Книга III

Κεφάλαιο 1. Στο τρίτο βιβλίο ο συγγραφέας θα αποδείξει ότι ο Χριστός ανήκει στον Δημιουργό 1. Σύμφωνα με το σχέδιο του προηγούμενου έργου, το οποίο μετά την απώλεια του συνεχίζουμε να αποκαθιστούμε, εδώ θα μιλήσουμε για τον Χριστό, αν και αυτό είναι περιττό αφού έχουμε υπερασπιστεί τη μοναδικότητα της Θεότητας. Διότι είναι αρκετά σαφές από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως ότι ο Χριστός δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι ανήκει σε κανέναν άλλο θεό εκτός από τον Δημιουργό, αφού έχει αποδειχθεί ότι δεν πρέπει να πιστεύεται κανένας άλλος Θεός εκτός από τον Δημιουργό, τον οποίο κήρυξε έτσι ο Χριστός, και μετά οι απόστολοι δήλωσαν ότι ο Χριστός δεν ανήκει σε κανέναν άλλον, αλλά σε εκείνον τον Θεό που κήρυξε ο Χριστός, δηλαδή στον Δημιουργό, ότι δεν υπήρχε άλλος Θεός. έγινε πριν από τον πειρασμό του Marcion. 2. Αυτό αποδεικνύεται πολύ εύκολα όταν εξετάζουμε τις αποστολικές και αιρετικές Εκκλησίες, δηλαδή ότι η παραφθορά του κανόνα πρέπει να δηλώνεται όπου ανακαλύπτεται μεταγενέστερη προέλευση. Το ανέφερα ήδη στο πρώτο βιβλίο. Αλλά και τώρα αυτή η διαμάχη, το θέμα της οποίας θα είναι η ξεχωριστή προσωπικότητα του Χριστού, θα είναι χρήσιμη, ώστε όταν αποδείξουμε ότι ο Χριστός ανήκει στον Δημιουργό, ο θεός του Μαρκίωνα θα εκδιωχθεί επίσης. Αρμόζει στην αλήθεια να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις της όχι ως δυσκολευόμενος - ωστόσο, κερδίζει έστω και με μια σύντομη απόσυρση της υπόθεσης, αλλά [αποφασίστηκε] 549 ως πασχίζοντας παντού να αντιμετωπίσει έναν αντίπαλο που είναι τρελός σε τέτοιο βαθμό ώστε να υποθέσει μάλλον ότι ήρθε ο Χριστός, που δεν ανακοινώθηκε ποτέ, παρά αυτός που πάντα προμηνύονταν. Κεφάλαιο 2. Είναι απαραίτητο ο Πατέρας πρώτα να διακηρύξει τον Υιό, και όχι το αντίστροφο. Η ανθρώπινη σωτηρία συνδέεται με την πίστη, η οποία έπρεπε να δικαιολογηθεί με την πρόγνωση 1. Από αυτό το σημείο μπαίνω σε μια συζήτηση για το αν έπρεπε να έχει έρθει τόσο απροσδόκητα. Πρώτον, επειδή ο ίδιος είναι ο γιος του θεού του: στο κάτω-κάτω, η τάξη είναι τέτοια που πριν ο πατέρας δηλώσει για τον γιο του, παρά ο γιος για τον πατέρα του, και πριν ο πατέρας καταθέσει για τον γιο, παρά ο γιος για τον πατέρα. δεύτερον, διότι, εκτός από το όνομα του γιου, έχει και το όνομα του αγγελιοφόρου. Κατά τον ίδιο τρόπο, πρέπει πρώτα να αποκαλυφθεί η προστασία του αποστολέα, για να γίνει μάρτυρας σε αυτόν που αποστέλλεται, γιατί κανείς που έρχεται με τη δύναμη του άλλου δεν την υπερισχύει δηλώνοντάς την, αλλά μάλλον περιμένει να επιβεβαιωθεί από αυτήν, αφού πρώτα εκδηλώνεται η υποστήριξη αυτού που δίνει την εξουσία. 2. Ωστόσο, αυτός που δεν κάλεσε ποτέ έτσι ο πατέρας, δεν θα αναγνωριστεί ως γιος, και αυτός που αυτός που δίνει την προμήθεια δεν έχει ποτέ διορίσει δεν θα θεωρείται αποσταλμένος - ο πατέρας που επρόκειτο να οριστεί, και ο εγγυητής που επρόκειτο να διοριστεί, αν υπήρχαν. Οτιδήποτε παρεκκλίνει από τον κανόνα της φύσης, ο οποίος 550 δεν επιτρέπει στους ανώτερους να αναγνωριστούν στη συνέχεια: ο πατέρας μετά τον γιο, και ο αποστολέας μετά τον αγγελιοφόρο και ο Θεός μετά τον Χριστό, θα θεωρείται ύποπτο. 3. Τίποτα δεν συμβαίνει στη γνώση πριν από την πηγή της, γιατί αυτό δεν συμβαίνει στην καθιέρωση. «Απροσδόκητα ένας γιος, απροσδόκητα σταλμένος και απροσδόκητα ο Χριστός». Αλλά έχω την τάση να πιστεύω ότι τίποτα δεν προέρχεται από τον Θεό που είναι απροσδόκητο, γιατί τίποτα δεν προέρχεται από τον Θεό που είναι άγνωστο. Αν αυτό καθιερωθεί, γιατί δεν προεικονίστηκε, ώστε να επιβεβαιωθούν και τα θεμελιωμένα με βάση την προαναγγελία και τα θεία βάσει της καθιέρωσης; 4. Εν πάση περιπτώσει, ένα τόσο σπουδαίο έργο, που, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ετοιμαζόταν για την ανθρώπινη σωτηρία, δεν θα το περίμενε βέβαια ακόμη, αφού προοριζόταν να καρποφορήσει χάρη στην πίστη. Εφόσον χρειαζόταν πίστη για να καρποφορήσει, χρειαζόταν προετοιμασία για να γίνει αντικείμενο πίστης, εφοδιασμένος με 551 θεμέλια καθιέρωσης και προαναγγελίας, μέσω της οποίας διάταξη η κτιστή πίστη ορίστηκε σωστά από τον Θεό στον άνθρωπο και εκδηλώθηκε σε σχέση με τον Θεό από τον άνθρωπο. η πίστη, η οποία πρέπει να υπάρχει 552 χάρη στη γνώση, γιατί μπορεί να το κάνει αυτό, έχοντας μάθει, φυσικά, χάρη στην προαναγγελία. Κεφάλαιο 3 Η απόδειξη των θαυμάτων δεν αρκεί για να αποδείξει τη θεότητα 1. «Δεν ήταν», λέτε, «μια τέτοια διαταγή ήταν απαραίτητη, γιατί στην πραγματικότητα σκόπευε να επιβεβαιώσει αμέσως ότι ήταν και ο Υιός και ο αγγελιοφόρος και ο Χριστός του Θεού μέσω της απόδειξης των θαυμάτων που έκανε». Αλλά θα αρνηθώ ότι μόνο αυτού του είδους η απόδειξη αρκεί για να Του μαρτυρήσει, η οποία Ο ίδιος στη συνέχεια του στέρησε τη σημασία. Διότι δηλώνοντας ότι πολλοί θα έρθουν και θα έκαναν σημεία και θα έκαναν μεγάλα θαύματα για να παραπλανήσουν και τους εκλεκτούς, 553 και όμως δεν έπρεπε να γίνουν αποδεκτοί, έδειξε την ενδεχόμενη φύση της πίστης που βασίζεται σε σημεία και θαύματα, τα οποία μπορούν πολύ εύκολα να γίνουν ακόμη και από ψεύτικους Χριστούς. 2. Ή πώς μπορεί να ήθελε να τον αναγνωρίσουν, να τον αναγνωρίσουν και να τον αποδεχτούν με βάση αυτό (μιλάω για θαύματα), βάσει του οποίου δεν ήθελε να συμβεί αυτό σε άλλους, που ήταν επίσης προορισμένοι να έρθουν απροσδόκητα, και χωρίς πρόβλεψη από κανέναν συγγραφέα του ερχομού τους; Αν, με βάση το ότι ήρθε μπροστά τους και κατέγραψε πρώτα στοιχεία θαυμάτων, έπαιρνε την πίστη, την έκοψε από όλους όσους ακολουθούσαν, όπως κι αν ο ίδιος κατέληξε στη θέση αυτών των επόμενων, αποκαλύφθηκε αργότερα από τον Δημιουργό, που είχε ήδη αναγνωριστεί νωρίτερα και γι' αυτό δεν έπρεπε να κάνει θαύματα πριν. έλα μετά από Αυτόν. 3. Έτσι, αν το γεγονός ότι ήρθε πρώτος και ήταν ο πρώτος που ανήγγειλε αυτούς που θα έρθουν αργότερα † οδηγούσε σε πίστη σε αυτόν, 554 τότε ο ίδιος θα καταδικαστεί εκ των προτέρων από Αυτόν που ήταν γνωστός, και η δύναμη να το επιβεβαιώσει αυτό σε σχέση με αυτούς που ακολουθούν θα ανήκει μόνο στον Δημιουργό, ο οποίος, χωρίς να έχει προκάτοχο, δεν μπορώ να αποδείξω ότι θαύμα τώρα. στον Χριστό σου ως τους μόνους απαραίτητους για την πίστη σε αυτόν, ο Δημιουργός είτε έκανε προηγουμένως μέσω των δούλων Του, είτε προοριζόταν να γίνει μέσω του Χριστού Του - μπορώ, με βάση αυτό, με πλήρη αιτιολόγηση να δηλώσω ότι 556 τον Χριστό πρέπει να πιστεύεις το 556 μόνο λόγω θαυμάτων, όσο λιγότερο, τόσο περισσότερο μπορούν να επιβεβαιώσουν ότι ανήκει στον Δημιουργό και κανένας άλλος αντίστοιχος του Δημιουργού, 557 και υποσχέθηκε στον Χριστό Του. 4. Ωστόσο, ακόμη κι αν ανακαλυφθούν άλλα στοιχεία υπέρ του Χριστού σας, δηλ. νέα, τότε θα πιστεύαμε πιο εύκολα ότι τα νέα ανήκουν στον ίδιο στον οποίο ανήκουν τα παλιά, παρά ότι ανήκουν σε αυτόν που κατέχει μόνο τα νέα, χωρίς επιβεβαίωση από την αξιόπιστη αρχαιότητα. Έπρεπε λοιπόν να έρθει, προοιωνιζόμενος τόσο από προβλέψεις που τον αφορούσαν, εξασφάλιση πίστης σε αυτόν, όσο και από θαύματα, ειδικά ως ερχόμενος εναντίον του Χριστού, που ανήκει στον Δημιουργό, 558 υποστηριζόμενος από σημεία και προφητείες που αφορούσαν Αυτόν, 559 ώστε ο αντίπαλος του Χριστού να λάμψει μέσα από κάθε είδους διαφορές. Πώς θα μπορούσε όμως ο Χριστός του να προοιωνίζεται από έναν θεό που δεν προειπώθηκε ποτέ; Επομένως, προσπαθείτε να διασφαλίσετε ότι δεν υπάρχει πίστη ούτε στον Θεό ούτε στον Χριστό σας, γιατί ο Θεός δεν έπρεπε να έχει μείνει άγνωστος και ο Χριστός θα έπρεπε να είχε αναγνωριστεί χάρη στον Θεό. Κεφάλαιο 4. Εξέταση του ερωτήματος γιατί ο Χριστός του Μαρκίωνα δεν περίμενε τον ερχομό του Χριστού από τον Δημιουργό 1. Νομίζω ότι δεν αξιοποίησα να μιμηθώ την τάξη που καθιέρωσε ο Θεός μας ως δυσάρεστη γι' αυτόν και υπόκειται σε γρήγορη διάψευση. Όντας νέος, ήθελε να έρθει με έναν νέο τρόπο: έναν γιο πριν το ανακοινώσει ο πατέρας του και έναν αγγελιοφόρο πριν λάβει την εξουσία από τον αποστολέα, για να εισαγάγει την πιο εξαιρετική πίστη, σύμφωνα με την οποία πιστεύουν ότι ο Χριστός έχει έρθει πριν μάθουν ότι υπάρχει. Εδώ θα πρέπει επίσης να εξετάσω γιατί δεν ήρθε μετά τον Χριστό. 2. Διότι όταν διαπιστώνω ότι ο Θεός του 561 έχει τόσο καιρό δείξει ότι είναι πιο υπομονετικός με τον πιο άγριο Δημιουργό, που μερικές φορές ανήγγειλε τον Χριστό Του στους ανθρώπους, βεβαιώνω ότι, για οποιονδήποτε λόγο μπορεί να το έκανε αυτό, αναβάλλοντας τόσο την αποκάλυψή του όσο και την παρέμβασή του, για τον ίδιο λόγο θα έπρεπε να ήταν υπομονετικός με τον Δημιουργό, ο οποίος πρόκειται να εκπληρώσει τις διατάξεις Του κατά το έργο του Χριστού. ολοκληρωθεί και εκπληρωθεί, τότε ο ίδιος θα προσθέσει τους δικούς του κανονισμούς. 3. Ωστόσο, 562 μετάνοια για τόσο μεγάλη υπομονή 563 οδήγησε στο γεγονός ότι δεν περίμενε την ολοκλήρωση των έργων του Δημιουργού, τότε μάταια κράτησε τις προβλέψεις για τον Χριστό Του, του οποίου την εμφάνιση δεν μπορούσε να περιμένει. Είτε διέκοψε τη ροή του χρόνου κάποιου άλλου χωρίς λόγο, είτε χωρίς λόγο δεν παρενέβαινε σε αυτό για τόσο καιρό. Τι τον κράτησε πίσω και ποιος τον ενέπνευσε να αναλάβει δράση; Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, έκανε λάθος που εμφανίστηκε τόσο αργά μετά τον Δημιουργό, αλλά τόσο βιαστικά ενώπιον του Χριστού Του. 4. Έπρεπε να ντροπιάσει το πρώτο 564 εδώ και πολύ καιρό, αλλά δεν έπρεπε να είχε αγγίξει το δεύτερο ακόμα, για να μην αντέξει Αυτόν που μαινόταν τόσο καιρό, και να μην ενοχλήσει Αυτόν που είναι ακόμα αδρανής, σε σχέση και με τα δύο, ενεργώντας όχι σύμφωνα με το όνομα του καλύτερου θεού, όντας αληθινά ευμετάβλητος και αναξιόπιστος, δηλαδή ο δημιουργός 5 προς6, Χριστέ, και στο μάταιο παντού. Άλλωστε δεν εμπόδισε τον Δημιουργό περισσότερο από όσο εναντιώθηκε στον Χριστό. Και ο Δημιουργός παραμένει απολύτως όπως είναι, και ο Χριστός θα έρθει, όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν. Γιατί ακολουθεί τον Δημιουργό, τον οποίο δεν μπόρεσε να διορθώσει; Γιατί ανοίχτηκε στον Χριστό Του, τον οποίο δεν μπορούσε να κρατήσει; 5. Ή αν διόρθωσε τον Δημιουργό, φανερώνοντας τον εαυτό του μετά από Αυτόν, ώστε να προηγηθεί ό,τι υπόκειται σε διόρθωση, τότε, κατά συνέπεια, αυτός που επρόκειτο να διορθώσει τον Χριστό Του, έπρεπε να Τον περιμένει με τον ίδιο τρόπο, για να γίνει αργότερα διορθωτής Του όπως και του Δημιουργού. Άλλο θα είναι αν έρθει ξανά μετά από Αυτόν, για να μπορέσει στην πρώτη έλευση να εναντιωθεί στον Δημιουργό, ανατρέποντας τον Νόμο και τους Προφήτες Του, και στη δεύτερη να αντιταχθεί στον Χριστό, εκθέτοντας τη Βασιλεία Του. Τότε, λοιπόν, σκοπεύει να εκπληρώσει το σχέδιό του, τότε, ίσως, θα χρειαστεί να πιστέψει σε αυτό. Ή, αν το έργο του έχει ήδη τελειώσει, είναι μάταιο που πρόκειται να επιστρέψει, χωρίς να σχεδιάζει να κάνει τίποτα. Κεφάλαιο 5. Περίπου δύο χαρακτηριστικά στις ομιλίες των προφητών: στη Βίβλο το μέλλον αναφέρεται ότι έχει ήδη συμβεί και συχνά χρησιμοποιείται αλληγορία 1. Με αυτά τα εισαγωγικά, έκανα, λες, το πρώτο βήμα και, λες, από μακριά. Αλλά, σκοπεύοντας να πολεμήσουμε από εδώ και στο εξής αληθινά, πρόσωπο με πρόσωπο, βλέπω ότι είναι ακόμα απαραίτητο να προσδιορίσουμε κάποιες γραμμές στις οποίες πρέπει να πολεμήσουμε: μιλάμε για τις Γραφές του Δημιουργού. Διότι, για να αποδείξω ότι ο Χριστός ανήκει στον Δημιουργό σύμφωνα με αυτά, όπως εκπληρώθηκε στη συνέχεια από τον Χριστό, πρέπει επίσης να μιλήσω για την εμφάνιση των ίδιων των Γραφών και, ας πούμε, για τη φύση τους, ώστε, μαζί με τις διατάξεις, να μην γίνονται αντικείμενο διαμάχης και να μην αποδυναμώνουν την προσοχή του αναγνώστη συγχέοντας την άμυνά τους με την υπεράσπιση. 2. Αναφέρομαι λοιπόν σε δύο σημεία σχετικά με τον προφητικό λόγο, τα οποία οι αντίπαλοί μας πρέπει στο εξής να αναγνωρίσουν. Το πρώτο είναι ότι το μέλλον αναφέρεται ότι έχει ήδη συμβεί. 567 Διότι αρμόζει στη Θεότητα να θεωρεί τέλεια όλα όσα Αυτός έχει αποφασίσει, αφού δεν υπάρχει διάκριση χρόνου σε Αυτόν, στον Οποίο η ίδια η αιωνιότητα καθορίζεται από την απλή ποιότητα του χρόνου, και είναι πιο χαρακτηριστικό της προφητικής έμπνευσης να δείχνει αυτό που κοιτάζει, ενώ φαίνεται, ήδη δει και έτσι εκπληρωμένο, δηλαδή τι θα συμβεί σε κάθε περίπτωση. Όπως, για παράδειγμα, λέγεται μέσω του Ησαΐα: Έβαλα την πλάτη Μου κάτω από τις βλεφαρίδες, και τα μάγουλά Μου κάτω από τις παλάμες, αλλά δεν απέστρεψα το πρόσωπό Μου από το φτύσιμο. 568 3. Άλλωστε, είτε ο Χριστός τότε το διακήρυξε για τον εαυτό Του, όπως πιστεύουμε, είτε ο προφήτης για τον εαυτό του, όπως πιστεύουν οι Ιουδαίοι, όμως, αυτό ειπώθηκε για κάτι που δεν είχε γίνει ακόμη σαν να είχε συμβεί. Ένα άλλο χαρακτηριστικό θα είναι ότι πολλά πράγματα ανακοινώνονται με περίπλοκο τρόπο -με τη βοήθεια γρίφων, αλληγοριών και παραβολών- ώστε να πρέπει να γίνει κατανοητό διαφορετικά από ό,τι γράφεται για αυτό. Διότι διαβάζουμε ότι τα βουνά θα αναβλύζουν γλυκύτητα, 569 αλλά δεν προκύπτει από αυτό ότι θα πρέπει να περιμένετε να εμφανιστεί χυμός σταφυλιού από τα κουκούτσια ή μούστος από τα βράχια. ακούμε ότι η γη ρέει με γάλα και μέλι, 570 ότι πρέπει να πιστέψεις ότι κάποτε θα φτιάξεις πίτες και σαμιώτικα γλυκίσματα από λόφους γης, και ο Θεός δεν υπόσχεται να γίνει ακριβώς ο διαχειριστής του νερού και του αγρότη, λέγοντας: Θα βάλω ποτάμια σε μια διψασμένη χώρα και στην έρημο - πυξάρι και κέδρο. 571 καθώς και προμηνύοντας τη μεταστροφή των ειδωλολατρών: Να με ευλογούν τα θηρία του αγρού, οι σειρήνες και οι κόρες των στρουθοκαμήλων, 572 - Δεν σκόπευε βέβαια να λάβει χαρούμενους οιωνούς από τους νεοσσούς των χελιδονιών, τις αλεπούδες και αυτούς τους παράξενους και μυθικούς τραγουδιστές. 4. Και γιατί να μιλήσω περισσότερο για αυτή τη μέθοδο παρουσίασης; Διότι ακόμη και ο απόστολος των αιρετικών 573 ερμηνεύει τον ίδιο τον νόμο που αφήνει ελεύθερο το στόμα των βοδιών που αλωνίζουν, 574 ότι δεν σχετίζεται με τα βόδια, αλλά με εμάς, 575 και δηλώνει ότι η πέτρα που τους συνόδευε για να τους τροφοδοτήσει με ποτό, 576 ήταν ο Χριστός, 577 επίσης δίνεται η περιγραφή των Γαλαταίων σε δύο Γαλάτες. 578 και λέγοντας στους Εφεσίους ότι αυτό που προοιωνίστηκε στην αρχή για έναν άνθρωπο που θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα γίνουν και οι δύο μία σάρκα, 579 κατανοεί ότι αναφέρεται στον Χριστό και στην Εκκλησία. 580 Κεφάλαιο 6. Διάψευση του ισχυρισμού των Μαρσιονιτών ότι οι Εβραίοι σκότωσαν τον Χριστό ως ανήκαν σε άλλο θεό 1. Αν τώρα γνωρίζουμε αρκετά για αυτά τα δύο χαρακτηριστικά της εβραϊκής λογοτεχνίας, θυμήσου, αναγνώστη, τη συμφωνία μας να συζητήσουμε, όταν χρησιμοποιούμε κάτι τέτοιο, όχι τη μορφή της Γραφής, αλλά την κατάσταση του θέματος. Επομένως, εφόσον η αιρετική τρέλα υπέθεσε ότι ήρθε ο Χριστός που δεν ανακοινώθηκε ποτέ, έπεται ότι πρέπει να ισχυριστεί ότι ο Χριστός που πάντα προειπόταν δεν έχει έρθει ακόμη. 2. Αλλά σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να ενωθεί με το εβραϊκό λάθος και να δημιουργήσει μια απόδειξη για τον εαυτό του με τη βοήθειά του, λες και οι Εβραίοι, βέβαιοι ότι Αυτός που ήρθε ήταν ξένος, 581 όχι μόνο Τον απέρριψαν ως ξένος, αλλά τον σκότωσαν και ως εχθρό, αν και, αν ήταν δικός τους, θα αναγνώριζαν, χωρίς αμφιβολία, όλοι οι θρησκευόμενοι τον Η. 3. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν ήταν ο Ροδιακός, 582 αλλά ο Ποντιακός νόμος που εγγυήθηκε σε αυτόν τον εφοπλιστή, 583 ότι οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να κάνουν λάθος σχετικά με τον Χριστό τους, αν και, ακόμη κι αν δεν είχε ανακαλυφθεί τίποτα που είχε προβλεφθεί γι' αυτούς, η ανθρώπινη κατάσταση και μόνο, προδιατεθειμένη σε λάθος, μπορούσε να πείσει ότι οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να κάνουν λάθη αμέσως. με βάση την κρίση εκείνων που είχαν περισσότερες πιθανότητες να κάνουν λάθος. 4. Με τη σειρά του, αφού προειπώθηκε ότι δεν θα αναγνώριζαν τον Χριστό και επομένως θα Τον σκότωναν, τότε, κατά συνέπεια, ο ίδιος εναντίον του οποίου είχαν προβλεφθεί να το κάνουν αυτό θα παραγνωριζόταν και θα θανατωθεί από αυτούς. Εάν χρειάζεστε αποδείξεις, δεν θα επεκταθώ σε εκείνες τις Γραφές που, ενώ δηλώνουν ότι ο Χριστός μπορεί να θανατωθεί, επιβεβαιώνουν, φυσικά, ότι δεν θα αναγνωριστεί - εξάλλου, αν τον αναγνωρίσουν, δεν θα μπορούσε φυσικά να αντέξει τίποτα - αλλά, αναβάλλοντάς τες για τη συζήτηση για το πάθος, θα αρκεστώ σε 584 προτάσεις που δεν θα επιβεβαιώσουν ότι ο Χριστός θα επιβεβαιώσει ότι ο Χριστός δεν θα επιβεβαιώσει τον χρόνο. Το αναφέρουν εν συντομία όταν δείχνουν ότι όλη η δύναμη της γνώσης έχει αφαιρεθεί από τους ανθρώπους από τον Δημιουργό. 5. «Θα αφαιρέσω», λέει, «τη σοφία των σοφών τους και την κατανόηση της κατανόησής τους θα κρύψω 585 και: με τα αυτιά σου θα ακούσεις και δεν θα ακούσεις, και με τα μάτια σου θα κοιτάξεις και δεν θα δεις: γιατί η καρδιά αυτού του λαού είναι παχυσμένη, και με τα αυτιά τους άκουσαν με δυσκολία και τα μάτια τους ήταν κλειστά με τα μάτια τους και τα μάτια τους δεν θα δουν ποτέ. Γυρίστε, για να τους γιατρέψω 586 6. Διότι άξιζε αυτή τη βαρετή αίσθηση που προάγει τη σωτηρία αγαπώντας τον Θεό μόνο στα λόγια, αλλά όντας μακριά Του στην καρδιά. 587 Τώρα, αν ο Χριστός ανακοινώθηκε από τον Δημιουργό που σχηματίζει τη βροντή, που δημιουργεί το πνεύμα, 588 και που κηρύττει τον Χριστό Του στους ανθρώπους, σύμφωνα με τον προφήτη Ιωήλ, 589, αν όλη η ελπίδα των Ιουδαίων, για να μην μιλήσουμε για τους Εθνικούς, προοριζόταν να βρίσκεται στην αποκάλυψη του Χριστού, τότε, αναμφίβολα, υποδεικνύονταν λόγω της αφαίρεσης της δύναμης από αυτούς. σοφία και κατανόηση, δεν θα ξέρουν και δεν θα καταλάβουν αυτό που ανακοινώθηκε, δηλαδή τον Χριστό, αφού οι κύριοι σοφοί τους, δηλαδή οι γραμματείς και οι σοφοί τους, δηλαδή οι Φαρισαίοι, έπρεπε να κάνουν λάθη ως προς Αυτόν. με τον ίδιο τρόπο και ο κόσμος έπρεπε να ακούει με τα αυτιά του και να μην ακούει φυσικά τον Χριστό να διδάσκει, και να κοιτάζει με τα μάτια του και να μην βλέπει φυσικά τον Χριστό να κάνει σημεία, όπως λέγεται σε άλλο μέρος: Και ποιος είναι τυφλός αν όχι οι δούλοι Μου; Και ποιος είναι κωφός αν όχι αυτός που τους κυβερνά; 590 7. Αλλά και όταν κατακρίνει μέσω του ίδιου Ησαΐα: Εγώ γέννησα και ανέθρεψα γιους, αλλά με απέρριψαν. Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει, και ο λαός δεν με έχει καταλάβει. 591 Αλλά εμείς, έχοντας την πεποίθηση ότι ο Χριστός μιλούσε πάντα στους προφήτες -δηλαδή το Πνεύμα του Δημιουργού, όπως μαρτυρεί ο προφήτης: Το ψεύτικο Πνεύμα μας είναι ο Χριστός ο Κύριος, 592 Ο οποίος ήταν και ακούει και βλέπει από την αρχή ως υποκατάστατο του Πατέρα υπό το όνομα του Θεού- γνωρίζουμε ότι αυτά τα λόγια ανήκαν σε Αυτόν που τελέστηκε υπέρ του Ισραήλ: Εγκατέλειψες τον Κύριο και προκάλεσες την οργή του Αγίου του Ισραήλ. 593 8. Εάν, όμως, όχι στον Χριστό, αλλά μάλλον στον ίδιο τον Θεό, θέλετε να αποδώσετε την εβραϊκή άγνοια που καταλογίστηκε στους Εβραίους από την αρχή, χωρίς να επιτρέψετε τη σκέψη ότι ο Λόγος και το Πνεύμα, δηλαδή ο Χριστός που ανήκει στον Δημιουργό, ήταν προηγουμένως περιφρονημένοι και δεν αναγνωρίστηκαν από αυτούς (τους Ιουδαίους), τότε θα είστε πάλι refu. Άλλωστε, χωρίς να αρνείσαι ότι ο Χριστός Του είναι ο Υιός, το Πνεύμα και η ουσία του Δημιουργού, θα αναγκαστείς να παραδεχτείς ότι όσοι δεν αναγνώρισαν τον Πατέρα δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν τον Υιό, αφού έχουν την ίδια ουσία, η πληρότητα της οποίας, αν δεν κατανοηθεί, πολύ περισσότερο το μέρος της, ως συμμετοχή στην πληρότητα, δεν κατανοείται. 9. Από ό,τι συζητήθηκε, γίνεται ήδη σαφές πώς οι Εβραίοι απέρριψαν τον Χριστό και Τον σκότωσαν: όχι ως εκείνοι που Τον δέχτηκαν ως ξένο, αλλά ως εκείνοι που δεν αναγνώρισαν τους δικούς τους, γιατί δεν μπορούσαν να Τον δεχτούν ως ξένο, για τον οποίο δεν ανακοινώθηκε ποτέ τίποτα, αφού μπορούσαν 594 να Τον αποδεχτούν ως Αυτόν για τον οποίο ανέκαθεν είχε προβλεφθεί. Άλλωστε, μπορεί να γίνει αποδεκτό ή να μην γίνει αποδεκτό κάτι που, εφόσον παρέχεται από μια πρόβλεψη, θα λάβει υλικό για αναγνώριση ή λανθασμένη αντίληψη. Αυτό που στερείται 595 υλικού δεν επιτρέπει στην κατανόηση να εκδηλωθεί. 10. Τον απέρριψαν και τον καταδίωξαν, όχι ως Χριστό άλλου θεού, αλλά μόλις έναν άνθρωπο που τον θεωρούσαν απατεώνα 596 σε σημεία και αντίπαλο στη διδασκαλία, έτσι ώστε αυτός ο Άνθρωπος ως δικός τους, δηλαδή ως Εβραίος, αλλά που είχε παρεκκλίνει από τον Ιουδαϊσμό και τον κατέστρεφε, οδήγησαν στο δικαστήριο και δεν τιμωρούσαν με παράξενο νόμο. Όσοι δεν έκριναν την ανθρώπινη φύση Του ως ξένη φαίνονται τόσο μακριά από το να κατανοήσουν τον Χριστό ως ξένο. Κεφάλαιο 7. Η Γραφή μίλησε για δύο ερχομούς του Χριστού: η πρώτη - αλληγορικά, η δεύτερη - ρητά. Επομένως, οι Εβραίοι, μη κατανοώντας τα λόγια για την πρώτη άδοξη εμφάνιση, απέρριψαν ακριβώς τον Χριστό τους, τον οποίο περίμεναν ως ερχόμενο με θεϊκό μεγαλείο. 1. Τώρα θα είναι δυνατό για τον αιρετικό, μαζί με τον ίδιο τον Εβραίο, να γνωρίζει πλήρως την αιτία των λαθών του τελευταίου, αφού δανειστεί από ποιον την κατεύθυνση σε αυτό το επιχείρημα, τυφλός από τυφλός, έπεσε στον ίδιο λάκκο. 597 Λέμε ότι οι δύο μορφές του Χριστού που έδειξαν οι προφήτες προμήνυαν πολλές από τις ερχομούς Του: η μια με ταπεινοφροσύνη - φυσικά, η πρώτη, όταν έπρεπε να οδηγηθεί στη σφαγή σαν πρόβατο και, σαν αρνί πριν ο κουρευτής σιωπήσει, οπότε δεν άνοιξε τα χείλη Του, 598 στερημένη εμφάνιση. 2. Γιατί έχουμε διακηρύξει, λέει, γι' Αυτόν: σαν παιδί, σαν ρίζα σε διψασμένη γη, και δεν έχει ούτε εντυπωσιακή εμφάνιση ούτε δόξα. και Τον είδαμε - Δεν είχε ούτε μορφή ούτε ομορφιά, αλλά η μορφή Του ήταν επαίσχυντη, ταπεινωμένη μπροστά στους γιους των ανθρώπων, ένας άνθρωπος που υποφέρει και γνώριζε την αναπηρία, 599 αφού προορίστηκε από τον Πατέρα να είναι λίθος σκανδάλου και βράχος προσβολής. άνθρωπος, όνειδος μεταξύ των ανθρώπων και περιφρόνηση του λαού. 602 3. Αυτά τα παραδείγματα ατιμίας αντιστοιχούν στον πρώτο ερχομό, όπως παραδείγματα μεγαλείου αντιστοιχούν στη δεύτερη, όταν δεν θα γίνει πλέον εμπόδιο και βράχος πειρασμού, αλλά ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος που έγινε δεκτός μετά την απόρριψη 603 και στέφοντας τον ναό, δηλαδή την Εκκλησία, και πραγματικά εκείνον τον βράχο του Δανιήλ, αποκομμένο από το βουνό, που θα συντρίψει την εικόνα του κόσμου. 605 4. Περί αυτού ερχόμενος ο ίδιος προφήτης: Ιδού, με τα σύννεφα του ουρανού, όπως ήταν ο Υιός του ανθρώπου, περπατώντας, ήρθε στον Αρχαίο των Ημερών. Στάθηκε μπροστά στο πρόσωπό Του, και όσοι στέκονταν κοντά Τον απέτυχαν. Η βασιλική εξουσία και όλα τα έθνη της γης ανά γενεές δόθηκαν σε Αυτόν, και όλη η δόξα δόθηκε στη ζηλωτική υπηρεσία Του. Και η δύναμή Του είναι για πάντα, που δεν θα αφαιρεθεί, και η βασιλεία Του, που δεν θα τελειώσει. 606 5. Το θέμα είναι ότι τότε θα πάρει μια ένδοξη εμφάνιση και ανεξάντλητη ομορφιά, ξεπερνώντας τους γιους των ανθρώπων, γιατί λέγεται: Πλούσια σε ομορφιά μπροστά στους γιους των ανθρώπων, χύθηκε η χάρη στο στόμα Σου. Γι' αυτό ο Θεός σε ευλόγησε για πάντα. Ζώσε το ξίφος στο μηρό Του, ισχυρό στη δόξα Του και την ομορφιά Του, 607 όταν ο Πατέρας, αφού Τον έκανε λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους, 608 Τον στεφανώνει με δόξα και τιμή και βάζει τα πάντα κάτω από τα πόδια Του. 609 6. Τότε αυτοί που Τον τρύπησαν θα Τον γνωρίσουν, και θα χτυπήσουν το στήθος τους, 610 φυλή σε φυλή, 611 βέβαια, γιατί δεν Τον γνώρισαν προηγουμένως στην ταπείνωση της ανθρώπινης κατάστασης: Και είναι Άνθρωπος, λέει ο Ιερεμίας, ποιος θα Τον γνωρίσει; 612 Για ακόμη και τη γέννησή Του, σύμφωνα με τα λόγια του Ησαΐα, ποιος μπορεί να εξηγήσει; 613 Έτσι στον Ζαχαρία, στην εικόνα του Ιησού του Ναυή, και στο ίδιο το μυστήριο του ονόματος, ο αληθινός αρχιερέας του Πατέρα, ο Ιησούς Χριστός, παρουσιάζεται με διπλή όψη για δύο ερχομούς: πρώτον, ντυμένος με βρώμικα κουρέλια, δηλαδή με την ατίμωση της σάρκας που υπόκειται σε βάσανα και θάνατο, όταν ο διάβολος, ο συγγραφέας του Ιούδα δεν μνημονεύεται βάπτιση? μετά, απογυμνωμένος από το προηγούμενο χώμα και ντυμένος με το ποδίρ, μίτρα και καθαρή μίτρα, 614 δηλαδή στη δόξα και την τιμή της δεύτερης παρουσίας. 7. Διότι αν αρχίσω να εξηγώ τι σημαίνουν οι δύο τράγοι που θυσιάστηκαν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, 615, τότε δεν θα αποδειχθεί ότι συμβολίζουν και τις δύο τάξεις του Χριστού; Ίδιος σε ηλικία και πολύ παρόμοιος λόγω του γεγονότος ότι η εμφάνιση του Κυρίου είναι η ίδια, γιατί δεν θα έρθει με άλλη μορφή, ώστε να μπορεί να αναγνωριστεί από εκείνους από τους οποίους υπέφερε. Ένα από αυτά (οι κατσίκες), τυλιγμένο με πορφύρα, καταραμένο, έφτυσε, βασανίστηκε, μαχαιρώθηκε, εκδιώχθηκε από την πόλη μέχρι θανάτου από τους ανθρώπους, σημειώνοντας εμφανή σημάδια των παθών του Κυρίου. το άλλο, που προσφερόταν για αμαρτίες και δόθηκε ως τροφή στους ιερείς του ναού, έδινε σημάδια του δεύτερου φαινομένου, στο οποίο, μετά την εξιλέωση όλων των αμαρτιών, οι ιερείς του πνευματικού ναού, δηλαδή της Εκκλησίας, θα απολάμβαναν, όπως λέμε, ένα είδος γεύματος της χάρης του Κυρίου, ενώ οι υπόλοιποι θα στερούνταν τη σωτηρία. 8. Έτσι, αφού η πρώτη έλευση ανακοινώθηκε με τέτοιο τρόπο που αποδείχτηκε ως επί το πλείστον σκοτεινή από αλληγορία και ντροπιασμένη από κάθε ατίμωση, και η δεύτερη έτσι ώστε αποδείχτηκε προφανής και άξια του Θεού, τότε, αφού έδωσαν προσοχή μόνο σε αυτό που μπορούσαν εύκολα να καταλάβουν και να δεχτούν με πίστη, δηλ. το δεύτερο, ήταν πολύ αναμενόμενοι απατημένοι, απατημένοι, πιο αναμενόμενοι. δηλ. ως προς το πρώτο. Και έτσι, μέχρι σήμερα αρνούνται ότι ήρθε ο Χριστός τους, γιατί δεν ήρθε με μεγαλεία, γιατί δεν ξέρουν ότι έπρεπε να έρθει και με ταπείνωση. Κεφάλαιο 8. Εάν ο Χριστός δεν είχε σάρκα, όντας φάντασμα, τότε ό,τι έκανε είναι απόκοσμο, η ανάσταση των νεκρών είναι αναξιόπιστη και η πίστη μας και το κήρυγμα των αποστόλων είναι μάταια 1. Ας πάψει πλέον ο αιρετικός να δανείζεται δηλητήριο από τον Εβραίο. αφήστε την οχιά, όπως λένε, από την οχιά, να βγάλει επιτέλους τη δηλητηριώδη βλέννα της δικής του εφεύρεσης, η ουσία της οποίας είναι ότι ο Χριστός είναι φάντασμα. Εκτός κι αν αυτή η θέση ανήκει και σε άλλους συγγραφείς που εμφανίστηκαν νωρίτερα και κατά κάποιο τρόπο πρόωρους «Μαρκιονίτες», τους οποίους ο Απόστολος Ιωάννης αποκάλεσε αντίχριστους, 616 αρνούμενοι ότι ο Χριστός ήρθε κατά σάρκα. πράττοντας όμως αυτό, όμως, όχι για να εδραιωθούν τα δικαιώματα ενός άλλου θεού, αφού θα τους είχαν χαρακτηρίσει και γι' αυτό, αλλά επειδή θεωρούσαν απίστευτο ότι ο Θεός είναι σάρκα. 2. Πόσο μάλλον αντίχριστος είναι ο Marcion, που οικειοποιείται αυτή την υπόθεση στον εαυτό του, καλύτερα προετοιμασμένος να αρνηθεί τη σωματική ουσία του Χριστού! Ο Marcion, που έκανε τον ίδιο τον θεό του (τον θεό του Χριστού) ούτε δημιουργό ούτε αναστάτη της σάρκας, και από αυτή την άποψη, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι ο καλύτερος και διαφορετικός από τα ψέματα και την εξαπάτηση του Δημιουργού. Και επομένως, ο Χριστός του, για να μην πει ψέματα και εξαπατήσει και κατά λάθος να μην αποδοθεί στον Δημιουργό εξαιτίας αυτού, δεν ήταν αυτό που φαινόταν, και είπε ψέματα για αυτό που ήταν: ότι ήταν σάρκα χωρίς να είναι σάρκα και ότι ήταν άνθρωπος χωρίς να είναι άνθρωπος. Αντίστοιχα, ότι είναι θεός, υποθέτω, 617 χωρίς να είναι θεός. 3. Γιατί δεν πήρε τη μορφή φαντάσματος Θεού; Θα τον πιστέψω για την εσωτερική του ουσία αν με έχει παραπλανήσει για την εξωτερική του ουσία; Πώς μπορεί κανείς να θεωρηθεί αληθινός για ό,τι κρύβεται, αν είναι τόσο ψεύτης για αυτό που είναι προφανές; Πώς αυτός, που συνδύασε μέσα του την αλήθεια του πνεύματος και την απάτη της σάρκας, παρήγαγε μια ενοποίηση που δεν επιτρέπει ο απόστολος: 618 φως, δηλαδή αλήθεια, και σκότος, δηλαδή ψέματα; 4. Τώρα, όταν αποδεικνύεται ότι η σάρκα του Χριστού είναι απάτη, αποδεικνύεται ότι όλα όσα επιτυγχάνονται μέσω της σάρκας του Χριστού είναι τέλεια μέσω της εξαπάτησης: συνομιλίες, αγγίγματα, κοινά γεύματα, ακόμη και τα ίδια τα θαύματα. Διότι αν αυτός, αγγίζοντας κάποιον ή επιτρέποντας σε κάποιον να τον αγγίξει, τον απελευθέρωσε από την ασθένειά του, τότε αυτό που είναι τέλειο σωματικά δεν μπορεί να θεωρηθεί πραγματικά τέλειο χωρίς την αλήθεια του ίδιου του σώματος. Τίποτα στερεό δεν μπορεί να δημιουργηθεί κενό, τίποτα γεμάτο δεν μπορεί να δημιουργηθεί κενό. 619 Μια φανταστική εμφάνιση έχει μια φανταστική δράση, μια φανταστική φιγούρα έχει φανταστικές πράξεις. 5. Ομοίως, τα πάθη του (δηλαδή του Μαρκίωνα) Χριστού δεν αποκτούν πίστη. Άλλωστε, αυτός που υπέφερε αναληθή δεν έπαθε τίποτα. το φάντασμα δεν μπορούσε πραγματικά να υποφέρει. Κατά συνέπεια, ολόκληρο το έργο του Θεού καταστρέφεται. Ό,τι είναι σημαντικό και πολύτιμο στο χριστιανικό όνομα αρνείται: ο θάνατος του Χριστού, τον οποίο ο Απόστολος υπερασπίστηκε τόσο επίμονα, φυσικά, τον αληθινό, επιβεβαιώνοντάς τον ως το κύριο θεμέλιο του Ευαγγελίου, τη σωτηρία μας και το δικό του κήρυγμα. Γιατί σας μετέδωσα, λέει, πρώτα απ' όλα, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, ότι θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. 620 6. Επιπλέον, εάν η σάρκα του αρνηθεί, πώς επιβεβαιώνεται ο θάνατός του, που είναι η δοκιμασία στην οποία υποβάλλεται μόνο η σάρκα, επιστρέφοντας μέσω του θανάτου στη γη από την οποία ελήφθη σύμφωνα με το νόμο του Δημιουργού της; 621 Και αν αρνηθεί κανείς τον θάνατο ενώ αρνηθεί τη σάρκα, τότε θα υπάρχουν αμφιβολίες για την ανάσταση. Διότι δεν αναστήθηκε για τον ίδιο λόγο που δεν πέθανε - γιατί στερήθηκε μια σωματική ουσία, που περιλαμβάνει και θάνατο και ανάσταση. Αντίστοιχα, αν η ανάσταση του Χριστού είναι αναξιόπιστη, τότε καταστρέφεται και η δική μας. Διότι η ανάστασή μας, εξαιτίας της οποίας ήρθε ο Χριστός, δεν θα έχει δύναμη αν η ανάσταση του ίδιου του Χριστού δεν έχει δύναμη. 7. Πράγματι, όπως αυτοί που είπαν ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών διαψεύδονται από τον απόστολο με βάση την ανάσταση του Χριστού, 622 έτσι, αν δεν υπάρχει ανάσταση του Χριστού, καταργείται και η ανάσταση των νεκρών. Και έτσι, η πίστη μας θα είναι μάταιη, και το κήρυγμα των αποστόλων θα είναι μάταιο. 623 Και αυτοί αποδεικνύονται ψευδομάρτυρες για τον Θεό, αφού μαρτύρησαν ότι δήθεν ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε. 624 Και είμαστε ακόμα σε αμαρτίες, και αυτοί που κοιμήθηκαν εν Χριστώ χάθηκαν. 625 κι ας πρέπει να αναστηθούν, αλλά, ίσως, με τρόπο απόκοσμο, όπως ο Χριστός. Κεφάλαιο 9. Οι άγγελοι που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ και τον Λωτ είχαν αληθινή σάρκα, που τους δόθηκε από τον ίδιο Θεό που υποσχέθηκε να κάνει τους ανθρώπους αγγέλους 1. Εσείς, που φαντάζεστε ότι σε αυτό το θέμα θα έπρεπε, όταν μας φέρνετε αντίρρηση, να αναφερθείτε στους αγγέλους του Δημιουργού - ότι αυτοί, με τη φάντασμα της φανταστικής, φυσικά, σάρκας, επικοινώνησαν με τον Αβραάμ 626 και τον Λωτ 627 και, ωστόσο, πραγματικά μίλησαν, και έφαγαν, και έκαναν ό,τι τους εμπιστεύτηκε ο Θεός. ανατροπή. Εξάλλου, στο βαθμό που ο θεός που εισάγεις είναι ο καλύτερος και ο τελειότερος, τα παραδείγματα αυτού του Θεού δεν του ανταποκρίνονται. δεν θα είναι καλύτερος και τελειότερος από τον Οποίο σε όλα, εκτός αν διαφέρει από Αυτόν σε όλα. 2. Καταλάβετε λοιπόν ότι δεν θα επιτύχετε την αναγνώριση του γεγονότος ότι οι άγγελοι είχαν φανταστική σάρκα. ήταν ένας αληθινός και γνήσιος άνθρωπος. Άλλωστε, αν δεν Του ήταν δύσκολο να αποκαλύψει αληθινά συναισθήματα και πράξεις με φανταστική σάρκα, πόσο πιο εύκολο ήταν για Εκείνον να δώσει σε αληθινά συναισθήματα και πράξεις την αληθινή ουσία της σάρκας ως Δημιουργός και Γλύπτης της. 3. Διότι ο θεός σου, επειδή δεν παρήγαγε καθόλου σάρκα, όπως ήταν αναμενόμενο, μάλλον ήταν σε θέση να φέρει το φάντασμα αυτού για το οποίο δεν μπορούσε να έχει την αλήθεια. Ο Θεός μου, που μετέτρεψε αυτό, βγαλμένο από λάσπη, στη σημερινή του κατάσταση, όχι ακόμη από τον σπόρο του γάμου, αλλά ήδη από σάρκα, μπορούσε εξίσου να δημιουργήσει σάρκα από οποιαδήποτε ύλη για τους αγγέλους, όντας Αυτός που ανέθρεψε, και επιπλέον μόνο μέσω του Λόγου, από το τίποτα ακόμη και τον κόσμο, που αποτελείται από τόσα πολλά και τόσο σημαντικά σώματα. 4. Σε κάθε περίπτωση, αν ο Θεός σου κάποια μέρα υπόσχεται στους ανθρώπους την αληθινή ουσία των αγγέλων - θα είναι, λέει, σαν αγγέλους, 628 - τότε γιατί ο Θεός μου δεν μπορούσε να παράσχει στους αγγέλους την αληθινή ανθρώπινη ουσία, ανεξάρτητα από το πού μεταφέρθηκε; Γιατί δεν θα μου απαντήσεις από πού θα προέλθει αυτή η αγγελική ουσία. Μου αρκεί να διαπιστώσω αυτό με το οποίο αντιστοιχεί ο Θεός, δηλαδή την αλήθεια του, την οποία παρείχε σε τρεις μάρτυρες: όραση, αφή, ακοή. 5. Είναι πιο δύσκολο για τον Θεό να πει ψέματα παρά να παράγει αληθινή σάρκα από κάτι, έστω και αγέννητο. Ωστόσο, σε άλλους αιρετικούς που ισχυρίζονται ότι αυτή η σάρκα των αγγέλων θα έπρεπε να γεννηθεί από τη σάρκα αν ήταν αληθινά ανθρώπινη, εμείς, βασιζόμενοι σε μια αξιόπιστη βάση, απαντάμε πώς θα μπορούσε να είναι αληθινά ανθρώπινη και αγέννητη: είναι αληθινά ανθρώπινη λόγω της αλήθειας του Θεού, ξένη προς το ψέμα και την εξαπάτηση και επειδή δεν θα μπορούσε να γίνει αντιληπτή από τους ανθρώπους ως άνθρωποι αν δεν υπήρχαν. Είναι αγέννητο γιατί μόνο ο Χριστός έπρεπε να γεννηθεί σε σάρκα από σάρκα, για να μεταμορφώσει τη γέννησή μας με τη Γέννησή Του και έτσι να εξαλείψει και τον θάνατό μας με το θάνατό Του, αναστώντας στη σάρκα στην οποία γεννήθηκε, για να μπορέσει να πεθάνει. 6. Επομένως, ο Ίδιος μαζί με τους αγγέλους εμφανίστηκε τότε στον Αβραάμ με αληθινή σάρκα, αλλά δεν γεννήθηκε ακόμη, γιατί δεν ήταν ακόμη καταδικασμένος σε θάνατο, αλλά διδάχθηκε τη ζωή ανάμεσα στους ανθρώπους. Πόσο μάλλον οι άγγελοι, που δεν ήταν προορισμένοι να πεθάνουν για εμάς, να εφοδιαστούν με σάρκα για σύντομο χρονικό διάστημα από τη γέννηση! Άλλωστε, δεν έπρεπε να το αφήσουν κάτω όταν πέθαναν. 7. Όμως από όπου κι αν προερχόταν και όπως κι αν έμεινε, δεν προσποιήθηκαν ότι το είχαν στην κατοχή τους. Αν ο Δημιουργός δημιουργεί τους αγγέλους ως πνεύματα και τους δούλους Του με φλεγόμενη φωτιά, 629 αληθινά ως πνεύματα όπως με φωτιά, τότε τους δημιούργησε επίσης αληθινά ως σάρκα, ώστε τώρα να θυμόμαστε και να δηλώνουμε στους αιρετικούς ότι η υπόσχεση να μεταμορφώσει τους ανθρώπους σε αγγέλους προέρχεται από τον ίδιο που κάποτε μετέτρεψε τους αγγέλους σε ανθρώπους. Κεφάλαιο 10. Ο θεός του Μαρκίωνα, που αναγκάστηκε να πάρει την εξωγήινη μορφή ανθρώπινης σάρκας, είναι αξιολύπητος, σε αντίθεση με τον Δημιουργό, που χρησιμοποίησε τα στοιχεία Του για να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους. Ό,τι βάζει ο Θεός το κάνει άξιο 1. Θα ήθελα λοιπόν, μη έχοντας την ευκαιρία να χρησιμοποιήσεις τα παραδείγματα του Δημιουργού ως ξένους και έχοντας τους δικούς τους λόγους, να ανακαλύψεις το σχέδιο του θεού σου, σύμφωνα με το οποίο αποκάλυψε τον Χριστό του όχι με την αληθινή σάρκα. Αν την περιφρόνησε ως γήινη και, όπως λες, γεμάτη κοπριά, γιατί δεν περιφρόνησε και την εικόνα της; Εξάλλου, η εικόνα οποιουδήποτε ανάξιου πράγματος δεν πρέπει να θεωρείται άξια: η ομοίωση προκύπτει από αυτό που είναι το πράγμα. 2. «Μα πώς θα επικοινωνούσε με τους ανθρώπους, αν όχι μέσω της εικόνας της ανθρώπινης ουσίας;» Γιατί, σε αυτή την περίπτωση, δεν επέλεξε να χρησιμοποιήσει την αληθινή του ουσία για να επικοινωνήσει αληθινά αν χρειαζόταν να επικοινωνήσει; Πόσο πιο επάξια θα προωθούσε η αναγκαιότητα την ειλικρίνεια παρά την πονηριά! 3. Εισάγετε έναν μάλλον αξιολύπητο θεό ακριβώς επειδή μπόρεσε να αποκαλύψει τον Χριστό του μόνο με το πρόσχημα ενός ανάξιου και, επιπλέον, εξωγήινου πράγματος. Πράγματι, σε κάποιο βαθμό, 630 θα είναι αξιοπρεπές να χρησιμοποιήσουμε κάτι ανάξιο αν είναι δικό μας, όπως δεν θα είναι σωστό να χρησιμοποιήσουμε κάποιο άλλο, ακόμα κι αν είναι άξιο. Γιατί δεν ήρθε ντυμένος με κάποια άλλη πιο άξια ουσία, και το καλύτερο από όλα – τη δική του, για να μην φανεί ότι έχει ανάγκη από μια ανάξια και ξένη; 4. Εάν ο Δημιουργός μου ήρθε σε επικοινωνία με τον άνθρωπο μέσω του αγκάθου και της φωτιάς, 632 και αργότερα μέσω του νέφους και της μπάλας, 633 και χρησιμοποίησε σώματα των πρωταρχικών στοιχείων για να αναπαραστήσει τον εαυτό Του, τότε αυτά τα παραδείγματα θεϊκής δύναμης δείχνουν επαρκώς ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν εξοπλισμό ψεύτικης ή ακόμα και γνήσιας σάρκας. Ωστόσο, αν αγωνιζόμαστε για ακρίβεια, καμία ουσία δεν είναι άξια να ντυθεί με τον Θεό. 5. Ό,τι βάζει, το κάνει άξιο, αρκεί να είναι χωρίς απάτη. Και επομένως, πώς θα μπορούσε (ο θεός του Μαρκίωνα) να θεωρήσει την αληθινή σάρκα μεγαλύτερη ντροπή από την ψεύτικη; Την δόξασε όμως με το άγγιγμα του. 634 Πόσο σημαντική θα είναι η σάρκα, το φάντασμα της οποίας αποδείχθηκε απαραίτητο για τον ύψιστο θεό! Κεφάλαιο 11. Σχετικά με τη βλακεία του Μαρκίωνα, που δίδαξε ότι ο Χριστός ο θεός του δεν γεννήθηκε 1. Ο Μαρκίων υιοθέτησε όλες αυτές τις μυθοπλασίες για τη φανταστική σωματικότητα του Χριστού με την πρόθεση να μην επιβεβαιώσει και η μαρτυρία της ανθρώπινης φύσης το γεγονός της γέννησής Του και έτσι να μην είναι δυνατή η υπεράσπιση της υπαγωγής του Χριστού στον Δημιουργό, αφού ανακηρύχθηκε γεννημένος και επομένως σαρκικός. Και εδώ ο Πόντιος ενεργεί εντελώς ανόητα: λες και δεν θα ήταν ευκολότερο να πιστέψει κανείς ότι η σάρκα εν Θεώ είναι αγέννητη παρά ότι είναι ψεύτικη, ειδικά αν οι άγγελοι του Δημιουργού προετοίμασαν αυτή την πίστη εκ των προτέρων επικοινωνώντας σε ένα αληθινό, αλλά, ωστόσο, αγέννητο σώμα. 2. Άλλωστε, ήταν ευκολότερο για την περίφημη Φιλουμένα να πείσει τον Απελλή 635 και άλλους αποστάτες από το στρατόπεδο του Μαρκίωνα ότι ο Χριστός όντως φορούσε σάρκα, αλλά, ωστόσο, δεν συνδέεται με τη γέννηση, δανεισμένος από τα πρωταρχικά στοιχεία. Και αν ο Μαρκίων φοβόταν ότι η πίστη στη σάρκα θα μπορούσε επίσης να εισαγάγει την πίστη στη γέννηση, τότε, χωρίς αμφιβολία, εκείνος που φαινόταν άντρας θεωρούνταν, φυσικά, γεννημένος. 3. Πράγματι, κάποια γυναίκα αναφώνησε: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και τα στήθη που σε έθρεψαν. 636 Και πώς ειπώθηκε για τη Μητέρα και τους αδελφούς Του ότι στέκονταν έξω από τις πόρτες; 637 Φυσικά, όταν ο Ίδιος δήλωσε ότι είναι Υιός του Ανθρώπου, ομολόγησε ότι γεννήθηκε. 638 4. Και θα δούμε αυτά τα κεφάλαια εν ευθέτω χρόνω. Τώρα, αν και τα ανέβαλα όλα αυτά μέχρι την εξέταση των ευαγγελικών κειμένων, εντούτοις, αυτό που ανέφερα παραπάνω: αν σε κάθε περίπτωση κάποιος που φαινόταν άντρας έπρεπε να θεωρηθεί γεννημένος, ήταν μάταιο να σκεφτεί κανείς ότι η πίστη στη γέννηση θα εξαλειφόταν από την ιδέα της φανταστικής σάρκας. 5. Τι ήταν το γεγονός ότι αυτό που θεωρήθηκε αληθινό υπήρχε αναληθή, και σάρκα και γέννηση; Ή αν πείτε: «Αφήστε τη γνώμη των ανθρώπων να είναι ό,τι θέλει», τότε βρίσκεστε να λατρεύετε τον θεό σας με ψεύτικο όνομα, αν ήξερε ότι ήταν διαφορετικός από αυτόν που έκανε τους ανθρώπους να θεωρούν τον εαυτό του. Και εσείς 639 θα μπορούσατε ήδη να του αποδώσετε μια φανταστική γέννηση για να αποφύγετε την επίλυση αυτού του ζητήματος. 6. Μάλιστα, κάποιες κοπέλες μερικές φορές φαίνονται στον εαυτό τους ότι είναι έγκυες, είτε λόγω ροής αίματος, είτε λόγω κάποιας ασθένειας που προκαλεί φούσκωμα. 640 Σε κάθε περίπτωση, έπρεπε να παίξει τη σκηνή με το φάντασμα με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να «χορεύει» ό,τι συνδέεται με την προέλευση της σάρκας, αφού ακόμα έπαιζε το ρόλο αυτής ακριβώς της ουσίας. Απορρίψατε, φυσικά, το ψέμα της γέννησης: τελικά παρουσιάσατε την ίδια τη σάρκα ως αληθινή. 641 Ακόμη και η αληθινή γέννηση του Θεού, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι κάτι εξαιρετικά επαίσχυντο. 7. Έλα, πέσε σε αυτό το πιο ιερό και τιμητικό έργο της φύσης, ρίξε τον εαυτό σου σε όλα όσα είσαι. καταστρέψτε την πηγή της σάρκας και της ψυχής, ονομάστε τη μήτρα, το εργαστήριο για την παραγωγή ενός τόσο σπουδαίου ζωντανού όντος, δηλαδή του ανθρώπου, μια αποχέτευση για τα λύματα. διώκουν τους ακάθαρτους και επαίσχυντους πόνους της εγκυμοσύνης και του τοκετού και μετά τη βρώμικη, ανήσυχη, διασκεδαστική 642 φροντίδα του ίδιου του νεογέννητου. Όταν όμως τα ανατρέψεις όλα αυτά για να αποδείξεις ότι είναι ανάξια του Θεού, η γέννηση δεν θα είναι πιο ανάξια από το θάνατο, η παιδική ηλικία - σταύρωση, η τιμωρία - η φύση και η σάρκα - ποινή. 643 8. Αν όντως ο Χριστός το έπαθε αυτό, η γέννηση ήταν μικρότερη. αν, ως φάντασμα, επέτρεπε ένα ψέμα, θα μπορούσε να είχε γεννηθεί ψεύτικα. Νομίζω ότι εμείς, δηλώνοντας ότι η αλήθεια ταιριάζει περισσότερο στον Θεό παρά στο ψεύτικο του προσωπείου με το οποίο αποκάλυψε τον Χριστό Του, δείξαμε επαρκώς ότι αυτά τα κύρια επιχειρήματα του Μαρκίωνα, με τη βοήθεια των οποίων αποδεικνύει την ύπαρξη άλλου Χριστού, είναι εντελώς αβάσιμα. 9. Αν ήταν αληθινός, ήταν σάρκα. αν ήταν σάρκα, γεννήθηκε. Διότι αυτό που επιτίθεται αυτή η αίρεση επιβεβαιώνεται όταν αυτό με το οποίο επιτίθεται διαψεύδεται. Έτσι, αν θεωρείται σαρκικός, αφού γεννήθηκε, και γεννήθηκε, αφού είναι σαρκικός, αφού δεν ήταν φάντασμα, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι είναι ακριβώς Αυτός για τον οποίο διακήρυξαν οι προφήτες του Δημιουργού, ερχόμενος εν σάρκα και γεννημένος, δηλαδή ότι είναι ο Χριστός του Δημιουργού. Κεφάλαιο 12. Εξήγηση γιατί τα λόγια του Ησαΐα για τον Εμμανουήλ αναφέρονται στον ερχόμενο Χριστό 1. Ανατρέξτε τώρα, όπως συνηθίζετε, † σε αυτή τη σύγκριση του Χριστού στον Ησαΐα, βεβαιώνοντας ότι δεν αντιστοιχεί σε καμία περίπτωση. «Γιατί, πρώτον», λέτε, «Ο Χριστός στον Ησαΐα θα πρέπει να ονομαστεί Εμμανουήλ. 644 Δεύτερον, αποκτά τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας εναντίον του βασιλιά των Ασσυρίων. 645 Ωστόσο, αυτός που ήρθε δεν εμφανίστηκε με παρόμοιο όνομα και δεν έκανε καμία στρατιωτική πράξη». 2. Αλλά σας συμβουλεύω να θυμάστε αυτό που βρίσκεται αμέσως δίπλα και στα δύο αποσπάσματα. Άλλωστε, προστίθεται η μετάφραση Εμμανουήλ: «Ο Θεός είναι μαζί μας», 646 για να λάβετε υπόψη όχι μόνο τον ήχο του ονόματος, αλλά και τη σημασία του. Γιατί ο συνδυασμός των εβραϊκών ήχων, που είναι ο Εμμανουήλ, είναι ένας συνδυασμός των ήχων του λαού του και η σημασία τους, που είναι «ο Θεός μαζί μας», είναι κοινή χάρη στη μετάφραση. Εξετάστε λοιπόν αν αυτή η έκφραση «ο Θεός μαζί μας» (που είναι ο Εμμανουήλ) δεν έχει εφαρμοστεί στον Χριστό από τότε που ο Χριστός έλαμψε. 3. Και νομίζω ότι δεν θα το αρνηθείτε, αφού εσείς οι ίδιοι το αποκαλείτε «Ο Θεός μαζί μας», [λέγεται] 647 δηλ. Εμμανουήλ. Ή αν είσαι τόσο αβάσιμος που, αφού λες «Ο Θεός μαζί μας» και όχι «Εμμανουήλ», αρνείσαι ότι έχει έρθει Αυτός του οποίου η ιδιοκτησία είναι να λέγεται Εμμανουήλ, σαν αυτή η λέξη να μην σήμαινε «ο Θεός μαζί μας», τότε θα διαπιστώσετε ότι μεταξύ των Εβραίων οι Χριστιανοί, ακόμη και οι Μαρκιονίτες, αναφέρουν τον Εμμανουήλ όταν θέλουν να πουν «ό,τι λένε οι άνθρωποι μαζί μας». Ο Θεός», θα διακηρύξει ο Εμμανουήλ, η σημασία της λέξης που αναφέρεται στον ήχο της. 4. Και αν Εμμανουήλ σημαίνει «Θεός μαζί μας», και ο Θεός που είναι μαζί μας είναι ο Χριστός, που μένει επίσης μέσα μας, γιατί όλοι εσείς που βαφτιστήκατε στον Χριστό έχετε ενδυθεί τον Χριστό, 648 τότε ο Χριστός είναι εξίσου βέβαιο ότι μένει στην έννοια του ονόματος, που είναι το όνομα Εμμάν. Έτσι αποδεικνύεται ότι έχει ήδη έρθει, για τον οποίο ειπώθηκε εκ των προτέρων ως Εμμανουήλ, γιατί η έννοια αυτού που ήρθε είναι ο Εμμανουήλ, δηλαδή «ο Θεός μαζί μας». Κεφάλαιο 13. Εξήγηση γιατί τα λόγια του Ησαΐα για τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας σχετίζονται με τον επερχόμενο Χριστό 1. Ομοίως, λαμβάνετε υπόψη μόνο τον ήχο των ονομάτων όταν καταλαβαίνετε «η δύναμη της Δαμασκού», «λάφυρο της Σαμάρειας» και «ο βασιλιάς των Ασσυρίων» σαν να προεικόνιζαν τον Χριστό ως πολεμιστή που ανήκει στον Δημιουργό, χωρίς να προσέχετε τι λέει η Γραφή παραπάνω. λάφυρα της Σαμάρειας εναντίον του βασιλιά των Ασσυρίων. 650 2. Πρέπει πρώτα να κοιτάξετε την ένδειξη της ηλικίας: μπορούμε να μιλάμε για τον Χριστό ως άνδρα, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ήταν διοικητής. Δηλαδή, το μωρό θα φωνάξει στα χέρια με το τρίξιμο του, θα δώσει το σύνθημα για την έναρξη του πολέμου όχι με σάλπιγγα, αλλά με κουδουνίστρα, θα δείξει την κατεύθυνση της επίθεσης στον εχθρό όχι από άλογο, άρμα ή τοίχο φρουρίου, αλλά από το λαιμό ή την πλάτη της νοσοκόμας ή της νοσοκόμας του και έτσι θα καταλάβει τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια αντί για το στήθος; 3. Άλλο είναι αν στους Πόντιους τα μωρά ενός βαρβάρου λαού ανυπομονούν να πολεμήσουν, αφού, νομίζω, πρώτα έκαναν ηλιοθεραπεία με αλοιφή, μετά οπλίστηκαν με πάνες και πληρώθηκαν με λάδι, 651 μωρά που μαθαίνουν να ρίχνουν δόρατα πριν μασήσουν. 652 Πράγματι, αν η φύση πουθενά δεν επιτρέπει στους ανθρώπους να πολεμούν πριν γίνουν άντρες, 653 να αποδεχτούν τη δύναμη της Δαμασκού πριν ξέρουν πώς να αποκαλούν τον πατέρα και τη μητέρα τους, τότε αυτή η διακήρυξη πρέπει να γίνει κατανοητή ως αλληγορική. «Αλλά ούτε η Παναγία», λέει, «δεν επιτρέπεται από τη φύση να γεννήσει, κι όμως πιστεύουν στον προφήτη». Και το κάνουν σωστά. 4. Διότι ετοίμασε την πίστη σε ένα απίστευτο πράγμα, εξηγώντας ότι θα γινόταν σημάδι: Γι' αυτό, λέει, ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού. Η παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει Υιό, 654 Σημείο από τον Θεό, αν δεν ήταν κάποιου είδους θαυματουργό εξαιρετικό, δεν θα ήταν σημάδι. Και οι Εβραίοι, αν ποτέ, για να μας μπερδέψουν, τολμήσουν να πουν ψέματα ότι δεν είναι η Παναγία, 5. αλλά μια νεαρή γυναίκα 655 που πρόκειται να συλλάβει και να γεννήσει, αναφέρει η Γραφή, νικούνται με το επιχείρημα ότι κανένα σημάδι δεν μπορεί να φαίνεται συνηθισμένο πράγμα, δηλαδή εγκυμοσύνη και τοκετός σε νεαρή γυναίκα. Κατά συνέπεια, θα πιστέψουν εύλογα 656 στη μητρότητα της Παναγίας, η οποία προορίζεται να γίνει σημάδι. στην πολεμική του μωρού - χωρίς κανένα λόγο, γιατί δεν υπάρχει εξήγηση για το ζώδιο. Αλλά, έχοντας προικίσει την πρωτόγνωρη γέννηση με τη λειτουργία του ζωδίου, 657 μετά από αυτά τα λόγια για το ζώδιο σε άλλο μέρος ανακοινώνει πώς τρέφεται το Παιδί, που θα φάει μέλι και λάδι 658 - 6. και αυτό, φυσικά, δεν λέγεται ως σημάδι [ότι δεν θα επιδοθεί στο κακό], 659 γιατί αυτό είναι ιδιότητα του παιδιού και της 660 λάφυρα της Σαμάρειας εναντίον του βασιλιά των Ασσυρίων. 661 Σκεφτείτε την ηλικία Του και αναζητήστε το νόημα αυτού που είχε προειπωθεί, αλλά, πάνω από όλα, επιστρέψτε στο αληθινό Ευαγγέλιο αυτό που έκλεψες από το τελευταίο: 662 και η προφητεία γίνεται σαφής καθώς αναγγέλλεται η εκπλήρωσή της. Πράγματι, ας περιμένουν αυτοί οι ανατολικοί σοφοί τις πρώτες μέρες της βρεφικής ηλικίας του Χριστού, 663 για να Του χαρίσουν χρυσό και θυμίαμα: 664 και το Παιδί έλαβε τη δύναμη της Δαμασκού χωρίς μάχη και όπλα. 7. Άλλωστε, πέρα ​​από αυτό που όλοι γνωρίζουν, ότι η δύναμη της Ανατολής, δηλ. Η δύναμη και η δύναμή του, συνήθως βρίσκονται σε χρυσό και θυμίαμα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Δημιουργός αποκάλεσε τη δύναμη των άλλων εθνών χρυσό, όπως λέγεται μέσω του Ζαχαρία: Και ο Ιούδας θα εγκατασταθεί κοντά στην Ιερουσαλήμ και θα συγκεντρώσει όλη τη δύναμη των γύρω εθνών, χρυσό και ασήμι. 665 8. Αλλά για εκείνη την προσφορά του χρυσού και ο Δαβίδ: Και θα Του δοθεί από τον χρυσό της Αραβίας, 666 - και πάλι: Οι βασιλιάδες των Αράβων και των Σαβαίων θα Του δώσουν δώρα. 667 Διότι η Ανατολή συνήθως θεωρούσε τους Μάγους ως βασιλιάδες, και η Δαμασκός θεωρούνταν προηγουμένως ότι ανήκε στην Αραβία, 668 πριν ανατεθεί στη Συροφαινίκη μετά τη διαίρεση της Συρίας. 669 Ο Χριστός αποδέχτηκε τότε τη δύναμή της (Δαμασκού), παίρνοντας τα σημάδια της, δηλαδή χρυσό και αρώματα. Ως λάφυρα της Σαμάρειας, οι ίδιοι οι Μάγοι, που αφού Τον κατάλαβαν, Τον τίμησαν με δώρα και γονατιστοί, Τον λάτρεψαν ως Θεό και βασιλιά, εκμεταλλευόμενοι τη μαρτυρία του υποδεικτικού και κορυφαίου άστρου, αποδείχθηκαν «λάφυρα της Σαμάρειας» - δηλαδή η ειδωλολατρία - από τους πιστούς. 9. Διότι Αυτός, υπό το όνομα της Σαμάρειας ως ατιμασμένη λόγω ειδωλολατρίας, εξαιτίας της οποίας έπεσε μακριά από τον Θεό υπό τον βασιλιά Ιεροβοάμ το 670, ονομαζόμενη ειδωλολατρία. Διότι δεν είναι ασυνήθιστο για τον Δημιουργό να αντικαθιστά μεταφορικά μια λέξη με μια άλλη με βάση μια σύγκριση εγκλημάτων. Άλλωστε, αποκαλεί τους πρίγκιπες των Σοδόμων πρίγκιπες του Ιούδα, και αποκαλεί τον ίδιο τον λαό λαό των Γόμορρων. 671 και λέει σε άλλο μέρος: Ο πατέρας σου είναι Αμοραίτης και η μητέρα σου Χετταία, 672 - εξαιτίας της παρόμοιας κακίας εκείνων που κάποτε αποκάλεσε ακόμη και γιους Του: Έχω γεννήσει και μεγάλωσα γιους, 673 10. Έτσι με την Αίγυπτο εννοεί μερικές φορές ολόκληρο τον κόσμο όταν κατηγορείται για δεισιδαιμονία και δόλιο. 674 Η Βαβυλώνα λοιπόν στον Ιωάννη μας είναι εικόνα της ρωμαϊκής πόλης, εξίσου μεγάλη, περήφανη για το βασίλειο και πολεμώντας με τους αγίους του Θεού. 675 Χρησιμοποιώντας την ίδια μέθοδο, αποκάλεσε τους Μάγους το όνομα των Σαμαρειτών. οι Μάγοι, από τους οποίους αφαιρέθηκαν ως λάφυρα όσα κατείχαν μαζί, όπως είπαμε, με τους Σαμαρείτες – ειδωλολατρία. Με τις λέξεις «κατά του βασιλιά των Ασσυρίων» εννοούμε: «κατά του Ηρώδη», εναντίον του οποίου, χωρίς να τον ενημερώσουν τότε για το τι έψαχνε για να σκοτώσει τον Χριστό, μίλησαν πράγματι οι Μάγοι. 676 Κεφάλαιο 14. Τα λόγια για το ξίφος και τα βέλη, που σύμφωνα με τον ψαλμό χειρίζεται ο Χριστός, πρέπει να κατανοηθούν αλληγορικά. 1. Αυτή η ερμηνεία μας θα λάβει επιβεβαίωση όταν σε άλλο μέρος εσείς, που θεωρείτε τον Χριστό πολεμιστή λόγω ονομάτων κάποιων όπλων και λόγω παρόμοιων λέξεων, διαψευσθείτε με μια συγκριτική εξέταση άλλων σκέψεων. Ζώσου, λέει ο Ντέιβιντ, με ένα σπαθί 677 στον μηρό σου. 678 Μα τι διαβάζεις για τον Χριστό παραπάνω; Ανθίζοντας με ομορφιά μεγαλύτερη από τους γιους των ανθρώπων. η χάρη ξεχύθηκε από το στόμα Σου. 679 2. Είναι αστείο για μένα αν Αυτός, τον οποίο φόρεσε με σπαθί για πόλεμο, κολακεύεται για την ανθισμένη ομορφιά Του και τη χάρη των χειλιών του. Προσθέτοντας επίσης: Pacnpocpany, ευημερώ και βασιλεύεις, 680 - προσθέτει - για χάρη της αλήθειας, της πραότητας και της δικαιοσύνης. 681 Γιατί ποιος, με τη βοήθεια του ξίφους, θα το κάνει αυτό, και όχι, μάλλον, το αντίθετο από αυτό: την εξαπάτηση, την αγένεια και την αδικία, δηλαδή θέματα που ενυπάρχουν στις μάχες; Ας δούμε, λοιπόν, αν αυτό το ξίφος, που έχει διαφορετικό αποτέλεσμα, δεν είναι κάπως διαφορετικό. 3. Άλλωστε, ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη περιγράφει ένα ξίφος 682 προερχόμενο από το στόμα του Θεού, 683 ένα δίκοπο ξίφος, ακονισμένο, 684 με το οποίο θα πρέπει να κατανοήσουμε τον θείο λόγο, δίκοπο χάρη στις δύο Διαθήκες του Νόμου και του Ευαγγελίου, ακονισμένο από τη σοφία, την εχθρότητα και την εχθρότητα προς εμάς8 όλος πόθος, αποκόπτοντας από τον πιο αγαπητό για χάρη του ονόματος του Θεού. 686 4. Και αν δεν θέλετε να αναγνωρίσετε τον Ιωάννη, έχετε έναν κοινό δάσκαλο, τον Παύλο, που περιζώνει την οσφύ μας με την αλήθεια και τον θώρακα της δικαιοσύνης, που μας εξοπλίζει με την προετοιμασία του Ευαγγελίου της ειρήνης και όχι του πολέμου, διατάζοντας μας να πάρουμε την ασπίδα της πίστης, με την οποία μπορούμε να σβήσουμε όλα τα πύρινα βέλη του διαβόλου, το κράνος του διαβόλου. που, λέει, είναι ο Λόγος του Θεού. 688 5. Και ήρθε ο ίδιος ο Κύριος να στείλει αυτό το σπαθί στη γη, 689 και όχι ειρήνη. Αν αυτός είναι ο Χριστός σας, τότε, λοιπόν, είναι πολεμιστής. Εάν δεν είναι πολεμιστής και το ξίφος που προσφέρει είναι αλληγορικό, τότε ο Χριστός ο Δημιουργός στον ψαλμό επιτρέπεται, χωρίς καμία σχέση με στρατιωτικές υποθέσεις, να ζωσθεί με το συμβολικό ξίφος της λέξης, με το οποίο μπορεί να συνδυαστεί η προαναφερθείσα ανθισμένη ομορφιά και χάρη των χειλιών, με την οποία έστειλε στη συνέχεια τη γη στη γη στη γη. 6. Διότι αυτό υποδεικνύεται από τις λέξεις: Διαδώστε, ευημερήστε και βασίλευε: διαδίδοντας τον λόγο σε ολόκληρη τη γη για να καλέσετε όλα τα έθνη, έρχονται να ευημερήσουν μέσω της επιτυχίας της πίστης μέσω της οποίας έγινε δεκτός, και βασιλεύοντας από τότε, γιατί νίκησε τον θάνατο με ανάσταση. Και το δεξί Σου χέρι θα Σε οδηγήσει, λέει, θαυματουργικά, 690 - δηλαδή τη δύναμη της πνευματικής χάριτος, που οδηγεί στη γνώση του Χριστού. 7. Τα βέλη σου αιχμηρά, 691 - εντολές και απειλές και επιπλήξεις της καρδιάς που πετούν παντού, μαχαιρώνουν και διαπερνούν κάθε συνείδηση. Έθνη θα πέσουν μπροστά σου, 692 - φυσικά, σε προσκυνούν. Τέτοιος είναι ο «ισχυρός στη μάχη» και «οπλισμένος μέχρι τα δόντια» Χριστός ο Δημιουργός, οπότε δέχεται τώρα τα λάφυρα, και όχι μόνο της Σαμάρειας, αλλά όλων των εθνών. Αναγνωρίστε ως αλληγορικό το θήραμα Εκείνου του οποίου το όπλο μάθατε για την αλληγορική φύση. Αφού λοιπόν με παρόμοιο τρόπο, δηλαδή αλληγορικά, μίλησε και ο Κύριος και έγραψε ο Απόστολος, δεν είναι τυχαίο που χρησιμοποιούμε τις ερμηνείες του, παραδείγματα των οποίων αναγνωρίζονται ακόμη και οι αντίπαλοι, και επομένως ο Χριστός που ήρθε θα είναι ο Χριστός του Ησαΐα, στο βαθμό που δεν θα είναι πολεμιστής, γιατί αυτό δεν προλέγει ο Ησαΐας. Κεφάλαιο 15. Ο γιος ενός άλλου θεού δεν έπρεπε να αποκαλείται με το όνομα του Δημιουργού 1. Έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά σχετικά με θέματα που σχετίζονται με τη σάρκα, και εξαιτίας αυτής, τη γέννηση και μόνο το όνομα Εμμανουήλ. Για άλλα ονόματα και κυρίως για το όνομα Χριστός τι θα απαντήσει η άλλη πλευρά; Εάν, σύμφωνα με εσάς, το όνομα του Χριστού είναι τόσο κοινό όσο το όνομα του Θεού, ώστε να είναι κατάλληλο να αποκαλούμε τον γιο του καθενός από τους δύο θεούς Χριστό, καθώς 693 από κάθε θεό 694 είναι ο πατέρας, τότε αυτή η απόδειξη θα αντιμετωπιστεί με πειστικό συλλογισμό. 2. Άλλωστε, το όνομα του Θεού, ως φυσικής Θεότητας, μπορεί να επεκταθεί σε όλους εκείνους που ισχυρίζονται τη θεότητα, συμπεριλαμβανομένων των ειδώλων, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: Διότι υπάρχουν εκείνοι που ονομάζονται θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη. 695 το όνομα του Χριστού, που προήλθε όχι από τη φύση, αλλά από το ίδρυμα, γίνεται ιδιοκτησία Εκείνου από τον οποίο αποδεικνύεται ότι καθιερώθηκε και δεν θα επιτρέψει τη μεταφορά σε άλλο θεό, ειδικά σε κάποιον που είναι εχθρικός και έχει το δικό του ίδρυμα, για το οποίο θα οφείλει τα δικά του ονόματα. 3. Γιατί πώς συμβαίνει εκείνοι που έχουν εφεύρει διαφορετικούς θεσμούς δύο θεών να παραδέχονται κοινά ονόματα όταν οι θεσμοί δεν συμφωνούν, αν και δεν υπάρχει μεγαλύτερη απόδειξη για δύο εχθρικούς θεούς από την ανακάλυψη διαφορετικών ονομάτων στο ίδρυμά τους; Γιατί η ύπαρξη διαφορών επιβεβαιώνεται μόνο από τη μοναδικότητα των ονομάτων. 4. Αν απουσιάζει, αν συμβεί ποτέ, έρχεται να σώσει η ελληνική κατάχρηση 696 για τη χρήση άλλης λέξης με την ακατάλληλη σημασία της. Ο Θεός, νομίζω, δεν πρέπει να του λείπει τίποτα, και το ίδρυμά του 697 δεν πρέπει να χτιστεί από εξωγήινο υλικό. Τι θεός είναι αυτός, που ακόμη και για τον γιο του απαιτεί από τον Δημιουργό ονόματα, όχι μόνο ξένα, αλλά παλιά και γνωστά, που, τουλάχιστον για αυτό, δεν αρμόζουν σε νέο και άγνωστο θεό; 5. Επιπλέον, πώς μπορεί να διδάξει ότι ένα καινούργιο κομμάτι ύφασμα δεν πρέπει να ράβεται σε παλιά ρούχα και ότι το νέο κρασί δεν πρέπει να εμπιστεύεται σε παλιές φέτες κρασιού, 698 να είναι ραμμένο σε παλιά ονόματα και να χύνεται μέσα τους; Πώς μπορεί να διαχωρίσει το Ευαγγέλιο από το Νόμο, όντας πλήρως ντυμένος με τον Νόμο, δηλαδή στο όνομα του Χριστού; Ποιος του απαγόρευσε, που άλλα κήρυξε και ήρθε από άλλον, να τον αποκαλούν αλλιώς, αν και δεν δέχτηκε την αληθινή σάρκα ακριβώς επειδή δεν φαινόταν να είναι ο Χριστός ο Δημιουργός; 6. Μάταιη ήταν η απροθυμία του να εμφανιστεί ως Εκείνος που ήθελε να λέγεται, παρά το γεγονός ότι ακόμη κι αν ήταν σωματικός, θα έμοιαζε λιγότερο με τον Χριστό τον Δημιουργό, αν δεν είχε ονομαστεί έτσι. Ωστόσο, έχοντας αποδεχτεί το όνομα Εκείνου του οποίου την ουσία απέρριψε, αναπόφευκτα θα βρεθεί να αναγνωρίζει, βάσει του ονόματος, και την ουσία. Άλλωστε, αν ο Χριστός σημαίνει «Χριμένος» και το να χρίζεται είναι ιδιότητα του σώματος, τότε αυτός που δεν είχε σώμα δεν θα μπορούσε να χριστεί καθόλου. αυτός που δεν μπορούσε καθόλου να χριστεί δεν μπορούσε με κανέναν τρόπο να ονομαστεί Χριστός. Άλλο θέμα αν πήρε την όψη ονόματος. 7. «Αλλά πώς», λέει, «θα είχε υπονοήσει την εμπιστοσύνη των Εβραίων, αν όχι με τη βοήθεια ενός ονόματος πολύ γνωστού και οικείου σε αυτούς;» Ο θεός για τον οποίο μιλάτε αποδεικνύεται διστακτικός ή πονηρός: το να κάνετε κάτι μέσω εξαπάτησης προδίδει ένα σχέδιο, αβεβαιότητα ή δόλο. Οι ψευδοπροφήτες ενήργησαν πολύ πιο ευγενείς και ευθύς, εμφανιζόμενοι εναντίον του Δημιουργού στο όνομα του θεού τους. Δεν βρίσκω όμως την εκπλήρωση αυτού του σχεδίου, αφού ήταν πιο εύκολο να τον θεωρήσω είτε δικό μου Χριστό, είτε, μάλλον, κάποιου είδους απατεώνα, 699 παρά τον Χριστό ενός άλλου θεού, που θα επιβεβαιώσει το Ευαγγέλιο. Κεφάλαιο 16. Το όνομα «Ιησούς», όντας εντελώς ακατάλληλο για τον Χριστό του Μαρκίωνα, προοιωνίστηκε στη Γραφή ως το όνομα του Χριστού μας με την ονομασία του Οσηέ Ιησού του Ναυή. 1. Λοιπόν, αν έκλεψε το όνομα του Χριστού όπως ένας μικροκλέφτης έκλεψε ένα καλάθι, γιατί ήθελε να τον λένε και Ιησού, ένα όνομα με το οποίο οι Εβραίοι δεν είχαν τέτοιες προσδοκίες; Γιατί αν εμείς, που με τη χάρη του Θεού έχουμε κατανοήσει τα μυστήρια Του, παραδεχτούμε ότι αυτό το όνομα προοριζόταν για τον Χριστό, τότε οι Εβραίοι, από τους οποίους αφαιρέθηκε η κατανόηση, 700 δεν θα το μάθουν αυτό. Μέχρι σήμερα περιμένουν τον Χριστό παρά τον Ιησού και ερμηνεύουν τον Ηλία 701 ως Χριστό και όχι ως Ιησού. 2. Γιατί, λοιπόν, ήρθε με αυτό το όνομα που δεν περίμενε ο Χριστός; Θα μπορούσε να έρθει με το ένα όνομα που ήταν το μόνο που ελπίζαμε. Όταν όμως συνδύασε τα δύο, το αναμενόμενο και το απρόοπτο, και τα δύο του σχέδια κατέρρευσαν. Διότι εάν λέγεται Χριστός γι' αυτόν τον λόγο, ώστε να μπορεί να εμπιστευτεί για λίγο, σαν να ήταν από τον Δημιουργό, τότε ο Ιησούς το εμποδίζει, γιατί αυτό το όνομα δεν αναμενόταν στον Χριστό τον Δημιουργό. αν μπορούσε να θεωρηθεί ότι ανήκει σε άλλο θεό, τότε ο Χριστός δεν το επιτρέπει, γιατί ο Χριστός δεν αναμενόταν από κανέναν άλλον εκτός από τον Δημιουργό. 3. Ποιο από αυτά μπορεί να αντέξει, δεν ξέρω. Και οι δύο θα κρατήσουν τον Χριστό που ανήκει στον Δημιουργό, στον οποίο αποκαλύπτεται και ο Ιησούς. "Πως;" - λες. Μάθετε το τώρα με τους συνεργούς του λάθους σας - τους Εβραίους. 702 Όταν ο Μωυσής Abzes, 704 γιος του Naveh, 705 διορίστηκε διάδοχος 703, το προηγούμενο όνομά του, όπως είναι γνωστό, αλλάζει και αρχίζει να αποκαλείται Ιησούς. 706 4. «Φυσικά», λέτε. Καταρχάς, βεβαιώνουμε ότι αυτή ήταν μια εικόνα του Ερχόμενου. Πράγματι, αφού ο Ιησούς Χριστός προοριζόταν να εισαγάγει το δεύτερο έθνος, που είμαστε, γεννημένοι στην έρημο αυτού του αιώνα 707, στη Γη της Επαγγελίας που ρέει μέλι και γάλα 708 - δηλαδή, 709 την κατοχή της αιώνιας ζωής, γλυκύτερης από την οποία δεν υπάρχει τίποτα, και αυτό δεν γινόταν μέσω του Μωυσή, δηλαδή, όχι μετά από τη χάρη του Ιησού, αλλά μέσω της διδασκαλίας του Ιησού. έκανε περιτομή μια πέτρινη λεπίδα, 710 δηλαδή, του Χριστού, 5. γιατί η πέτρα είναι ο Χριστός, 711 - στο βαθμό που εκείνος ο άνθρωπος που προετοιμάστηκε ως τύπος αυτού του μυστηρίου καθαγιάστηκε με την ομοιότητα του ονόματος του Κυρίου, ονομαζόμενος Ιησούς. 712 Ο ίδιος ο Χριστός ακόμη και τότε μαρτύρησε ότι αυτό το όνομα ήταν δικό του όταν μίλησε στον Μωυσή. Γιατί ποιος μίλησε αν όχι το Πνεύμα του Δημιουργού, Ποιος είναι ο Χριστός; Έτσι, όταν μίλησε στον λαό που είχε λάβει την εντολή: Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά στο πρόσωπό σας, για να σας φυλάξει στο δρόμο σας και να σας φέρει στη γη που ετοίμασα για εσάς. άκουσέ τον και άκουσέ τον, για να μην τον παρακούσεις, γιατί δεν θα σε κρύψει, γιατί 713 Το όνομά μου είναι πάνω του, 714 - Τον αποκάλεσε (τον Ιησού του Ναυή) άγγελο λόγω των πολλών θαυμάτων που έπρεπε να κάνει, και λόγω της προφητικής του διακονίας στην κήρυξη του θείου θελήματος, Ιησού - λόγω του μυστηρίου του μελλοντικού ονόματός Του. 6. Άλλωστε, το γεγονός ότι αυτό το 715 όνομα που του έδωσε ο Ίδιος (Joshua) είναι το όνομά Του, το επιβεβαίωσε, προστάζοντάς τον από εδώ και πέρα ​​να λέγεται όχι άγγελος, όχι Auses, αλλά Ιησούς. Κατά συνέπεια, αν και τα δύο ονόματα είναι κατάλληλα για τον Χριστό τον Δημιουργό, τότε είναι εξίσου ακατάλληλα για τον Χριστό τον μη Δημιουργό, όπως και η υπόλοιπη σειρά των ενεργειών δεν αντιστοιχεί σε αυτό. Χρειάζεται, τέλος, από εδώ και στο εξής να καθοδηγούμαστε από αυτή την αξιόπιστη και δίκαιη αρχή που μας επιτρέπει να απορρίψουμε τα στοιχεία του αντιπάλου χωρίς να τα λάβουμε υπόψη, 716 απαραίτητα και για τις δύο πλευρές, βάσει της οποίας θα καθοριζόταν ότι ο Χριστός ενός άλλου θεού δεν πρέπει να έχει απολύτως τίποτα κοινό με τον Χριστό τον Δημιουργό. 7. Εξάλλου, πρέπει να υπερασπιστείτε τη διαφορά με τον ίδιο τρόπο που δεν επιτρέπουμε τη διαφορά, γιατί δεν μπορείτε να αποδείξετε ότι ο Χριστός ενός άλλου θεού ήρθε αν δεν δείξετε ότι είναι τελείως διαφορετικός από τον Χριστό τον Δημιουργό, και δεν μπορούμε να υπερασπιστούμε ότι ανήκει στον Δημιουργό αν δεν δείξουμε ότι είναι τέτοιος που καθορίστηκε από τον Δημιουργό. Όσο για τα ονόματα, τα έχουμε ήδη υπερασπιστεί: οικειοποιούμαι τον Χριστό για μένα, υπερασπίζομαι τον Ιησού για τον εαυτό μου. Κεφάλαιο 17. Ο ερχόμενος Χριστός, όπως είχε προβλεφθεί γι' Αυτόν από τους προφήτες, ήταν αξιολύπητος και περιφρονημένος 1. Ας συγκρίνουμε τις υπόλοιπες πράξεις Του με τη Γραφή. Εμφανίζεται πάλι ο Ησαΐας: «Δηλώσαμε, λέει, μπροστά Του: 717 σαν παιδί, σαν ρίζα σε μια διψασμένη γη, και δεν είχε μορφή ούτε δόξα, και Τον είδαμε, και δεν είχε ούτε μορφή ούτε ομορφιά, αλλά η μορφή Του ήταν αξιολύπητη, ελαττωμένη σε σύγκριση με όλους τους ανθρώπους, 718 - όπως η ανώτερη φωνή του Φ. χωρίς δόξα από τους ανθρώπους 2. Όπως ήταν αυτό το άτυχο σώμα, πώς ήταν στην όψη, αν είναι άδοξο, αν είναι άδοξο, τότε ο Χριστός θα είναι δικός μου. ονομάζεται έτσι σε εκείνη την αλληγορική κατάσταση της πνευματικής χάριτος στην οποία είναι ζωσμένος με το ξίφος 722 του λόγου, το οποίο είναι πραγματικά η εμφάνιση, η ομορφιά και η δόξα Του 3. Ωστόσο, στη σωματική του μορφή 723 αυτός ο ίδιος προφήτης, ακόμη και ως σκουλήκι και όχι ως άνθρωπος, κατακρίνεται από ένα άτομο και περιφρονείται από το είδος του27. Διότι αν η πληρότητα του Πνεύματος μένει σε Αυτόν, 726 θα αναγνωρίσω το κλαδί από τη ρίζα του Ιεσσαί: 727 το λουλούδι του 728 θα είναι ο Χριστός μου, στον οποίο αναπαύτηκε, σύμφωνα με τον Ησαΐα, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, το πνεύμα του φόβου του Θεού. 729 4. Διότι ούτε ένα άτομο δεν αντιστοιχούσε σε όλες τις πνευματικές μαρτυρίες που ελήφθησαν μαζί 730, εκτός από τον Χριστό, που εξομοιώθηκε με άνθος λόγω της χάρης του Πνεύματος, και θεωρήθηκε ότι προερχόταν από τον κορμό του Ιεσσαί μέσω της Μαρίας, που καταγόταν από τον Ιεσσαί. Απαιτώ μια απάντηση σχετικά με την ιδέα: αν Του αποδώσεις την επιθυμία για κάθε ταπεινοφροσύνη, υπομονή και ηρεμία, τότε, με βάση αυτό, θα είναι ο Χριστός του Ησαΐα - ένας άνθρωπος που υποφέρει και μαθαίνει να υπομένει την αδυναμία, 731 που, σαν πρόβατο, οδηγήθηκε στη σφαγή και, σαν αρνί μπροστά στον κουρέα, δεν άνοιξε. 732 Που δεν αντιστάθηκε και δεν φώναξε, και η φωνή Του δεν ακούστηκε έξω· 733 Που δεν συνέτριψε το σπασμένο καλάμι, δηλαδή τη σπασμένη πίστη των Εβραίων· Ποιο φιτίλι λιναριού, δηλαδή το ακαριαίο κάψιμο των εθνών, δεν έσβησε, 734 - Δεν μπορεί να είναι άλλος από Αυτόν που προφητεύτηκε. 5. Είναι απαραίτητο να μελετηθούν 735 οι πράξεις του με αναφορά στη Γραφή, χωρισμένες, αν δεν κάνω λάθος, σε δύο ενέργειες: κήρυγμα και θαυματουργία. Αλλά θα τακτοποιήσω παραδείγματα και των δύο με τέτοιο τρόπο ώστε (εφόσον ο Μαρκίων επίσης επιδίωξε να εξετάσει το ίδιο το Ευαγγέλιο) οι διάφορες πτυχές της διδασκαλίας και των σημείων θα αναβληθούν μέχρι τη στιγμή, σαν να λέγαμε, πριν από τα ίδια τα γεγονότα 736. Εδώ, σε γενικές γραμμές, θα ολοκληρώσουμε το έργο που ξεκίνησε, επιβεβαιώνοντας προς το παρόν ότι ο Χριστός προεικονίστηκε μεταξύ σας, όπως λέει ο φόβος του Θεού, ο Ησαΐας: [και] 737 ακούει τη φωνή του Υιού 738 Αυτόν; 739 Και επίσης ως Ιατρός: Γιατί ο ίδιος, λέει, πήρε τις ασθένειές μας και ανέλαβε τις ασθένειές μας. 740 Κεφάλαιο 18. Εικόνες του σταυρού και της σταύρωσης του Κυρίου στην Παλαιά Διαθήκη 1. Από τον θάνατο, νομίζω, προσπαθείς να κάνεις διάκριση, 741 αρνούμενος ότι τα βάσανα στον σταυρό προεικονίστηκαν για τον Χριστό τον Δημιουργό, και αναφέροντας ως πρόσθετη απόδειξη την απίθανη ο Δημιουργός να καταδικάσει τον Υιό Του σε θάνατο που ο Ίδιος καταράστηκε: Καταραμένος, λέει, είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο. 742 Ωστόσο, δικαίως διαχωρίζω το νόημα αυτής της κατάρας 743 από την απλή πρόβλεψη του σταυρού, στην οποία είναι αφιερωμένη κυρίως η παρούσα μελέτη, γιατί σε άλλα σημεία προηγείται η εξήγησή της επιβεβαίωσης της πραγματικής κατάστασης των πραγμάτων. Πρώτα θα εξηγήσω τις εικόνες. 2. Πράγματι, ήταν πολύ σκόπιμο να απεικονιστεί αυτό το μυστικό αλληγορικά στη διακήρυξη - όσο απίστευτο κι αν είναι, τόσο πιο πιθανό να γίνει πειρασμός στο μέλλον αν μιλούσε ανοιχτά. τόσο πιο μεγαλειώδες, τόσο πιο υποκείμενο στην απόκρυψη, έτσι ώστε η πολυπλοκότητα της κατανόησης απαιτεί τη χάρη του Θεού. Λοιπόν, ας ξεκινήσουμε με τον Ισαάκ, ο οποίος, όταν, προορισμένος από τον πατέρα του για σφαγή, 744 ο ίδιος κουβαλούσε το δέντρο για τον εαυτό του, 745 ήδη εκείνη την εποχή έδειξε τον θάνατο του Χριστού, που δόθηκε από τον Πατέρα για να θυσιαστεί 746 και κουβαλούσε το δέντρο 747 της ταλαιπωρίας Του. 3. Ο Ιωσήφ, επίσης προορισμένος να γίνει τύπος Χριστού, έστω και 748 επειδή (για να μην καθυστερήσω την έκθεσή μου), ότι υπέστη διωγμό από τους αδελφούς για χάρη του ελέους του Θεού - όπως ο Χριστός από τους Ιουδαίους, κατά σάρκα - όταν έλαβε την ευλογία του πατέρα, που εκφράστηκε με αυτά τα λόγια: Η ομορφιά του είναι ένα μοσχάρι. Θα σκορπίσει αμέσως τα έθνη μέχρι το όριο της γης, το 750 - φυσικά, δεν ήταν καταδικασμένος να είναι ούτε μονόκερος ρινόκερος ούτε δίκερος μινώταυρος, αλλά ο Χριστός προοιωνίστηκε μέσα του, ένα μοσχάρι σύμφωνα και με τους δύο σκοπούς: για κάποιους, άγριος ως δικαστής, για άλλους, πράος ως ο σταυρός, του οποίου ο σταυρός είναι πράος. 4. Στην πραγματικότητα, η αυλή, που είναι μέρος του σταυρού, έχει άκρες που ονομάζονται κέρατα, ενώ ο μονόκερος είναι η κολόνα του κεντρικού ιστού. Είναι χάρη σε αυτή τη δύναμη του σταυρού που Αυτός, έτσι ντυμένος με κέρατα, σκορπίζει τώρα όλα τα έθνη μέσω της πίστης, μεταφέροντας από τη γη στον ουρανό, και στη συνέχεια θα σκορπίσει μέσω της κρίσης, ρίχνοντας από τον ουρανό στη γη. 5. Θα είναι επίσης μοσχάρι σε άλλο μέρος στην ίδια Γραφή όταν ο Ιακώβ καταριέται πνευματικά 751 Συμεών και Λευί, δηλαδή τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, επειδή οι δεύτεροι στην καταγωγή τους επιστρέφουν στους πρώτους: Ο Συμεών και ο Λευί διέπραξαν αδικία λόγω της αίρεσης τους, 752 - δηλαδή, λόγω της οποίας καταδίωξαν τον Χριστό. Ας μην μπει η ψυχή μου στο συμβούλιο τους και τα αισθήματά μου 753 ας μην μείνουν στη σύναξή τους, γιατί με τον εκνευρισμό τους σκότωναν ανθρώπους -δηλαδή τους προφήτες- και στον πόθο τους έκοψαν τις φλέβες του μοσχαριού, 754 -δηλαδή του Χριστού, που Τον σταύρωσε αφού σκότωσε τους προφήτες, φρενήρεις, φυσικά, με τα νύχια Του. Διαφορετικά, δεν έχει νόημα αν μετά τους φόνους τους επιπλήξει ότι βασάνισαν κάποιον ταύρο. 6. Όσο για τον Μωυσή, γιατί μόνο, όταν ο Ιησούς πολέμησε με τον Αμαλήκ, άπλωσε τα χέρια του και κάθισε σε προσευχή, αν και σε τέτοιες ανησυχητικές περιστάσεις θα έπρεπε να προσευχηθεί στα γόνατά του, χτυπώντας το στήθος του με τα χέρια του και πέφτοντας με το πρόσωπο στο έδαφος, αν όχι επειδή εκεί που πολέμησε το όνομα του Κυρίου, που κάποτε έπρεπε να πολεμήσει ενάντια στον διάβολο, ήταν απαραίτητο να κερδίσει η εικόνα του Ιησού; 755 7. Ο ίδιος Μωυσής πάλι, μετά την απαγόρευση του καθενός ομοιώματος, 756 γιατί ως σωτήριο θέαμα τοποθέτησε ένα χάλκινο φίδι, ανεβασμένο σε μια κολόνα 757 σε μορφή κρεμασμένου; 758 Δεν τόνισε και εδώ τη δύναμη του σταυρού του Κυρίου, χάρη στην οποία αφοπλίστηκε το φίδι του διαβόλου και σε όποιον υπέφερε από πνευματικά φίδια, αλλά το κοίταξε και πίστευε σε αυτό, του υποσχέθηκε θεραπεία από αμαρτωλά δαγκώματα και, επομένως, σωτηρία; Κεφάλαιο 19 1. Λοιπόν, τώρα θα δω πώς καταλαβαίνετε τις ακόλουθες λέξεις, αν τις διαβάσετε από τον Δαβίδ: Ο Κύριος βασίλευσε από το δέντρο 759. Είναι μόνο το 760 που ορίζεται ένας ξυλόμπορος ως βασιλιάς των Εβραίων, και όχι ο Χριστός, που βασίλεψε από τη στιγμή του πάθους Του στο δέντρο, έχοντας νικήσει τον θάνατο. Άλλωστε, αν το 761 ο θάνατος βασίλεψε από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό, 762, τότε γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Χριστό ότι βασίλεψε από το δέντρο αφού, πεθαίνοντας στο ξύλο του σταυρού, έβαλε τέλος στο βασίλειο του θανάτου; 2. Ο Ησαΐας λέει επίσης: Γιατί σε μας γεννιέται ένα παιδί, τι νέο υπάρχει αν δεν μιλάμε για τον Υιό του Θεού; – Και ο Τομ δόθηκε σε εμάς, του οποίου η δύναμη ήταν στον ώμο Του. 763 Ποιος βασιλιάς γενικά φοράει το σημάδι της εξουσίας του στον ώμο του και όχι στο κεφάλι του, σαν διάδημα, ή στο χέρι του, σαν σκήπτρο, ή κάποιο ιδιαίτερο διακριτικό ρούχο; 3. Αλλά μόνο ο νέος Βασιλιάς των νέων αιώνων - ο Χριστός Ιησούς - νέας δόξας 764 έφερε και τη δύναμή Του και το μεγαλείο Του στον ώμο Του, δηλαδή τον σταυρό, ώστε, σύμφωνα με την προαναφερθείσα προφητεία, ο Κύριος να βασιλεύει στο εξής από το δέντρο. Ο Ιερεμίας υπαινίσσεται αυτό το δέντρο 765 σε σας, προοιωνίζοντας ότι οι Εβραίοι θα πουν: Ελάτε να βάλουμε το δέντρο στο ψωμί Του, 766 - δηλ. στο σώμα. 4. Άλλωστε, αυτό ακριβώς αποκάλυψε ο Κύριος 767 στο Ευαγγέλιο που αναγνωρίζετε και εσείς, αποκαλώντας το Σώμα Του άρτο, 768, ώστε χάρη σε αυτό να καταλάβετε ότι η εικόνα 769 του Σώματος Του δόθηκε σε ψωμί από Εκείνον του οποίου το Σώμα ο προφήτης παρομοίασε για πρώτη φορά με ψωμί, αφού ο ίδιος ο Κύριος επρόκειτο να το εξηγήσει στη συνέχεια. 5. Εάν εξακολουθείτε να ψάχνετε για μια πρόβλεψη για τον σταυρό του Κυρίου, μπορεί κάλλιστα να είστε ικανοποιημένοι με τον εικοστό πρώτο ψαλμό, που περιέχει μια περιγραφή όλων των παθών του Χριστού, ο οποίος ακόμη και τότε κήρυξε τη δόξα Του: Τρύπησαν, λέει, τα χέρια και τα πόδια μου, 770 - που είναι ένα μαρτύριο αδιαχώριστο από το. Και πάλι, όταν προσεύχεται για τη βοήθεια του Πατέρα, λέει: Σώσε με από το στόμα του λιονταριού, - φυσικά, τον θάνατο, - και από τα κέρατα του μονόκερου ταπεινοφροσύνης, 771 - 6. δηλαδή από τις άκρες του σταυρού, όπως δείξαμε παραπάνω. Ούτε ο ίδιος ο Δαβίδ ούτε κανένας βασιλιάς των Εβραίων υπέστη τέτοια σταύρωση, ώστε να μη νομίζετε ότι κάποιος άλλος, που μόνος του σταυρώθηκε τόσο σημαντικά από τον λαό. Αν ακόμη και τώρα το αιρετικό πείσμα απορρίπτει και γελοιοποιεί όλες αυτές τις ερμηνείες, θα του παραδεχτώ ότι ο Δημιουργός δεν προείπε καμία σταύρωση του Χριστού: εξάλλου, ούτε σε αυτήν την περίπτωση δεν θα αποδείξει ότι Αυτός που σταυρώθηκε είναι διαφορετικός. 7. Εκτός αν καταδεικνύει ότι αυτός ο θάνατός του είχε προβλεφθεί από τον θεό του, έτσι ώστε η διαφορά του πόνου, και γι' αυτό και η διαφορά των προσώπων, να μπορεί να υπερασπιστεί με βάση τη διαφορά των οιωνών. Ωστόσο, δεδομένου ότι ούτε ο ίδιος ο Χριστός του, ούτε καν η σταύρωσή του είχαν προβλεφθεί, η προφητεία του θανάτου από μόνη της είναι αρκετή για να επιβεβαιώσει ότι ο Χριστός είναι δικός μου. Διότι από όσα δεν λέγονται για το είδος του θανάτου Του, θα μπορούσε να είχε συμβεί μέσω της σταύρωσης. τότε θα έπρεπε να αποδοθεί σε κάτι άλλο αν υπήρχε μια πρόβλεψη για κάτι άλλο. 8. Εκτός αν επιθυμεί να μην προοιωνίζεται ο θάνατος του Χριστού μου, που είναι ακόμη πιο επαίσχυντο αν αναγγείλει τον θάνατο του ίδιου του Χριστού, του οποίου τη γέννηση αρνείται, αλλά αρνείται τη θνητότητά μου, του οποίου τη γέννηση αναγνωρίζει. Ωστόσο, θέλω να αποδείξω τον θάνατο, την ταφή και την ανάσταση του Χριστού μου με μια ρήση του Ησαΐα, ο οποίος λέει: Η ταφή του βγήκε από τη μέση. 772 9. Γιατί δεν θα είχε ταφεί αν δεν είχε πεθάνει, και η ταφή Του δεν αφαιρέθηκε από το περιβάλλον παρά μόνο μέσω της ανάστασης. Τέλος, προσθέτει: Επομένως θα λάβει πολλούς ως κληρονομιά και θα μοιράσει τα λάφυρα πολλών 773 γιατί η ψυχή Του παραδόθηκε στον θάνατο. 774 Δείχνεται ο λόγος αυτής της χάρης, που επρόκειτο να είναι επανόρθωση για την αδικία του θανάτου. Ομοίως αποδεικνύεται ότι το αποκτά αυτό [έρχεται να αποκτήσει μέσω του θανάτου] 775 μετά θάνατον, φυσικά, μέσω της ανάστασης. Κεφάλαιο 20. Τώρα εκπληρώνεται αυτό που είχε προβλεφθεί ως ερχόμενο μετά τον Χριστό 1. Η σειρά των πράξεων του Χριστού εκτίθεται σύμφωνα με αυτά μέχρι στιγμής αρκετά πλήρως, ώστε Αυτός, εμφανώς παρουσιασμένος ως τέτοιος, όπως διακηρύχθηκε, δεν πρέπει να θεωρείται άλλος από Αυτός που διακηρύχθηκε ως τέτοιος, έτσι ώστε ήδη από αυτή τη συνοχή των πράξεών Του και των Γραπτών του Δημιουργού, χάρη στην ικανότητα να κρίνει στις περισσότερες περιπτώσεις το αντίθετο 7 το αποτέλεσμα. 777 ή τίθεται υπό αμφισβήτηση, ή άρνηση. Τώρα - περαιτέρω: θα παρουσιάσουμε επίσης εκείνα που αντιστοιχούν στις Γραφές του Δημιουργού, που προειπώθηκε ότι έρχονται μετά τον Χριστό. 2. Διότι ούτε το 778 το διάταγμα δεν θα είχε εκπληρωθεί αν δεν είχε έρθει Αυτός, μετά από τον οποίο επρόκειτο να εκπληρωθεί. Κοιτάξτε όλους τους λαούς που έκτοτε άρχισαν να βγαίνουν από την άβυσσο του ανθρώπινου λάθους στον Θεό Δημιουργό, στον Θεό τον Χριστό 779 και, αν τολμάτε, αρνηθείτε ότι αυτό είχε προβλεφθεί. 3. Αλλά αμέσως θα συναντήσεις την υπόσχεση του Πατέρα στους ψαλμούς: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα. Ζήτα από μένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για κτήση σου. 780 Και δεν θα μπορέσετε να αποδείξετε ότι ο Υιός Του είναι ο Δαβίδ και όχι ο Χριστός, ή ότι τα όρια της γης υποσχέθηκαν μάλλον στον Δαβίδ, που βασίλευε μόνο στα όρια του εβραϊκού λαού, παρά στον Χριστό, που είχε ήδη καταλάβει ολόκληρο τον κόσμο μέσω της πίστης στο Ευαγγέλιό Του. 4. Έτσι και μέσω του Ησαΐα: Ιδού, σε έδωσα ως διάταγμα για τον λαό, για το φως των εθνών, για να ανοίξεις τα μάτια των τυφλών, - βεβαίως, αυτών που είναι σε λάθος, - να ελευθερώσεις τους νικημένους από τα δεσμά τους, - δηλαδή να τους ελευθερώσεις από τις αμαρτίες, - και από το ντουλάπι της φυλακής, - δηλαδή από το σκοτάδι, - άγνοια. 5. Εάν αυτά τα πράγματα συμβαίνουν μέσω του Χριστού, τότε θα προοιωνίζονται σε σχέση με κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν μέσω του οποίου γίνονται. Επίσης σε άλλο μέρος: Ιδού, τον έκανα μάρτυρα στους Εθνικούς, άρχοντα και άρχοντα των εθνών. οι ειδωλολάτρες που δεν σε ξέρουν θα σε καλέσουν, και τα έθνη θα στραφούν σε Σένα. 782 Εξάλλου, δεν μπορείτε να το ερμηνεύσετε αυτό σε σχέση με τον Δαβίδ, γιατί ειπώθηκε παραπάνω: Και θα θεσπίσω για σας ένα αιώνιο νόμο, την ευσέβεια και την πιστότητα του Δαβίδ. 783 6. Ωστόσο, από αυτά τα λόγια μάλλον θα καταλάβετε ότι το κατά σάρκα γένος του Χριστού ανάγεται στον Δαβίδ χάρη στην καταγωγή της Παναγίας. Διότι στον ψαλμό δίνεται όρκος στον Δαβίδ σχετικά με αυτήν την υπόσχεση: Από τον καρπό της κοιλιάς σου θα βάλω στον θρόνο σου, 784 Τι είναι αυτή η μήτρα; Ο ίδιος ο Ντέιβιντ; Προφανώς όχι. Άλλωστε, ο Ντέιβιντ δεν επρόκειτο να γεννήσει. 7. Όχι όμως και η γυναίκα του. Εξάλλου, δεν θα έλεγε: Από τον καρπό της μήτρας σου, αλλά μάλλον: Από τον καρπό της μήτρας της γυναίκας σου. Απομένει ότι, μιλώντας για τη μήτρα του, έδειξε κάποιον από την οικογένειά του, ο καρπός της μήτρας του οποίου επρόκειτο να γίνει η σάρκα του Χριστού, που ξεπήδησε από τη μήτρα της Μαρίας. Ως εκ τούτου, ονόμασε τον καρπό μόνο τη μήτρα ως μήτρα με τη δική του σημασία, σαν μόνο τη μήτρα, και όχι και τον σύζυγο, και η ίδια η μήτρα αποδόθηκε στον Δαβίδ, τον πρόγονο και πατέρα της οικογένειας. 8. Μάλιστα, αφού δεν μπορούσε να αποδώσει τη μήτρα της Παναγίας στον σύζυγο, την απέδωσε στον πρόγονο. Έτσι, ο νέος θεσμός που αποκαλύπτεται τώρα στον Χριστό θα είναι αυτός που υποσχέθηκε τότε ο Δημιουργός, ονομάζοντάς τον ευσέβεια και πιστότητα του Δαβίδ, που ήταν εν Χριστώ, γιατί ο Χριστός είναι από τον Δαβίδ. [Φυσικά, η ίδια Του σάρκα θα είναι η ευσέβεια και η πίστη του Δαβίδ, που είναι τόσο άγια στην ευσέβεια και πιστή στη δύναμη της ανάστασης.] 785 Άλλωστε, ο Νάθαν ο προφήτης στο δεύτερο βιβλίο του 786 Βασιλέων δίνει στον Δαβίδ μια υπόσχεση για το σπέρμα του, που θα είναι, λέει, από την κοιλιά του. 787 Αν εσύ, μέσα στην απλότητα της ψυχής σου, το ερμηνεύσεις αυτό ως αναφορά στον Σολομώντα, θα με κάνεις να γελάσω. Διότι φαίνεται ότι ο Δαβίδ γέννησε τον Σολομώντα. Ο Χριστός, ο Σπόρος του Δαβίδ από τη μήτρα που ήταν από τον Δαβίδ, δηλαδή η Μαρία, δεν προεικονίζεται σε αυτόν τον τόπο; Γιατί ο Χριστός έπρεπε μάλλον να χτίσει το παλάτι του Θεού, 788 δηλαδή έναν άγιο άνθρωπο, για να κατοικήσει το Πνεύμα του Θεού σε αυτόν τον καλύτερο ναό. 789 και ο Υιός του Θεού 790 μάλλον έπρεπε να γίνει Χριστός, 791 παρά ο Σολομών, ο γιος του Δαβίδ. Τέλος, τόσο ο αιώνιος θρόνος όσο και η αιώνια βασιλεία 792 ταιριάζουν περισσότερο στον Χριστό παρά στον Σολομώντα, τον παροδικό βασιλιά. Αλλά το έλεος του Θεού δεν έφυγε από τον Χριστό, 793 και ακόμη και η οργή του Θεού έπεσε πάνω στον Σολομώντα αφού έπεσε σε ασέβεια και ειδωλολατρία. 794 10. Διότι σήκωσε εναντίον του τον Σατανά, έναν Εδωμίτη αντίπαλο. 795 Άρα, αφού τίποτα από τα παραπάνω δεν αντιστοιχεί στον Σολομώντα, αλλά στον Χριστό, η αρχή των ερμηνειών μας θα είναι σωστή, ενώ η απόδειξη είναι και η ίδια η έκβαση των πράξεων που αποδεικνύεται ότι προοιωνίζονται σε σχέση με τον Χριστό. Και έτσι σε Αυτόν θα συνίσταται η ευσέβεια και η πίστη του Δαβίδ. Ο Θεός τον έκανε μάρτυρα στους Εθνικούς, και όχι ο Δαβίδ, πρίγκιπας και άρχοντας των Εθνών, και όχι ο Δαβίδ, που βασίλευε μόνος του στον Ισραήλ. Χριστός σήμερα καλείται από τους ειδωλολάτρες που δεν Τον γνώρισαν, και τα έθνη σήμερα στρέφονται στον Χριστό, για τον οποίο δεν είχαν ιδέα πριν. Αυτό που βλέπετε να συμβαίνει δεν μπορεί να ονομαστεί μέλλον. Κεφάλαιο 21. Η κλήση των Εθνών, για την οποία γίνεται λόγος στη Γραφή και η οποία εκτελείται τώρα, πρέπει να διακρίνεται από την κλήση των προσήλυτων μεταξύ των Ιουδαίων. 1. Δεν μπορείς λοιπόν να χρησιμοποιήσεις το γνωστό σου κόλπο για να διακρίνεις τους δύο Χριστούς: λες και κάποιος Εβραίος Χριστός προοριζόταν από τον Δημιουργό να μαζέψει από τη διασπορά ενός μόνο λαού, και ο δικός σου δόθηκε από τον καλύτερο θεό για την απελευθέρωση ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής - αφού οι Χριστιανοί του Δημιουργού αποδείχτηκαν, στο τέλος, ότι εμφανίστηκαν νωρίτερα από τον Μαρκίωνα, από τότε που ο Θεός κλήθηκε από τη βασιλεία. όταν ακόμη δεν υπήρχε ο Κέρδος, για να μην πω τον Μάρσιον. 2. Αλλά, [και] 796 που διαψεύδονται στο ζήτημα της κλήσης των ειδωλολατρών, προσπαθείτε ήδη να αναφερθείτε σε προσήλυτους που 797 πηγαίνουν στον Δημιουργό από τους ειδωλολάτρες, 798 αν και 799 προσήλυτοι, άνθρωποι διαφορετικής και ειδικής θέσης από τους άλλους, ονομάζονται προφήτες ξεχωριστά: Ιδού, λέει ο ίδιος ο Ησαΐας. Οι προσήλυτοι επρόκειτο επίσης να έρθουν στον Θεό. Και οι ειδωλολάτρες, που είμαστε εμείς, έχουν επίσης το όνομά τους - «όσοι εμπιστεύονται στον Χριστό»: Και οι ειδωλολάτρες θα εμπιστεύονται στο όνομά Του. 801 3. Οι προσήλυτοι, τους οποίους αντικαθιστάτε την προφητεία για τους ειδωλολάτρες, συνήθως εμπιστεύονται όχι στο όνομα του Χριστού, αλλά στην τάξη του Μωυσή, από την οποία προήλθε ο θεσμός τους. Ωστόσο, η εκλογή των Εθνικών έγινε τις τελευταίες ημέρες. Με αυτά τα λόγια λέει ο Ησαΐας: Και στις έσχατες ημέρες θα φανερωθεί το βουνό του Κυρίου, - φυσικά, το μεγαλείο του Κυρίου, - το παλάτι του Θεού πάνω από τις κορυφές των βουνών, 802 - φυσικά, ο Χριστός, ο παγκόσμιος ναός του Θεού, 803 στον οποίο λατρεύεται ο Θεός, ο ναός εδραιώνεται πάνω από κάθε τι που ξεχωρίζει και θα βγει στη ζέστη80 Πολλοί θα έρθουν και θα πουν: Ελάτε, ας σηκωθούμε στο βουνό του Κυρίου, στο παλάτι του Θεού του Ιακώβ, και θα μας δείξει τον δρόμο Του, και θα μπούμε σε αυτό. γιατί από τη Σιών θα βγει φως και ο Λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ, 805 - αυτός είναι ο τρόπος του Νέου Νόμου, του Ευαγγελίου και του νέου λόγου, που είναι στον Χριστό, και όχι πια στον Μωυσή - και θα κρίνει ανάμεσα στα έθνη - δηλαδή για το σφάλμα τους - και θα εκθέσει έναν μεγάλο λαό - τον εαυτό τους, πρώτα απ' όλα, Ιουδαίους και προσήλυτους - και θα κατατροπώσουν τους δικούς τους. αγκίστρια κλαδέματος, - δηλ. Θα μετατρέψουν τις ικανότητες των εγκληματικών ψυχών και των κακών γλωσσών, και κάθε κακία και βλασφημία σε ασκήσεις σεμνότητας και ειρήνης, - και το έθνος δεν θα σηκώσει το σπαθί εναντίον του έθνους - φυσικά, διχόνοια - και δεν θα μάθουν πια να πολεμούν, 807 - δηλαδή να δείχνουν εχθρότητα, ώστε από εδώ να καταλάβεις ότι ο υποσχεμένος Χριστός είναι ειρηνευτής. 4. Είτε αρνηθείτε ότι έχει προβλεφθεί όταν εμφανίζεται μπροστά στα μάτια σας, ή ότι εκπληρώνεται όταν διαβάζεται, είτε, αν δεν αρνηθείτε και τα δύο, θα εκπληρωθεί σε Εκείνον για τον Οποίο είχε προβλεφθεί. Κοιτάξτε επίσης την ίδια τη διείσδυση και τη διεύρυνση της κλήσης μέχρι σήμερα μεταξύ των ειδωλολατρών, που τις τελευταίες ημέρες άρχισαν να έρχονται στον Θεό τον Δημιουργό, και όχι μεταξύ των προσηλυτών, των οποίων η εκλογή έγινε, μάλλον, από πολύ παλιά. Άλλωστε αυτή την πίστη εισήγαγαν οι απόστολοι. 808 Κεφάλαιο 22. Οι Γραφές προβλέπουν διωγμό των αποστόλων, το σημείο του σταυρού στο μέτωπο των πιστών και τη δόξα του Θεού από τους ειδωλολάτρες 1. Σας προείπε και για το έργο των αποστόλων: Τι ωραία είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν ειρήνη, που φέρνουν καλά νέα, 809 όχι πόλεμο και όχι κακό. Ηχώ 810 και ο ψαλμός: Η ομιλία τους φτάνει σε κάθε γη και η φωνή τους φτάνει στα πέρατα της γης, 811 - δηλαδή, αυτοί που φέρνουν τον Νόμο που ήρθε από τη Σιών και τον λόγο του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ, 812 ώστε να είναι, όπως είναι γραμμένο: Όλοι όσοι είναι μακριά από τη δικαιοσύνη Μου, να πλησιάσουν τη δικαιοσύνη και την αλήθεια Μου. 813 2. Όταν οι απόστολοι ζωστηκαν γι' αυτό το έργο, έσπασαν τους δεσμούς με τους Εβραίους πρεσβυτέρους, ηγεμόνες και ιερείς -ή όχι; «Φυσικά», λέει, «σαν κήρυκες άλλου θεού». Αντίθετα, ο Ίδιος, του οποίου τη Γραφή εκπλήρωναν ακριβώς: Φύγε, φύγε», αναφωνεί ο Ησαΐας, «φύγε από εδώ και μην αγγίζεις το ακάθαρτο», δηλαδή τη βλασφημία κατά του Χριστού, «φύγε από μέσα τους», φυσικά οι συναγωγές, «χωρίσου, να κουβαλάς τα σκεύη του Κυρίου». 814 3. Διότι, όπως γράφτηκε παραπάνω, ο Κύριος έχει ήδη αποκαλύψει με το χέρι Του τον Άγιο, 815 -δηλαδή με τη δύναμη του Χριστού Του- ενώπιον των Εθνών, για να δουν όλοι οι Εθνικοί και τα πέρατα της γης τη σωτηρία που ήταν από τον Θεό. Έτσι, έχοντας απομακρυνθεί από τον ίδιο τον Ιουδαϊσμό, αντικαθιστώντας τις υποχρεώσεις και τα βάρη του Νόμου με την ελευθερία του Ευαγγελίου, συνειδητοποιήσαμε αυτό που ειπώθηκε στον ψαλμό: Ας τους σπάσουμε τα δεσμά και ας ρίξουμε τον ζυγό τους, 816 - φυσικά, αφού οι φυλές αναστατώθηκαν και οι λαοί μάταια συνωμοτούσαν. Οι βασιλιάδες της γης ξεσηκώθηκαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του. 817 4. Τι άντεξαν τότε οι απόστολοι; «Όλων των ειδών αδικίες», λέτε, «διωγμοί, φυσικά, από τον λαό του Δημιουργού ως εχθρό αυτού που κήρυξαν». Και πώς ο Δημιουργός, αν ήταν αντίπαλος του Χριστού, όχι μόνο προλέγει αυτό που θα πρέπει να υπομείνουν οι απόστολοί Του, αλλά και το καταδικάζει; 5. Άλλωστε, δεν μπορούσε να προϊδεάσει τη σειρά πράξεων ενός άλλου θεού, για τον οποίο δεν είχε ιδέα, όπως ισχυρίζεστε, και δεν θα καταδίκαζε αυτό για το οποίο φρόντισε ο Ίδιος: Δείτε πώς χάνεται ο Δίκαιος - και κανείς δεν το παίρνει κατάκαρδα, και οι δίκαιοι άνθρωποι σκοτώνονται - και κανείς δεν του δίνει σημασία. Άλλωστε, ο Δίκαιος έχει αφαιρεθεί από το πρόσωπο της δικαιοσύνης, 818 - ποιος είναι αυτός αν όχι ο Χριστός; Ελάτε, λένε, ας σκοτώσουμε τον Δίκαιο, γιατί είναι επιβλαβής για εμάς. 819 Έτσι, αφού είπε στην αρχή και πρόσθεσε στο τέλος ότι ο Χριστός υπέφερε, προείπε ότι οι δίκαιοι Του θα υποφέρουν με τον ίδιο τρόπο, και οι απόστολοι και μετά όλοι οι πιστοί, χαρακτηρισμένοι από το σημείο του οποίου ο Ιεζεκιήλ: Ο Κύριος μου λέει: Πέρασε από τη μέση της πύλης 820 στο κέντρο της Ιερουσαλήμ και φόρεσε το σημείο του Ταμού; 821 6. Άλλωστε, το ίδιο το ελληνικό γράμμα Tau, το δικό μας Τ, αντιπροσωπεύει έναν σταυρό, ο οποίος, όπως είχε προβλεφθεί, θα βρίσκεται στα μέτωπά μας στην αληθινή και παγκόσμια Ιερουσαλήμ, στην οποία οι αδελφοί του Χριστού, 822 δηλαδή οι γιοι του Θεού, 823 θα φέρουν δόξα στον Θεό, όπως θα πει ο εικοστός πρώτος ψαλμός από τον Χριστό. αδελφοί μου για το όνομά σας, στη μέση της Εκκλησίας θα σας ψάλλω έναν ύμνο, 824 - τέλος πάντων, αυτό που θα γινόταν σήμερα στο όνομα και το πνεύμα Του, Αυτός με πλήρη δεξιά προανήγγειλε ότι προερχόταν από Αυτόν. και λίγο πιο κάτω: Ομ σε δοξάζω στη μεγάλη Εκκλησία, 825 - και στην εξηκοστή έβδομη: Στις εκκλησίες ευλογείτε τον Κύριο τον Θεό. 826 Στο οποίο απηχεί ο προφήτης Μιχαίας: Η χάρη μου δεν είναι μαζί μου, λέει ο Κύριος, και δεν θα δεχτώ τις θυσίες σου. γιατί από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση του ηλίου το όνομά μου δοξάζεται ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, και σε κάθε τόπο προσφέρεται θυσία στο όνομά Μου, και θυσία καθαρή, 827 - δηλαδή, δοξολογία, ευλογία, έπαινος και ύμνος. 7. Εφόσον όλα αυτά αποκαλύπτονται και σε εσάς - το σημάδι στο μέτωπο, και τα μυστήρια των εκκλησιών, και η αγνότητα της θυσίας - τότε θα πρέπει να φτάσετε στο σημείο να επιβεβαιώσετε ότι το Πνεύμα του Δημιουργού προφήτευσε στον Χριστό σας. Κεφάλαιο 23. Σχετικά με την τιμωρία των Εβραίων που προβλέπεται στη Βίβλο επειδή απέρριψαν τον Χριστό, ο οποίος, επομένως, δεν μπορούσε να ανήκει σε κανέναν άλλο θεό εκτός από τον Δημιουργό 1. Τώρα, αφού εσείς, μαζί με τους Εβραίους, αρνείστε ότι ήρθε ο Χριστός τους, μάθετε και για το δικό τους τέλος, το οποίο είχαν προβλεφθεί ότι θα βρουν μετά τον Χριστό για κακία, εξαιτίας του οποίου Τον περιφρόνησαν και Τον σκότωσαν. Πρώτον, από την ημέρα που, σύμφωνα με τον Ησαΐα, ο άνθρωπος πέταξε το χρυσό και το ασήμι βδέλυμά του, που ήταν φτιαγμένο για τη λατρεία μάταιων και επιβλαβών πραγμάτων, 828 δηλαδή από τη στιγμή που το ανθρώπινο γένος, όταν η αλήθεια έγινε φανερή μέσω του Χριστού, απέρριψε τα είδωλα, δείτε αν δεν εκπληρώθηκε αυτό που ακολουθεί. 2. Διότι ο Κύριος των δυνάμεων αφαίρεσε από την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, μεταξύ άλλων, και τον προφήτη και τον σοφό αρχιτέκτονα, 829 δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, που οικοδομεί την Εκκλησία, δηλαδή τον ναό και το σπίτι και την πόλη του Θεού. Άλλωστε, από τότε στέρεψε γι' αυτούς η χάρη του Θεού, και τα σύννεφα έλαβαν εντολή να μην βρέξουν στον αμπελώνα του Σορέχ, 830 δηλαδή ουράνια δώρα να κατέβουν στον οίκο του Ισραήλ. 831 3. Άλλωστε παρήγαγε αγκάθια, 832 με τα οποία στεφάνωσε τον Κύριο, 833 και όχι δικαιοσύνη, αλλά κραυγή, 834 με την οποία πέτυχε τη σταύρωση Του. 835 Και αφού κατ' αυτόν τον τρόπο αφαιρέθηκαν τα rbs 6 της θείας χάριτος, ο Νόμος και οι Προφήτες ενήργησαν μόνο μέχρι τον Ιωάννη. 836 Τότε, λόγω της επιμονής τους (των Εβραίων) στην τρέλα, το όνομα του Κυρίου άρχισε να βλασφημείται από υπαιτιότητά τους, όπως είναι γραμμένο: Εξαιτίας σου το όνομά μου βλασφημείται μεταξύ των ειδωλολατρών, 837 - εξάλλου, από αυτούς διαδόθηκε μια κακή φήμη, 838 - και αφού δεν θεώρησαν τον χρόνο μεταξύ 8 a394 και Tiberspas. μετάνοια, 841 τότε η γη τους ερημώθηκε, οι πόλεις τους κάηκαν, η γη τους καταστράφηκε από ξένους μπροστά στα μάτια τους, 842 η κόρη της Σιών εγκαταλείφθηκε, όπως μια σκοπιά σε έναν αμπελώνα ή μια σκοπιά σε ένα χωράφι με αγγούρι, 843 δηλαδή, αφού ο Ισραήλ δεν κατάλαβε τον Κύριο και ο λαός δεν γνώριζε τον Κύριο και ο λαός Ισραήλ. 844 4. Έτσι, η υπό όρους απειλή του σπαθιού - Αν με απορρίψεις και δεν με ακούσεις, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει 845 - θα επιβεβαιώσει ότι Αυτός που δεν άκουσε Ποιον χάθηκαν ήταν ο Χριστός, Ο οποίος στον πεντηκοστό όγδοο Ψαλμό απαιτεί από τον Πατέρα να τους σκορπίσει γι' αυτούς: Σκόρπισέ τους στη δύναμή Του. 846 Ο οποίος πάλι μέσω του Ησαΐα, συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν για το κάψιμο τους, λέει: Εξαιτίας μου αυτό σου συνέβη, θα κοιμηθείς με άγχος 847. 848 5. Είναι πολύ παράλογο να το υπέφεραν οι Εβραίοι όχι εξαιτίας Εκείνου που δήλωσε ότι θα το άντεχαν εξαιτίας Του, αλλά εξαιτίας του Χριστού, ενός άλλου θεού. Αλλά, σημειώνω, ο Χριστός ενός άλλου θεού, σύμφωνα με εσάς, φέρθηκε στον σταυρό με τη δύναμη και τη δύναμη του Δημιουργού ως εχθρικό απέναντί ​​του. Εδώ, όμως, παρουσιάζεται ως Αυτός που προστατεύει ο Δημιουργός: Και οι κακοποιοί δόθηκαν για τον τάφο του, 849 -δηλαδή, αυτοί που ισχυρίστηκαν ότι λεηλατήθηκε, 850 - και οι πλούσιοι για το θάνατό Του, 851 - δηλαδή αυτοί που αγόρασαν την προδοσία του Ιούδα 852 και την ψευδορκία των στρατιωτών. 853 6. Επομένως, είτε δεν συνέβη εξαιτίας Του αυτό στους Ιουδαίους, αλλά θα διαψευσθείτε τόσο από την αντιστοιχία της σημασίας της Γραφής με την έκβαση του θέματος, όσο και από τη διαδοχή των καιρών, είτε, αν αυτό συνέβαινε σε αυτούς εξαιτίας Του, τότε ο Δημιουργός δεν θα μπορούσε να εκδικηθεί κανέναν άλλον εκτός από τον Χριστό Του, και θα προτιμούσε να ανταμείψει τον εχθρό Του 85. Πράγματι, αν δεν έχει έρθει ακόμη ο Χριστός ο Δημιουργός, για χάρη του οποίου είχε προβλεφθεί ότι θα το υποστούν αυτό, τότε θα το υπομείνουν όταν έρθει. Και πού να μείνει τότε η κόρη της Σιών, που δεν είναι εδώ σήμερα; 7. Πού πρέπει να καούν πόλεις που είναι ήδη ερειπωμένες; Πού είναι η διασπορά των ανθρώπων που έχουν ήδη εξοριστεί; Επιστρέψτε στην Ιουδαία τη θέση που θα είχε αποκαλύψει ο Χριστός ο Δημιουργός - και επιμείνετε ότι έχει έρθει κάποιος άλλος. Πώς μπορεί να έστειλε μέσω του ουρανού Του έναν τον οποίο στη συνέχεια έπρεπε να καταστρέψει στη γη Του, αφού βεβήλωσε την πιο ένδοξη και όμορφη περιοχή του βασιλείου Του, 855 αφού πάτησε κάτω από τα πόδια ακόμη και την αυλή Του και το Κρεμλίνο; 856 Αυτό επιθυμούσε περισσότερο; Αυτός που είναι γνωστό ότι είναι ζηλιάρης Θεός! 857 Τέλος πάντων, κέρδισε. Ντρέπεστε εσείς που πιστεύετε σε έναν νικημένο θεό. Τι περιμένεις από κάποιον που δεν μπόρεσε να υπερασπιστεί τον εαυτό του; Άλλωστε, καταπιέστηκε από τις δυνάμεις και τους ανθρώπους του Δημιουργού, είτε από αδυναμία είτε από κακία, προκειμένου, υπομονή, να τους καταλογίσει ένα τόσο μεγάλο έγκλημα. Κεφάλαιο 24. Περί του χιλιόχρονου επίγειου βασιλείου 1. «Φυσικά», λέτε, «περιμένω από αυτόν αυτό που από μόνο του θα γίνει απόδειξη της ύπαρξης διαφοράς - το βασίλειο του Θεού της αιώνιας ουράνιας κατοχής. Ο Χριστός σας υπόσχεται στους Εβραίους την προηγούμενη θέση τους μετά την επιστροφή της γης και στο τέλος της ζωής του - παρηγοριά στον κάτω κόσμο στους κόλπους του Αβραάμ». 858 Ω, ευγενέστατο Θεέ, αν, αφού ηρέμησε, επιστρέψει ό,τι πήρε με θυμό! Ω Θεέ σου, 859 που και χτυπάς και θεραπεύεις, 860 προκαλεί καταστροφές και δημιουργεί ειρήνη! 861 Ω, Θεέ, ελεήμων και προς τους νεκρούς! 2. Αλλά για τους κόλπους του Αβραάμ εν καιρώ. Όσο για την επιστροφή της Ιουδαίας (την οποία οι ίδιοι οι Εβραίοι, εξαπατημένοι από τα ονόματα τοποθεσιών και χωρών, περιμένουν όπως περιγράφεται), τότε πώς η αλληγορική ερμηνεία πνευματικά στην εμφάνιση και τον καρπό της αντιστοιχεί στον Χριστό και στην Εκκλησία, και χρειάζεται πολύς χρόνος για να μελετηθεί, και σε άλλο έργο αναφέρεται, που ονομάσαμε «Περί ελπίδας των πιστών2 και τώρα δεν είναι άδικη γη». ουράνια υπόσχεση που συζητείται. 3. Εξάλλου, ομολογούμε ότι μας υποσχέθηκε μια βασιλεία στη γη, 863 αλλά πρώτος ουρανός, και θα έχει διαφορετικό χαρακτήρα, αφού είναι στην πόλη που δεν έγινε χειροποίητα, την Ιερουσαλήμ, που ο απόστολος αποκαλεί μητέρα μας άνωθεν, 864 μετά την ανάσταση θα μεταφερθεί 866 από τον ουρανό για χίλια χρόνια. 867 Και, δηλώνοντας ότι το κράτος μας, δηλαδή η ιθαγένεια, είναι στον παράδεισο, το 868 το παραπέμπει, φυσικά, σε μια ορισμένη παραδεισένια πόλη. 4. Ο Ιεζεκιήλ το ήξερε (την πόλη), 869 και το είδε ο Απόστολος Ιωάννης, 870 και ο λόγος της νέας προφητείας, που μένει με την πίστη μας, 871 επιβεβαιώνει για να προφητεύσει ότι η εικόνα της πόλης, πριν από τη θέα της, θα γίνει σημάδι. Πιο πρόσφατα αυτό εκπληρώθηκε κατά τη διάρκεια της ανατολικής αποστολής. Άλλωστε είναι γνωστό και από τις μαρτυρίες των ειδωλολατρών ότι στην Ιουδαία επί σαράντα μέρες το πρωί αιωρούνταν στον ουρανό χαλάζι, του οποίου όλη η όψη των τειχών έλιωνε με την έναρξη της ημέρας και σε άλλες περιπτώσεις εξαφανιζόταν αμέσως. 5. Λέμε ότι αυτή η πόλη είναι προετοιμασμένη από τον Θεό για να δεχθεί τους αγίους μετά την ανάσταση και να τους ενισχύσει με άφθονες ευλογίες, φυσικά πνευματικές, ως αντιστάθμιση για όσα περιφρονήσαμε ή εγκαταλείψαμε σε αυτήν την εποχή, γιατί είναι δίκαιο και άξιο του Θεού να χαίρονται οι δούλοι Του όπου καταπιέζονταν για το όνομά Του. Αυτό είναι το νόημα του ουράνιου βασιλείου του 872. 6. Μετά από χίλια χρόνια αυτής της βασιλείας, εντός της οποίας θα ολοκληρωθεί η ανάσταση των αγίων, που θα αναστηθεί σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα νωρίτερα ή αργότερα, τότε, όταν θα συμβεί και η καταστροφή του κόσμου και η παγκόσμια πυρκαγιά της κρίσης του 873, εμείς, έχοντας αλλάξει εν ριπή οφθαλμού 874 σε αγγελική πορεία 874, διαφθείρουμε την ουσία της. μεταφέρθηκε στη Βασιλεία των Ουρανών, η οποία τώρα ανατιμάται τόσο [γιατί] 876 σαν να μην είχε προφητευτεί από τον Δημιουργό και, ως εκ τούτου, θα αποδείκνυε ότι ο Χριστός ανήκε σε άλλο θεό, από τον οποίο υποτίθεται ότι αποκαλύφθηκε πρώτος και μοναδικός. 7. Μάθετε τώρα ότι αυτό προεικονίστηκε από τον Δημιουργό, και θα έπρεπε να είχε εξεταστεί από τον Δημιουργό χωρίς να προοιωνίζεται. Πιστεύετε ότι όταν ο σπόρος του Αβραάμ, μετά την πρώτη υπόσχεση ότι θα γινόταν τόσο πολυάριθμος όσο η άμμος, προορίζεται επίσης να γίνει σαν τα αστέρια, 877 δεν είναι αυτό σημάδι τόσο της επίγειας όσο και της ουράνιας εγκατάστασης; Όταν ο Ισαάκ, ευλογώντας τον γιο του Ιακώβ, λέει: Ο Θεός θα σας δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από την αφθονία της γης, 878 - δεν είναι αυτά παραδείγματα και του ελέους; 8. Τέλος, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στην κατασκευή της ίδιας της ευλογίας. Πράγματι, όσον αφορά τον Ιακώβ, που είναι η εικόνα ενός μεταγενέστερου και καλύτερου λαού, δηλαδή του δικού μας, η πρώτη υπόσχεση είναι η υπόσχεση της ουράνιας δροσιάς, η δεύτερη - η γήινη αφθονία. Διότι προσκαλούμαστε πρώτα στα ουράνια πράγματα όταν απορριφθούμε από τα εγκόσμια πράγματα, και έτσι στη συνέχεια βρισκόμαστε προορισμένοι να κληρονομήσουμε και τα γήινα πράγματα. Και το Ευαγγέλιο σας 879 λέει επίσης: Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού, και αυτό θα σας προστεθεί, 880 9. Ωστόσο, στον Ησαύ δίνει πρώτα 881 μια επίγεια ευλογία και προσθέτει μια ουράνια, λέγοντας: Από την αφθονία της γης θα είναι η κατοικία σας και από τη δροσιά του ουρανού. 882 Άλλωστε, ο θεσμός στον Ησαύ για τους Ιουδαίους, πρωτότοκους, αλλά κατώτερους από τους άλλους ερωτευμένους, αφού κορεστεί με τον Νόμο από τα επίγεια αγαθά μέσω του Ευαγγελίου με πίστη, κατευθύνεται στους ουράνιους. Αλλά όταν ο Ιακώβ βλέπει σε όνειρο μια σκάλα εγκατεστημένη από τη γη στον ουρανό και μερικούς αγγέλους να ανεβαίνουν, άλλοι να κατεβαίνουν και τον Κύριο να στέκεται πάνω της, 883 θα το ερμηνεύσουμε βιαστικά ότι δείχνει το μονοπάτι προς τον ουρανό, 884 κατά μήκος του οποίου άλλοι ανεβαίνουν, άλλοι κατεβαίνουν, *** 885 που καθορίζεται από την κρίση του Κυρίου; 10. Γιατί όταν ξύπνησε το 886 και πρωτοτρόμαξε από το μέρος, στράφηκε στην ερμηνεία του ονείρου; Μετά από όλα, έχοντας πει: Πόσο τρομερό είναι αυτό το μέρος! - λέει: Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το παλάτι του Θεού και αυτή είναι η πύλη του ουρανού. 887 Διότι είδε τον Χριστό τον Κύριο, που είναι ο Ναός του Θεού 888 και η πύλη, 889 από την οποία πηγαίνουν στον ουρανό. Και, φυσικά, δεν θα είχε αναφέρει τις πύλες του ουρανού αν ήταν αδύνατο για τον Δημιουργό να φτάσει στον ουρανό. Αλλά υπάρχει και μια πύλη που δέχεται, και μια κορυφαία, 890 ήδη στρωμένη από τον Χριστό, εκ των οποίων ο Αμώς: Ο οποίος κανονίζει την ανάβασή Του στους ουρανούς. 891 Φυσικά, όχι μόνο για τον εαυτό Του, αλλά και για τους δικούς Του που θα είναι μαζί Του. 11. Γιατί λέει: Θα σε ντυθούν σαν να είσαι στολίδι της νύφης. 892 Έτσι το Πνεύμα θαυμάζει εκείνους που, χάρη σε εκείνη την ανάβαση, ορμούν στη Βασιλεία των Ουρανών, λέγοντας: Πετάνε σαν χαρταετοί, 893 σαν σύννεφα πετούν και σαν νεοσσοί περιστεριών προς εμένα, 894 - δηλαδή απλά σαν περιστέρια. Άλλωστε, θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο, 895 - σύμφωνα με τον απόστολο - δηλαδή εκείνον τον Υιό του ανθρώπου που περπατά στα σύννεφα, για τον οποίο ο Δανιήλ 896 μιλάει - και έτσι θα είμαστε συνεχώς μαζί με τον Κύριο 897 μέχρι και στη γη και στον ουρανό, καλώντας τους αχάριστους και των δύο διαθηκών. το αυτί σου, γη. 899 12. Και ακόμη κι αν η Γραφή δεν μου είχε απλώσει τόσες φορές το χέρι της ουράνιας ελπίδας, θα είχα πλήρη προσμονή και για αυτήν την υπόσχεση, γιατί έχω ήδη τη γήινη χάρη. Θα περίμενα κάτι από τον ουρανό από τον Θεό, που κατέχει τον ουρανό και τη γη: έτσι, θα πίστευα ότι ο Χριστός, που υπόσχεται τα υψηλότερα, ανήκει σε Εκείνον που υποσχέθηκε τα κατώτερα, που δημιούργησε αποδείξεις για το μεγαλύτερο από τους μικρούς, που άφησε αυτή τη διακήρυξη του ανήκουστου, αν θέλετε, Βασιλεία μόνο στον Χριστό, ώστε οι επίγειοι δόξαι να δοξάζονται μέσω του Κυρίου. Ο ίδιος. 900 13. Αποδεικνύετε όμως ότι ο Χριστός είναι διαφορετικός, με βάση το γεγονός ότι αναγγέλλει μια νέα Βασιλεία. Πρώτα, δώστε ένα παράδειγμα ελέους, ώστε να μην έχω λόγο να αμφιβάλλω για την αξιοπιστία μιας τόσο μεγάλης υπόσχεσης στην οποία εμπιστεύομαι, αφού έχω διδαχθεί. πρώτα από όλα, βέβαια, θα πρέπει να αποδείξεις την παρουσία κάποιου είδους παραδείσου σε αυτόν που, όπως ισχυρίζεσαι, υπόσχεται ουράνια πράγματα. Τώρα όμως καλείς για δείπνο, αλλά δεν δείχνεις το σπίτι, αναφέρεσαι στο βασίλειο, αλλά δεν δείχνεις το βασιλικό παλάτι. Πώς 901 ο Χριστός σας υπόσχεται τη βασιλεία των ουρανών χωρίς να έχει παράδεισο; Πώς φαντάστηκε τον άνθρωπο χωρίς σάρκα; Ω, ένα φάντασμα σε όλα! Ω, η μεγάλη εξαπάτηση του 902 και ως προς την υπόσχεση! Παρεμβολή, σύμφωνα με τον Kroymann. «Nature which» – διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «και η φύση». Δηλαδή, επιχείρηση. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο η λέξη αναφέρεται στην προετοιμασία. Λιτ.: «πίστη (fides), που πρέπει να πιστεύει (credere).» Δείτε: Mk. 13:22; Matt. 24:24. Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία: «να υπονομεύσουν την πίστη τους». Ο Kroymann προτείνει ένα κενό εδώ, πιστεύοντας ότι η λέξη που λείπει πρέπει να σημαίνει «να καταδικάζεσαι». Διαφορετικά η μετάφραση θα πρέπει να ακολουθεί: «Ποιος δεν θα μπορούσε να είναι αργότερα από κανέναν». Ο Kroymann, μαζί με αυτό, προσφέρει επίσης μια άλλη ανάγνωση: «όσο περισσότερα (τα θαύματα) μπορούν να ερμηνευθούν ότι σχετίζονται με τον Δημιουργό και κανέναν άλλον». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ιδιαίτερα κατά του Χριστού, που ανήκει στον Δημιουργό, που έρχεται και ενισχύεται». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «από τους προφήτες». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Απαιτείται». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Κύριε». Pun: paenitentia patiiae. Ο Kroymann αποκλείει αυτή τη λέξη. Για την πρόβλεψη του μέλλοντος σαν να ήταν για το παρόν ή το παρελθόν, βλέπε: lusi. Dial., 114. Βλέπε: Isa. 43:20. Μετάφραση κατά τα Εβδομήκοντα. Δηλαδή τον αναγνωρισμένο από τους Μαρκιωνίτες Απόστολο Παύλο. Τετ: Κωδ. 17:6; Αριθμός 20:7–11. Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «άλλο». Το ναυτικό δίκαιο είχε μεγάλη εξουσία. Ο Τερτυλλιανός έχει τα εξής λόγια: «Όταν όμως αναβληθούν μέχρι τη διαμάχη για τα πάθη, θα είναι αρκετό να στραφούμε σε αυτές τις προφητείες». Υπάρχει μια διόρθωση: "Amosu". Persona spiritus nostri Christus dominus. Βλέπε: Θρήνος. 4:20. Εις τα Εβδομήκοντα: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgate: spiritus oris nostri Christus dominus. Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση: μπορούσαν να δεχτούν Αυτόν για τον οποίο ανέκαθεν είχαν προβλεφθεί». Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί τη λέξη planus, δανεισμένη από τα ελληνικά. Έτσι χαρακτήρισαν τον Χριστό ενώπιον του Πιλάτου οι αρχιερείς και οι Φαρισαίοι στο Ματθ. 27:63. Τετ: Ματ. 15:14 ; ΟΚ. 6:39. Τετ: Ρώμη. 9:33; 1 Πέτρου 2:7. Είναι. 8:14. Τετ: Ψ. 8:6; Εβρ. 2:9. Τετ: Είναι. 28:16; Ψ. 118 /117:22; 1 Πέτρου 2:4–7. Τετ: Νταν. 2:31–35 και Iust. Dial., 70. Βλέπε: Ψ. 45 / Ψ. 44:3–4. Τετ: Ψ. 8:7 (σύμφωνα με το Vulgate, Ψαλμ. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 Κοπ. 15:27; Εφ. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Η λατινική μετάφραση ακολουθεί την ελληνική: ο Εβδομήκοντος χρησιμοποιεί και πρόθεση (ὑποκάτω στον Ψαλμ. 8:7 και ὑπό στην Α' Κορ. 15:27 και Εφεσ. 1:22). Στον Τερτυλλιανό, χωρίς πρόσχημα: subiciet omnia pedibus eius, - ίσως υπό την επιρροή των περίφημων γραμμών του Βιργίλιου: «Ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που μπόρεσαν να γνωρίσουν τα βασικά των πραγμάτων, / Εκείνοι που κάθε είδους φόβο και μοίρα, ανένδοτοι στις προσευχές, / γενναία έριξαν στα πόδια, και ο λαίμαργος θόρυβος causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, trans. S. Shervinsky). Cp.: 3ax. 12:10; Σε. 19:37. Λιτ.: «φυλή προς φυλή». Φυλές ήταν αρχικά το όνομα που δόθηκε στα τρία τμήματα στα οποία χωρίστηκε ο ρωμαϊκός λαός. Πρβλ.: Ζεχ. 12:12 . Βλέπε: Ιερ. 17:9 (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα). εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Χριστός». Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... Στη Βουλγάτα, οι εβραϊκές λέξεις תהו ובהו [tōhû wābōhû] «χάος και κενό» από τη φράση «η γη ήταν χάος και κενό» (Γεν. 1:2) μεταφράζονται «inaniya et vacu». Μια παρόμοια ανάμνηση εμφανίζεται στον Τερτυλλιανό και σε μια διαμάχη με τους ειδωλολάτρες: «Νομίζω ότι ανακύπτει αμφιβολία για τη δύναμη του Θεού, ο οποίος, από ό,τι δεν υπήρχε, σαν από έναν άδειο και ανοιχτό θάνατο (de morte vacationis et inanitatis), έχτισε αυτό το τόσο μεγάλο σώμα του κόσμου, ζωοποιημένο από το Πνεύμα, δίνοντας ζωή ως δοκιμασία σε όλες τις ψυχές. εσύ» (Τερτ. Απολ., 48, 7). "facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem." Βλέπε: Ψ. 104 / Ψ. 103:4. Β Τερτ. Adv. Marc., II, 8, 2 αυτή η φράση έχει διαφορετική μορφή: «qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis». Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «σε κάποιους». Λιτ.: «βατόμουρο», σύμφωνα με το Vulgate. Αυτή η πρόταση μπορεί να γίνει κατανοητή ως αντίρρηση των Μαρσιονιτών (ο θεός τους, που δέχτηκε προσποιητικά σάρκα, έμοιαζε να την αγγίζει - fingendo - την) ή ως συνέχεια της σκέψης του συγγραφέα (ο Δημιουργός δόξασε την ανθρώπινη σάρκα σμιλεύοντας - fingendo - την). Ο Ευσέβιος Παμφίλος παραθέτει τα λόγια κάποιου Ρόδον, καταγωγής Ασίας, που σπούδασε στη Ρώμη με τον Τατιανό, σχετικά με τις διαφορετικές τάσεις στην αίρεση του Μαρκίωνα. Ο Rawdon ανέφερε ότι ο Apelles, «σεβαστός για την αξιοπρέπεια του πολίτη και την ευλαβική του ηλικία, αναγνωρίζει μια αρχή (μίαν ἀρχήν), και μιλά για προφητείες ως προερχόμενες από ένα αντίθετο πνεύμα (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), πιστεύοντας τα λόγια μιας δαιμονισμένης παρθένου που ονομάζεται Philumena» (Eus. V, 13:2). Ο Kroymann μετέφερε αυτήν την πρόταση εδώ. Στο χειρόγραφο εμφανίστηκε μετά τις λέξεις «σε εύθετο χρόνο». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «τότε». Ο Τερτυλλιανός συχνότερα από άλλους χριστιανούς συγγραφείς κατέφευγε σε εξηγήσεις φυσιολογικής φύσης (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Μιλά για τις ιατρικές του σπουδές στο Τεπ. De an., 2, 6. Στο κεφάλαιο 25, μιλάει λεπτομερώς για την εγκυμοσύνη και τον τοκετό, καθώς και την αναγκαστική άμβλωση. βλέπε επίσης: Τερτ. De an., 37, 2–4. Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «καταδίκη στη σάρκα». Σύμφωνα με την έκδοση του Jacob Pamelius. Στο χειρόγραφο: «υποσχέσεις». Λιτ.: «να σκίσω». Pun: lanceare quam lancinare. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «έζησε». Η εβραϊκή λέξη עלםה [‘almāh] μεταφράζεται παρθένος «παρθένος» στα Εβδομήκοντα και παρθένος στη Βουλγάτα. Η λέξη άλμα χρησιμοποιείται εννέα φορές στην Παλαιά Διαθήκη: Ψαλμ. 46 /45:1; Ψ. 68 /67:26; Παροιμίες 30:19 ; Τραγούδι 6:8. / Ατμός. 15:20; Ζωή 24:43 ; Αναφ. 2:8; Είναι. 7:14; Τραγούδι 1:3 (στο / Παρ. 15:20 και Ψαλμ. 46:1 μιλάμε για το τραγούδι ενός τραγουδιού με τη φωνή μιας γυναίκας). Βλέπε: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Στουτγάρδη. S. 1072. Cp.: The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. Σελ. 761. Η έννοια του «παρθένου» είναι η λέξη rfrra [botülähl, που βρίσκεται πολύ πιο συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «θα μπορούσε κανείς να πιστέψει». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Αλλά, έχοντας πει το σημάδι μιας άνευ προηγουμένου γέννησης,». Τετ: Είναι. 7:15 και Τερτ. Adv. Marc., III, 13.3. Στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει η λέξη [hem’āh] «τυρόπηγμα, πηγμένο γάλα» (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), «βούτυρο, lac coagulatum, butyrum» (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), η οποία μεταφράζεται στο Septuulgate: V. 503. «έλαιο» βουτύρου. Στον Ισα. Το εδάφιο 7:21–22 λέει, «Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: Όποιος έχει μια αγελάδα και δύο πρόβατα, ανάλογα με την αφθονία του γάλακτος που δίνουν, θα φάει βούτυρο (pkop)· «Όλοι όσοι θα μείνουν σε αυτή τη γη θα φάνε βούτυρο (pkop) και μέλι» (Συνοδική μετάφραση), πρβλ.: «ρολό σαν τυρί σε βούτυρο». Σημειώστε ότι «λάδι και μέλι» από τον Ισα. Τα εδάφια 7:15 και 22 συγκρίνονται μερικές φορές με το «γάλα ([hālāb]) και το μέλι» της Γης της Επαγγελίας (Εξ. 3:8 και 17· Δευτ. 6:3 και 11:9, κ.λπ.· στον Τερτυλλιανό παρακάτω, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: «ρέει με μέλι» Βίβλος σε ρωσική μετάφραση με παραρτήματα 2η έκδ. Βρυξέλλες: Εκδοτικός οίκος “Life with God”, 1983. P. 1997). Ας εξετάσουμε την εγκυρότητα αυτού του παραλληλισμού. Εκτός από τα εδάφια που αναφέρονται παραπάνω (Ησα. 7:15 και 22), η λέξη המאה [hem'āh] εμφανίζεται επτά φορές στην Παλαιά Διαθήκη (σε αντίθεση με το πολύ πιο συχνό הלב [hālāb]): Bmop. 32:14 (άσμα του Μωυσή: Ο Θεός τάισε τον Ισραήλ με «βούτυρο της αγελάδας και γάλα προβάτου»). 2 Σαμ. 17:29 (βλ. παρακάτω). Εργασία. 20:17 (σχετικά με την ευθραυστότητα της ευτυχίας του κακού: δεν θα κοιτάξει ρυάκια, ποτάμια, ρυάκια μελιού και βουτύρου [δηλαδή κρέμα]). Δουλειά. 29:6 (γύρος = lksp, για την ευτυχία της προηγούμενης ζωής του Ιώβ). Ζωή 18:8 (βλ. παρακάτω). Δικαστήριο. 5:25: «Ζήτησα νερό, έδωσε γάλα, έφερε λάδι στο κύπελλο των ηρώων [δηλαδή κρέμα] (lxp)». Παροιμίες 30:33: «Η συμπίεση του γάλακτος [δηλαδή το ανακάτεμα] παράγει λάδι, το σφίξιμο της μύτης [δηλαδή το χτύπημα] παράγει αίμα, η συμπίεση του θυμού [δηλαδή η διέγερσή του] προκαλεί καυγά». Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, το βούτυρο/κρέμα δρα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ως προϊόν. Όσο για την εικόνα της «γης που ρέει από γάλα και μέλι» (Εξ. 3:8,17· 13:5· 33:3· Ιλε. 20:24· Αριθμ. 13:27–28· 14:8· 16:13 - σχετικά με την Αίγυπτο [!]· 16:14· Δευτ. 1:1:9· Δευτ. 27:3, Ησ. 5:22, τότε αυτό είναι μια φρασεολογία (πρβλ. Στους Αριθμούς 13:27 /28 οι κατάσκοποι δείχνουν στον Μωυσή και στον Ααρών τους καρπούς της Γης της Επαγγελίας και λένε ότι στην πραγματικότητα ρέει γάλα και μέλι. Ωστόσο, είναι προφανές ότι τα φρούτα που εμφανίζονται δεν ήταν αυτά τα αφηρημένα προϊόντα. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, αν και κατά την ανάγνωση του Ισα. 7:15 ορισμένοι συσχετισμοί με Εξ. 3:8 και άλλα θα μπορούσαν να προκύψουν (βλ. Άσμα 4:11), αλλά ένας πολύ πιο σημαντικός παραλληλισμός με τον Ησα. Το 7:15 εξυπηρετείται από τα δύο προαναφερθέντα εδάφια: Γεν. 18:8 και 2 Σαμ. 17:29. Στο Γεν. 18:8 αναφέρεται ότι ο Αβραάμ θεραπεύει τρεις άνδρες που, σύμφωνα με τους Πατέρες της Εκκλησίας, προανήγγειλαν το μυστήριο της Τριάδας. Ο Ησαΐας μιλάει για ανθρώπινη τροφή για το Θείο Παιδί. Στο εδάφιο Β' Σαμουήλ 17:29 αναφέρει την προσφορά μελιού, βουτύρου/κρέμας κ.λπ. στον Δαβίδ και στους ανθρώπους που ήταν μαζί του: το Παιδί που προείπε ο Ησαΐας, ο οποίος στη Γραφή αποκαλείται επανειλημμένα ο σπόρος/γιος του Δαβίδ (Β' Σαμ. 7:12· Ψαλμ. 89/88:4-5· 1 Ματθ. 22:5· Ιερ. 23:5 2:4, Ρωμ. 2:8), ήταν σωστό να φάει το φαγητό του. Οι Γραφές δεν λένε πουθενά για την κατανάλωση του γάλακτος και του μελιού που ρέει στη Γη της Επαγγελίας. Παρεμβολή, σύμφωνα με τον Kroymann. Δοκιμάζοντας δηλαδή κρέμα και μέλι. Δηλαδή το «Ευαγγέλιό» σου. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «το τελευταίο». εικασία του Kroyman. Στο χειρόγραφο: «Ο Χριστός στη βρεφική ηλικία». Η Συρία, η νότια Μεσοποταμία και μέρος της Αιγύπτου περιλαμβάνονταν μερικές φορές στην Αραβία. Η Συρία χωρίστηκε σε Άνω και Κάτω (ή «Κοίλη», Κελεσύρια), πρωτεύουσα των οποίων ήταν η Δαμασκό. Τετ: Α' Βασιλέων 12:25–33. Μετά την αιχμαλωσία στη Συχέμ, οι Σαμαρείτες έχτισαν ναό. Τετ: Αποκ. 11:8; Είναι. 19:1 κ.ε. 1 Σαμ. 6:6. Τετ: Αποκ. 14:8; 17:5; 18:10. Ensem. Η Εβδομήκοντα χρησιμοποιεί τη λέξη ῥομφαία. Βλέπε: Ψ. 45 / Ψ. 44:5. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Πρβλ. Εβραϊκό κείμενο: «Και ευδοκίμησε στην ομορφιά σου, καβάλησε σε άρμα». Πιθανώς, οι συγγραφείς του ελληνικού κειμένου πήραν τη μορφή והדרך «και στην ομορφιά σου» ως μορφή από το ρήμα דרך «πατάω, καθοδηγώ». Το ρήμα צלח στο ροκ Qal σημαίνει «να είσαι τυχερός», στο βράχο Hif‘il. – «για να φέρουμε καλή τύχη»· το ρήμα רכב σημαίνει «ιππεύω έφιππος», «ιππεύω σε άρμα». Ensem. Το ελληνικό κείμενο χρησιμοποιεί τη λέξη ρομφαία. Τετ: Ματ. 10:34–35; βλέπε επίσης: Ματθ. 19:29 ; Mk. 10:29 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 14:26. Βλέπε: Εφ. 6:14–17. Νυμφεύομαι. περιγραφή του στρατού του Χριστού από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας: «Η δυνατή σάλπιγγα χτύπησε, κάλεσε τους στρατιώτες και κήρυξε πόλεμο. Είναι δυνατόν ο Χριστός, που έφερε ένα ειρηνικό τραγούδι στα πέρατα της γης, να μην συγκεντρώσει τους ειρηνευτές πολεμιστές Του; Πράγματι, ως άνθρωπος, στρατολόγησε έναν στρατό που δεν βάφτηκε με αίμα με τη βοήθεια του δικού Του αίματος και των λόγων του Χριστού και παρέδωσε το σάλπιγγα στον Βασιλιά. Ευαγγέλιο: Ας πάρουμε τα όπλα της ειρήνης, σηκώνοντας την ασπίδα της πίστης, και ακονίζοντας το ξίφος του πνεύματος, δηλαδή την έκφραση του Θεού Ας σβήσουμε τα φλεγόμενα βέλη Του με αιχμές λόγχης, βρεγμένα από το να μετριαστούν από τον Λόγο, ας δώσουμε ευχαριστίες στον Θεό και ας Τον τιμήσουμε κατάλληλα» (Κλ. Πρωτ., 116, 2-4). Hanc machaeram. Τετ: Ματ. 10:34. Στο ελληνικό κείμενο στην Εφ. 6,17 και στο Ματθ. 10:34 χρησιμοποιείται η λέξη μάχαιρα. που και στις δύο περιπτώσεις μεταφράζεται με τη λέξη gladius στη Βουλγάτα. Ο Τερτυλλιανός διατηρεί την ελληνική λέξη στον λόγο του Χριστού. Στην πραγματεία του Against Marcion, ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί τη λέξη machaera πολλές φορές. Βλέπε: Ψ. 45 / Ψ. 44:5. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Στο αρχικό κείμενο: «Το δεξί σου χέρι θα σου δείξει τρομερά πράγματα». Το ρήμα ירה έχει τη σημασία «δείχνω» και «διδάσκω». Από εδώ προέρχεται πιθανώς η ελληνική μετάφραση: «θα σε οδηγήσει». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Πώς ναι». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «κύριοι». Σύμφωνα με τον Κικέρωνα, τον Αριστοτέλη, αυτό που οι ρήτορες αποκαλούν hypallaga και οι φαρμακοποιοί ονομάζουν μετωνυμία, «κατατάσσεται μεταξύ των μεταφορικών σημασιών, μαζί με μια άλλη απόκλιση από τη συνηθισμένη χρήση - τα λεγόμενα catachres: για παράδειγμα, όταν για μια αδύναμη ψυχή λέμε «μικρή ψυχή», χρησιμοποιώντας λέξεις κοντινές στη σημασία, αν τέτοιες είναι οι απαιτήσεις της ευχαρίστησης (. M. L. Gasparova). εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «εγκαταστάσεις» (πληθυντικός). Ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί ξανά τη λέξη planus από τον Ματθ. 27:63. Τετ: Μαλ. 4:5; Matt. 16:14; Μάρκος 6:15; Ψ. 1:17; 9:8, 19; Σε. 1:21. Αρκετά προσβλητική κοροϊδία για τους εξαιρετικά αντιεβραϊκούς μαρκιονίτες. Τετ: Αριθμός. 27:18; 11:28; Δευτ. 34:9; Είναι. Nav. 1:1–9. Auses (AYZH), δηλ. Osee, σύμφωνα με τη Vulgate (Αριθμ. 13:9/8 και 17/16). Naue (NAYH), δηλ. Μοναχή, σύμφωνα με τη Βουλγάτα (Αριθμ. 13:9/8 και 17/16). Iesus (Ἰησοῦς); κατά την Vulgate – Iosue (Αριθμ. 13:17/16). Στα εβραϊκά (χωρίς φωνήεντα) «Osee» – הזשע [hôšē‘a], «Iosue» – יהזשע [yahôš’a], Το όνομα του Κυρίου στα εβραϊκά είναι BIO» [yesu a]. Τετ: Κωδ. 3:8 και 17· Δευτ. 6:3 και Δευτ. 11:9, κ.λπ. Petra enim Christus. Cp.: 1 Kop. 10,4: «ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός». Πρβλ.: «Και έτσι οι αρχαίοι Εβραίοι που περιπλανήθηκαν στην έρημο έγιναν παραβολή, έχοντας βιώσει τις συνέπειες της απειλής: εξάλλου, λέγεται ότι δεν αναπαύονταν λόγω απιστίας πριν, ακολουθώντας τον διάδοχο του Μωυσή, έμαθαν τελικά στην πράξη ότι θα σωθούν μόνο πιστεύοντας στον Ιησού» (Κλ. Προτρ., 85, 2). Superillum. Εβδομήκοντα: ἐπ’ αὐτῷ «επάνω», Vulgate: in illo «μέσα σε αυτό». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «επανειλημμένα». Οι λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες αντιπροσωπεύουν τη μετάφραση του praescriptio. Το απόσπασμα «Όπως και αν διακηρύχθηκε» εμφανίζεται στο χειρόγραφο πριν από τα αποσπάσματα από τον Ησαΐα. Ο Kroymann τον τοποθετεί μετά από αυτούς. Μετάφραση, σύμφωνα με τη χειρόγραφη ανάγνωση: «Ό,τι κι αν είναι αυτό το άθλιο σώμα, αφού ήταν απτό, αφού εξετάστηκε, αν είναι δυσδιάκριτο, αν είναι άδοξο, αν περιφρονείται, τότε ο Χριστός θα είναι δικός μου. Άλλωστε, έτσι ακριβώς απεικονίστηκε στις προφητείες σε εμφάνιση και εμφάνιση». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «σε ασώματη μορφή». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «διακηρύσσουν». Τετ: Ισα. 11:1,10; Ρώμη. 15:12. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: «Ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί και ένα λουλούδι από τη ρίζα θα εμφανιστεί». Το λουλούδι, φλος, αναφέρεται σε αυτό το μέρος και στη Βουλγάτα. Στο εβραϊκό κείμενο χρησιμοποιείται μια λέξη με τη σημασία: «βλαστάζω, κόβω», η οποία βρίσκεται, εκτός από το υποδεικνυόμενο μέρος, μόνο σε τρία σημεία: Ησα. 14:19; 60:21, Δαν. 11:7. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Όλη η ποικιλία των πνευματικών αποδείξεων δεν αντιστοιχούσε». Ο Τερτυλλιανός μέχρι στιγμής μιλάει μόνο για προαναγγελία (Kroymann). Βλέπε: Isa. 53:4; Matt. 8:17. Μεταξύ του Χριστού σου και του Χριστού Δημιουργού. Η ερμηνεία του Kroymann. Μια άλλη ερμηνεία: "αναβολή". Lignum. Τετ: Γεν. 22:6–7. Οι Εβδομήκοντα και η Βουλγάτα χρησιμοποιούν τον πληθυντικό: τὰ ξύλα / ligna. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «και όχι». "άγριος ταύρος" στο αρχικό κείμενο. στους Εβδομήκοντα: «μονόκερος», στη Βουλγάτα: «ρινόκερος». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ερμηνεύει». Βλέπε: Γεν. 49:5. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Βλέπε: Γεν. 49:6. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Τετ: Κωδ. 20:4, 23; Λιοντάρι. 19:4; Λιοντάρι. 26:1. Ένα λιγνό. Δείτε: Ψ.96 / Ψ.95:10; πρβλ.: 1 Παρ. 16:31. Τα εβραϊκά, ελληνικά και λατινικά κείμενα αυτού του ψαλμού δεν περιέχουν τις λέξεις «από το δέντρο», αλλά ο Ιουστίνος αναφέρεται σε αυτά με λαγνεία. Απολ., Ι, 41, και σε λαγνεία. Ο Dial., 73 κατηγορεί τους Εβραίους ότι αφαίρεσαν αυτές τις λέξεις από τον ψαλμό. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ακόμα κι αν». Σύμφωνα με τον Kroymann, οι λέξεις «νέα δόξα» μπορούν να τοποθετηθούν πριν από τις λέξεις «νέοι εποχές»: «ο νέος Βασιλιάς της δόξας των νέων αιώνων, ο Χριστός Ιησούς». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Θεός». Τετ: Λουκ. 22:19; Matt. 26:26; Mk. 14:22. Δεν πρόκειται για τον συμβολισμό του Σώματος του Χριστού στα Τίμια Δώρα, αλλά για το γεγονός ότι ο Κύριος μεταμορφώνει τον άρτο στα Άγια Δώρα κατ' εικόνα του Σώματος Του. Καλά τα λέει ο H.V. Γκόγκολ: "Έγινε η μετουσίωση! Το ίδιο το σώμα με το οποίο ενδύθηκε ο Αιώνιος Λόγος όταν ήταν στη γη, το σώμα του ίδιου του Κυρίου, βρίσκεται τώρα σφαγμένο στο θυσιαστήριο και η σφαγή έγινε με ρήμα αντί για σπαθί. Είθε κάθε ιερέας να ξεχάσει αυτή τη στιγμή: όχι έναν ιερέα που φέρει το αιώνιο όνομα, αλλά το Υπέρτατο όνομα. Η σφαγή, εκτελώντας την για πάντα στο πρόσωπο των ιερέων Του, δεν βρίσκεται στο θρόνο μια εικόνα, όχι μια μορφή σώματος, αλλά το ίδιο το σώμα του Κυρίου, που υπέφερε στη γη, υπέφερε από στραγγαλισμό, έφτυσε, σταυρώθηκε, τάφηκε, αναστήθηκε, ανέβηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Φ. Βλέπε: Gogol N.V. Reflections on the Θεία Λειτουργία. Μ., 1990. σελ. 88–89. Βλέπε: Ψ. 22 / Ψ. 21:17. Βλέπε: Ψ. 22 / Ψ. 21:22 ; – Ένθετο του Kroymann. Βλέπε: Isa. 57:2. Μετάφραση κατά τα Εβδομήκοντα, που λέει: «Ο τάφος του θα είναι εν ειρήνη, απομακρύνεται από το περιβάλλον (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)». Πρβλ.: Κολ. 2:14; 2 Θεσ. 2:7. Στους Εβδομήκοντα: «δυνατός». Πρβλ.: "Καθώς αντέχουμε, διαβάζουμε για ό,τι αντέχουμε· όταν το θυμόμαστε, επιβεβαιώνεται. Η εκπλήρωση αυτού που είχε προβλεφθεί είναι, πιστεύω, αξιόπιστη απόδειξη θεότητας. Έτσι, χάρη σε αυτό, αποκτούμε πλήρη εμπιστοσύνη στο μέλλον, ήδη, φυσικά, επιβεβαιωμένη, γιατί είχε προβλεφθεί μαζί με ό,τι επιβεβαιώνεται καθημερινά. v3-4). εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ad diversas sententias». Ίσως θα έπρεπε να διαβάζει: «και στον Χριστό Του». Βλέπε: Isa. 55:3. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Βλέπε: Ψ. 132 / Ψ. 131:11. Εικασία. Στο χειρόγραφο: «στο πρώτο». Cp.: 1 Κορ. 3:16; 6:19 ; 2 Κορ. 6:16. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Ο Χριστός έπρεπε να μετρηθεί». Τετ: 1 Βασιλέων 11:14. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα. Μια άλλη πιθανή κατανόηση: «Γιατί ο Σατανάς σήκωσε έναν Εδωμίτη αντίπαλο εναντίον του». Με διαφορετικά σημεία στίξης: "αναφέρεσαι ήδη σε προσήλυτους. Ρωτάς: "Ποιος". Δηλαδή, ισχυρίζεστε ότι οι ειδωλολάτρες χριστιανοί που έχουν στραφεί στον Δημιουργό είναι προσήλυτοι. Ασαφές απόσπασμα. Τετ: Είναι. 16:4 (;). Βλέπε: Isa. 42:4, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα. Ζημπίνας, σπάνιος ελληνισμός; πρβλ.: ζιβύνη, found in Isa. 2:4 και Ιερ. 6:23. Δηλαδή, σύμφωνα με τους αποστόλους, η σωτηρία για τους ειδωλολάτρες δεν δίνεται με την στροφή στο νόμο του Μωυσή, αλλά με την στροφή στον Χριστό. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ηχώ». Βλέπε: Isa. 46:12–13. Το κείμενο είναι διαφορετικό από τα Εβδομήκοντα. Τετ: Είναι. 52:10. Στους Εβδομήκοντα: «Θα ανοίξει το άγιο χέρι Του». Βλέπε: Isa. 57:1. Απόσπασμα από τους Εβδομήκοντα, όπου όμως λέγεται διαφορετικά: «από το πρόσωπο της αδικίας οι δίκαιοι θα αφαιρεθούν (δηλαδή θα σωθούν). Αυτά τα λόγια δεν είναι στα Εβδομήκοντα. Στο πρωτότυπο και στο Vulgate: «στη μέση της πόλης». Βλέπε: Ιεζ. 9:4. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για το Tau στους Εβδομήκοντα, αλλά το thau εμφανίζεται στη Vulgate. Στο πρωτότυπο: תו [tāw] «σημάδι». Τετ: Ματ. 12:49–50 ; Ρώμη. 8:29. Βλέπε: Ψαλμ.22 / Ψλ.21:23; Εβρ. 2:11–12. Τετ: Είναι. 2:20. Ο Εβδομήκοντος λέει: «Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα πετάξει τα ασημικά και τα χρυσά του βδελύγματα, τα οποία έκανε για να λατρεύει άδεια ποντίκια και νυχτερίδες». Το χειρόγραφο του Τερτυλλιανού χρησιμοποιεί τη λέξη noctivus «επιβλαβές». «κουκουβάγια» – noctua. Στη Βουλγάτα: «να λατρεύεις τυφλοπόντικες και νυχτερίδες». Τετ: Είναι. 5:6. Η λέξη Soreh απουσιάζει τόσο από τους Εβδομήκοντα όσο και από τη Βουλγάτα. Στην κοιλάδα του Σορέκ («αμπέλι») ζούσε η Δελιλά, την οποία ο Σαμψών ερωτεύτηκε (Κριτές 16:4). Τετ: Είναι. 5:4. Στα Εβδομήκοντα: «αυτός (το αμπέλι) έφερε αγκάθια (ἀκάνθας).» Το αγκάθινο στεφάνι ύφαινε και τοποθετήθηκε στον Κύριο από Ρωμαίους στρατιώτες. Τετ: Ματ. 27:29 ; Mk. 15:17 ; Σε. 19:2. Τετ: Ματ. 27:23; Mk. 15:8,13–14; ΕΝΤΑΞΕΙ. 23:18, 21, 23; Σε. 19:6, 12, 15. Βλέπε: Isa. 52:5; πρβλ.: Ιεζ. 36:20–23. Προφανώς, μιλάμε για μια φήμη που διαδίδουν οι Εβραίοι αρχιερείς και πρεσβύτεροι για την αρπαγή του σώματος του Κυρίου από τους μαθητές (πρβλ. Ματθαίος 28:11–15). Είναι απίθανο ο Τερτυλλιανός να υπονοεί ότι οι Εβραίοι έγιναν οι ένοχοι κακών φημών για τους Χριστιανούς σε μεταγενέστερους χρόνους. Στο Τερτ. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), ωστόσο, αναφέρεται κάποιος Εβραίος που πρόδωσε τη θρησκεία του, προσφέροντας στο κοινό μια εικόνα στην οποία ο χριστιανός Θεός απεικονίζεται σε ένα τόγκα με αυτιά αλόγου (γαϊδάρου), με οπλή στο ένα πόδι και με ένα βιβλίο. Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 14 έως το 37 μ.Χ. Ο Χριστός σταυρώθηκε κάτω από αυτόν. Ρωμαίος αυτοκράτορας από το 69 έως το 79. Υπό αυτόν κατελήφθη η Ιερουσαλήμ. Τετ: «και δεν θα αφήσουν μέσα σου τη μια πέτρα πάνω στην άλλη, επειδή δεν ήξερες την ώρα της επίσκεψής σου» (Λουκάς 19:44, Συνοδική μετάφραση). Τερτυλλιανός σημαίνει το λεγόμενο. «The Jewish War» (67–70), λεπτομερής περιγραφή του οποίου περιέχεται στο ομώνυμο έργο του Ιώσηπου. Η καταστροφή του Ναού που συνέβη κατά τη διάρκεια αυτού του πολέμου είχε προβλεφθεί από τον Κύριο. Τετ: Ματ. 24:2; Mk. 13:2; ΕΝΤΑΞΕΙ. 21:6. Ο Χριστός μιλάει για την επερχόμενη πολιορκία και καταστροφή της Ιερουσαλήμ στον Λουκά. 19:43–44. Τετ: Είναι. 1:3–4; και επίσης: Δευτ. 29:24–25. Σε αγωνία. Στους Εβδομήκοντα: «σε θλίψη». Τετ: Ματ. 26:14–16; Mk. 14; 10–11 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 22:3–6. Σύμφωνα με τον Kroymann, ο Ιούδας Τερτυλλιανός σημαίνει τους Εβραίους. Τετ: Ματ. 21:12 ; Mk. 11:15; ΕΝΤΑΞΕΙ. 19:45; Ιωάννης 2:15. Τετ: Ματ. 21:23 ; Mk. 11:27; ΕΝΤΑΞΕΙ. 20:1. Τετ: Κωδ. 20:5; 34:14; Δευτ. 4:24; 5:9; 6:15; Ναούμ. 1:2. Δηλαδή τον τρόπο που απεικονίζεις τον θεό σου. Cp.: Δευτ. 32:39 ; Ιώβ 5:18. Το De spe fidelium είναι ένα από τα χαμένα έργα του Τερτυλλιανού. Ο Τερτυλλιανός ήταν χιλιαστής. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο αυτή η λέξη αναφέρεται στην Ιερουσαλήμ. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ουράνιο». Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Cp.: 1 Kop. 15:52: ἐνἀτόμφ. Δηλαδή το ευαγγέλιο του Λουκά παραμορφωμένο από τους Μαρκιωνίτες. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «υποσχέσεις». Ο Τερτυλλιανός διαψεύδει τον Μαρκίωνα, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι μεταξύ των Εβραίων οι νεκροί κατοικούν στον κάτω κόσμο. Ο Kroymann προτείνει εδώ ένα κενό: «και εφόσον ο Κύριος είναι πάνω, τόσο αυτό όσο και αυτό εκτελούνται σύμφωνα με την κρίση του Κυρίου». Ούτε οι Εβδομήκοντα ούτε η Βουλγάτα μιλάνε για χαρταετούς. Στους Εβδομήκοντα: «Ποιοι είναι αυτοί που πετούν (πέτανται) σαν σύννεφα και σαν περιστέρια με τα μικρά τους (σὺν νεοσσοῖς); Σύγκριση: Εργασία. 5:7: «Και οι νεοσσοί (νεοσσοί) του χαρταετού πετούν (πέτονται) σε ψηλά μέρη». Στο πρωτότυπο: "και οι σπίθες πετούν επάνω." εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Θεός». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Είναι επειδή ο Χριστός σας υπόσχεται μια ουράνια βασιλεία, χωρίς ουρανό, επειδή (εικ.: πώς) παρουσίασε τον άνθρωπο, χωρίς σάρκα;» εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «υπέροχη (υπόσχεση).» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: