un fantôme, alors tout ce qu'il a fait est fantomatique, la résurrection des morts n'est pas fiable et notre foi et la prédication des apôtres sont vaines 1. Que l'hérétique cesse désormais d'emprunter du poison au Juif ; que la vipère, comme on dit, de la vipère, vomisse enfin le mucus venimeux de sa propre invention, dont l'essence est que le Christ est un fantôme. À moins que cette position n'appartienne également à d'autres auteurs apparus en avance et en quelque sorte prématurés, des « Marcionites », que l'apôtre Jean appelait des antéchrists 616, niant que le Christ soit venu dans la chair ; mais ce faisant, non pas pour établir les droits d'un autre dieu, car ils auraient également été marqués pour cela, mais parce qu'ils considéraient comme incroyable que Dieu soit chair. 2. Combien plus antichrist est Marcion, qui s'approprie cette hypothèse, mieux préparé à nier l'essence corporelle du Christ ! Marcion, qui a fait de son dieu lui-même (le dieu du Christ) ni le créateur ni le résurrection de la chair, et à cet égard, il faut le penser, est le meilleur et différent des mensonges et de la tromperie du Créateur. Et donc, son Christ, pour ne pas mentir et tromper et ne pas être accidentellement attribué au Créateur à cause de cela, n'était pas ce qu'il semblait, et a menti sur ce qu'il était : qu'il était chair sans être chair, et qu'il était homme sans être homme. En conséquence, il est un dieu, je suppose, sans être un dieu. 3. Pourquoi n'a-t-il pas pris la forme d'un fantôme de Dieu ? Vais-je le croire au sujet de son essence intérieure s’il m’a induit en erreur sur son essence extérieure ? Comment peut-on considérer qu’il est véridique sur ce qui est caché s’il ment à ce point sur ce qui est évident ? Comment celui qui a combiné en lui la vérité de l'esprit et la tromperie de la chair a-t-il produit une unification que l'apôtre ne permet pas : 618 la lumière, c'est-à-dire la vérité, et les ténèbres, c'est-à-dire le mensonge ? 4. Or, lorsqu'il s'avère que la chair du Christ est une tromperie, il s'avère que tout ce qui est accompli à travers la chair du Christ est parfait par la tromperie : les conversations, les attouchements, les repas partagés, et même les miracles eux-mêmes. Car si lui, en touchant quelqu'un ou en permettant à quelqu'un de le toucher, l'a libéré de sa maladie, alors ce qui est physiquement parfait ne peut être considéré comme vraiment parfait sans la vérité du corps lui-même. Rien de solide ne peut être créé béant, rien de rempli ne peut être créé vide. 619 Une apparence imaginaire a une action imaginaire, une figure imaginaire a des actes imaginaires. 5. De même, les passions de son Christ (c'est-à-dire Marcion) n'acquièrent pas la foi. Après tout, celui qui souffrait faussement ne souffrait rien ; le fantôme ne pouvait pas vraiment souffrir. Par conséquent, toute l’œuvre de Dieu est détruite. Tout ce qui est significatif et précieux dans le nom chrétien est nié : la mort du Christ, que l'Apôtre a défendu avec tant de persistance, bien sûr, la vraie, l'affirmant comme le fondement principal de l'Évangile, de notre salut et de sa propre prédication. Car je vous ai transmis, dit-il, tout d'abord, que Christ est mort pour nos péchés, qu'il a été enterré et est ressuscité le troisième jour. 620 6. En outre, si sa chair est reniée, comment est affirmée sa mort, qui est l'épreuve à laquelle seule la chair est soumise, retournant par la mort à la terre d'où elle a été tirée selon la loi de son Créateur ? 621 Et si la mort est niée alors que la chair est niée, alors il y aura des doutes sur la résurrection. Car il n’est pas ressuscité pour la même raison qu’il n’est pas mort – parce qu’il a été privé d’une essence corporelle, qui inclut à la fois la mort et la résurrection. Par conséquent, si la résurrection du Christ n’est pas fiable, alors la nôtre est également détruite. Car notre résurrection, grâce à laquelle Christ est venu, n’aura pas de puissance si la résurrection de Christ lui-même n’a pas de puissance. 7. En effet, de même que ceux qui disaient qu'il n'y a pas de résurrection des morts sont réfutés par l'apôtre sur la base de la résurrection du Christ 622, de même, si la résurrection du Christ n'existe pas, la résurrection des morts est également abolie. Et ainsi, notre foi sera vaine, et la prédication des apôtres sera vaine. 623 Ils se révèlent également être de faux témoins de Dieu, puisqu'ils ont rendu témoignage qu'il aurait ressuscité le Christ, qu'il n'a pas ressuscité. 624 Et nous sommes toujours dans les péchés, et ceux qui ont dormi en Christ ont péri ; 625 même s'ils doivent ressusciter, mais, peut-être, de manière fantomatique, comme le Christ. Chapitre 9. Les anges qui sont apparus à Abraham et Lot avaient la vraie chair, qui leur a été donnée par le même Dieu qui a promis de faire des hommes des anges 1. Vous qui imaginez qu'en cette matière vous devriez, en vous opposant à nous, vous référer aux anges du Créateur - qu'eux, sous l'apparence fantomatique de chair imaginaire, bien sûr, ont communiqué avec Abraham 626 et Lot 627 et, cependant, ont réellement parlé, mangé et fait ce qui leur a été confié - premièrement, vous ne pouvez pas recourir aux exemples de Ce Dieu que vous renversez. Après tout, dans la mesure où le dieu que vous présentez est le meilleur et le plus parfait, les exemples de ce Dieu ne lui correspondent pas ; il ne sera pas meilleur et plus parfait que Lui en tout, à moins qu'il ne diffère de Lui en tout. 2. Comprenez donc que vous n'arriverez pas à reconnaître que les anges avaient une chair imaginaire ; elle était un être humain véritable et authentique. Après tout, s’il n’était pas difficile pour Lui de révéler de vrais sentiments et actions dans une chair imaginaire, combien il lui était encore plus facile de donner aux vrais sentiments et actions la véritable essence de la chair en tant que son propre Créateur et Sculpteur. 3. Car votre dieu, parce qu'il n'a produit aucune chair, comme on pouvait s'y attendre, a probablement été capable d'apporter le fantôme de ce dont il ne pouvait pas avoir la vérité ; mon Dieu, qui a transformé celui-ci, tiré de la boue, en son état actuel, non pas encore de la semence du mariage, mais déjà de la chair, pouvait également créer de la chair de n'importe quelle matière pour les anges, étant Celui qui a ressuscité, et d'ailleurs seulement par la Parole, de rien même le monde, composé de tant de corps si significatifs. 4. Quoi qu'il en soit, si votre Dieu promet un jour aux hommes la véritable essence des anges - ils seront, dit-il, comme des anges, 628 - alors pourquoi mon Dieu ne pourrait-il pas fournir aux anges la véritable essence humaine, peu importe où elle soit prise ? Car vous ne me répondrez pas d’où viendra cette essence angélique. Il me suffit d'établir ce à quoi Dieu correspond, à savoir sa vérité, qu'Il a fournie à trois témoins : la vue, le toucher, l'ouïe. 5. Il est plus difficile pour Dieu de mentir que de produire une vraie chair à partir de quelque chose, même à naître. Cependant, à d'autres hérétiques qui prétendent que cette chair des anges devrait naître de la chair si elle était vraiment humaine, nous, en nous appuyant sur une base fiable, répondons comment elle pourrait être à la fois véritablement humaine et non née : elle est vraiment humaine à cause de la vérité de Dieu, étrangère au mensonge et à la tromperie, et parce qu'elle ne pourrait pas être perçue par les gens comme des personnes s'ils n'existaient pas dans l'essence humaine ; Il est non-né parce que le Christ seul a dû naître dans la chair à partir de la chair, pour transformer notre naissance par sa Nativité et ainsi éliminer aussi notre mort par sa mort, ressuscitant dans la chair dans laquelle il est né, pour pouvoir mourir. 6. C'est pourquoi Lui-même, avec les anges, apparut alors à Abraham dans une vraie chair, mais pas encore né, car pas encore voué à la mort, mais apprenant la vie parmi les hommes. Combien moins les anges, qui n’étaient pas destinés à mourir pour nous, devraient-ils être approvisionnés en chair pendant une courte période par leur naissance ! Après tout, ils n’étaient pas censés l’abandonner à leur mort. 7. Mais peu importe d’où il venait et peu importe comment on le laissait, ils ne prétendaient pas l’avoir en leur possession. Si le Créateur crée les anges comme esprits et ses serviteurs avec un feu flamboyant, 629 aussi bien comme esprits que par le feu, alors il les a aussi vraiment créés comme chair, de sorte que nous nous souvenons maintenant et déclarons aux hérétiques que la promesse de transformer les hommes en anges vient de Celui-là même qui a autrefois transformé les anges en hommes. Chapitre 10. Le dieu de Marcion, contraint de prendre la forme extraterrestre de la chair humaine, est pitoyable, contrairement au Créateur, qui a utilisé ses éléments pour communiquer avec les gens. Tout ce que Dieu met sur lui, il le rend digne 1. Ainsi, je voudrais que vous, n'ayant pas la possibilité d'utiliser les exemples du Créateur comme étranger et ayant vos propres raisons, découvriez le plan de votre dieu, selon lequel il a révélé son Christ non dans la vraie chair. S'il la méprisait comme terrestre et, comme vous dites, pleine de fumier, pourquoi ne méprisait-il pas aussi son image ? Après tout, l’image d’une chose indigne ne doit pas être considérée comme digne : la ressemblance découle de ce qu’est la chose. 2. "Mais comment communiquerait-il avec les gens, sinon à travers l'image de l'essence humaine ?" Pourquoi, dans ce cas, n’a-t-il pas choisi d’utiliser la véritable essence pour communiquer véritablement s’il avait besoin de communiquer ? Combien plus dignement la nécessité encouragerait-elle l’honnêteté plutôt que la ruse ! 3. Vous présentez un dieu plutôt pitoyable, précisément parce qu'il n'a pu révéler son Christ que sous l'apparence d'une chose indigne et, de surcroît, étrangère. En effet, dans une certaine mesure, 630 il sera convenable d'utiliser quelque chose qui n'est pas digne si c'est le nôtre, tout comme il ne sera pas convenable d'utiliser celui d'autrui, même s'il en vaut la peine. Pourquoi n’est-il pas venu revêtu d’une autre essence plus digne, et, mieux encore, de la sienne, afin de ne pas paraître avoir besoin d’une essence indigne et étrangère ? 4. Si mon Créateur est entré en communication avec l'homme au moyen du buisson épineux et du feu, 632 et plus tard au moyen du nuage et de la boule, 633 et a utilisé des corps des éléments primaires pour se représenter, alors ces exemples de puissance divine montrent suffisamment que Dieu n'avait pas besoin d'un équipement de chair fausse ou même authentique. Cependant, si nous recherchons l’exactitude, aucune essence n’est digne d’être revêtue de Dieu. 5. Tout ce qu'Il met, Il le rend digne, à condition que ce soit sans tromperie. Et par conséquent, comment pourrait-il (le dieu de Marcion) considérer la vraie chair comme une plus grande honte que la fausse ? Mais il la glorifiait par son contact. 634 Quelle importance sera la chair, dont le fantôme s'est avéré nécessaire au dieu le plus élevé ! Chapitre 11. À propos de la bêtise de Marcion, qui enseignait que le Christ son dieu n'était pas né 1. Marcion a adopté toutes ces fictions sur la corporéité imaginaire du Christ avec l'intention que le témoignage de la nature humaine ne confirme pas également le fait de sa naissance et pour que de cette manière il ne soit pas possible de défendre l'appartenance du Christ au Créateur, puisqu'il a été déclaré né et donc charnel. Et ici le Pontien agit complètement bêtement : comme s'il n'était pas plus facile de croire que la chair en Dieu n'est pas née que qu'elle est fausse, surtout si les anges du Créateur ont préparé d'avance cette foi en communiquant dans un corps vrai, mais cependant non né. 2. Après tout, il était plus facile pour la célèbre Philumène de convaincre Apelle 635 et d'autres transfuges du camp de Marcion que le Christ portait réellement de la chair, mais qu'il n'était cependant pas associé à la naissance, emprunté aux éléments primaires. Et si Marcion craignait que la foi dans la chair n'introduise aussi la foi dans la naissance, alors, sans aucun doute, celui qui semblait être un homme était considéré, bien sûr, comme né. 3. En effet, une certaine femme s'écria : Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins qui t'ont nourri. 636 Et comment était-il dit de sa Mère et de ses frères qu'ils se tenaient devant les portes ? 637 Bien sûr, lorsqu’Il ​​s’est lui-même déclaré Fils de l’homme, Il a avoué qu’Il ​​était né. 638 4. Et nous examinerons ces chapitres en temps voulu. Maintenant, bien que j'aie reporté tout cela à l'examen des textes évangéliques, cependant ce que j'ai dit plus haut : si en tout cas celui qui semblait être un homme devait être considéré comme né, c'était en vain de penser que la croyance à la naissance serait éliminée par l'idée de chair imaginaire. 5. Qu’est-ce que le fait que ce qui était considéré comme vrai existait faussement, à la fois dans la chair et dans la naissance ? Ou si vous dites : « Que l’opinion des gens soit ce qu’il veut », alors vous vous retrouvez à adorer votre dieu sous un faux nom, s’il savait qu’il était différent de celui qu’il faisait croire aux gens. Et vous pourriez déjà lui attribuer une naissance imaginaire pour éviter de résoudre cette question. 6. En fait, certaines filles semblent parfois enceintes, soit à cause du flux sanguin, soit à cause d'une maladie qui provoque des ballonnements. 640 En tout cas, il devait jouer la scène avec le fantôme de telle manière qu'il puisse « danser » ce qui est lié à l'origine de la chair, puisqu'il jouait encore le rôle de cette essence même. Vous avez bien sûr rejeté le mensonge de la naissance : après tout, vous avez présenté la chair elle-même comme vraie. 641 Même la véritable naissance de Dieu, il faut le penser, est quelque chose d'extrêmement honteux. 7. Allez, tombez sur cette œuvre la plus sacrée et la plus honorable de la nature, jetez-vous sur tout ce que vous êtes ; détruire la source de la chair et de l'âme, appeler l'utérus, l'atelier de production d'un si grand être vivant, c'est-à-dire l'homme, un drain pour les eaux usées ; persécuter les douleurs impures et honteuses de la grossesse et de l'accouchement, puis les soins sales, anxieux et amusants du nouveau-né lui-même. Cependant, lorsque vous renverserez tout cela pour prouver que c'est indigne de Dieu, la naissance ne sera pas plus indigne que la mort, l'enfance - la crucifixion, le châtiment - la nature et la chair - la condamnation. 643 8. Si Christ a réellement souffert cela, la naissance a été moindre ; si lui, étant un fantôme, avait permis un mensonge, il aurait pu naître faussement. Je pense que nous, en affirmant que la vérité convient mieux à Dieu que la fausseté de l'apparence sous laquelle il a révélé son Christ, avons suffisamment montré que les principaux arguments de Marcion, à l'aide desquels il prouve l'existence d'un autre Christ, sont complètement intenables. 9. S'il était vrai, il était chair ; s'il était chair, il est né. Car ce que cette hérésie attaque est confirmé lorsque ce par quoi elle attaque est réfuté. Ainsi, s'Il est considéré comme charnel, puisqu'Il a été engendré, et engendré, puisqu'Il est charnel, puisqu'Il n'était pas un fantôme, alors il faudra reconnaître qu'Il est précisément Celui dont les prophètes du Créateur ont proclamé, venant dans la chair et engendré, à savoir qu'Il est le Christ du Créateur. Chapitre 12. Expliquer pourquoi les paroles d'Isaïe à propos d'Emmanuel font référence au Christ à venir 1. Référez-vous maintenant, comme à votre habitude, † à cette comparaison du Christ dans Isaïe, en affirmant qu'elle ne correspond en aucune façon. "Car premièrement, dites-vous, le Christ dans Isaïe devra s'appeler Emmanuel. 644 Deuxièmement, il obtient le pouvoir de Damas et le butin de Samarie contre le roi des Assyriens. 645 Cependant, celui qui est venu ne s'est pas présenté sous un nom pareil et n'a accompli aucun acte militaire." 2. Mais je vous conseille de vous rappeler ce qui est immédiatement adjacent aux deux passages. Après tout, la traduction Emmanuel est ajoutée : « Dieu est avec nous », 646 afin que vous preniez en compte non seulement le son du nom, mais aussi sa signification. Car la combinaison des sons hébreux, qui est Emmanuel, est une combinaison des sons de son peuple, et leur signification, qui est « Dieu avec nous », est commune grâce à la traduction. Examinez donc si cette expression « Dieu avec nous » (qui est Emmanuel) n'a pas été appliquée au Christ depuis que Christ a brillé. 3. Et je pense que vous ne le nierez pas, puisque vous l'appelez vous-même « Dieu avec nous », [dit-on] 647, c'est-à-dire Emmanuel. Ou si vous êtes si infondés que, puisque vous dites « Dieu avec nous » et non « Emmanuel », vous niez qu'il soit venu Celui dont la propriété est d'être appelé Emmanuel, comme si ce mot ne signifiait pas « Dieu avec nous », alors vous constaterez que parmi les Juifs, les chrétiens et même les Marcionites mentionnent Emmanuel lorsqu'ils veulent dire « Dieu est avec nous », comme n'importe quel peuple, quelle que soit la combinaison de sons qu'ils disent « avec nous ». 4. Et si Emmanuel signifie « Dieu avec nous », et que le Dieu qui est avec nous est le Christ, qui demeure aussi en nous, car vous tous qui avez été baptisés dans le Christ avez revêtu le Christ, 648 alors le Christ demeure tout aussi certainement dans le sens du nom, qui est « Dieu avec nous », que dans le son du nom, qui est Emmanuel. Et ainsi il est établi qu'Il est déjà venu, à propos de qui il s'agissait. dit d’avance comme Emmanuel, car le sens de celui qui est venu est Emmanuel, c’est-à-dire « Dieu avec nous ». Chapitre 13. Expliquer pourquoi les paroles d'Isaïe sur la puissance de Damas et le butin de Samarie se rapportent au Christ à venir 1. De même, vous ne tenez compte que de la sonorité des noms lorsque vous comprenez « la puissance de Damas », « le butin de Samarie » et « le roi des Assyriens » comme s'ils préfiguraient le Christ comme un guerrier appartenant au Créateur, sans prêter attention à ce que dit l'Écriture au-dessus de 649 : Car avant d'apprendre à nommer son père et sa mère, il prendra le pouvoir de Damas, le butin de Samarie contre le roi des Assyriens. 650 2. Il faut d'abord regarder l'indication de l'âge : peut-on parler du Christ en tant qu'homme, sans parler du fait qu'Il était un commandant. À savoir, le bébé appellera-t-il aux armes avec son couinement, donnera-t-il le signal du début de la guerre non pas avec une trompette, mais avec un hochet, indiquera-t-il la direction de l'attaque contre l'ennemi non pas depuis un cheval, un char ou un mur de forteresse, mais depuis le cou ou le dos de sa nourrice ou de sa nourrice, et ainsi prendre possession de Damas et de Samarie au lieu des seins ? 3. C'est une autre affaire si chez les Pontiens les bébés d'un peuple barbare sont avides de se battre, ayant, je pense, d'abord pris un bain de soleil avec de la pommade, puis se sont armés de couches et ont reçu une récompense avec de l'huile, 651 bébés qui apprennent à lancer des lances avant de les mâcher. 652 En effet, si nulle part la nature ne permet aux hommes de se battre avant de devenir hommes, 653 d'accepter le pouvoir de Damas avant de savoir comment appeler leur père et leur mère, alors il s'ensuit que cette proclamation doit être comprise comme allégorique. « Mais même la Vierge, dit-il, n’est pas naturellement autorisée à accoucher, et pourtant ils croient au prophète. » Et ils le font bien. 4. Car il a préparé la foi en une chose incroyable, expliquant que cela deviendrait un signe : C'est pourquoi, dit-il, le Seigneur vous donnera un signe : voici. La vierge concevra dans son sein et enfantera un Fils, 654 Un signe de Dieu, s'il n'était pas une sorte d'extraordinaire miraculeux, ne serait pas un signe. Et les Juifs, si jamais, pour nous confondre, osent mentir que ce n'est pas la Vierge, 5. mais une jeune femme 655 qui est sur le point de concevoir et d'accoucher, mentionne l'Écriture, ils sont vaincus par l'argument selon lequel aucun signe ne peut paraître être une chose ordinaire, c'est-à-dire la grossesse et l'accouchement chez une jeune femme. Par conséquent, ils croiront avec raison 656 à la maternité de la Vierge, destinée à devenir un signe ; dans la belligérance du bébé - sans aucune raison, car il n'y a aucune explication au signe. Mais, ayant doté la naissance sans précédent de la fonction de signe, 657 après ces paroles sur le signe dans un autre endroit, il annonce comment l'Enfant est nourri, qui mangera du miel et de l'huile 658 - 6. et cela, bien sûr, n'est pas dit comme un signe [qu'il ne se livrera pas au mal], 659 parce que ce 660 est une propriété de l'enfance - mais il acceptera le pouvoir de Damas et le butin de Samarie contre le roi des Assyriens. 661 Considérez son époque et cherchez le sens de ce qui a été prédit, mais surtout revenez au véritable Évangile ce que vous avez volé à celui-ci : 662 et la prophétie s'éclaire à mesure qu'on annonce son accomplissement. En effet, que ces sages orientaux attendent les premiers jours de l'enfance du Christ, 663 pour lui donner de l'or et de l'encens : 664 et l'Enfant reçut la puissance de Damas sans combat ni armes. 7. Après tout, outre ce que tout le monde sait, la puissance de l’Est, c’est-à-dire sa puissance et sa puissance résident généralement dans l'or et l'encens, il ne fait aucun doute que le Créateur a appelé la force des autres nations or, comme il est dit par Zacharie : Et Juda s'installera près de Jérusalem et rassemblera toute la force des nations environnantes, de l'or et de l'argent. 665 8. Mais à propos de cette offrande d'or aussi David : Et cela lui sera donné de l'or de l'Arabie, 666 - et encore : Les rois des Arabes et des Sabéens lui offriront des cadeaux. 667 Car l'Orient considérait généralement les Mages comme des rois, et Damas était auparavant considérée comme appartenant à l'Arabie, 668 avant d'être assignée à la Syrophénicie après la division de la Syrie ; 669 Le Christ accepta alors sa puissance (Damas), prenant ses signes, c'est-à-dire l'or et les arômes. En tant que butin de Samarie, les mages eux-mêmes, qui, après l'avoir compris, l'ont honoré de cadeaux et, s'agenouillant, l'ont adoré comme Dieu et roi, profitant du témoignage de l'étoile indicatrice et dirigeante, se sont révélés être « le butin de Samarie » - c'est-à-dire l'idolâtrie - en croyant au Christ. 9. Car Lui, sous le nom de Samarie, comme étant déshonorée à cause de l'idolâtrie, à cause de laquelle elle s'est éloignée de Dieu sous le roi Jéroboam 670, a stigmatisé l'idolâtrie. Car il n’est pas rare que le Créateur remplace métaphoriquement un mot par un autre sur la base d’une comparaison de crimes. Après tout, Il appelle les princes de Sodome les princes de Juda, et il appelle le peuple lui-même le peuple de Gomorrhe ; 671 et Il dit ailleurs : Ton père est Amoréen, et ta mère est Hittite, 672 - à cause de la méchanceté similaire de ceux qu'Il appelait autrefois ses fils : J'ai engendré et élevé des fils, 673 10. Ainsi par Egypte Il veut parfois dire le monde entier lorsqu'il est accusé de superstition et de calomnie. 674 Ainsi Babylone dans notre Jean est une image de la ville romaine, également grande, fière du royaume et combattant avec les saints de Dieu. 675 Par la même méthode, Il appela les Mages du nom de Samaritains ; les Mages, à qui fut enlevé comme butin ce qu'ils possédaient ensemble, comme nous l'avons dit, avec les Samaritains : l'idolâtrie. 1. Notre interprétation sera confirmée lorsque, ailleurs, vous qui considérez le Christ comme un guerrier à cause des noms de certaines armes et à cause de mots similaires, serez réfuté par un examen comparatif d'autres pensées. Ceignez-vous, dit David, d'une épée 677 sur la cuisse. 678 Mais que lisez-vous sur Christ ci-dessus ? S'épanouissant avec une beauté plus grande que celle des fils des hommes ; la grâce a coulé de ta bouche. 679 2. Cela me fait drôle si Celui qu'Il a ceint d'une épée pour la guerre, est flatté de sa beauté épanouie et de la grâce de ses lèvres. Ajoutant aussi : Pacnpocmpany, prospérer et régner, 680 - ajoute - pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice. 681 Car qui, à l'aide de l'épée, fera cela, et non plutôt le contraire : la tromperie, la grossièreté et l'injustice, c'est-à-dire les choses inhérentes aux batailles ? Voyons donc si cette épée, qui a un effet différent, n'est pas en quelque sorte différente. 3. Après tout, l'apôtre Jean dans l'Apocalypse décrit une épée 682 sortant de la bouche de Dieu, 683 une épée à deux tranchants, aiguisée, 684 par laquelle nous devons comprendre la parole divine, à double tranchant grâce aux deux Testaments de la Loi et de l'Évangile, aiguisée par la sagesse, hostile au diable, nous armant contre les ennemis spirituels 685 la dépravation et toute convoitise, retranchant du plus cher à cause du nom de Dieu. 686 4. Et si vous ne voulez pas reconnaître Jean, vous avez un maître commun, Paul, qui ceint nos reins de la vérité et du cuirasse de la justice, qui nous équipe de la préparation de l'Évangile de paix et non de guerre, nous ordonnant de prendre le bouclier de la foi, avec lequel nous pouvons éteindre toutes les flèches enflammées du diable, le casque du salut et l'épée de l'Esprit 687, qui, dit-il, est la Parole de Dieu. 688 5. Et le Seigneur lui-même est venu pour envoyer cette épée sur terre, 689 et non la paix. Si tel est votre Christ, alors c’est un guerrier. S'il n'est pas un guerrier et que l'épée qu'il offre est allégorique, alors le Christ Créateur dans le psaume est autorisé, sans aucun lien avec les affaires militaires, à être ceint de l'épée symbolique de la parole, avec laquelle peuvent être combinées la beauté épanouie et la grâce des lèvres mentionnées ci-dessus, avec lesquelles il était ensuite ceint sur la cuisse, selon David, avec l'intention de l'envoyer un jour sur la terre. 6. Car cela est indiqué par les mots : Répandre, prospérer et régner : répandre la parole sur toute la terre pour appeler toutes les nations, venant à prospérer par le succès de la foi par laquelle Il a été accueilli, et régnant depuis lors, car Il a vaincu la mort par la résurrection. Et ta main droite te conduira, dit-il, miraculeusement, 690 - c'est-à-dire la puissance de la grâce spirituelle, qui conduit à la connaissance du Christ. 7. Tes flèches sont pointues, 691 - commandements et menaces et reproches du cœur volant partout, poignardant et transperçant chaque conscience. Des nations tomberont devant Toi, 692 - bien sûr, en T'adorant. Tel est le Christ Créateur, « puissant au combat » et « armé jusqu'aux dents », et il accepte donc maintenant le butin, et non seulement de Samarie, mais de toutes les nations. Reconnaissez comme allégorique la proie de Celui dont vous avez appris l'arme sur la nature allégorique. Ainsi, puisque de manière similaire, c'est-à-dire allégoriquement, le Seigneur a parlé et l'Apôtre a écrit, ce n'est pas par hasard que nous utilisons ses interprétations, dont les exemples sont reconnus même par les adversaires, et, par conséquent, le Christ venu sera le Christ d'Isaïe, dans la mesure où il ne sera pas un guerrier, car ce n'est pas ce que prédit Isaïe. Chapitre 15. Le fils d'un autre dieu n'aurait pas dû être appelé du nom du Créateur 1. Assez a déjà été dit sur les questions liées à la chair, et à cause d'elle, à la naissance et au seul nom Emmanuel. À propos des autres noms et, surtout, du nom du Christ, que répondra l’autre partie ? Si, selon vous, le nom du Christ est aussi commun que le nom de Dieu, de sorte qu'il convient d'appeler le fils de chacun des deux dieux Christ, puisque 693 de chaque dieu 694 est le père, alors cette preuve sera contrecarrée par un raisonnement convaincant. 2. Après tout, le nom de Dieu, en tant que Divinité naturelle, peut être étendu à tous ceux qui se réclament de la divinité, y compris les idoles, selon les paroles de l'Apôtre : Car il y a ceux qu'on appelle dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre ; 695 le nom du Christ, qui ne vient pas de la nature, mais de l'institution, devient la propriété de Celui par qui il s'avère être établi, et ne permettra pas le transfert à un autre dieu, surtout celui qui est hostile et qui a sa propre institution, pour laquelle il devra ses propres noms. 3. Car comment se fait-il que ceux qui ont inventé des institutions différentes de deux dieux admettent une communauté de noms alors que les institutions ne s'accordent pas, bien qu'il n'y ait pas de plus grande preuve de deux dieux hostiles que la découverte de noms différents dans leur institution ? Car l'existence de différences n'est confirmée que par l'unicité des noms. 4. S'il est absent, si jamais il se produit, la catachrèse grecque 696 sur l'emploi d'un autre mot dans son sens impropre vient à la rescousse. Dieu, je pense, ne devrait manquer de rien et son institution ne devrait pas être construite à partir de matériaux étrangers. Quel genre de dieu est-ce, qui même pour son fils exige du Créateur des noms, non seulement étrangers, mais anciens et connus, qui, au moins pour cette raison, ne conviennent pas à un dieu nouveau et inconnu ? 5. En outre, comment peut-il enseigner qu'il ne faut pas coudre un morceau de tissu neuf à de vieux vêtements et qu'il ne faut pas confier le vin nouveau à de vieilles outres, 698 étant lui-même cousu à de vieux noms et versé dedans ? 1. Eh bien, s’il a volé le nom du Christ comme un petit voleur a volé un panier, pourquoi voulait-il aussi être appelé Jésus, un nom avec lequel les Juifs n’avaient pas de telles attentes ? Car si nous, qui par la grâce de Dieu avons acquis la compréhension de ses mystères, admettons que ce nom était destiné au Christ, alors les Juifs, à qui la compréhension a été ôtée, 700 ne le sauront pas. À ce jour, ils attendent Christ plutôt que Jésus et interprètent Elie 701 comme Christ plutôt que Jésus. 2. Pourquoi donc est-il venu sous ce nom auquel Christ ne s'attendait pas ? Il pourrait venir sous le seul nom espéré. Cependant, lorsqu’il a combiné les deux, l’attendu et l’inattendu, ses deux plans se sont effondrés. Car s'il est appelé Christ pour cette raison, afin qu'il puisse se glisser dans la confiance pour un temps, comme s'il venait du Créateur, alors Jésus l'en empêche, car ce nom n'était pas attendu en Christ Créateur ; s'il peut être considéré comme appartenant à un autre dieu, alors le Christ ne le permet pas, car le Christ n'était attendu de personne d'autre que le Créateur. 3. Lequel d’entre eux est capable de tenir le coup, je ne sais pas. Tous deux s’attacheront au Christ qui appartient au Créateur, en qui Jésus se révèle aussi. "Comment?" - tu dis. Découvrez-le maintenant auprès des complices de votre erreur : les Juifs. 702 Lorsque Moïse Abzès, 704 fils de Naveh, 705 fut nommé successeur 703, son ancien nom, comme on le sait, change et il commence à être appelé Jésus. 706 4. « Bien sûr », dites-vous. Tout d’abord, nous affirmons qu’il s’agissait d’une image de Celui qui vient. En effet, puisque Jésus-Christ était destiné à introduire la seconde nation, que nous sommes, nés dans le désert de ce siècle 707, dans la Terre Promise où coulent le miel et le lait 708, c'est-à-dire 709 la possession de la vie éternelle, plus douce qu'il n'y a rien, et cela devait se produire non par Moïse, c'est-à-dire non par l'enseignement de la Loi, mais par Jésus, par la grâce de l'Évangile, après que nous ayons été circoncis avec une lame de pierre, 710 c'est-à-dire, Celui du Christ, 5. car la pierre est Christ, 711 - dans la mesure où cet homme qui a été préparé comme type de ce mystère a été consacré à la ressemblance du nom du Seigneur, étant appelé Jésus. 712 Le Christ lui-même témoigna alors que ce nom était le sien lorsqu'il parla à Moïse. Car qui a parlé, sinon l'Esprit du Créateur, qui est le Christ ? Enfin, nous devons désormais nous laisser guider par ce principe fiable et juste qui nous permet de rejeter sans le considérer l'évidence de l'adversaire, 716 nécessaire pour les deux parties, sur la base duquel il serait déterminé que le Christ d'un autre dieu n'a absolument rien de commun avec le Christ Créateur. 7. Après tout, vous devez défendre la différence de la même manière que nous ne permettons pas la différence, car vous ne pouvez pas prouver que le Christ d'un autre dieu est venu à moins de montrer qu'il est complètement différent du Christ Créateur, et nous ne pouvons pas défendre son appartenance au Créateur à moins de montrer qu'il est tel que celui qui a été déterminé par le Créateur. Quant aux noms, nous les avons déjà défendus : je m'approprie le Christ, je défends Jésus pour moi. Chapitre 17. La venue du Christ, comme l'avaient prédit les prophètes, était pitoyable et méprisée 1. Comparons le reste de ses actes avec l'Écriture. Isaïe apparaît à nouveau : « Nous avons déclaré, dit-il, devant Lui : 717 comme un enfant, comme une racine dans un pays assoiffé, et il n'avait ni forme ni gloire, et nous l'avons vu, et il n'avait ni forme ni beauté, mais sa forme était pitoyable, diminuée par rapport à tous les hommes, 718 - comme la voix plus élevée du Père au Fils : Autant beaucoup seront terrifiés par toi, ainsi ton image sera sans gloire de la part du peuple. 2. Quel que soit l'aspect de ce corps malheureux, à quoi ressemblait-il en apparence, s'il est simple, s'il est sans gloire, s'il est méprisé, alors le Christ sera à moi. Après tout, c'est exactement ainsi qu'il a été représenté dans les prophéties en apparence et en apparence 720 Et s'il est aussi en David abondant en beauté devant les fils des hommes, 721 Il est ainsi appelé dans cet état allégorique de grâce spirituelle dans lequel. Il est ceint de l'épée 722 de la parole, qui est véritablement Son apparence, sa beauté et sa gloire. 3. Cependant, sous sa forme corporelle 723, ce même prophète, même comme un ver et non comme un homme, est reproché par une personne et méprisé par le peuple. 724 Ce genre de proclamation 725 ne concerne pas sa nature intérieure. Car si la plénitude de l'Esprit demeure en Lui, 726 je reconnaîtrai le rameau de la racine de Jessé : 727 sa fleur 728 sera mon Christ, sur qui reposa, selon Isaïe, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de puissance, l'Esprit de connaissance et de piété, l'Esprit de crainte de Dieu. 729 4. Car pas une seule personne ne correspondait à tous les témoignages spirituels pris ensemble 730, à l'exception du Christ, qui était assimilé à une fleur à cause de la grâce de l'Esprit, et était considéré comme issu du tronc de Jessé par Marie, qui descendait de Jessé. J'exige une réponse concernant l'idée : si vous lui attribuez le désir de toute humilité, patience et tranquillité, alors, sur cette base, il sera le Christ d'Isaïe - un homme de souffrance et apprenant à endurer la faiblesse, 731 qui, comme une brebis, a été conduit à l'abattoir et, comme un agneau devant celui qui la tond, n'a pas ouvert la bouche ; 732 Qui n'a pas résisté et n'a pas crié, et sa voix n'a pas été entendue au dehors ; 733 Qui n'a pas écrasé le roseau brisé, c'est-à-dire la foi brisée des Juifs ; Quelle mèche brûlante de lin, c'est-à-dire l'incendie instantané des nations, n'a pas éteint, 734 - Il ne peut être autre que Celui qui a été prédit. 5. Il faut que ses actes soient étudiés en référence à l'Écriture, divisée, si je ne me trompe, en deux actions : la prédication et l'accomplissement de miracles. Mais je vais arranger les exemples des deux de telle manière que (puisque Marcion a daigné examiner aussi l'Évangile lui-même) les divers aspects de l'enseignement et des signes seront reportés jusqu'au moment, pour ainsi dire, avant les événements eux-mêmes 736. Ici, en termes généraux, nous terminerons le travail commencé, en affirmant pour l'instant que le Christ a été annoncé par Isaïe comme le Prédicateur : Car qui d'entre vous, dit-il, craint Dieu, [et] 737 écoute la voix de le Fils 738 Lui ? 739 Et aussi comme médecin : Car lui-même, dit-il, a pris nos infirmités et a porté nos maladies. 740 Chapitre 18. Images de la croix et de la crucifixion du Seigneur dans l'Ancien Testament 1. Vous essayez, je pense, d'établir une distinction entre la mort, 741 en niant que les souffrances sur la croix aient été annoncées pour le Christ Créateur, et en citant comme preuve supplémentaire l'improbabilité que le Créateur condamne son Fils à la mort qu'il a lui-même maudite : Maudit, dit-il, est quiconque est pendu à un arbre. 742 Mais je sépare avec raison le sens de cette malédiction 743 de la simple prédiction de la croix, à laquelle est principalement consacrée la présente étude, car en d'autres endroits la confirmation de l'état actuel des choses précède son explication. Je vais d’abord vous expliquer les images. 2. En effet, il était tout à fait approprié de décrire allégoriquement ce secret dans la proclamation - aussi incroyable soit-il, d'autant plus susceptible de devenir une tentation à l'avenir s'il était évoqué ouvertement ; d'autant plus sublime, d'autant plus sujet à dissimulation, que la complexité de la compréhension requiert la grâce de Dieu. Commençons donc par Isaac, qui, lorsque, destiné par son père à l'abattoir, 744 portait lui-même l'arbre pour lui-même, 745 désignait déjà à cette époque la mort du Christ, donné par le Père pour être sacrifié 746 et portant l'arbre 747 de sa souffrance. 3. Joseph, lui aussi destiné à devenir un type du Christ, ne serait-ce que 748 parce que (pour ne pas retarder mon exposé) qu'il a souffert la persécution de ses frères à cause de la miséricorde de Dieu - comme le Christ des Juifs, selon la chair - lorsqu'il a reçu la bénédiction du père, exprimé en ces mots : Sa beauté est un veau, Ses cornes sont des cornes de licorne, 749 avec eux il dispersera immédiatement les nations jusqu'aux limites de la terre, 750 - certes, il n'était pas destiné à être ni un rhinocéros à une corne, ni un minotaure à deux cornes, mais le Christ était préfiguré en lui, un veau conforme aux deux objectifs : pour les uns, féroce comme un juge, pour d'autres, doux comme un Sauveur, dont les cornes sont les bords de la croix. 4. En effet, la vergue, qui fait partie de la croix, possède des arêtes appelées cornes, tandis que la licorne est le pilier du mât central. C'est grâce à cette puissance de la croix qu'Il, ainsi revêtu de cornes, disperse maintenant toutes les nations par la foi, en les transférant de la terre au ciel, et ensuite il les dispersera par le jugement, en les jetant du ciel à la terre. 5. Il sera aussi un veau à un autre endroit de la même Écriture lorsque Jacob maudit spirituellement 751 Siméon et Lévi, c'est-à-dire les scribes et les Pharisiens, parce que ces derniers dans leur origine remontent aux premiers : Siméon et Lévi ont commis une injustice à cause de leur hérésie, 752 - c'est-à-dire celle à cause de laquelle ils ont persécuté le Christ. Que mon âme n'entre pas dans leur conseil et que mes sentiments 753 ne demeurent pas dans leur assemblée, car dans leur irritation ils ont tué des gens - c'est-à-dire les prophètes - et dans leur convoitise ils ont coupé les veines du veau, 754 - c'est-à-dire le Christ, qui l'a crucifié après avoir tué les prophètes, dans une frénésie, bien sûr, ils ont vécu avec ses ongles. Sinon, cela n'aurait aucun sens si, après les meurtres, il les grondait pour avoir torturé un taureau. 6. Quant à Moïse, pourquoi, lorsque Jésus combattait Amalek, étendait-il les mains et s'asseyait-il en prière, alors que dans des circonstances aussi alarmantes, il aurait plutôt dû prier à genoux, se frappant la poitrine avec les mains et tombant la face contre terre, sinon parce que là où combattait le nom du Seigneur, qui devait autrefois lutter contre le diable, il fallait aussi l'image de la croix, par laquelle Jésus devait remporter la victoire ? 755 7. Le même Moïse encore, après l'interdiction de la ressemblance de toute chose, 756 pourquoi, comme spectacle salvateur, a-t-il installé un serpent de cuivre, monté sur un pilier 757 en forme de pendu ? 758 N'a-t-il pas également souligné ici la puissance de la croix du Seigneur, grâce à laquelle le serpent diabolique a été désarmé et à tous ceux qui souffraient des serpents spirituels, mais qui ont regardé cela et y ont cru, se sont vu promettre la guérison des morsures pécheresses et, par conséquent, le salut ? Chapitre 19 1. Eh bien, maintenant je vais voir comment vous comprenez les mots suivants, si vous les lisez de David : Le Seigneur a régné depuis l'arbre 759. Est-ce seulement en 760 qu'un certain marchand de bois est désigné comme roi des Juifs, et non le Christ, qui a régné dès le moment de sa passion sur l'arbre, après avoir vaincu la mort. Après tout, si 761 la mort a régné depuis Adam jusqu'au Christ, 762 alors pourquoi ne peut-on pas dire du Christ qu'il a régné depuis l'arbre puisqu'en mourant sur le bois de la croix, il a mis fin au royaume de la mort ? 2. Isaïe dit aussi : Car un enfant nous est né, qu'y a-t-il de nouveau si nous ne parlons pas du Fils de Dieu ? – Et Tom nous a été donné, dont le pouvoir reposait sur son épaule. 763 Quel roi en général porte le signe de sa puissance sur son épaule, et non sur sa tête, comme un diadème, ou à la main, comme un sceptre, ou sur quelque vêtement spécial distinctif ? 3. Mais seul le nouveau Roi des temps nouveaux - Jésus-Christ - de gloire nouvelle 764 portait sa puissance et sa grandeur sur son épaule, à savoir la croix, de sorte que, conformément à la prophétie mentionnée ci-dessus, le Seigneur régnerait désormais du haut de l'arbre. Jérémie vous fait allusion à cet arbre 765, préfigurant que les Juifs diront : Venez, posons l'arbre sur son pain, 766 - c'est-à-dire sur le corps. 4. Après tout, c'est exactement ce que le Seigneur a révélé 767 dans l'Évangile que vous reconnaissez aussi, en appelant Son Corps pain, 768 afin que grâce à cela vous compreniez que l'image 769 de Son Corps a été donnée au pain par Celui dont le prophète a d'abord comparé le Corps au pain, puisque le Seigneur Lui-même allait ensuite expliquer ce sacrement. 5. Si vous cherchez encore une prédiction sur la croix du Seigneur, vous pourriez bien vous contenter du vingt et unième psaume, contenant une description de toutes les passions du Christ, qui déjà alors proclamait sa gloire : Elles ont transpercé, dit-il, Mes mains et mes pieds, 770 - ce qui est un supplice indissociable de la crucifixion. Et encore, lorsqu'il prie pour l'aide du Père, il dit : Sauve-moi de la gueule du lion, - bien sûr, de la mort, - et des cornes de la licorne, l'humilité, 771 - 6. c'est-à-dire des bords de la croix, comme nous l'avons montré plus haut. Ni David lui-même ni aucun roi des Juifs n'ont subi une telle crucifixion, de sorte que vous ne pensez pas que quelqu'un d'autre, qui seul a été crucifié de manière si significative par le peuple. Si même maintenant l’entêtement hérétique rejette et ridiculise toutes ces interprétations, je lui concèderai que le Créateur n’a prédit aucune crucifixion du Christ : après tout, même dans ce cas, cela ne prouvera pas que Celui qui a été crucifié est différent. 7. À moins qu'il ne démontre que sa mort a été prédite par son dieu, de sorte que la différence des souffrances, et par conséquent aussi la différence des personnes, puisse être défendue sur la base de la différence des présages. Cependant, puisque ni son Christ lui-même, ni même sa crucifixion n’ont été prédits, la prophétie de la mort à elle seule suffit à confirmer que Christ est mien. Car d’après ce qui n’est pas dit sur le type de sa mort, cela aurait pu se produire par crucifixion ; il faudrait alors l'attribuer à autre chose s'il y avait une prédiction sur autre chose. 8. A moins qu'elle ne veuille ne pas présager la mort de mon Christ, ce qui est d'autant plus honteux qu'elle annonce la mort de son propre Christ, dont elle nie la naissance, mais nie la mortalité du mien, dont elle reconnaît la naissance. Cependant, je veux prouver la mort, l'enterrement et la résurrection de mon Christ avec une parole d'Isaïe, qui dit : Son enterrement est retiré du milieu. 772 9. Car Il n'aurait pas été enterré s'Il n'était pas mort, et Son enterrement n'a été retiré de l'environnement que par la résurrection. Enfin il ajoute : C'est pourquoi il recevra beaucoup en héritage et partagera les dépouilles de plusieurs 773 parce que son âme a été livrée à la mort. 774 On montre la raison de cette grâce, qui devait être une réparation de l'injustice de la mort ; il est également montré qu'Il l'acquiert après la mort, bien sûr, par la résurrection. Chapitre 20. Ce qui était prédit après Christ s'accomplit maintenant 1. La série des actes du Christ est exposée de manière assez complète selon celles-ci, pour que Lui, clairement présenté comme tel, tel qu'il a été annoncé, soit considéré comme nul autre que Celui qui a été annoncé comme tel, de sorte que déjà à partir de cette cohérence de Ses actes et des Écrits du Créateur, grâce à la capacité de juger dans la plupart des cas du résultat, 776 la foi peut aussi être restaurée dans ce que l'adversaire a mis en doute, ou nié. Maintenant - plus loin : nous présenterons également ceux correspondant aux Écritures du Créateur, qui ont été prédits comme venant après Christ. 2. Même en 778, le décret n'aurait pas été accompli s'il n'était pas venu, après qui il devait s'accomplir. Regardez tous les peuples qui ont depuis commencé à émerger de l'abîme de l'erreur humaine vers Dieu le Créateur, vers Dieu le Christ 779 et, si vous l'osez, niez que cela ait été prédit. 3. Mais aussitôt tu rencontreras la promesse du Père dans les psaumes : Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et les extrémités de la terre pour votre possession. 780 Et vous ne pourrez pas prouver que son Fils est plutôt David que le Christ, ni que les limites de la terre ont été promises plutôt à David, qui régnait dans les frontières du seul peuple juif, qu'au Christ, qui avait déjà pris possession du monde entier par la foi en son Évangile. 4. De même par Isaïe : Voici, je t'ai donné un décret pour le peuple, pour la lumière des païens, pour ouvrir les yeux des aveugles, - bien sûr, de ceux qui sont dans l'erreur, - pour délivrer les vaincus de leurs liens, - c'est-à-dire pour les libérer des péchés, - et du placard de la prison, - c'est-à-dire de la mort, - de ceux qui sont assis dans les ténèbres, 781 - bien sûr, de l'ignorance. 5. Si ces choses arrivent à travers Christ, alors elles seront annoncées par rapport à nul autre que Celui par qui elles se produisent. Dans un autre endroit aussi : Voici, je l'ai établi témoin des païens, prince et chef des païens ; les païens qui ne te connaissent pas t'invoqueront et les nations se tourneront vers toi. 782 Après tout, vous ne pouvez pas interpréter cela par rapport à David, car il est dit ci-dessus : Et j'établirai pour vous une loi éternelle, la piété et la fidélité de David. 783 6. Cependant, à partir de ces paroles vous comprendrez plutôt que la race du Christ selon la chair remonte à David grâce à l'origine de la Vierge Marie. Car dans le psaume, un serment est donné à David concernant cette promesse : Je mettrai sur ton trône le fruit de ton sein, 784. Quel est ce sein ? David lui-même ? Évidemment non. Après tout, David n’allait pas accoucher. 7. Mais pas sa femme non plus. Après tout, Il ne dirait pas : Du fruit de tes entrailles, mais plutôt : Du fruit des entrailles de ta femme. Il reste qu'en parlant de son sein, il a désigné quelqu'un de sa famille, dont le fruit du sein devait devenir la chair du Christ, sorti du sein de Marie. Par conséquent, il a appelé le fruit uniquement le ventre comme un ventre dans son propre sens, comme s'il s'agissait seulement du ventre, et non du mari non plus, et le ventre lui-même a été attribué à David, l'ancêtre et père de la famille. 8. En effet, ne pouvant attribuer le sein de la Vierge au mari, il l’attribua à l’ancêtre. Ainsi, la nouvelle institution qui est maintenant révélée en Christ sera celle que le Créateur avait alors promise, l'appelant la piété et la fidélité de David, qui étaient en Christ, car Christ vient de David. [Bien sûr, sa chair même sera la piété et la fidélité de David, qui est si saint dans la piété et fidèle dans la puissance de la résurrection.] 785 Après tout, Nathan le prophète dans le deuxième livre des 786 Rois donne à David une promesse pour sa postérité, qui viendra, dit-il, dès son sein. 787 Si, dans la simplicité de ton âme, tu interprètes cela comme se rapportant à Salomon, tu me feras rire. Car il semblerait que David ait donné naissance à Salomon. Le Christ, la postérité de David issue du ventre de David, c’est-à-dire Marie, n’est-il pas annoncé ici ? Car Christ devait plutôt construire le palais de Dieu, 788 c'est-à-dire un saint homme, afin que l'Esprit de Dieu puisse habiter dans ce meilleur église ; 789 et le Fils de Dieu 790 aurait dû devenir Christ, 791 plutôt que Salomon, fils de David. Enfin, le trône éternel et le royaume éternel 792 conviennent mieux au Christ qu'à Salomon, le roi éphémère. Mais la miséricorde de Dieu ne s’est pas éloignée du Christ, 793 et ​​même la colère de Dieu s’est abattue sur Salomon après qu’il soit tombé dans la débauche et l’idolâtrie. 794 10. Car il suscita contre lui Satan, un adversaire édomite. 795 Ainsi, puisque rien de ce qui précède ne correspond à Salomon, mais au Christ, le principe de nos interprétations sera correct, tandis que la preuve est aussi le résultat même des actes qui s'avèrent préfigurés par rapport au Christ. Et ainsi en Lui consisteront la piété et la fidélité de David ; Dieu a fait de lui un témoin auprès des païens, et non de David, prince et chef des païens, et non de David, qui régnait seul sur Israël. Aujourd’hui, le Christ est appelé par les païens qui ne le connaissaient pas, et les nations d’aujourd’hui se tournent vers le Christ, dont elles n’avaient aucune idée auparavant. Ce que vous voyez se produire ne peut pas être qualifié d’avenir. Chapitre 21. L'appel des Gentils, dont il est question dans l'Écriture et qui est actuellement en cours, doit être distingué de l'appel des prosélytes parmi les Juifs. 1. Ainsi, vous ne pouvez pas utiliser votre astuce bien connue pour distinguer les deux Christs : comme si un certain Christ juif était destiné par le Créateur à se rassembler de la dispersion d'un seul peuple, et que le vôtre avait été donné par le meilleur dieu pour la libération de toute la race humaine - puisque les chrétiens du Créateur s'avèrent, en fin de compte, être apparus avant Marcion, puisque tous les peuples ont été appelés à son royaume depuis le temps où Dieu régnait depuis l'arbre, quand il n'y avait pas encore de Kerdon, sans parler Marcion. 2. Mais, 796 réfuté dans la question de la vocation des païens, vous vous efforcez déjà de vous référer aux prosélytes qui 797 se tournent vers le Créateur parmi les païens, 798, bien que 799 prosélytes, personnes d'un statut différent et spécial des autres, soient appelés séparément prophètes : Voici, dit Isaïe, des prosélytes par moi viendront à toi, 800 montrant qu'eux-mêmes les prosélytes devaient aussi venir à Dieu. Et les païens, que nous sommes, ont aussi leur propre nom - « ceux qui ont confiance en Christ » : Et les païens auront confiance en Son nom. 801 3. Les prosélytes, que vous substituez à la prophétie sur les païens, ne se confient généralement pas au nom du Christ, mais à l'ordre de Moïse, d'où leur institution est issue. Cependant, l’élection des Gentils a eu lieu dans les derniers jours. C'est par ces paroles qu'Isaïe dit : Et dans les derniers jours la montagne du Seigneur se manifestera, - bien sûr, la grandeur du Seigneur, - le palais de Dieu au-dessus des sommets des montagnes, 802 - bien sûr, le Christ, le Temple universel de Dieu, 803 en qui Dieu est adoré, le Temple établi au-dessus de tout ce qui se distingue par sa force et sa puissance, 804 - et tous les païens viendront à Lui, et beaucoup viendront et diront : Venez, levons-nous. montez à la montagne de l'Éternel, au palais du Dieu de Jacob, et il nous montrera son chemin, et nous y entrerons ; car de Sion viendra la lumière et la Parole du Seigneur de Jérusalem, 805 - telle est la voie de la Loi nouvelle, de l'Évangile et de la parole nouvelle, qui est en Christ, et non plus en Moïse - et jugera parmi les nations - c'est-à-dire de leur erreur - et exposera un grand peuple - lui-même, en premier lieu, Juifs et prosélytes - et forgera ses épées en socs de charrue et ses lances 806 en serpes, - c'est-à-dire. Ils transformeront les capacités des âmes criminelles et des mauvaises langues, ainsi que toute méchanceté et tout blasphème en exercices de modestie et de paix, - et la nation ne lèvera pas l'épée contre la nation - bien sûr, la discorde - et ils n'apprendront plus à se battre, 807 - c'est-à-dire à faire preuve d'hostilité, de sorte que de là vous compreniez que le Christ promis n'est pas puissant dans la bataille, mais un pacificateur. 4. Soit vous niez qu'elle est prédite lorsqu'elle apparaît sous vos yeux, soit qu'elle s'accomplit lorsqu'elle est lue, ou bien, si vous ne niez pas les deux, elle s'accomplira en Celui pour qui elle a été prédite. Regardez aussi la pénétration et l'expansion même de la vocation jusqu'à nos jours parmi les païens qui, dans les derniers jours, ont commencé à venir à Dieu le Créateur, et non parmi les prosélytes, dont l'élection a plutôt eu lieu il y a longtemps. Après tout, cette foi a été introduite par les apôtres. 808 Chapitre 22. Les Écritures prédisent la persécution des apôtres, le signe de croix sur le front des croyants et la glorification de Dieu par les païens 1. Il vous a aussi été prédit à propos de l'œuvre des apôtres : Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la paix, qui apportent la bonne nouvelle, 809 ni la guerre ni le mal. Echos 810 et le psaume : Leur parole atteint toute la terre et leur voix atteint les extrémités de la terre, 811 – à savoir ceux qui apportent la loi venue de Sion, et la parole du Seigneur de Jérusalem, 812 afin qu'il soit, comme il est écrit : Tous ceux qui sont loin de ma justice s'approchent de ma justice et de ma vérité. 813 2. Lorsque les apôtres se sont ceints pour cette œuvre, ont-ils rompu les liens avec les anciens, les dirigeants et les prêtres juifs - ou non ? « Bien sûr », dit-il, « comme les prédicateurs d’un autre dieu ». Au contraire, Celui-là même dont ils accomplissaient précisément l'Écriture : « Va-t-en, va-t-en », s'exclame Isaïe, « éloigne-toi d'ici et ne touche pas à ce qui est impur », c'est-à-dire au blasphème contre le Christ, « éloigne-toi d'eux », bien sûr, des synagogues, « sépare-toi, pour porter les vases du Seigneur ». 814 3. Car, comme il est écrit ci-dessus, le Seigneur a déjà révélé par sa main le Saint, 815 c'est-à-dire par la puissance de son Christ, devant les païens, afin que tous les païens et les extrémités de la terre voient le salut qui vient de Dieu. Ainsi, en nous éloignant du judaïsme lui-même, en remplaçant les obligations et les fardeaux de la Loi par la liberté de l'Évangile, nous avons réalisé ce qui est dit dans le psaume : Brisons leurs liens et rejetons leur joug, 816 - bien sûr, après que les tribus se sont agitées et que les peuples ont comploté en vain ; Les rois de la terre se sont soulevés et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ. 817 4. Qu'ont alors enduré les apôtres ? « Toutes sortes d’injustices », dites-vous, « des persécutions, bien sûr, de la part du peuple du Créateur en tant qu’ennemi de celui qu’il prêchait ». Et comment le Créateur, s’il était un adversaire du Christ, non seulement prédit-il ce que ses apôtres devront endurer, mais aussi le condamne-t-il ? 5. Après tout, il ne pouvait pas prévoir la série d'actes d'un autre dieu, dont il n'avait aucune idée, comme vous le prétendez, et ne condamnerait pas ce dont il avait lui-même pris soin : voyez comment le Juste périt - et personne ne le prend à cœur, et les justes sont tués - et personne n'y prête attention ; après tout, le Juste a été écarté par la face de la justice, 818 - qui est-ce sinon le Christ ? Venez, disent-ils, tuons le Juste, car il nous fait du mal. 819 Ainsi, après avoir dit au début et ajouté à la fin que le Christ souffrait, il prédit que ses justes souffriraient de la même manière, aussi bien les apôtres, que ensuite tous les croyants, marqués par le signe même dont Ézéchiel : Le Seigneur me dit : Passe par le milieu de la porte 820 au centre de Jérusalem et mets le signe de Tau sur le front des hommes ? 821 6. Après tout, la lettre grecque Tau elle-même, notre T, représente une croix qui, comme prédit, sera sur nos fronts dans la vraie et universelle Jérusalem, dans laquelle les frères du Christ, 822 c'est-à-dire les fils de Dieu, 823 rendront gloire à Dieu, comme le proclame le psaume vingt et unième depuis la personne du Christ lui-même jusqu'au Père : Je parlerai de ton nom à mes frères, au milieu de l'Église je chanterai un hymne à toi, 824 - après tout, ce qui devait arriver aujourd'hui en son nom et en son esprit, il l'a de plein droit annoncé comme venant de lui ; et un peu plus bas : Om je te glorifie dans la grande Église, 825 - et dans le soixante-septième : Dans les églises, bénis le Seigneur Dieu. 826 Ce à quoi fait écho le prophète Michée : Ma grâce n'est pas avec moi, dit l'Éternel, et je n'accepterai pas vos sacrifices ; car depuis le lever du soleil jusqu'au coucher du soleil, mon nom est glorifié parmi les païens, et partout un sacrifice est offert à mon nom, et un pur sacrifice, 827 - à savoir la glorification, la bénédiction, la louange et l'hymne. 7. Puisque tout cela est aussi révélé en vous, la marque sur le front, les sacrements des églises et la pureté du sacrifice, alors vous devez aller jusqu'à affirmer que l'Esprit du Créateur a prophétisé à votre Christ. Chapitre 23. À propos du châtiment des Juifs prédit dans la Bible parce qu'ils ont rejeté le Christ, qui ne pouvait donc appartenir à aucun autre dieu que le Créateur 1. Maintenant, puisque vous, avec les Juifs, niez que leur Christ soit venu, informez-vous aussi sur leur propre fin, qu'il était prédit qu'ils connaîtraient après Christ à cause de la méchanceté, à cause de laquelle ils l'ont méprisé et l'ont tué. Premièrement, depuis le jour où, selon Isaïe, l'homme a jeté l'or et l'argent abominables, qui étaient faits pour adorer des choses vaines et nuisibles, 828, c'est-à-dire depuis le temps où le genre humain, lorsque la vérité s'est manifestée par Christ, a rejeté les idoles, voyez si ce qui suit ne s'est pas accompli. 2. Car le Seigneur des armées a enlevé de Judée et de Jérusalem, entre autres choses, le prophète et le sage architecte, 829 c'est-à-dire le Saint-Esprit, qui bâtit l'Église, c'est-à-dire l’église, la maison et la ville de Dieu. Après tout, à partir de ce moment-là, la grâce de Dieu s’est tarie pour eux, et il a été ordonné aux nuages ​​de ne pas pleuvoir sur la vigne de Sorekh, 830 c’est-à-dire des dons célestes pour descendre sur la maison d’Israël. 831 3. Après tout, il a produit des épines, 832 avec lesquelles il a couronné le Seigneur, 833 et non pas la justice, mais un cri, 834 avec lequel il a réalisé sa crucifixion. 835 Et comme de cette manière les rbs 6 de la grâce divine furent ôtés, la Loi et les Prophètes n'agissaient que jusqu'à Jean. 836 Alors, à cause de leur persistance (des Juifs) dans la folie, le nom du Seigneur commença à être blasphémé par leur faute, comme il est écrit : À cause de vous, mon nom est blasphémé parmi les païens, 837 - car c'est d'eux qu'une mauvaise rumeur s'est répandue, 838 - et comme ils ne considéraient pas le temps entre Tibère 839 et Vespasien 840 comme un temps de repentance, 841 alors leur leur pays a été dévasté, leurs villes ont été incendiées, leur pays a été dévasté par des étrangers sous leurs yeux, 842 la fille de Sion a été abandonnée, comme une tour de guet dans une vigne ou une tour de guet dans un champ de concombres, 843 à savoir, parce qu'Israël n'a pas compris le Seigneur et que le peuple ne l'a pas connu, mais a abandonné et a indigné le Saint d'Israël. 844 4. Ainsi, la menace conditionnelle de l'épée - Si vous me rejetez et ne M'écoutez pas, l'épée vous dévorera 845 - confirmera que Celui qui n'a pas entendu Celui qu'ils ont péri était le Christ, qui dans le cinquante-huitième Psaume demande au Père de les disperser pour eux : Dispersez-les dans Sa puissance ; 846 Qui encore par Isaïe, résumant ce qui a été dit à propos de leur incendie, dit : À cause de Moi cela vous est arrivé, vous dormirez dans l'inquiétude 847. 848 5. Il est tout à fait absurde que les Juifs aient souffert cela non à cause de Celui qui a déclaré qu'ils le supporteraient à cause de Lui, mais à cause du Christ, un autre dieu. Mais, je le constate, le Christ d'un autre dieu, selon vous, a été amené à la croix par la puissance et la puissance du Créateur qui lui était hostile. Mais ici, Il est représenté comme Celui que le Créateur protège : Et les malfaiteurs ont été donnés pour son tombeau, 849, c'est-à-dire ceux qui prétendaient qu'il avait été pillé, 850, et les riches pour sa mort, 851, c'est-à-dire ceux qui ont acheté la trahison de Judas, 852 et le parjure des soldats à propos du vol du corps. 853 6. Ou bien ce n'est pas à cause de Lui que cela est arrivé aux Juifs, mais vous serez réfutés à la fois par la correspondance du sens de l'Écriture avec l'issue de l'affaire et par la succession des temps, ou bien, si cela leur est arrivé à cause de Lui, alors le Créateur ne pourrait venger personne d'autre que Son Christ, et récompenserait plutôt Judas 854 si son ennemi était détruit. En effet, si le Christ le Créateur n'est pas encore venu, pour l'amour duquel il a été prédit qu'ils souffriraient cela, alors ils le supporteront quand Il viendra. Et où donc laisser la fille de Sion, qui n’est pas ici aujourd’hui ? 7. Où faut-il brûler les villes déjà en ruines ? Où est la dispersion des personnes déjà exilées ? Renvoyez à la Judée la position que le Christ Créateur aurait révélée – et insistez sur le fait que quelqu'un d'autre est venu. Comment se fait-il qu'il ait envoyé par son ciel quelqu'un qu'il a ensuite dû détruire sur sa terre, après avoir profané la région la plus glorieuse et la plus belle de son royaume, après avoir foulé aux pieds jusqu'à sa cour et le Kremlin ? 856 Est-ce ce qu'Il désirait le plus ? Celui qui est connu pour être un Dieu jaloux ! 857 Quoi qu’il en soit, Il a gagné. Ayez honte, vous qui croyez en un dieu vaincu. Qu'attendez-vous de quelqu'un qui ne peut pas se défendre ? Après tout, il a été réprimé par les forces et le peuple du Créateur, soit par faiblesse, soit par méchanceté, afin, avec patience, de leur imputer un si grand crime. Chapitre 24. À propos du royaume terrestre millénaire Après tout, nous confessons qu'il nous est promis un royaume sur terre, 863 mais d'abord le ciel, et il aura un caractère différent, puisque c'est dans la ville non faite de main d'homme, Jérusalem, que l'apôtre appelle d'en haut notre mère, 864 après la résurrection, elle sera transférée 866 du ciel pour mille ans. 867 Et, en déclarant que notre État, c'est-à-dire notre citoyenneté, est dans le ciel, 868 il le rapporte, bien entendu, à une certaine cité céleste. 4. Ezéchiel la connaissait (la ville), 869 et l'Apôtre Jean la vit, 870 et la parole de la nouvelle prophétie, qui demeure avec notre foi, 871 confirme pour prédire que l'image de la ville, avant de la voir, deviendra un signe. Plus récemment, cela s'est réalisé lors de l'expédition vers l'Est. Après tout, on sait également d'après les témoignages des païens qu'en Judée, pendant quarante jours le matin, de la grêle planait dans le ciel, dont toute l'apparence des murs fondait avec le début du jour, et dans d'autres cas, elle disparaissait immédiatement. 5. Nous disons que cette ville est préparée par Dieu pour recevoir les saints après la résurrection et pour les fortifier d'une abondance de toutes les bénédictions, bien sûr spirituelles, en compensation de ce que nous avons méprisé ou abandonné à cette époque, car il est à la fois juste et digne de Dieu que ses serviteurs se réjouissent là où ils ont été opprimés à cause de son nom. C'est le sens du royaume céleste 872. 6. Après mille ans de ce Royaume, période pendant laquelle la résurrection des saints sera achevée, s'élevant selon les mérites plus tôt ou plus tard, alors, lorsque la destruction du monde et le feu mondial du jugement 873 se produiront, nous, étant transformés en un clin d'œil 874 en une essence angélique, bien sûr, par ce don même d'incorruptibilité, 875 serons transférés au Royaume des Cieux, qui est maintenant réévalué ainsi. [parce que] 876 comme si cela n'avait pas été prédit par le Créateur et, par conséquent, prouverait que le Christ appartenait à un autre dieu, par qui il aurait été révélé en premier et seulement. 7. Découvrez maintenant que cela a été annoncé par le Créateur et aurait dû être pris en compte par le Créateur sans préfiguration. Pensez-vous que lorsque la postérité d'Abraham, après la première promesse qu'elle deviendrait aussi nombreuse que le sable, soit aussi destinée à devenir comme les étoiles, 877 n'est-ce pas un signe d'établissement à la fois terrestre et céleste ? Quand Isaac, bénissant son fils Jacob, dit : Dieu vous donnera de la rosée du ciel et de l'abondance de la terre, 878 - ne sont-ce pas des exemples de l'une et de l'autre miséricorde ? 8. Enfin, il convient de prêter attention à la construction de la bénédiction elle-même. En effet, concernant Jacob, qui est l'image d'un peuple plus récent et meilleur, c'est-à-dire le nôtre, la première promesse est la promesse de la rosée céleste, la seconde - l'abondance terrestre. Car nous sommes d'abord invités aux choses célestes lorsque nous sommes rejetés des choses du monde, et ainsi nous nous trouvons ensuite destinés à hériter également des choses terrestres. Et votre Évangile 879 dit aussi : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu, et celui-ci vous sera donné par-dessus, 880 9. Cependant, à Ésaü il donne d'abord 881 une bénédiction terrestre et ajoute une céleste, en disant : De l'abondance de la terre sera votre demeure et de la rosée du ciel. 882 Après tout, l'institution d'Ésaü pour les Juifs, premiers-nés par la naissance, mais inférieurs aux autres en amour, après avoir été saturés de la Loi des biens terrestres par l'Évangile par la foi, s'adresse aux célestes. Mais quand Jacob voit en rêve une échelle établie de la terre au ciel et certains anges montent, d'autres descendent et le Seigneur se tient dessus, 883 l'interpréterons-nous imprudemment comme indiquant le chemin vers le ciel, 884 par lequel les uns montent, d'autres descendent, *** 885 qui est déterminé par le jugement du Seigneur ? 10. Pourquoi, à son réveil en 886 et pour la première fois horrifié par le lieu, s'est-il tourné vers l'interprétation du rêve ? Après tout, cela dit : comme cet endroit est horrible ! - dit : Ceci n'est rien d'autre que le palais de Dieu et ceci est la porte du ciel. 887 Car il a vu le Christ Seigneur, qui est l’église de Dieu 888 et la porte 889 par laquelle on va au ciel. Et bien sûr, il n’aurait pas mentionné les portes du ciel s’il était impossible au Créateur d’accéder au ciel. Mais il y a aussi une porte qui reçoit, et une porte menante, 890 déjà pavée par le Christ, dont Amos : qui arrange sa montée au ciel. 891 Bien sûr, non seulement pour Lui-même, mais aussi pour les Siens qui seront avec Lui. 11. Car il dit : Vous en serez vêtus comme si vous étiez la parure d’une mariée. 892 Ainsi l'Esprit s'émerveille de ceux qui, grâce à cette ascension, se précipitent vers le Royaume des Cieux, en disant : Ils volent comme des cerfs-volants, 893 comme des nuages ​​et vers Moi comme des poussins de colombes, 894 - c'est-à-dire simplement comme des colombes. Après tout, nous serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur, 895 - selon l'apôtre - c'est-à-dire ce Fils de l'homme marchant dans les nuées, 896 dont parle Daniel - et ainsi nous serons constamment avec le Seigneur 897 jusqu'à la terre et au ciel, prenant à témoin les ingrats des deux alliances 898 les éléments eux-mêmes comme témoins : Écoute, ciel, et tends l'oreille, terre. 899 12. Et même si l'Écriture ne m'avait pas tant de fois tendu la main de l'espérance céleste, j'aurais également eu pleinement anticipation de cette promesse, car j'ai déjà la grâce terrestre ; J'attendrais quelque chose du ciel de Dieu, à qui appartient le ciel aussi bien que la terre : ainsi, je croirais que le Christ, qui promet le plus haut, appartient à Celui qui a promis le plus bas, qui a créé des preuves du plus grand à partir du petit, qui a laissé cette proclamation du Royaume inouï, si l'on veut, au Christ seul, afin que la gloire terrestre soit proclamée par les serviteurs, et la gloire céleste par le Seigneur lui-même. 900 13. Mais vous prouvez que le Christ est différent, en vous basant sur le fait qu'Il annonce un nouveau Royaume. Donnez d'abord quelques exemples de miséricorde, afin que je n'aie aucune raison de douter de la fiabilité d'une si grande promesse en laquelle j'ai confiance, depuis qu'on m'a enseigné ; tout d'abord, bien sûr, vous devez prouver la présence d'une sorte de paradis chez celui qui, comme vous le prétendez, promet des choses célestes. Mais maintenant, vous invitez à dîner, mais ne montrez pas la maison, vous parlez du royaume, mais ne montrez pas le palais royal. Comment votre Christ promet-il le royaume des cieux sans avoir le ciel ? Comment a-t-il imaginé l’homme sans chair ? Oh, un fantôme dans tout ! Oh, la grande tromperie du 902 aussi en ce qui concerne la promesse ! Interpolation, selon Kroymann. « nature qui » – correction de Kroymann. Dans le manuscrit : « et la nature ». Autrement dit, les affaires. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit, le mot fait référence à la préparation. Lit. : « la foi (fides), qui doit croire (credere). » Voir : Marc. 13h22 ; Mat. 24h24. Selon une autre interprétation : « pour saper leur foi ». Kroymann suggère ici une lacune, estimant que le mot manquant doit signifier « être condamné ». Sinon, la traduction devrait suivre : « Qui ne pourrait être plus tard que quiconque. » Kroymann propose également une autre lecture : « plus ils (les miracles) peuvent être interprétés comme se rapportant au Créateur et à personne d’autre. » La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « spécialement contre le Christ, qui appartient au Créateur, venant et fortifié ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « par les prophètes ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « il faut ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « Seigneur ». Jeu de mots : paenitentia patientiae. Kroymann exclut ce mot. Pour prédire l'avenir comme s'il s'agissait du présent ou du passé, voir : lusi. Composez., 114. Voir : Ésaïe. 43h20. Traduction selon la Septante. C'est-à-dire l'apôtre Paul, reconnu par les Marcionites. Mer : Réf. 17:6 ; Nombre 20 : 7-11. Correction de Kroymann. Dans le manuscrit : « autre ». Le droit maritime jouissait d'une grande autorité. Tertullien dit : « Mais lorsqu'elles seront renvoyées jusqu'à la dispute sur les passions, il suffira de se tourner vers ces prophéties. » Il y a une correction : "Amosu". Persona spiritus nostri Christus dominus. Voir : Lamentation. 16h20. Dans la Septante : πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgate : spiritus oris nostri Christus dominus. Selon une autre lecture : ils pouvaient accepter Celui dont on avait toujours prédit. Tertullien utilise le mot planus, emprunté au grec. C'est ainsi que les grands prêtres et les pharisiens caractérisent le Christ devant Pilate dans Matth. 27h63. Mer : Mat. 15h14 ; D'accord. 6h39. Mer : Rome. 9h33 ; 1 Pierre 2:7 ; Est. 8h14. Mer : Ps. 8:6 ; Héb. 2:9. Mer : Est. 28h16 ; Ps. 118/117 :22 ; 1 Pierre 2 :4-7. Mer : Dan. 2:31-35 et Juste. Composez., 70. Voir : Ps. 45/Ps. 44 : 3-4. Mer : Ps. 8:7 (selon la Vulgate, Ps. 8:8, posuisti sub pedibus eius) ; 1 Kop. 15h27 ; Éph. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). La traduction latine suit la traduction grecque : la Septante utilise également une préposition (ὑποκάτω dans Ps. 8 :7 et ὑπό dans 1 Cor. 15 :27 et Eph. 1 :22). À Tertullien, sans prétexte : subiciet omnia pedibus eius, - peut-être sous l'influence des vers célèbres de Virgile : « Heureux ceux qui ont su connaître l'essentiel des choses, / Ceux qui ont toutes sortes de peur et de Destin, inflexibles sur les prières, / Courageusement jetés aux pieds, et le bruit gourmand de l'Achéron (felix qui potuit rerum cognoscere causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490-492, trans. S. Shervinsky). Cp. : 3ax. 12h10 ; Dans. 19h37. Lit. : « tribu par tribu ». Les tribus étaient à l’origine le nom donné aux trois divisions en lesquelles le peuple romain était divisé. Comparez : Zech. 12h12 . Voir : Jér. 17 : 9 (selon la Septante). La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : "Christ". Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... Dans la Vulgate, les mots hébreux תהו ובהו [tōhû wābōhû] « chaos et vide » issus de l'expression « la terre était chaos et vide » (Gen. 1 : 2) sont traduits par inanis et vacua « béant et vide ». Une réminiscence similaire apparaît chez Tertullien et dans une dispute avec les païens : « Je pense que le doute surgit sur la puissance de Dieu, qui, de ce qui n'existait pas, comme d'une mort vide et béante (de morte vacationis et inanitatis), a érigé ce si grand corps du monde, animé par l'Esprit, donnant la vie à toutes les âmes et servant d'exemple brillant de résurrection humaine en témoignage pour vous » (Tert. Apol., 48, 7). "facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem." Voir : Ps. 104/Ps. 103:4. B Tert. Av. Marc., II, 8, 2, cette phrase a une forme différente : « qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis ». Correction de Kroymann. Dans le manuscrit : « à certains ». Lit. : « mûre », selon la Vulgate. Cette phrase peut être comprise comme une objection des Marcionites (leur dieu, acceptant feintement la chair, semblait la toucher – fingendo –) ou comme une continuation de la pensée de l’auteur (le Créateur glorifiait la chair humaine en la sculptant – fingendo –). Eusèbe Pamphilus cite les paroles d'un certain Rodon, originaire d'Asie, qui étudia à Rome avec Tatien, sur les différentes tendances de l'hérésie de Marcion. Rawdon rapporte qu'Apelles, « respecté pour sa dignité civique et son âge vénérable, reconnaît un principe (μίαν ἀρχήν) et parle de prophéties comme venant d'un esprit opposé (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), croyant aux paroles d'un vierge possédée par un démon nommée Philumène » (Eus. V, 13 : 2). Kroymann a déplacé cette proposition ici. Dans le manuscrit, il figurait après les mots « en temps voulu ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « alors ». Tertullien recourut plus souvent que les autres écrivains chrétiens à des explications d’ordre physiologique (Labriolle P., de. La physiologie dans l’œuvre de Tertullien/ / Archives générales de médecine. 1906. 83 e An née. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Il parle de ses études de médecine à Tep. De an., 2, 6. Au chapitre 25, il parle en détail de la grossesse et de l'accouchement, ainsi que de l'avortement forcé ; voir aussi : Tert. De an., 37, 2-4. Correction de Kroymann. Dans le manuscrit : « sentence à la chair ». D'après l'édition de Jacob Pamelius. Dans le manuscrit : « promesses ». Lit. : « déchirer ». Jeu de mots : lanceare quam lancinare. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « vécu ». Le mot hébreu עלםה ['almāh] est traduit παρθένος par « vierge » dans la Septante et vierge dans la Vulgate. Le mot alma est utilisé neuf fois dans l'Ancien Testament : Ps. 46/45:1; Ps. 68 /67:26 ; Proverbes 30:19 ; Cantique 6 : 8 ; / Vapeur. 15h20 ; Vie 24:43 ; Réf. 2:8 ; Est. 7h14 ; Cantique 1 : 3 (dans / Par. 15 : 20 et Ps. 46 : 1, nous parlons du chant d’une chanson avec une voix de femme). Voir : Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Stuttgart. S. 1072. Cp. : Le lexique hébreu et anglais Brown-Driver-Briggs. Peabody, Mass. : Hendrickson Publishers, 1999. P. 761. La signification de « vierge » est le mot rfrra [botülähl, que l'on trouve beaucoup plus souvent dans l'Ancien Testament. Correction de Kroymann. Dans le manuscrit : « on pourrait croire ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : "Mais, ayant dit le signe d'une naissance sans précédent,." Mer : Est. 7h15 et Tert. Av. Marc., III, 13.3. Dans le texte hébreu, il y a le mot [hem'āh] « caillé, lait caillé » (The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), « beurre, lac coagulatum, butyrum » (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), qui est traduit dans la Septante : βούτυρον, en Vulgate : « huile » de butyre. Dans Is. 7 :21-22 dit : « Et il arrivera en ce jour-là : quiconque aura une vache et deux brebis, selon l’abondance de lait qu’elles produisent, mangera du beurre (pkop) ; « Tous ceux qui resteront dans ce pays mangeront du beurre (pkop) et du miel » (traduction synodale), cf. : « rouler comme du fromage dans le beurre ». Notez que « l’huile et le miel » d’Isa. 7 :15 et 22 sont parfois comparés au « lait ([hālāb]) et au miel » de la Terre promise (Ex. 3 :8 et 17 ; Deut. 6 :3 et 11 :9, etc. ; dans Tertullien ci-dessous, Tert. Adv. Marc., III, 16.4 : « coulant de miel et de lait - melle et lacte - Terre promise ») (La Bible en traduction russe avec annexes. 2e éd. Bruxelles : Maison d'édition « La vie avec Dieu », 1983. P. 1997). Examinons la validité de ce parallèle. En plus des passages indiqués ci-dessus (Ésaïe 7 : 15 et 22), le mot המאה [hem’āh] apparaît sept fois dans l’Ancien Testament (contrairement au beaucoup plus fréquent הלב [hālāb]) : Bmop. 32 : 14 (chant de Moïse : Dieu a nourri Israël avec « du beurre de vache et du lait de brebis ») ; 2 Sam. 17h29 (voir ci-dessous) ; Travail. 20:17 (sur la fragilité du bonheur du méchant : il ne regardera pas les ruisseaux, les rivières, les ruisseaux de miel et de beurre [c'est-à-dire la crème]) ; Emploi. 29 :6 (lap = lksp, à propos du bonheur de la vie antérieure de Job) ; Vie 18 : 8 (voir ci-dessous) ; Tribunal. 5h25 : « J'ai demandé de l'eau, elle a donné du lait, elle a apporté de l'huile dans la coupe des héros [c'est-à-dire de la crème] (lxp) » ; Proverbes 30 : 33 : « la compression du lait [c'est-à-dire le barattage] produit de l'huile, le fait de serrer le nez [c'est-à-dire le coup] produit du sang, la compression de la colère [c'est-à-dire la stimuler] produit une querelle. » Dans tous ces cas, le beurre/crème agit, d’une manière ou d’une autre, comme un produit. Quant à l'image du « pays où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 :8,17 ; 13 :5 ; 33 :3 ; Jlee. 20 :24 ; Nombres 13 :27-28 ; 14 :8 ; 16 :13 - à propos de l'Égypte [!] ; 16 :14 ; Deut. 6 :3 ; 11 :9 ; 26 :9,15 ; 27 :3 ; 31 :20 ; Ésaïe 5 :6 ; Jér. 32 :22 ; Ézéchiel 20 :6, 15), alors il s’agit d’une phraséologie (cf. : « des rivières de lait », coulant du vin, et des collines coulant du lait, mais ce passage ne parle pas d’une terre bénie, mais d’un temps béni). Dans Nombres 13 : 27/28, les espions montrent à Moïse et à Aaron les fruits de la Terre promise et disent qu'elle coule en fait de lait et de miel. Cependant, il est évident que les fruits présentés n’étaient pas ces produits abstraits. Ainsi, nous pouvons conclure que, même si en lisant Isa. 7h15 certaines associations avec Ex. 3:8 et d'autres pourraient surgir (cf. Cantique 4:11), mais un parallèle beaucoup plus important avec Isa. 7 : 15 est servi par les deux passages mentionnés ci-dessus : Gen. 18 : 8 et 2 Sam. 17h29. Dans Gen. 18 :8, il est question d'Abraham traitant trois hommes qui, selon les Pères de l'Église, préfiguraient le mystère de la Trinité ; Isaïe parle de la nourriture humaine pour l'Enfant Divin. Dans 2 Samuel 17 : 29 rapporte l'offrande de miel, de beurre/crème, etc. à David et aux gens qui étaient avec lui : l'Enfant prédit par Isaïe, qui dans les Écritures est appelé à plusieurs reprises la postérité/fils de David (2 Sam. 7 : 12 ; Ps. 89/88 : 4-5 ; Jér. 23 : 5 ; Matthieu 1 : 1 ; 22 :42 ; Luc 2 : 4 ; Jean 7 :42 ; Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8), il était convenable de manger la nourriture de David. Les Écritures ne parlent nulle part de manger le lait et le miel qui coulent à travers la Terre Promise. Interpolation, selon Kroymann. C'est-à-dire goûter la crème et le miel. Autrement dit, votre « Évangile ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « le dernier ». La conjecture de Kroyman. Dans le manuscrit : « Le Christ en bas âge ». La Syrie, le sud de la Mésopotamie et une partie de l'Égypte étaient parfois inclus dans l'Arabie. La Syrie était divisée en Haute et Basse (ou « Creuse », Kelesyria), dont la capitale était Damas. Mer : 1 Rois 12 : 25-33. Après la captivité à Sichem, les Samaritains construisirent une église. Mer : Apocalypse 11 : 8 ; Est. 19:1 et suiv.; 1 Sam. 6:6. Mer : Apocalypse 14 : 8 ; 17h5 ; 18h10. Ensem. La Septante utilise le mot ῥομφαία. Voir : Ps. 45/Ps. 44:5. Citation de la Septante. Comparez : « et s'étirer, et prospérer, et régner (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε). » Texte hébreu : « Et prospère dans ta beauté, monte sur un char. » Probablement, les auteurs du texte grec ont pris la forme והדרך « et à ta beauté » comme forme du verbe דרך « marcher, guider ». Le verbe צלח dans le rocher Qal signifie « avoir de la chance », dans le rocher Hif‘il. – « pour porter chance » ; le verbe רכב signifie « monter à cheval », « monter sur un char ». Ensem. Le texte grec utilise le mot ρομφαία. Mer : Mat. 10 : 34-35 ; voir aussi : Mat. 19h29 ; Marc. 10h29 ; D'ACCORD. 14h26. Voir : Éph. 6 :14-17. Épouser. description de l'armée du Christ par Clément d'Alexandrie : "La trompette forte sonna, appela les soldats et déclara la guerre. Est-il possible que le Christ, qui a apporté un chant paisible jusqu'aux extrémités de la terre, ne rassemble pas ses guerriers qui maintiennent la paix ? En effet, en tant qu'homme, il a recruté une armée non tachée de sang avec l'aide de son propre sang et de ses paroles et a remis le Royaume des Cieux aux soldats. La trompette du Christ est l'Évangile : Il l'a sonnée et nous l'avons entendue. Reprenons la armure de paix, revêtant le pectoral de la justice, prenant le bouclier de la foi, mettant le casque du salut et aiguisant l'épée de l'esprit, c'est-à-dire la parole de Dieu. Avec ces paroles, l'apôtre nous met dans une formation non militaire. C'est notre armure invulnérable ; Louez Dieu en actions de grâces et honorez-le de manière appropriée » (Cl. Protr., 116, 2-4). Hanc machaeram. Mer : Mat. 10h34. Dans le texte grec d'Eph. 6:17 et dans Matt. 10:34 le mot μάχαιρα est utilisé ; qui dans les deux cas est traduit par le mot gladius dans la Vulgate. Tertullien conserve le mot grec dans le discours du Christ. Dans son traité Contre Marcion, Tertullien utilise à plusieurs reprises le mot machaera. Voir : Ps. 45/Ps. 44:5. Citation de la Septante. Dans le texte original : « Ta main droite te montrera des choses terribles. » Le verbe ירה a le sens de « montrer » et « d'enseigner » ; C’est probablement de là que vient la traduction grecque : « te conduira ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « comment ça ? ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « messieurs ». Selon Cicéron, Aristote, ce que les rhéteurs appellent hypallaga et les phammaticiens appellent métonymie, « fait partie des significations figuratives, avec une autre déviation de l'usage habituel - les soi-disant catachres : par exemple, quand à propos d'une âme faible, nous disons « petite âme », en utilisant des mots proches dans le sens, si telles sont les exigences de l'agrément ou de l'opportunité » (Cis. Or., 27.94. Trans. M. L. Gasparova). La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « établissements » (pluriel). Tertullien utilise à nouveau le mot planus de Matt. 27h63. Mer : Mal. 4:5 ; Mat. 16h14 ; Marc 6:15 ; Ps. 1:17 ; 9:8, 19 ; Dans. 1:21. Une moquerie assez insultante envers les Marcionites extrêmement anti-juifs. Mer : Numéro. 27h18 ; 11h28 ; Deut. 34:9 ; Est. Nav. 1 : 1-9. Auses (AYZH), c'est-à-dire Osee, selon la Vulgate (Nombres 13 : 9/8 et 17/16). Naue (NAYH), c'est-à-dire Nonne, selon la Vulgate (Nombres 13 :9/8 et 17/16). Jésus (Ἰησοῦς); selon la Vulgate – Iosue (Nombres 13 : 17/16). En hébreu (sans voyelles) « Osee » – הזשע [hôšē‘a], « Iosue » – יהזשע [yahôš’a], Le Nom du Seigneur en hébreu est BIO » [yesu a]. Mer : Réf. 3:8 et 17 ; Deut. 6:3 et Deut. 11:9, etc. Petra enim Christus. Cp. : 1 Kop. 10:4 : « ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός. » Comparez : « Et ainsi les anciens Juifs errant dans le désert sont devenus une parabole, ayant subi les conséquences de la menace : après tout, on dit qu'ils ne sont pas entrés dans le repos à cause de l'incrédulité avant, à la suite du successeur de Moïse, ils ont finalement appris dans la pratique qu'ils ne seraient sauvés qu'en croyant en Jésus » (Cl. Protr., 85, 2). Superillum. Septante : ἐπ' αὐτῷ « dessus », Vulgate : in illo « dedans ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « à plusieurs reprises ». Les mots en italique représentent la traduction de praescriptio. Le fragment « Comment il fut proclamé » apparaît dans le manuscrit avant les citations d'Isaïe. Kroymann le place après eux. Traduction, selon la lecture manuscrite : "Quel que soit ce corps misérable, puisqu'il était tangible, puisqu'il a été examiné, s'il est discret, s'il est sans gloire, s'il est méprisé, alors le Christ sera à moi. Après tout, c'est exactement ainsi qu'Il a été représenté dans les prophéties en apparence et en apparence." La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « sous une forme incorporelle ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « vous proclamez ». Mer : Isa. 11:1,10 ; Rome. 15h12. Selon la Septante : « Une branche naîtra de la racine de Jessé, et une fleur sortira de la racine. » La fleur, flos, est mentionnée en ce lieu et dans la Vulgate. Dans le texte hébreu, un mot est utilisé avec le sens : « tirer, couper », qui se retrouve, outre l'endroit indiqué, seulement à trois endroits : Isa. 14h19 ; 60:21, Dan. 11:7. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « toute la variété des preuves spirituelles ne correspondait pas ». Tertullien ne parle jusqu’ici que de préfiguration (Kroymann). Voir : Ésaïe. 53:4 ; Mat. 8h17. Entre votre Christ et le Christ Créateur. L'interprétation de Kroymann. Autre interprétation : «retarder». Lignum. Mer : Genèse 22 : 6-7. La Septante et la Vulgate utilisent le pluriel : τὰ ξύλα / ligna. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « et non ». « taureau sauvage » dans le texte original ; dans la Septante : « licorne », dans la Vulgate : « rhinocéros ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « interprètes ». Voir : Genèse 49 : 5. Citation de la Septante. Voir : Genèse 49 : 6. Citation de la Septante. Mer : Réf. 20:4, 23 ; Lion. 19:4 ; Lion. 26:1. Une ligno. Voir : Ps.96 / Ps.95:10 ; cf. : 1 Par. 16h31. Les textes hébreux, grecs et latins de ce psaume ne contiennent pas les mots « de l’arbre », mais Justin y fait référence avec convoitise. Apol., I, 41 ans, et dans la luxure. Dial., 73 accuse les Juifs d'avoir supprimé ces mots du psaume. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « même si ». Selon Kroymann, les mots « nouvelle gloire » peuvent être placés avant les mots « nouveaux âges » : « le nouveau Roi de la gloire des nouveaux âges, Jésus-Christ ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « Dieu ». Mer : Luc. 22h19 ; Mat. 26h26 ; Marc. 14h22. Il ne s’agit pas du symbolisme du Corps du Christ dans les Saints Dons, mais du fait que le Seigneur transforme le pain en Saints Dons à l’image de Son Corps. C'est ce que dit très bien H.V. Gogol : "La transsubstantiation a eu lieu ! Le corps même dont le Verbe éternel s'est revêtu lorsqu'il était sur terre, le corps du Seigneur lui-même, repose maintenant immolé sur l'autel, et le massacre a eu lieu avec un verbe, au lieu d'une épée. Que chaque prêtre oublie à ce moment-là : ce n'est pas un prêtre qui porte une apparence et un nom semblables à nous, mais l'Évêque suprême et éternel lui-même qui a commis ce massacre, le faisant pour toujours en la personne de ses prêtres. Sur le trône ne repose pas une image, non pas une forme de corps, mais le corps même du Seigneur, qui a souffert sur terre, a souffert d'être étranglé, a été craché dessus, crucifié, enterré, ressuscité, monté au ciel et assis à la droite du Père ! Voir : Gogol N.V. Réflexions sur la Divine Liturgie. M., 1990. pp. 88-89. Voir : Ps. 22/Ps. 21h17. Voir : Ps. 22/Ps. 21h22 ; – L'insert de Kroymann. Voir : Ésaïe. 57:2. Traduction selon la Septante, qui dit : « Sa tombe sera en paix, éloignée du milieu (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου) » ; cf. : Col. 2:14 ; 2 Thess. 2:7. Dans la Septante : « fort ». Comparez : "En endurant, nous lisons ce que nous endurons ; quand nous nous en souvenons, cela se confirme. L'accomplissement de ce qui a été prédit est, je crois, une preuve fiable de la divinité. Ainsi, grâce à cela, nous acquérons une confiance totale dans l'avenir, déjà, bien sûr, confirmé, car il a été prédit avec ce qui est confirmé quotidiennement. Les mêmes paroles sonnent, les mêmes écrits témoignent, le même esprit motive" (Tert. Arol., 20, v3-4). La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « ad diversas sententias ». Peut-être faudrait-il lire : « et à son Christ ». Voir : Ésaïe. 55:3. Citation de la Septante. Voir : Ps. 132/Ps. 131:11. Conjecture. Dans le manuscrit : « dans le premier ». Cp. : 1 Cor. 3h16 ; 6h19 ; 2 Cor. 6h16. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « Le Christ devait être compté ». Mer : 1 Rois 11 :14. Citation de la Septante. Autre compréhension possible : « Car Satan a suscité contre lui un adversaire édomite. » Avec une ponctuation différente : "vous faites déjà référence à des prosélytes. Vous demandez : "Qui". Autrement dit, vous prétendez que les chrétiens païens qui se sont tournés vers le Créateur sont des prosélytes. Citation peu claire. Mer : Est. 16:4 (?). Voir : Ésaïe. 42 : 4, selon la Septante. Zibinas, un grecisme rare ; cf. : ζιβύνη, trouvé dans Isa. 2:4 et Jér. 6h23. Autrement dit, selon les apôtres, le salut des païens n'est pas obtenu en se tournant vers la loi de Moïse, mais en se tournant vers Christ. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « en écho ». Voir : Ésaïe. 46 : 12-13. Le texte est différent de la Septante. Mer : Est. 52h10. Dans la Septante : « Il ouvrira sa main sainte. » Voir : Ésaïe. 57:1. Citation de la Septante, où cependant il est dit différemment : « face à l'injustice, le juste sera ôté (c'est-à-dire sauvé) ». Ces mots ne figurent pas dans la Septante. Dans l'original et la Vulgate : « au milieu de la ville ». Voir : Ézéchiel. 9:4. Il n'y a aucune mention de Tau dans la Septante, mais cela apparaît dans la Vulgate. Dans l'original : תו [tāw] « signe ». Mer : Mat. 12h49-50 ; Rome. 8h29. Voir : Ps.22 / Ps.21:23 ; Héb. 2 : 11-12. Mer : Est. 14h20. La Septante dit : « Ce jour-là, l’homme rejettera ses abominations d’argent et d’or, qu’il a faites pour adorer des souris et des chauves-souris vides. » Le manuscrit de Tertullien utilise le mot noctivus « nuisible » ; "hibou" – noctua. Dans la Vulgate : « adorer les taupes et les chauves-souris ». Mer : Est. 5:6. Le mot Soreh est absent à la fois de la Septante et de la Vulgate. Dans la vallée de Sorek (« vignoble ») vivait Dalila, dont Samson tomba amoureux (Juges 16 : 4). Mer : Est. 5:4. Dans la Septante : « elle (la vigne) a produit des épines (ἀκάνθας). » La couronne d'épines était tissée et placée sur le Seigneur par les soldats romains. Mer : Mat. 27h29 ; Marc. 15h17 ; Dans. 19:2. Mer : Mat. 27h23 ; Marc. 15 :8,13-14 ; D'ACCORD. 23:18, 21, 23 ; Dans. 19 :6, 12, 15. Voir : Ésaïe. 52:5 ; cf. : Ézéchiel. 36 : 20-23. Il s’agit apparemment d’une rumeur répandue par les grands prêtres et les anciens juifs concernant l’enlèvement du corps du Seigneur par les disciples (cf. Matthieu 28 : 11-15). Il est peu probable que Tertullien laisse entendre que les Juifs sont devenus les coupables de mauvaises rumeurs sur les chrétiens plus tard. À Tert. Ad nat., 114.1 (cp. : Tert. Apol., 16.12), cependant, un certain juif qui a trahi sa religion est mentionné, offrant au public une image dans laquelle le Dieu chrétien est représenté dans une toge avec des oreilles de cheval (âne), avec un sabot sur une jambe et avec un livre. Empereur romain de 14 à 37 après JC. Christ a été crucifié sous lui. Empereur romain de 69 à 79. Sous lui, Jérusalem fut capturée. Mer : « et ils ne laisseront pas en vous pierre sur pierre, parce que vous n'avez pas connu le temps de votre visitation » (Luc 19 :44, traduction synodale). Tertullien signifie ce qu'on appelle. « La guerre juive » (67-70), dont une description détaillée est contenue dans l'ouvrage du même nom de Josèphe. La destruction du Église survenue pendant cette guerre a été prédite par le Seigneur. Mer : Mat. 24:2 ; Marc. 13:2 ; D'ACCORD. 21:6. Le Christ parle du siège et de la destruction à venir de Jérusalem dans Luc. 19 : 43-44. Mer : Est. 1:3-4 ; et aussi : Deut. 29 : 24-25. En anxiété. Dans la Septante : « en tribulation ». Mer : Mat. 26 : 14-16 ; Marc. 14 ; 10-11 ; D'ACCORD. 22 : 3-6. Selon Kroymann, par Judas Tertullien, on entend les Juifs. Mer : Mat. 21h12 ; Marc. 11h15 ; D'ACCORD. 19h45 ; Jean 2:15. Mer : Mat. 21h23 ; Marc. 11h27 ; D'ACCORD. 20:1. Mer : Réf. 20h5 ; 34 :14 ; Deut. 4h24 ; 5:9 ; 6h15 ; Nahum. 1:2. C'est-à-dire la façon dont vous représentez votre dieu. Cp. : Deut. 32h39 ; Travail 5:18. De spe fidelium est l'une des œuvres perdues de Tertullien. Tertullien était un chiliaste. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit, ce mot fait référence à Jérusalem. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « céleste ». Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp. : Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Cp. : 1 Kop. 15h52 : ἐνἀτόμφ. C'est-à-dire l'Évangile de Luc déformé par les Marcionites. La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « promesses ». Tertullien réfute Marcion, qui affirmait que parmi les Juifs les morts résident dans le monde souterrain. Kroymann suggère ici une lacune : « et puisque le Seigneur est au-dessus, ceci et cela s’accomplissent selon le jugement du Seigneur ». Ni la Septante ni la Vulgate ne parlent de cerfs-volants. Dans la Septante : « Qui sont ceux qui volent (πέτανται) comme des nuages ​​et comme des colombes avec leurs petits (σὺν νεοσσοῖς) ? Comparez : Emploi. 5:7 : « Et les poussins (νεοσσοί) du cerf-volant volent (πέτονται) vers les hauts lieux. » Dans l'original : « et des étincelles s'envolent ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « Dieu ». La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « Est-ce parce que votre Christ promet un royaume céleste, sans ciel, parce que (lit. : comment) il a présenté l'homme, sans chair ? La conjecture de Kroymann. Dans le manuscrit : « super (promesse) ». Vous pourriez être intéressé par :