Книга III

Kapitel 1. Im dritten Buch wird der Autor beweisen, dass Christus dem Schöpfer gehört 1. In Übereinstimmung mit dem Plan des vorherigen Werks, das wir nach seinem Verlust weiterhin wiederherstellen, werden wir hier über Christus sprechen, obwohl dies unnötig ist, nachdem wir die Einzigartigkeit der Göttlichkeit verteidigt haben. Denn aus dem bisher Gesagten geht hinreichend klar hervor, dass Christus keinem anderen Gott als dem Schöpfer zugehörig sein sollte, da festgestellt wurde, dass kein anderer Gott geglaubt werden sollte als der Schöpfer, den Christus so predigte, und dann erklärten die Apostel, dass Christus keinem anderen gehöre als dem Gott, den Christus predigte, d. h. dem Schöpfer, und dass von einem anderen Gott und damit von einem anderen Christus keine Rede war. vor Marcions Versuchung getan. 2. Dies lässt sich sehr leicht beweisen, wenn man die apostolischen und ketzerischen Kirchen betrachtet, nämlich dass eine Verfälschung der Regel dort erklärt werden sollte, wo ein späterer Ursprung entdeckt wird. Ich habe dies bereits im ersten Buch erwähnt. Aber schon jetzt wird dieser Streit, dessen Gegenstand die eigenständige Persönlichkeit Christi sein wird, nützlich sein, so dass, wenn wir beweisen, dass Christus dem Schöpfer gehört, auch Marcions Gott vertrieben wird. Es ist angebracht, dass die Wahrheit alle ihre Kräfte einsetzt, nicht als einer in Schwierigkeiten – sie siegt jedoch auch bei einer verkürzten Zurückziehung des Falles, sondern [es wurde entschieden] 549 als überall danach strebend, einem Widersacher entgegenzuwirken, der so wütend ist, dass er eher annimmt, dass Christus gekommen sei, der nie angekündigt wurde, als der, der immer vorhergesagt wurde. Kapitel 2. Es ist notwendig, dass der Vater zuerst den Sohn verkündet und nicht umgekehrt. Die Erlösung des Menschen ist mit dem Glauben verbunden, der durch Vorherwissen gerechtfertigt werden musste 1. Von diesem Punkt an beginne ich eine Debatte darüber, ob es so unerwartet hätte kommen sollen. Erstens, weil er selbst der Sohn seines Gottes ist: Schließlich ist die Ordnung so, dass bevor der Vater über seinen Sohn aussagt, dann der Sohn über seinen Vater, und bevor der Vater über den Sohn aussagt, dann der Sohn über den Vater; zweitens, weil er außer dem Namen des Sohnes auch den Namen des Gesandten trägt. Ebenso muss der Schutz des Absenders erst offenbart werden, um Zeuge des Gesandten zu sein, denn niemand, der durch die Macht eines anderen kommt, maßt sich dies an, indem er es verkündet, sondern erwartet vielmehr, von ihm bestätigt zu werden, da sich die Unterstützung desjenigen, der die Macht verleiht, zuerst manifestiert. 2. Derjenige jedoch, den der Vater nie so genannt hat, wird nicht als Sohn anerkannt, und derjenige, den der Auftraggeber nie ernannt hat, wird nicht als gesandt betrachtet – der Vater, der benannt werden sollte, und der Bürge, der ernannt werden sollte, sofern vorhanden. Als verdächtig gilt alles, was von der Regel der Natur abweicht, die es 550 nicht zulässt, dass höhere Ränge nachträglich erkannt werden: der Vater nach dem Sohn, der Absender nach dem Gesandten und Gott nach Christus. 3. Im Wissen geschieht nichts vor seiner Quelle, denn dies geschieht nicht in der Etablierung. „Unerwartet ein Sohn, unerwartet gesandt und unerwartet Christus.“ Aber ich neige dazu zu glauben, dass von Gott nichts Unerwartetes kommt, denn von Gott kommt nichts, was unbekannt ist. Wenn dies bewiesen ist, warum wurde es dann nicht vorhergesehen, damit sowohl das, was auf der Grundlage der Vorahnung festgestellt wurde, als auch das Göttliche, das auf der Grundlage der Feststellung bestätigt wurde, bestätigt werden konnte? 4. Auf jeden Fall hätte man mit einem so großen Werk, das, wie man meinen muss, zur Erlösung der Menschheit vorbereitet wurde, natürlich noch nicht gerechnet, da es dazu bestimmt war, dank des Glaubens Früchte zu tragen. Denn weil er Glauben erforderte, um Frucht zu bringen, brauchte er Vorbereitung, um Gegenstand des Glaubens zu werden, da er mit 551 Gründungs- und Vorverkündigungsgrundlagen ausgestattet war, durch die der geschaffene Glaube von Gott dem Menschen richtig bestimmt und vom Menschen in Bezug auf Gott kundgetan wurde; Glaube, der 552 dank Wissen existieren muss, denn er kann dies tun, nachdem er natürlich gelernt hat, dank der Vorahnung. Kapitel 3 Der Beweis von Wundern reicht nicht aus, um die Göttlichkeit zu beweisen 1. „Es war nicht“, sagen Sie, „ein solcher Befehl war notwendig, denn er beabsichtigte tatsächlich, durch den Beweis der Wunder, die er vollbrachte, sofort zu bestätigen, dass er sowohl der Sohn als auch der Gesandte und der Christus Gottes war.“ Aber ich bestreite, dass diese Art von Beweis allein ausreicht, um Ihn zu bezeugen, was Er selbst hat ihn daraufhin seiner Bedeutung beraubt. Denn indem Er verkündete, dass viele kommen und Zeichen und große Wunder vollbringen würden, um auch die Auserwählten zu verführen, 553 und dass sie dennoch nicht angenommen werden sollten, zeigte er die zufällige Natur des Glaubens, der auf Zeichen und Wundern beruht, die selbst von falschen Christussen sehr leicht vollbracht werden können. 2. Oder wie kann es sein, dass Er aufgrund dessen (ich spreche von Wundern) erkannt, anerkannt und akzeptiert werden wollte, aufgrund dessen Er nicht wollte, dass dies anderen widerfuhr, die ebenfalls dazu bestimmt waren, unerwartet und ohne Vorhersage seitens eines Autors ihres Kommens zu kommen? Wenn er auf der Grundlage, dass er vor ihnen kam und zuerst Zeugnisse von Wundern aufzeichnete, wie ein Platz in einem Badehaus den Glauben nahm und ihn von allen abfing, die folgten, schauen Sie, egal wie er selbst in die Position dieser Nachfolgenden geriet und sich später als der Schöpfer offenbarte, der bereits früher erkannt worden war und daher zuvor Wunder vollbracht hatte, und kein anderer als er, der vorhersah, dass man anderen, das heißt denen, die nach ihm kommen würden, nicht glauben sollte. 3. Wenn also die Tatsache, dass er zuerst kam und als erster die Späteren ankündigte, † zum Glauben an ihn führen sollte, 554 dann wird er selbst im Voraus von Ihm verurteilt werden, der später war, als Er bekannt war, und die Macht, dies in Bezug auf diejenigen zu bekräftigen, die ihm folgten, wird nur dem Schöpfer allein zustehen, Der, da er keinen Vorgänger hatte, nicht * 555. Jetzt werde ich beweisen, dass genau diese Wunder, die Sie Ihrem Christus zuschreiben, die einzigen sind, die für den Glauben notwendig sind Ihn, den Schöpfer, hat er entweder zuvor durch Seine Diener vollbracht oder wollte durch Seinen Christus vollbracht werden – ich kann auf dieser Grundlage mit vollem Recht erklären, dass 556 Christus allein aufgrund von Wundern geglaubt werden sollte, je weniger, desto mehr können sie Seine Zugehörigkeit zum Schöpfer und zu keinem anderen bestätigen, 557 als entsprechende Wunder des Schöpfers, die durch Seine Diener gewirkt und in Seinem Christus versprochen wurden. 4. Aber selbst wenn andere Beweise für Ihren Christus gefunden werden, d. h. neu, dann würden wir leichter glauben, dass die Neuen demselben Einen gehören, dem die Alten gehören, als dass sie demjenigen gehören, dem nur die Neuen gehören, ohne Bestätigung durch vertrauenswürdige Antike. Er musste also kommen, und zwar sowohl durch Vorhersagen über ihn, die den Glauben an ihn sicherten, als auch durch Wunder, vor allem durch das Kommen gegen Christus, der zum Schöpfer gehört, vorhergesagt, 558 gestützt durch Zeichen und Prophezeiungen über ihn, 559 damit der Rivale Christi durch alle Arten von Differenzen hindurchscheinen würde. Aber wie konnte sein Christus von einem Gott vorhergesagt werden, der nie vorhergesagt wurde? Deshalb versuchen Sie sicherzustellen, dass es weder an Gott noch an Ihren Christus einen Glauben gibt, denn Gott hätte nicht unbekannt bleiben dürfen und Christus hätte dank Gott anerkannt werden sollen. Kapitel 4. Betrachtung der Frage, warum Marcions Christus nicht auf das Kommen Christi vom Schöpfer wartete 1. Ich glaube, ich habe mich nicht dazu herabgelassen, die von unserem Gott aufgestellte Ordnung nachzuahmen, da sie ihm unangenehm war und schnell widerlegt werden konnte. Da er neu war, wollte er auf eine neue Art und Weise kommen: als Sohn, bevor sein Vater dies ankündigte, und als Bote, bevor er die Vollmacht vom Absender erhielt, um den außergewöhnlichsten Glauben einzuführen, nach dem sie glauben, dass Christus gekommen ist, bevor sie wissen, dass er existiert. Hier sollte ich auch untersuchen, warum er nicht nach Christus kam. 2. Denn wenn ich finde, dass sein Gott 561 sich so lange als äußerst geduldig mit dem grausamsten Schöpfer erwiesen hat, der den Menschen manchmal seinen Christus verkündete, bekräftige ich, dass er, aus welchem Grund auch immer, dies getan haben mag und sowohl seine Offenbarung als auch sein Eingreifen aufgeschoben hat, aus dem gleichen Grund hätte er geduldig mit dem Schöpfer sein sollen, der im Begriff ist, seine Verordnungen auch in seinem Christus zu erfüllen, damit, wenn das ganze Werk des feindlichen Gottes und des feindlichen Christus vollendet und erfüllt ist, dann er selbst wird seine eigenen Vorschriften hinzufügen. 3. Allerdings führte 562 die Reue für solch große Geduld 563 dazu, dass er nicht auf die Vollendung der Werke des Schöpfers wartete, dann vergeblich hielt er die Vorhersagen über seinen Christus aufrecht, auf dessen Erscheinen er nicht warten konnte. Entweder hat er grundlos den Fluss der Zeit eines anderen unterbrochen oder ihn grundlos so lange nicht gestört. Was hielt ihn zurück und wer inspirierte ihn zum Handeln? Allerdings machte er auf jeden Fall einen Fehler, als er so spät nach dem Schöpfer, aber so hastig vor seinem Christus erschien. 4. Er hätte den ersten 564 schon vor langer Zeit beschämen sollen, aber er hätte den zweiten noch nicht berühren sollen, um den Einen nicht zu ertragen, der schon so lange tobt, und den Einen nicht zu beunruhigen, der in Bezug auf beide noch untätig ist, der nicht im Einklang mit dem Namen des besten Gottes handelt, wahrhaft wankelmütig und unzuverlässig ist, nämlich tolerant 565 gegenüber dem Schöpfer und intolerant 566 gegenüber Christus und gegenüber den Eiteln überall. Schließlich hat er den Schöpfer ebenso wenig zurückgehalten, wie er sich Christus widersetzte. Und der Schöpfer bleibt absolut so, wie er ist, und Christus wird kommen, wie über ihn geschrieben steht. Warum folgt er dem Schöpfer, den er nicht korrigieren konnte? Warum öffnete er sich seinem Christus, den er nicht halten konnte? 5. Oder wenn er den Schöpfer korrigierte, indem er sich nach Ihm offenbarte, so dass ihm das, was der Korrektur unterworfen war, vorausging, dann musste folglich derjenige, der seinen Christus korrigieren wollte, auf die gleiche Weise auf Ihn warten, um ein späterer Korrektor sowohl von Ihm als auch vom Schöpfer zu werden. Anders wird es sein, wenn er erneut nach ihm kommt, so dass er sich beim ersten Kommen dem Schöpfer widersetzen und sein Gesetz und seine Propheten stürzen kann, und beim zweiten Mal kann er sich Christus widersetzen und sein Königreich entlarven. Dann will er also seinen Plan verwirklichen, dann muss er vielleicht daran glauben. Oder wenn seine Arbeit bereits beendet ist, wird er vergeblich zurückkehren, ohne die Absicht zu haben, etwas zu tun. Kapitel 5. Über zwei Merkmale in den Reden der Propheten: In der Bibel wird von der Zukunft als bereits geschehen gesprochen und häufig werden Allegorien verwendet 1. Mit diesen einleitenden Worten habe ich sozusagen den ersten Schritt getan und sozusagen aus der Ferne. Da ich jedoch beabsichtige, von nun an wirklich und von Angesicht zu Angesicht zu kämpfen, sehe ich, dass es immer noch notwendig ist, einige Linien zu identifizieren, entlang derer wir kämpfen müssen: Wir sprechen über die Heiligen Schriften des Schöpfers. Denn um zu beweisen, dass Christus gemäß ihnen zum Schöpfer gehört, wie sie später von Christus erfüllt wurden, muss ich auch über das Aussehen der Heiligen Schrift selbst und sozusagen über ihre Natur sprechen, damit sie, zusammen mit den Bestimmungen betrachtet, nicht Gegenstand von Kontroversen werden und die Aufmerksamkeit des Lesers nicht dadurch schwächen, dass ihre Verteidigung mit der Verteidigung der Bestimmungen verwechselt wird. 2. Ich verweise daher auf zwei Punkte bezüglich der prophetischen Rede, die unsere Gegner von nun an anerkennen müssen. Das erste ist, dass berichtet wird, dass die Zukunft bereits geschehen ist. 567 Denn es ist für die Gottheit angebracht, alles, was Er beschlossen hat, als vollkommen zu betrachten, da es in Ihm keinen Zeitunterschied gibt, in dem die Ewigkeit selbst durch die einfache Qualität der Zeit bestimmt wird, und es charakteristischer für die prophetische Inspiration ist, zu zeigen, was sie sieht, während sie bereits gesehen und somit erfüllt aussieht, d. h. was auf jeden Fall passieren wird. Wie es zum Beispiel durch Jesaja gesagt wird: Ich legte meinen Rücken unter die Wimpern und meine Wangen unter die Handflächen, aber ich wandte mein Gesicht nicht vom Spucken ab. 568 3. Denn egal, ob Christus dies damals über sich selbst verkündete, wie wir glauben, oder der Prophet über sich selbst, wie die Juden glauben, es wurde jedoch über etwas gesagt, das noch nicht geschehen war, als ob es geschehen wäre. Ein weiteres Merkmal wird sein, dass vieles auf komplizierte Weise angekündigt wird – mit Hilfe von Rätseln, Allegorien und Gleichnissen –, sodass es anders verstanden werden muss als das, was darüber geschrieben wird. Denn wir lesen, dass die Berge Süße ausströmen werden,569 aber daraus folgt nicht, dass man Traubensaft aus den Steinen oder Most aus den Felsen erwarten sollte; Wir hören, dass die Erde von Milch und Honig fließt, 570 dass Sie glauben müssen, dass Sie eines Tages Kuchen und samisches Gebäck aus Erdklumpen backen werden, und Gott verspricht nicht, genau der Verwalter der Wasserversorgung und der Bauer zu werden, indem er sagt: Ich werde Flüsse in ein durstiges Land und in die Wüste legen - Buchsbaum und Zeder; 571 und kündigte auch die Bekehrung der Heiden an: Mögen die Tiere des Feldes, die Sirenen und die Töchter der Straußen mich segnen, 572 – Er hatte natürlich nicht vor, glückliche Vorzeichen von den Küken der Schwalben, Füchse und diesen seltsamen und fabelhaften Sängern zu erhalten. 4. Und warum sollte ich mehr über diese Präsentationsmethode sprechen? Denn selbst der Apostel der Ketzer 573 interpretiert das Gesetz, das das Maul der Dreschochsen frei lässt, 574 so, dass es sich nicht auf die Ochsen, sondern auf uns bezieht, 575 und erklärt, dass der Stein, der sie mit Trank versorgte, 576 Christus war, 577 und lehrte die Galater auch, dass die beiden Beschreibungen der Söhne Abrahams allegorisch gegeben seien, 578 und teilte den Ephesern mit, dass das, was war, 578 war am Anfang angedeutet über einen Mann, der seinen Vater und seine Mutter verlässt und beide ein Fleisch werden, 579 versteht er als Bezug auf Christus und die Kirche. 580 Kapitel 6. Widerlegung der marcionitischen Behauptung, die Juden hätten Christus getötet, weil er einem anderen Gott gehörte 1. Wenn nun genug über diese beiden Merkmale der jüdischen Literatur bekannt ist, erinnern Sie sich, lieber Leser, an unsere Vereinbarung, wenn wir so etwas verwenden, nicht die Form der Heiligen Schrift, sondern den Stand der Sache zu diskutieren. Da also der ketzerische Wahnsinn angenommen hat, dass der Christus gekommen sei, der nie angekündigt wurde, folgt daraus, dass er behaupten sollte, dass der Christus, der immer vorhergesagt wurde, noch nicht gekommen ist. 2. Aber in diesem Fall muss er sich mit dem jüdischen Irrtum vereinen und mit seiner Hilfe einen Beweis für sich selbst aufbauen, als ob die Juden, im Vertrauen darauf, dass der, der kam, ein Fremder war, ihn nicht nur als Fremden ablehnten, sondern ihn auch als Feind töteten, obwohl sie ihn, wenn er ihnen gehört hätte, zweifellos erkannt und ihn mit allerlei religiöser Verehrung umgeben hätten. 3. Man muss annehmen, dass es nicht das rhodische 582, sondern das pontische Gesetz war, das diesem Reeder 583 garantierte, dass die Juden sich in Bezug auf ihren Christus nicht irren konnten, obwohl, selbst wenn nichts herausgefunden worden wäre, was über sie vorhergesagt worden wäre, allein die menschliche Verfassung, die zu Fehlern neigte, davon überzeugen konnte, dass die Juden in der Lage waren, Fehler zu machen, da sie Menschen sind, und man sollte nichts sofort als ausgemachte Sache betrachten. basierend auf dem Urteil derjenigen, die am wahrscheinlichsten einen Fehler gemacht haben. 4. Da wiederum vorhergesagt wurde, dass sie Christus nicht anerkennen und ihn daher töten würden, würde folglich genau derjenige, gegen den sie dies tun sollten, von ihnen unerkannt und getötet werden. Wenn Sie einen Beweis benötigen, werde ich nicht weiter auf jene Schriftstellen eingehen, die zwar verkünden, dass Christus getötet werden kann, aber natürlich auch bekräftigen, dass er nicht anerkannt werden wird – denn wenn er anerkannt würde, könnte er natürlich nichts ertragen –, aber ich verschiebe sie auf die Debatte über die Passion und begnüge mich damit, mich auf jene Prophezeiungen zu berufen, die bestätigen, dass Christus für einige Zeit nicht anerkannt werden wird. Sie berichten kurz davon, wenn sie zeigen, dass der Schöpfer den Menschen alle Macht des Wissens genommen hat. 5. „Ich werde wegnehmen“, sagt er, „die Weisheit ihrer Weisen und den Verstand ihres Verstandes werde ich verbergen 585 und: Mit deinen Ohren wirst du hören und nicht hören, und mit deinen Augen wirst du schauen und nicht sehen; denn das Herz dieses Volkes ist dick, und mit ihren Ohren hörten sie mit Mühe und ihre Augen waren geschlossen, so dass sie niemals mit ihren Ohren hören und mit ihren Augen sehen und mit ihrem Herzen nicht raten und sich nicht umdrehen würden, damit ich sie heilen würde. 586 6. Denn sie verdienten diese Abstumpfung der Gefühle, die das Heil förderte, indem sie Gott nur in Worten liebten, im Herzen aber weit von Ihm entfernt waren. 587 Wenn nun Christus vom Schöpfer verkündet wurde, der den Donner bildet, der den Geist erschafft 588 und der seinen Christus den Menschen verkündet, gemäß dem Propheten Joel, 589 wenn alle Hoffnung der Juden, ganz zu schweigen von den Heiden, in der Offenbarung Christi liegen sollte, dann wurde zweifellos darauf hingewiesen, dass sie sie nicht kennen und wollen, weil ihnen die Kräfte des Wissens und des Verständnisses, ihrer Weisheit und ihres Verständnisses genommen wurden Sie verstehen nicht, was verkündet wurde, das heißt Christus, da ihre höchsten Weisen, das heißt die Schriftgelehrten, und ihre Weisen, das heißt die Pharisäer, Fehler in Bezug auf ihn machten; Ebenso mussten die Menschen mit ihren Ohren lauschen und natürlich nicht auf die Lehre Christi hören, und mit ihren Augen schauen und natürlich nicht sehen, wie Christus Zeichen tut, wie es an anderer Stelle heißt: Und wer ist blind, wenn nicht meine Diener? Und wer ist taub, wenn nicht der, der über sie herrscht? 590 7. Aber auch, wenn Er durch denselben Jesaja Vorwürfe macht: Ich habe Söhne gezeugt und erweckt, aber sie haben mich verworfen; Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn, aber Israel kennt mich nicht, und das Volk hat mich nicht verstanden. 591 Wir aber sind davon überzeugt, dass Christus immer in den Propheten gesprochen hat – nämlich der Geist des Schöpfers, wie der Prophet bezeugt: Unser falscher Geist ist Christus der Herr, 592 der von Anfang an als Stellvertreter des Vaters unter dem Namen Gottes war und hört und sieht – wir wissen, dass solche Worte Ihm gehörten, der Israel schon damals die Taten vorwarf, die gegen Ihn vorhergesagt wurden: Ihr habt den Herrn verlassen und den Zorn des Heiligen erregt Israel. 593 8. Wenn du aber die den Juden von Anfang an zugeschriebene jüdische Unwissenheit nicht auf Christus, sondern auf Gott selbst zurückführen willst, ohne den Gedanken zuzulassen, dass das Wort und der Geist, also Christus, der dem Schöpfer gehört, von ihnen (den Juden) zuvor verachtet und nicht anerkannt wurde, dann wirst du dennoch widerlegt. Denn ohne zu leugnen, dass sein Christus der Sohn, der Geist und das Wesen des Schöpfers ist, werden Sie schließlich gezwungen sein zuzugeben, dass diejenigen, die den Vater nicht erkannten, den Sohn nicht erkennen konnten, da sie das gleiche Wesen haben, dessen Fülle, wenn nicht verstanden, umso mehr sein Teil, als Teilhabe an der Fülle, nicht verstanden wird. 9. Aus dem Besprochenen wird bereits klar, wie die Juden Christus ablehnten und ihn töteten: nicht als diejenigen, die ihn als Fremden akzeptierten, sondern als diejenigen, die die ihren nicht erkannten, denn sie konnten ihn nicht als Fremden akzeptieren, über den nie etwas bekannt gegeben wurde, da sie ihn als denjenigen akzeptieren konnten, über den es immer vorhergesagt worden war. Schließlich kann etwas akzeptiert oder nicht akzeptiert werden, das durch eine Vorhersage Stoff für Anerkennung oder Missverständnisse erhält. Das, was ohne Material ist, ermöglicht es dem Verständnis nicht, sich zu manifestieren. 10. Sie verwarfen und verfolgten ihn, nicht als den Christus eines anderen Gottes, sondern als einen Mann, den sie für einen Betrüger in Zeichen und einen Rivalen in der Lehre hielten, so dass sie diesen Mann als einen der Ihren, das heißt als Juden, der aber vom Judentum abgewichen war und es zerstörte, vor Gericht stellten und nach ihrem Gesetz bestraften, was sie einem Fremden nicht angetan hätten. Diejenigen, die seine menschliche Natur nicht als fremd beurteilten, scheinen weit davon entfernt zu sein, Christus als fremd zu verstehen. 1. Nun wird es dem Ketzer möglich sein, zusammen mit dem Juden selbst, den Grund für die Fehler des letzteren vollständig zu erkennen, da er, nachdem er die Richtung in dieser Argumentation übernommen hat, blind von den Blinden, in dieselbe Grube gefallen ist. 597 Wir sagen, dass die beiden Gestalten Christi, die die Propheten zeigten, ebenso viele seiner Kommen vorhersagten: eine in Demut – natürlich die erste, als er wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt werden musste, und wie ein Lamm vor dem Scherer schweigt, sodass er seine Lippen nicht öffnete, 598 ohne ein respektables Aussehen. 2. Denn wir haben über ihn verkündet, sagt er: „wie ein Kind, wie eine Wurzel in einer durstigen Erde, und er hat weder ein eindrucksvolles Aussehen noch eine Herrlichkeit; Und wir sahen ihn – er hatte weder Gestalt noch Schönheit, aber seine Gestalt war beschämend, gedemütigt vor den Menschensöhnen, ein leidender Mensch, der mit dem Ertragen von Gebrechlichkeit vertraut war, 599 da er vom Vater dazu bestimmt war, ein Stein des Anstoßes und ein Fels der Beleidigung zu sein, 600 ein wenig erniedrigt als die Engel, 601 indem er sich selbst einen Wurm und nicht einen Menschen nannte, ein Schmach unter den Menschen und die Verachtung des Volkes. 602 3. Diese Beispiele der Schande entsprechen dem ersten Kommen, wie Beispiele der Größe dem zweiten entsprechen, wenn Er nicht länger ein Ärgernis und ein Fels der Versuchung wird, sondern der Haupteckstein, der nach der Ablehnung 603 angenommen wird und die Kirche krönt, 604 das heißt, die Kirche, und wahrlich der Fels Daniels, abgeschnitten vom Berg, der das Bild der Königreiche dieser Welt zermalmen und zermalmen wird. 605 4. Über dieses Kommen sagte derselbe Prophet: „Siehe, mit den Wolken des Himmels kam gleichsam der Menschensohn wandelnd zu dem Ältesten an Tagen.“ Er stand vor seinem Angesicht, und diejenigen, die in der Nähe standen, ließen ihn im Stich. Ihm wurden die königliche Macht und alle Nationen der Erde nach Generationen gegeben, und alle Ehre wurde seinem eifrigen Dienst zuteil. Und seine Macht währt für immer, die nicht genommen werden kann, und sein Reich, das nicht enden wird. 606 5. Der Punkt ist, dass er dann eine herrliche Erscheinung und unerschöpfliche Schönheit annehmen wird, die die Menschensöhne übertreffen wird, denn es heißt: „Überströmend an Schönheit wurde vor den Menschensöhnen die Gnade in deinem Mund ausgegossen; Deshalb hat Gott Dich für immer gesegnet. Lege das Schwert um seine Hüfte, mächtig in seiner Herrlichkeit und Schönheit, 607 wenn der Vater ihn ein wenig niedriger macht als die Engel, 608 ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönt und alles unter seine Füße legt. 609 6. Dann werden diejenigen, die Ihn durchbohrt haben, Ihn erkennen und sich an die Brust schlagen, 610 Stamm für Stamm, 611 natürlich, weil sie Ihn vorher in der Demut des menschlichen Daseins nicht kannten: Und Er ist ein Mensch, sagt Jeremia, wer wird Ihn kennen? 612 Wer kann es selbst bei seiner Geburt nach den Worten Jesajas erklären? 613 So wird in Sacharja im Bilde Josuas und im Sakrament des Namens der wahre Hohepriester des Vaters, Jesus Christus, in doppelter Gestalt für zwei Kommen dargestellt: erstens in schmutzigen Lumpen gekleidet, das heißt in der Schande des Fleisches, das Leiden und Tod ausgesetzt ist, als der Teufel, der Urheber des Verrats von Judas, ihm widerstand, ganz zu schweigen vom Versucher nach der Taufe; dann, vom früheren Schmutz befreit und mit dem Podir, der Mitra und der reinen Mitra bekleidet, 614 das heißt, in der Herrlichkeit und Ehre des zweiten Kommens. 7. Denn wenn ich anfange zu erklären, was die beiden Ziegenböcke bedeuten, die in der Fastenzeit 615 geopfert wurden, stellt sich dann nicht heraus, dass sie auch beide Ordnungen Christi symbolisieren? Sie sind gleich alt und sehr ähnlich, weil das Erscheinungsbild des Herrn das gleiche ist, denn Er wird nicht in einer anderen Gestalt kommen, damit Er von denen erkannt werden kann, unter denen Er gelitten hat. Einer von ihnen (die Ziegen), in Purpur gehüllt, verflucht, bespuckt, gequält, erstochen, wurde vom Volk aus der Stadt in den Tod vertrieben, wobei er offensichtliche Zeichen der Leidenschaften des Herrn trug; das andere, das für Sünden geopfert und den Kirchenpriestern als Speise gegeben wurde, lieferte Zeichen des zweiten Phänomens, bei dem die Priester des geistlichen Kirche, also der Kirche, nach der Sühne aller Sünden sozusagen eine Art Mahl der Gnade des Herrn genossen, während den übrigen die Erlösung verweigert wurde. 8. Da also das erste Kommen so angekündigt wurde, dass es größtenteils durch Allegorien verdeckt und durch jede Schande entehrt wurde, und das zweite so, dass es offensichtlich und Gottes würdig war, dann wurden sie, da sie nur auf das geachtet hatten, was sie (die Juden) leicht verstehen und im Glauben annehmen konnten, d zuerst. Und so leugnen sie bis zum heutigen Tag, dass ihr Christus gekommen ist, denn er kam nicht in Größe, weil sie nicht wissen, dass er auch in Demut kommen musste. Kapitel 8. Wenn Christus kein Fleisch hatte und ein Geist war, dann war alles, was er tat, gespenstisch, die Auferstehung der Toten ist unzuverlässig und unser Glaube und die Predigt der Apostel sind vergeblich 1. Der Ketzer soll von nun an aufhören, Gift vom Juden zu borgen; Lassen Sie die Viper, wie sie sagen, von der Viper endlich den giftigen Schleim seiner eigenen Erfindung erbrechen, dessen Kern darin besteht, dass Christus ein Geist ist. Es sei denn, diese Position gehört auch anderen Autoren, die vorzeitig und in gewisser Weise verfrüht als „Marcioniten“ erschienen, die der Apostel Johannes 616 als Antichristen bezeichnete und leugnete, dass Christus im Fleisch gekommen sei; aber damit nicht, um die Rechte eines anderen Gottes zu begründen, denn auch dafür wären sie gebrandmarkt worden, sondern weil sie es für unglaubwürdig hielten, dass Gott Fleisch ist. 2. Um wie viel mehr ein Antichrist ist Marcion, der sich diese Annahme zu eigen macht und besser darauf vorbereitet ist, das körperliche Wesen Christi zu leugnen! Marcion, der seinen Gott selbst (den Gott Christi) weder zum Schöpfer noch zum Aufersteher des Fleisches machte, und in dieser Hinsicht, muss man denken, ist der Beste und unterscheidet sich von den Lügen und Täuschungen des Schöpfers. Und deshalb war sein Christus, um nicht zu lügen und zu täuschen und nicht versehentlich dem Schöpfer zugeschrieben zu werden, nicht das, was er schien, und log darüber, was er war: dass er Fleisch war, ohne Fleisch zu sein, und dass er ein Mensch war, ohne ein Mensch zu sein. Dementsprechend nehme ich an, dass er ein Gott ist, ohne ein Gott zu sein. 3. Warum nahm er nicht die Gestalt eines Geistes Gottes an? Werde ich ihm über sein inneres Wesen glauben, wenn er mich über sein äußeres Wesen in die Irre geführt hat? Wie kann jemand in Bezug auf das Verborgene als wahrhaftig betrachtet werden, wenn er in Bezug auf das Offensichtliche so ein Lügner ist? Wie schaffte er, der in sich die Wahrheit des Geistes und die Täuschung des Fleisches vereinte, eine Vereinigung, die der Apostel nicht zuließ: 618 Licht, das heißt Wahrheit, und Dunkelheit, das heißt Lüge? 4. Wenn sich nun herausstellt, dass das Fleisch Christi eine Täuschung ist, stellt sich heraus, dass alles, was durch das Fleisch Christi erreicht wird, durch Täuschung perfekt ist: Gespräche, Berührungen, gemeinsame Mahlzeiten und sogar die Wunder selbst. Denn wenn er jemanden von seiner Krankheit befreit hat, indem er ihn berührt hat oder ihn berühren ließ, dann kann das, was körperlich vollkommen ist, ohne die Wahrheit des Körpers selbst nicht als wirklich perfekt angesehen werden. Nichts Festes kann klaffend geschaffen werden, nichts Gefülltes kann leer geschaffen werden. 619 Eine imaginäre Erscheinung hat eine imaginäre Handlung, eine imaginäre Figur hat imaginäre Taten. 5. Ebenso erlangen die Leidenschaften seines (d. h. Marcion) Christus keinen Glauben. Denn wer unrechtmäßig gelitten hat, hat nichts gelitten; Der Geist konnte nicht wirklich leiden. Folglich wird das gesamte Werk Gottes zerstört. Alles, was im christlichen Namen bedeutsam und wertvoll ist, wird geleugnet: der Tod Christi, den der Apostel so beharrlich verteidigte, natürlich der wahre, und ihn als Hauptgrundlage des Evangeliums, unserer Erlösung und seiner eigenen Verkündigung bekräftigte. Denn ich habe Ihnen mitgeteilt, dass er zunächst sagt, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, dass er begraben wurde und am dritten Tag auferstanden ist. 620 6. Wenn sein Fleisch geleugnet wird, wie wird dann sein Tod bestätigt, der die Prüfung ist, der nur das Fleisch unterzogen wird und durch den Tod zur Erde zurückkehrt, von der es gemäß dem Gesetz seines Schöpfers genommen wurde? 621 Und wenn der Tod geleugnet wird, während das Fleisch geleugnet wird, dann wird es Zweifel an der Auferstehung geben. Denn er ist nicht aus dem gleichen Grund auferstanden, aus dem er nicht gestorben ist – weil ihm die körperliche Essenz fehlte, die sowohl den Tod als auch die Auferstehung umfasst. Wenn dementsprechend die Auferstehung Christi unzuverlässig ist, wird auch unsere Auferstehung zerstört. Denn unsere Auferstehung, aufgrund derer Christus kam, wird keine Macht haben, wenn die Auferstehung Christi selbst keine Macht hat. 7. Genauso wie diejenigen, die sagten, dass es keine Auferstehung der Toten gäbe, vom Apostel auf der Grundlage der Auferstehung Christi widerlegt wurden,622, so wird auch die Auferstehung der Toten abgeschafft, wenn es keine Auferstehung Christi gibt. Und so wird unser Glaube vergeblich sein, und die Predigt der Apostel wird vergeblich sein. 623 Sie erweisen sich auch als falsche Zeugen über Gott, da sie bezeugten, dass er angeblich Christus auferweckt hatte, den er aber nicht auferweckt hatte. 624 Und wir sind immer noch in Sünden, und diejenigen, die in Christus entschlafen sind, sind umgekommen; 625, auch wenn sie auferstehen müssen, aber vielleicht auf gespenstische Weise, wie Christus. Kapitel 9. Die Engel, die Abraham und Lot erschienen, hatten wahres Fleisch, das ihnen von demselben Gott gegeben wurde, der versprach, die Menschen zu Engeln zu machen 1. Sie, die Sie sich vorstellen, dass Sie in dieser Angelegenheit, wenn Sie Einwände gegen uns erheben, sich auf die Engel des Schöpfers beziehen sollten – dass sie natürlich in der gespenstischen Gestalt von imaginärem Fleisch mit Abraham 626 und Lot 627 kommunizierten und jedoch wirklich redeten, aßen und taten, was ihnen anvertraut wurde – erstens können Sie nicht auf die Beispiele des Gottes zurückgreifen, den Sie stürzen. Denn in dem Maße, in dem der Gott, den Sie vorstellen, der beste und vollkommenste ist, entsprechen die Beispiele dieses Gottes nicht ihm; Er wird nicht in allem besser und vollkommener sein als Ihn, es sei denn, er unterscheidet sich in allem von Ihm. 2. Verstehen Sie dann, dass Sie nicht erkennen werden, dass die Engel eingebildetes Fleisch hatten; Sie war ein wahrer und echter Mensch. Denn wenn es für Ihn nicht schwer war, wahre Gefühle und Handlungen im imaginären Fleisch zu offenbaren, wie viel einfacher war es für Ihn, wahren Gefühlen und Handlungen das wahre Wesen des Fleisches als seinem eigenen Schöpfer und Bildhauer zu verleihen. 3. Denn weil dein Gott, wie zu erwarten war, überhaupt kein Fleisch hervorbrachte, war er wahrscheinlich in der Lage, den Geist dessen zu bringen, worüber er nicht die Wahrheit wissen konnte; Mein Gott, der dieses aus dem Schlamm genommene in seinen gegenwärtigen Zustand verwandelt hat, noch nicht aus dem Hochzeitssamen, sondern bereits Fleisch, konnte für die Engel gleichermaßen Fleisch aus jeder Materie erschaffen, da er derjenige war, der, und zwar nur durch das Wort, aus dem Nichts sogar die Welt, die aus so vielen und so bedeutsamen Körpern besteht, erweckte. 4. Wie auch immer, wenn dein Gott den Menschen eines Tages das wahre Wesen der Engel verspricht – sie werden, wie er sagt, wie Engel sein, 628 – warum konnte mein Gott dann den Engeln nicht das wahre menschliche Wesen geben, egal wohin es gebracht wurde? Denn du wirst mir nicht antworten, woher diese Engelsessenz kommen wird. Mir genügt es, das zu beweisen, was Gott entspricht, nämlich seine Wahrheit, die er drei Zeugen vermittelt hat: Sehen, Fühlen, Hören. 5. Für Gott ist es schwieriger zu lügen, als aus etwas wahres Fleisch hervorzubringen, selbst wenn es ungeboren ist. Anderen Ketzern jedoch, die behaupten, dass dieses Engelsfleisch aus dem Fleisch geboren werden müsste, wenn es wirklich menschlich wäre, antworten wir auf einer zuverlässigen Grundlage, wie es sowohl wahrhaft menschlich als auch ungeboren sein könnte: Es ist wirklich menschlich aufgrund der Wahrheit Gottes, fern von Lügen und Täuschung, und weil es von Menschen nicht als Menschen wahrgenommen werden könnte, wenn sie nicht im menschlichen Wesen existierten; Es ist ungeboren, weil Christus allein aus dem Fleisch ins Fleisch geboren werden musste, um durch seine Geburt unsere Geburt zu verwandeln und so durch seinen Tod auch unseren Tod zu beseitigen, indem er in dem Fleisch auferstand, in dem er geboren wurde, um sterben zu können. 6. Deshalb erschien er selbst mit den Engeln Abraham dann im wahren Fleisch, aber noch nicht geboren, denn noch nicht zum Tode verurteilt, sondern lernte das Leben unter Menschen. Wie viel weniger sollten die Engel, die nicht dazu bestimmt waren, für uns zu sterben, durch die Geburt für kurze Zeit mit Fleisch versorgt werden! Schließlich sollten sie es nicht aufgeben, wenn sie starben. 7. Aber egal, woher es kam und egal, wie es zurückgelassen wurde, sie gaben nicht vor, es in ihrem Besitz zu haben. Wenn der Schöpfer Engel als Geister und Seine Diener mit flammendem Feuer erschafft, 629 so wahrhaftig als Geister wie durch Feuer, dann erschuf Er sie auch wahrhaftig als Fleisch, so dass wir uns jetzt daran erinnern und den Ketzern erklären, dass das Versprechen, Menschen in Engel zu verwandeln, von demselben kommt, der einst Engel in Menschen verwandelte. Kapitel 10. Marcions Gott, der gezwungen ist, die fremde Form des menschlichen Fleisches anzunehmen, ist erbärmlich, im Gegensatz zum Schöpfer, der seine Elemente nutzte, um mit den Menschen zu kommunizieren. Was auch immer Gott anzieht, er macht es würdig 1. Ich möchte also, dass Sie, ohne die Möglichkeit zu haben, die Beispiele des Schöpfers als Fremdkörper zu verwenden und Ihre eigenen Gründe zu haben, den Plan Ihres Gottes entdecken, nach dem er seinen Christus nicht im wahren Fleisch offenbart hat. Wenn er sie als irdisch und, wie Sie sagen, voller Mist verachtete, warum verachtete er dann nicht auch ihr Bild? Schließlich sollte das Bild einer unwürdigen Sache nicht als würdig angesehen werden: Die Ähnlichkeit ergibt sich aus dem, was die Sache ist. 2. „Aber wie würde er mit Menschen kommunizieren, wenn nicht durch das Bild des menschlichen Wesens?“ Warum hat er sich in diesem Fall nicht dafür entschieden, die wahre Essenz zu nutzen, um wirklich zu kommunizieren, wenn er kommunizieren musste? Wie viel würdiger würde die Notwendigkeit die Ehrlichkeit fördern als die List! 3. Sie stellen einen ziemlich bemitleidenswerten Gott vor, gerade weil er seinen Christus nur in der Gestalt einer unwürdigen und darüber hinaus fremden Sache offenbaren konnte. In der Tat wird es bis zu einem gewissen Grad 630 anständig sein, etwas Unwürdiges zu verwenden, wenn es uns gehört, genauso wie es nicht angemessen sein wird, das Eigentum eines anderen zu verwenden, selbst wenn es würdig ist. Warum kam er nicht in eine andere, würdigere Essenz gekleidet, und das Beste von allem – in seine eigene, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er einer unwürdigen und fremden Essenz bedarf? 4. Wenn mein Schöpfer durch den Dornbusch und das Feuer, 632 und später durch die Wolke und die Kugel 633 mit dem Menschen in Verbindung trat und Körper der Primärelemente verwendete, um sich selbst darzustellen, dann zeigen diese Beispiele göttlicher Macht hinreichend, dass Gott keine Ausrüstung aus falschem oder gar echtem Fleisch benötigte. Wenn wir jedoch nach Genauigkeit streben, ist keine Essenz würdig, mit Gott bekleidet zu werden. 5. Was auch immer Er anzieht, Er macht es würdig, vorausgesetzt, es geschieht ohne Täuschung. Und wie konnte er (Marcions Gott) daher das wahre Fleisch für eine größere Schande halten als das falsche? Aber er verherrlichte sie mit seiner Berührung. 634 Wie wichtig wird das Fleisch sein, dessen Geist sich für den höchsten Gott als notwendig erwies! Kapitel 11. Über die Dummheit von Marcion, der lehrte, dass Christus, sein Gott, nicht geboren wurde 1. Marcion übernahm alle diese Fiktionen über die imaginäre Körperlichkeit Christi mit der Absicht, dass das Zeugnis der menschlichen Natur nicht auch die Tatsache seiner Geburt bestätigen würde und dass es auf diese Weise nicht möglich sein würde, die Zugehörigkeit Christi zum Schöpfer zu verteidigen, da er als geboren und daher fleischlich erklärt wurde. Und hier handelt der Pontianer völlig dumm: als ob es nicht einfacher wäre zu glauben, dass das Fleisch in Gott ungeboren ist, als dass es falsch ist, insbesondere wenn die Engel des Schöpfers diesen Glauben im Voraus vorbereitet haben, indem sie in einem wahren, aber ungeborenen Körper kommuniziert haben. 2. Schließlich war es für die berühmte Philumena einfacher, Apelles 635 und andere Überläufer aus Marcions Lager davon zu überzeugen, dass Christus tatsächlich Fleisch trug, jedoch nicht mit der Geburt verbunden war, sondern von den Primärelementen entlehnt war. Und wenn Marcion befürchtete, dass der Glaube an das Fleisch auch den Glauben an die Geburt einführen könnte, dann galt ohne Zweifel derjenige, der ein Mann zu sein schien, natürlich als geboren. 3. Tatsächlich rief eine bestimmte Frau aus: Selig ist der Mutterleib, der dich geboren hat, und die Brüste, die dich genährt haben. 636 Und wie wurde über Seine Mutter und seine Brüder gesagt, dass sie vor den Türen standen? 637 Als er sich selbst als Menschensohn erklärte, bekannte er natürlich, dass er geboren wurde. 638 4. Und wir werden uns diese Kapitel zu gegebener Zeit ansehen. Obwohl ich dies alles auf die Prüfung der Evangelientexte verschoben habe, gilt jedoch, was ich oben gesagt habe: Wenn jemand, der wie ein Mann zu sein schien, auf jeden Fall als geboren gelten sollte, war es vergeblich zu glauben, dass der Glaube an die Geburt durch die Idee des imaginären Fleisches beseitigt würde. 5. Was bedeutete die Tatsache, dass das, was als wahr galt, in Wahrheit existierte, sowohl im Fleisch als auch in der Geburt? Oder wenn Sie sagen: „Lass die Meinung der Menschen sein, was immer sie wollen“, dann verehrst du deinen Gott unter einem falschen Namen, wenn er wüsste, dass er anders ist als der, als den er die Menschen sich vorstellen ließ. Und Sie 639 könnten ihm bereits eine imaginäre Geburt zuschreiben, um die Lösung dieses Problems zu vermeiden. 6. Tatsächlich kommt es einigen Mädchen manchmal so vor, als wären sie schwanger, entweder aufgrund der Durchblutung oder aufgrund einer Krankheit, die zu Blähungen führt. 640 Auf jeden Fall musste er die Szene mit dem Geist so spielen, dass er „tanzen“ konnte, was mit der Herkunft des Fleisches zusammenhängt, da er immer noch die Rolle dieses Wesens spielte. Sie haben natürlich die Lüge der Geburt abgelehnt: Schließlich haben Sie das Fleisch selbst als wahr dargestellt. 641 Selbst die wahre Geburt Gottes ist, muss man meinen, etwas äußerst Schändliches. 7. Komm schon, falle auf dieses heiligste und ehrenvollste Werk der Natur, wirf dich auf alles, was du bist; Zerstöre die Quelle von Fleisch und Seele, nenne die Gebärmutter, die Werkstatt für die Produktion eines so großen Lebewesens, das heißt des Menschen, einen Abfluss für Abwasser; Verfolgen Sie die unreinen und schändlichen Schmerzen der Schwangerschaft und Geburt und dann die schmutzige, ängstliche und amüsante Pflege des Neugeborenen selbst. Wenn Sie jedoch all dies umwerfen, um zu beweisen, dass es Gottes unwürdig ist, wird die Geburt nicht unwürdiger sein als der Tod, die Kindheit als Kreuzigung, die Strafe als die Natur und das Fleisch als das Urteil. 643 8. Wenn Christus dies wirklich erlitten hätte, wäre die Geburt geringer gewesen; Wenn er als Geist eine Lüge zugelassen hätte, hätte er falsch geboren werden können. Ich denke, dass wir mit der Behauptung, dass die Wahrheit besser zu Gott passt als die Falschheit der Gestalt, in der er seinen Christus offenbarte, hinreichend gezeigt haben, dass die Hauptargumente von Marcion, mit deren Hilfe er die Existenz eines anderen Christus beweist, völlig unhaltbar sind. 9. Wenn er wahr war, war er Fleisch; wenn er Fleisch war, wurde er geboren. Denn das, was diese Häresie angreift, wird bestätigt, wenn das, womit sie angreift, widerlegt wird. Wenn man ihn also als fleischlich ansieht, da er gezeugt wurde und gezeugt wurde, weil er fleischlich ist, da er kein Geist war, dann muss man anerkennen, dass er genau der ist, von dem die Propheten des Schöpfers verkündeten, dass er im Fleisch kam und gezeugt wurde, nämlich dass er der Christus des Schöpfers ist. Kapitel 12. Erklären, warum sich Jesajas Worte über Emmanuel auf den kommenden Christus beziehen 1. Beziehen Sie sich jetzt, wie es Ihre Gewohnheit ist, auf diesen Vergleich von Christus in Jesaja und behaupten Sie, dass er in keiner Weise übereinstimmt. „Denn erstens“, sagen Sie, „wird Christus in Jesaja Emmanuel heißen müssen. 644 Zweitens erlangt er die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria gegen den König der Assyrer. 645 Der Kommende erschien jedoch nicht unter einem ähnlichen Namen und vollbrachte keine militärische Tat.“ 2. Ich rate Ihnen jedoch, sich daran zu erinnern, was unmittelbar an beide Passagen angrenzt. Immerhin wird die Übersetzung Emmanuel hinzugefügt: „Gott ist mit uns“, 646, damit Sie nicht nur den Klang des Namens, sondern auch seine Bedeutung berücksichtigen. Denn die Kombination hebräischer Laute, die Emmanuel ist, ist eine Kombination der Laute seines Volkes, und ihre Bedeutung, die „Gott mit uns“ ist, ist dank der Übersetzung gemeinsam. Untersuchen Sie daher, ob dieser Ausdruck „Gott mit uns“ (der Emmanuel ist) nicht auf Christus angewendet wurde, seit Christus erstrahlte. 3. Und ich denke, du wirst dies nicht leugnen, da du es selbst „Gott mit uns“ nennst, [so heißt es] 647 d.h. Emmanuel. Oder wenn Sie so unbegründet sind, dass Sie, weil Sie „Gott mit uns“ und nicht „Emmanuel“ sagen, leugnen, dass Er gekommen ist, dessen Eigentum es ist, Emmanuel genannt zu werden, als ob dieses Wort nicht „Gott mit uns“ bedeuten würde, dann werden Sie feststellen, dass unter den Juden die Christen und sogar die Marcioniten Emmanuel erwähnen, wenn sie sagen wollen „Gott ist mit uns“, genau wie jedes andere Volk, mit welcher Lautkombination auch immer sie „mit uns“ sagen. „Gott“ wird Emmanuel verkünden, wobei sich die Bedeutung des Wortes auf seinen Klang bezieht. 4. Und wenn Emmanuel „Gott mit uns“ bedeutet und der Gott, der mit uns ist, Christus ist, der auch in uns bleibt, denn alle von euch, die in Christus getauft wurden, haben Christus angezogen, 648 dann bleibt Christus genauso sicher in der Bedeutung des Namens, der „Gott mit uns“ ist, wie im Klang des Namens, der Emmanuel ist. Und so wird festgestellt, dass Er bereits gekommen ist, von dem im Voraus als Emmanuel gesagt wurde, denn die Bedeutung des Kommenden ist Emmanuel, d. h. „Gott mit uns“. Kapitel 13. Erklären, warum Jesajas Worte über die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria sich auf den kommenden Christus beziehen 652 Wenn die Natur es den Menschen tatsächlich nirgends erlaubt, zu kämpfen, bevor sie Menschen werden, 653 dass sie die Macht von Damaskus annehmen, bevor sie wissen, wie sie ihren Vater und ihre Mutter nennen sollen, dann folgt daraus, dass diese Proklamation als allegorisch verstanden werden sollte. „Aber selbst die Jungfrau“, sagt er, „ist es von Natur aus nicht erlaubt, Kinder zu gebären, und dennoch glauben sie dem Propheten.“ Und sie machen es richtig. 4. Denn er bereitete den Glauben an eine unglaubliche Sache vor und erklärte, dass sie ein Zeichen werden würde: Darum, sagt er, wird der Herr euch ein Zeichen geben: Siehe. Die Jungfrau wird in ihrem Schoß schwanger werden und einen Sohn zur Welt bringen. 654 Ein Zeichen Gottes wäre kein Zeichen, wenn es nicht eine Art wundersame Außergewöhnlichkeit wäre. Und wenn die Juden jemals, um uns zu verwirren, zu lügen wagen, dass es sich nicht um die Jungfrau, sondern um eine junge Frau 655 handelt, die im Begriff ist, schwanger zu werden und zu gebären, werden sie, wie die Heilige Schrift erwähnt, durch das Argument besiegt, dass kein Zeichen etwas Gewöhnliches sein könne, nämlich Schwangerschaft und Geburt bei einer jungen Frau. Seine Kraft und Macht liegt normalerweise in Gold und Weihrauch. Es besteht kein Zweifel daran, dass der Schöpfer die Stärke anderer Nationen Gold nannte, wie es durch Sacharja gesagt wird: Und Juda wird sich in der Nähe von Jerusalem niederlassen und alle Kräfte der umliegenden Nationen sammeln, Gold und Silber. 665 8. Aber über diese Goldgabe auch David: Und es wird ihm aus dem Gold Arabiens gegeben werden, 666 - und wiederum: Die Könige der Araber und Sabäer werden ihm Gaben überreichen. 667 Denn der Osten betrachtete die Heiligen Drei Könige üblicherweise als Könige, und Damaskus galt früher als zu Arabien gehörend, 668 bevor es nach der Teilung Syriens Syrophenizien zugeteilt wurde; 669 Christus nahm dann seine (Damaskus-) Macht an und nahm seine Zeichen, das heißt Gold und Düfte, an. Als Beute Samarias erwiesen sich die Heiligen Drei Könige selbst, die ihn verstanden hatten, ihn mit Gaben ehrten und ihn niederkniend als Gott und König anbeteten und dabei das Zeugnis des anzeigenden und führenden Sterns ausnutzten, als „Beute Samarias“ – das heißt Götzendienst – durch den Glauben an Christus. 9. Mit den Worten „gegen den König der Assyrer“ meinen wir: „gegen Herodes“, gegen den sich die Heiligen Drei Könige tatsächlich ausgesprochen haben, ohne ihm damals mitzuteilen, wonach er suchte, um Christus zu töten. 676 Kapitel 14. Die Worte über Schwert und Pfeile, die Christus laut Psalm führt, müssen allegorisch verstanden werden 1. Diese unsere Interpretation wird bestätigt, wenn an anderer Stelle Sie, die Sie Christus wegen der Namen einiger Waffen und wegen ähnlicher Worte für einen Krieger halten, durch eine vergleichende Prüfung anderer Gedanken widerlegt werden. Gürte dich, sagt David, mit einem Schwert 677 an deinem Oberschenkel. 678 Aber was lesen Sie oben über Christus? Blüht mit Schönheit, größer als die Menschensöhne; Gnade strömte aus Deinem Mund. 679 2. Es ist komisch für mich, wenn Er, den Er mit einem Schwert für den Krieg umgürtet hat, von seiner blühenden Schönheit und der Anmut seiner Lippen geschmeichelt wird. Außerdem hinzufügen: Pacnpocmpany, gedeihen und regieren, 680 – fügt hinzu – um der Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit willen. 681 Denn wer wird mit Hilfe des Schwertes dies und nicht das Gegenteil davon bewirken: Täuschung, Unhöflichkeit und Ungerechtigkeit, also Dinge, die zu Schlachten gehören? Schauen wir also, ob dieses Schwert, das eine andere Wirkung hat, nicht irgendwie anders ist. 3. Schließlich beschreibt der Apostel Johannes in der Offenbarung ein Schwert 682, das aus dem Mund Gottes kommt, 683 ein zweischneidiges Schwert, geschärft, 684 durch das wir das göttliche Wort verstehen sollen, zweischneidig dank der beiden Testamente des Gesetzes und des Evangeliums, geschärft durch Weisheit, feindlich gegenüber dem Teufel, das uns gegen geistliche Feinde wappnet, 685 Verderbtheit und alle Begierden, das um des Namens willen das Liebste abschneidet Gottes. 686 4. Und wenn Sie Johannes nicht anerkennen wollen, haben Sie einen gemeinsamen Lehrer, Paulus, der unsere Lenden mit der Wahrheit und dem Panzer der Gerechtigkeit umgürtet, der uns mit der Vorbereitung des Evangeliums des Friedens und nicht des Krieges ausrüstet und uns befiehlt, den Schild des Glaubens zu nehmen, mit dem wir alle feurigen Pfeile des Teufels auslöschen können, den Helm des Heils und das Schwert des Geistes 687, das, wie er sagt, das Wort Gottes ist. 688 5. Und der Herr selbst kam, um dieses Schwert auf die Erde zu schicken, 689 und nicht Frieden. Wenn dies Ihr Christus ist, dann ist er ein Krieger. Wenn er kein Krieger ist und das Schwert, das er darbringt, allegorisch ist, dann darf Christus, der Schöpfer, im Psalm, ohne jegliche Verbindung zu militärischen Angelegenheiten, mit dem symbolischen Schwert des Wortes umgürtet werden, mit dem die oben erwähnte blühende Schönheit und Anmut der Lippen kombiniert werden kann, mit dem er laut David dann über den Oberschenkel gegürtet wurde, um dies eines Tages auf die Erde zu schicken. 6. Denn dies wird durch die Worte angedeutet: „Verbreite dich, gedeihe und herrsche“: Verbreiten Sie das Wort auf der ganzen Erde, um alle Nationen aufzurufen, und kommen Sie zum Gedeihen durch den Erfolg des Glaubens, durch den Er angenommen wurde, und regieren Sie seitdem, denn Er hat den Tod durch Auferstehung besiegt. Und deine rechte Hand wird dich führen, sagt er auf wundersame Weise, 690 – das heißt die Kraft der geistlichen Gnade, die zur Erkenntnis Christi führt. 7. Deine Pfeile sind scharf, 691 – Gebote und Drohungen und Tadel des Herzens fliegen überall hin und stechen und durchbohren jedes Gewissen. Nationen werden vor Dir fallen, 692 – natürlich, Dich anbetend. Das ist der „Mächtige im Kampf“ und „bis an die Zähne bewaffnet“ Christus, der Schöpfer, und so nimmt Er jetzt die Beute an, und zwar nicht nur von Samaria, sondern von allen Nationen. Erkennen Sie die Beute dessen, dessen Waffe Sie über die allegorische Natur erfahren haben, als allegorisch. Da also auf ähnliche Weise, das heißt allegorisch, sowohl der Herr sprach als auch der Apostel schrieb, ist es kein Zufall, dass wir seine Interpretationen verwenden, deren Beispiele sogar von Gegnern anerkannt werden, und daher wird der Christus, der gekommen ist, der Christus Jesajas sein, soweit er kein Krieger sein wird, denn das ist nicht das, was Jesaja vorhersagt. Kapitel 15. Der Sohn eines anderen Gottes hätte nicht beim Namen des Schöpfers genannt werden dürfen 1. Über Fragen im Zusammenhang mit dem Fleisch und damit allein der Geburt und dem Namen Emmanuel wurde bereits genug gesagt. Was wird die andere Seite zu anderen Namen und vor allem zum Namen Christus antworten? Wenn Ihrer Meinung nach der Name Christi so gebräuchlich ist wie der Name Gottes, so dass es angebracht ist, den Sohn jedes der beiden Götter Christus zu nennen, da 693 von jedem Gott 694 der Vater ist, dann wird diesem Beweis eine überzeugende Argumentation entgegengewirkt. 2. Schließlich kann der Name Gottes als natürlicher Gottheit auf alle ausgedehnt werden, die Anspruch auf Göttlichkeit erheben, einschließlich Götzen, gemäß den Worten des Apostels: Denn es gibt diejenigen, die Götter genannt werden, entweder im Himmel oder auf Erden; 695 Der Name Christi, der nicht aus der Natur, sondern aus einer Institution stammt, geht in das Eigentum dessen über, durch den er gegründet wurde, und erlaubt keine Übertragung auf einen anderen Gott, insbesondere nicht auf einen, der feindselig ist und seine eigene Institution hat, für die er seinen eigenen Namen verdanken wird. 3. Wie kann er das Evangelium vom Gesetz trennen, wenn er vollständig in das Gesetz gekleidet ist, nämlich im Namen Christi? Wer verbot ihm, der etwas anderes predigte und von einem anderen Ort kam, anders genannt zu werden, obwohl er das wahre Fleisch nicht annahm, gerade weil er nicht Christus der Schöpfer zu sein schien? 6. Umsonst zögerte er, als derjenige zu erscheinen, den er genannt werden wollte, obwohl er, selbst wenn er körperlich gewesen wäre, weniger wie Christus, der Schöpfer, gewirkt hätte, wenn er nicht so genannt worden wäre. Nachdem er jedoch den Namen des Einen angenommen hat, dessen Essenz er abgelehnt hat, wird er unweigerlich feststellen, dass er anhand des Namens auch die Essenz erkennt. Wenn Christus schließlich „Gesalbter“ bedeutet und gesalbt zu werden eine Eigenschaft des Körpers ist, dann könnte derjenige, der keinen Körper hatte, überhaupt nicht gesalbt werden; Wer überhaupt nicht gesalbt werden konnte, konnte auf keinen Fall Christus genannt werden. Eine andere Sache ist es, wenn er den Anschein eines Namens annimmt. 7. „Aber wie“, sagt er, „hätte er sich in das Vertrauen der Juden eingeschlichen, wenn nicht mit Hilfe eines ihnen wohlbekannten und vertrauten Namens?“ Der Gott, von dem Sie sprechen, erweist sich als zögerlich oder listig: Etwas durch Täuschung zu tun, verrät einen Plan, Unsicherheit oder Betrug. Die falschen Propheten handelten viel edler und direkter und traten im Namen ihres Gottes gegen den Schöpfer auf. Aber ich finde die Erfüllung dieses Plans nicht, da es einfacher war, ihn entweder als meinen eigenen Christus oder vielmehr als eine Art Betrüger zu betrachten, 699 als als den Christus eines anderen Gottes, was das Evangelium bestätigen wird. Kapitel 16. Der Name „Jesus“, der für Marcions Christus völlig ungeeignet war, wurde in der Schrift durch die Ernennung von Hosea Joshua Jesus als Name unseres Christus vorhergesagt 1. Nun, wenn er den Namen Christi stahl wie ein kleiner Dieb einen Korb, warum wollte er dann auch Jesus genannt werden, ein Name, mit dem die Juden keine solchen Erwartungen hatten? Denn wenn wir, die wir durch Gottes Gnade ein Verständnis für seine Geheimnisse erlangt haben, zugeben, dass dieser Name für Christus bestimmt war, dann werden die Juden, denen das Verständnis genommen wurde, 700, dies nicht wissen. Bis heute erwarten sie Christus statt Jesus und interpretieren Elia 701 eher als Christus als als Jesus. 2. Warum kam er also in dem Namen, den Christus nicht erwartet hatte? Er konnte mit dem einen Namen kommen, auf den man nur gehofft hatte. Als er jedoch beides, das Erwartete und das Unerwartete, kombinierte, scheiterten seine beiden Pläne. Denn wenn er deshalb Christus genannt wird, damit er sich eine Zeitlang ins Vertrauen schleichen konnte, als wäre er vom Schöpfer, dann verhindert Jesus dies, denn dieser Name wurde in Christus, dem Schöpfer, nicht erwartet; Wenn er so ist, dass er als einem anderen Gott zugehörig angesehen werden kann, dann lässt Christus dies nicht zu, denn Christus wurde von niemand anderem als dem Schöpfer erwartet. 3. Welche davon sich halten kann, weiß ich nicht. 4. „Natürlich“, sagen Sie. Zunächst bekräftigen wir, dass dies ein Bild des Kommenden war. In der Tat, da Jesus Christus dazu bestimmt war, die zweite Nation, die wir sind, geboren in der Wildnis dieses Jahrhunderts 707, in das Gelobte Land einzuführen, das von Honig und Milch strömt 708 – das heißt 709 – den Besitz des ewigen Lebens, das süßer ist als das, was es nichts gibt, und dies sollte nicht durch Mose geschehen, das heißt nicht durch die Lehre des Gesetzes, sondern durch Jesus, durch die Gnade des Evangeliums, nachdem wir mit einer steinernen Klinge beschnitten wurden, 710 das ist, Christi, 5. denn der Stein ist Christus, 711 – insofern der Mann, der als Vorbild für dieses Geheimnis vorbereitet wurde, in der Gestalt des Namens des Herrn geweiht wurde und Jesus genannt wurde. 712 Christus selbst bezeugte schon damals, dass dieser Name ihm gehörte, als er zu Mose sprach. Denn wer hat gesprochen, wenn nicht der Geist des Schöpfers, wer ist Christus? Als er also zu dem Volk sprach, das den Befehl erhalten hatte: Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, damit er dich auf deinem Weg beschütze und dich in das Land bringe, das ich für dich vorbereitet habe; Höre auf ihn und höre auf ihn, um ihm nicht ungehorsam zu sein, denn er wird dich nicht verbergen, denn 713 Mein Name ist auf ihm, 714 - Er nannte ihn (Josua) einen Engel wegen der vielen Wunder, die er vollbringen musste, und wegen seines prophetischen Dienstes bei der Verkündigung des göttlichen Willens, Jesus - wegen des Geheimnisses seines zukünftigen Namens. 6. Schließlich bestätigte er die Tatsache, dass dieser 715-Name, den er ihm selbst gab (Joshua), sein Name ist, und befahl ihm, von nun an nicht Engel, nicht Auses, sondern Jesus zu heißen. Wenn also beide Namen für Christus, den Schöpfer, geeignet sind, dann sind sie für Christus, den Nicht-Schöpfer, ebenso ungeeignet, wie auch die übrige Handlungsreihe nicht damit übereinstimmt. Schließlich müssen wir uns von nun an von jenem verlässlichen und gerechten Grundsatz leiten lassen, der es uns ermöglicht, die Beweise des Gegners ohne Rücksicht darauf zurückzuweisen, 716 die für beide Seiten notwendig sind, und auf deren Grundlage entschieden wird, dass der Christus eines anderen Gottes absolut nichts mit Christus, dem Schöpfer, gemeinsam haben sollte. 7. Schließlich müssen Sie den Unterschied auf die gleiche Weise verteidigen, wie wir den Unterschied nicht zulassen, denn Sie können nicht beweisen, dass der Christus eines anderen Gottes gekommen ist, es sei denn, Sie zeigen, dass er völlig anders ist als Christus, der Schöpfer, und wir können seine Zugehörigkeit zum Schöpfer nicht verteidigen, es sei denn, wir zeigen, dass er derjenige ist, der vom Schöpfer bestimmt wurde. Was die Namen betrifft, haben wir sie bereits verteidigt: Ich eigne mir Christus an, ich verteidige Jesus für mich. Kapitel 17. Der kommende Christus war, wie die Propheten über ihn vorhergesagt hatten, bemitleidenswert und verachtet 1. Vergleichen wir den Rest seiner Taten mit der Heiligen Schrift. Jesaja erscheint erneut: „Wir erklärten“, sagt er, „vor ihm: 717 wie ein Kind, wie eine Wurzel in einem dürsten Land, und er hatte weder Form noch Herrlichkeit, und wir sahen ihn, und er hatte weder Form noch Schönheit, aber seine Gestalt war erbärmlich, vermindert im Vergleich zu allen Menschen, 718 – wie die höhere Stimme des Vaters zum Sohn: So viele vor dir Angst haben werden, so wird das Bild ohne Herrlichkeit sein. Dein vom Volk. 719 2. Wie auch immer dieser unglückliche Körper aussah, wie sah er aus, wie sah er aus? Wenn er schlicht ist, wenn er unrühmlich ist, wenn er verachtet wird, dann wird Christus in den Prophezeiungen genau so dargestellt, wie er vor den Menschensöhnen ist spirituelle Gnade, in die er mit dem Schwert 722 des Wortes gegürtet ist, das wirklich seine Erscheinung, Schönheit und Herrlichkeit ist 3. In seiner körperlichen Form 723 wird dieserselbe Prophet jedoch von einer Person geschmäht und von den Menschen verachtet 724. Diese Art von Verkündigung 725 betrifft nicht seine innere Natur. Denn wenn die Fülle des Geistes in Ihm bleibt, 726 werde ich den Zweig aus der Wurzel Isais erkennen: 727 seine Blüte 728 wird mein Christus sein, auf dem nach Jesaja der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Macht, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht ruhte. 729 4. Denn keine einzige Person entsprach allen geistlichen Zeugnissen zusammengenommen 730, außer Christus, der aufgrund der Gnade des Geistes mit einer Blume gleichgesetzt wurde und durch Maria, die von Isai abstammte, aus dem Stamm Isais stammte. Ich fordere eine Antwort auf die Idee: Wenn Sie ihm den Wunsch nach aller Demut, Geduld und Ruhe zuschreiben, dann wird er auf dieser Grundlage der Christus Jesajas sein – ein Mann des Leidens und des Lernens, Schwäche zu ertragen, 731, der wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde und wie ein Lamm vor dem Scherer seinen Mund nicht auftat; 732 der sich nicht widersetzte und nicht schrie, und dessen Stimme von außen nicht gehört wurde; 733 Wer hat das zerbrochene Rohr, das heißt den gebrochenen Glauben der Juden, nicht zerbrochen? Welcher brennende Docht aus Flachs, das heißt das augenblickliche Brennen der Nationen, nicht gelöscht wurde, 734 - Er kann nicht anders sein als der, der vorhergesagt wurde. 5. Es ist notwendig, dass 735 Seine Taten unter Bezugnahme auf die Heilige Schrift untersucht werden und, wenn ich mich nicht irre, in zwei Taten unterteilt werden: Predigen und Wunder wirken. Aber ich werde Beispiele für beides so arrangieren, dass (da Marcion sich auch dazu herabließ, das Evangelium selbst zu untersuchen) die verschiedenen Aspekte der Lehre und der Zeichen sozusagen auf den Moment vor den Ereignissen selbst verschoben werden der Sohn 738 Ihn? 739 Und auch als Arzt: Denn Er selbst, sagt Er, hat unsere Gebrechen auf sich genommen und unsere Krankheiten getragen. 740 Kapitel 18. Bilder des Kreuzes und der Kreuzigung des Herrn im Alten Testament 1. Ich denke, Sie versuchen, eine Unterscheidung vom Tod zu treffen, indem Sie 741 leugnen, dass das Leiden am Kreuz für Christus, den Schöpfer, vorhergesagt wurde, und als zusätzlichen Beweis anführen, dass es unwahrscheinlich ist, dass der Schöpfer seinen Sohn zu der Art von Tod verurteilt, den er selbst verflucht hat: Verflucht, sagt er, ist jeder, der an einem Baum hängt. 742 Allerdings trenne ich die Bedeutung dieses Fluches 743 zu Recht von der einfachen Vorhersage des Kreuzes, der sich die vorliegende Studie hauptsächlich widmet, denn an anderen Stellen geht seiner Erklärung die Bestätigung des tatsächlichen Sachverhalts voraus. Zuerst werde ich die Bilder erklären. 2. Es war in der Tat höchst angemessen, dieses Geheimnis in der Proklamation allegorisch darzustellen – so unglaublich es auch ist, so wahrscheinlich würde es in Zukunft umso eher zu einer Versuchung werden, wenn es offen ausgesprochen würde; so viel erhabener, so viel mehr der Verheimlichung unterworfen, so dass die Komplexität des Verstehens Gottes Gnade erfordert. Beginnen wir also mit Isaak, der, als er, von seinem Vater zum Schlachten bestimmt, 744 selbst den Baum für sich trug, 745 schon damals auf den Tod Christi hinwies, der vom Vater zum Opfer gegeben wurde 746 und den Baum 747 seines Leidens trug. 3. Joseph, der auch dazu bestimmt ist, ein Vorbild für Christus zu werden, und sei es nur 748, weil er (damit ich meine Darlegung nicht verzögere) um der Barmherzigkeit Gottes willen von den Brüdern verfolgt wurde – wie Christus von den Juden, dem Fleisch nach –, als er den Segen des Vaters erhielt, der in diesen Worten ausgedrückt wurde: Seine Schönheit ist ein Kalb, seine Hörner sind die Hörner eines Einhorns, 749 mit ihnen wird er die Nationen sofort bis an die Grenzen zerstreuen die Erde, 750 - natürlich war er dazu verdammt, weder ein einhörniges Nashorn noch ein zweihörniger Minotaurus zu sein, aber Christus wurde in ihm vorgeschattet, ein Kalb im Einklang mit beiden Zielen: für einige wild wie ein Richter, für andere sanftmütig wie ein Erlöser, dessen Hörner die Ränder des Kreuzes sind. 4. Tatsächlich hat die Rahe, die Teil des Kreuzes ist, Kanten, die Hörner genannt werden, während das Einhorn die Säule des Mittelmastes ist. Dieser Kraft des Kreuzes ist es zu verdanken, dass Er, so mit Hörnern bekleidet, jetzt alle Nationen durch den Glauben zerstreut, indem er von der Erde in den Himmel übergeht, und dann durch das Gericht zerstreut, indem er sie vom Himmel auf die Erde wirft. 5. Er wird auch an anderer Stelle in derselben Schrift ein Kalb sein, wenn Jakob 751 Simeon und Levi, das heißt die Schriftgelehrten und Pharisäer, geistig verflucht, weil die letzteren in ihrem Ursprung auf die ersteren zurückgehen: Simeon und Levi begingen Unrecht wegen ihrer Häresie, 752 – nämlich wegen dem, weshalb sie Christus verfolgten. Lass meine Seele nicht in ihren Rat eintreten und lass meine Gefühle nicht in ihrer Versammlung verweilen, denn in ihrer Verärgerung töteten sie Menschen – das heißt die Propheten – und in ihrer Gier schnitten sie die Adern des Kalbes durch, 754 – das heißt Christus, der ihn kreuzigte, nachdem er die Propheten getötet hatte, in einer Raserei lebten sie natürlich mit seinen Nägeln. Ansonsten macht es keinen Sinn, wenn er sie nach den Morden ausschimpft, weil sie einen Stier gefoltert haben. 6. Was Moses betrifft, warum streckte er, als Jesus mit Amalek kämpfte, nur die Hände aus und setzte sich zum Gebet, obwohl er unter so beunruhigenden Umständen lieber auf den Knien betete, sich mit den Händen auf die Brust schlug und mit dem Gesicht auf den Boden fiel, wenn nicht, weil dort, wo der Name des Herrn kämpfte, der einst gegen den Teufel kämpfen sollte, auch das Bild des Kreuzes notwendig war, durch das Jesus den Sieg erringen sollte? 755 7. Warum installierte derselbe Moses nach dem Verbot der Gleichheit aller Dinge 756 als rettendes Schauspiel eine kupferne Schlange, die auf einer Säule 757 in Form eines Gehenkten montiert war? 758 Hat er hier nicht auch die Kraft des Kreuzes des Herrn betont, dank der die Teufelsschlange entwaffnet wurde und jedem, der unter spirituellen Schlangen litt, aber darauf schaute und daran glaubte, Heilung von sündigen Bissen und damit Erlösung versprochen wurde? Kapitel 19 1. Nun werde ich sehen, wie Sie die folgenden Worte verstehen, wenn Sie sie von David lesen: Der Herr regierte 759 vom Baum aus. Ist es nur 760, dass ein bestimmter Holzhändler als König der Juden bezeichnet wird, und nicht Christus, der vom Moment seiner Leidenschaft auf dem Baum an regierte und den Tod besiegte? Denn wenn 761 der Tod von Adam bis Christus 762 herrschte, warum kann man dann nicht von Christus sagen, dass er vom Baum her regierte, da er doch durch seinen Tod am Holz des Kreuzes dem Reich des Todes ein Ende gesetzt hat? 2. Jesaja sagt auch: „Denn uns ist ein Kind geboren, was ist neu, wenn wir nicht über den Sohn Gottes sprechen?“ – Und Tom wurde uns gegeben, dessen Kraft auf Seiner Schulter ruhte. 763 Welcher König trägt im Allgemeinen das Zeichen seiner Macht auf der Schulter und nicht auf dem Kopf, wie ein Diadem, oder in der Hand, wie ein Zepter, oder ein besonderes, charakteristisches Kleidungsstück? 3. Aber nur der neue König der neuen Zeitalter – Christus Jesus – der neuen Herrlichkeit 764 trug sowohl seine Macht als auch seine Größe auf seiner Schulter, nämlich dem Kreuz, so dass gemäß der oben erwähnten Prophezeiung der Herr von nun an vom Baum aus regieren würde. Jeremia weist Sie auf diesen Baum 765 hin und deutet damit an, dass die Juden sagen werden: Komm, lasst uns den Baum auf sein Brot legen, 766 – d. h. am Körper. 4. Denn genau das hat der Herr im Evangelium offenbart 767, das ihr auch erkennt, indem er seinen Leib Brot 768 nennt, damit ihr versteht, dass das Bild 769 seines Leibes dem Brot von dem gegeben wurde, dessen Leib der Prophet zuerst mit Brot verglich, da der Herr selbst später dieses Sakrament erklären wollte. 5. Wenn Sie immer noch auf der Suche nach einer Vorhersage über das Kreuz des Herrn sind, werden Sie möglicherweise mit dem einundzwanzigsten Psalm zufrieden sein, der eine Beschreibung aller Leidenschaften Christi enthält, der schon damals seine Herrlichkeit verkündete: Sie durchbohrten, sagt er, meine Hände und Füße, 770 – eine Folter, die untrennbar mit der Kreuzigung verbunden ist. Und wieder, wenn er um die Hilfe des Vaters betet, sagt er: Rette mich vor dem Rachen des Löwen – natürlich vor dem Tod – und vor den Hörnern des Einhorns, der Demut, 771 – 6. d. h. vor den Rändern des Kreuzes, wie wir oben gezeigt haben. Weder David selbst noch irgendein König der Juden erlitt eine solche Kreuzigung, so dass man nicht annimmt, dass jemand anderes, der allein, vom Volk so bedeutsam gekreuzigt wurde. Wenn auch jetzt noch die ketzerische Sturheit alle diese Interpretationen ablehnt und lächerlich macht, werde ich ihm zugestehen, dass der Schöpfer keine Kreuzigung Christi vorhergesagt hat: Schließlich wird es auch in diesem Fall nicht beweisen, dass der Gekreuzigte anders ist. 7. Es sei denn, es zeigt, dass sein Tod von seinem Gott vorhergesagt wurde, sodass die Verschiedenheit des Leidens und damit auch die Verschiedenheit der Personen auf der Grundlage der Verschiedenheit der Vorzeichen verteidigt werden konnte. Da jedoch weder sein Christus selbst noch seine Kreuzigung vorhergesagt wurden, reicht die Prophezeiung des Todes allein völlig aus, um zu bestätigen, dass Christus mein ist. Denn was über die Art seines Todes nicht gesagt wird, könnte durch die Kreuzigung geschehen sein; es müsste dann auf etwas anderes zurückgeführt werden, wenn es eine Vorhersage über etwas anderes gäbe. 8. Es sei denn, es möchte, dass der Tod meines Christus nicht vorhergesehen wird, was umso beschämender ist, wenn es den Tod seines eigenen Christus ankündigt, dessen Geburt es leugnet, aber die Sterblichkeit meines Christus leugnet, dessen Geburt es anerkennt. Ich möchte jedoch den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung meines Christus mit einem Ausspruch Jesajas beweisen, der sagt: „Sein Begräbnis wird aus der Mitte genommen.“ 772 9. Denn er wäre nicht begraben worden, wenn er nicht gestorben wäre, und sein Begräbnis wurde der Umwelt nur durch die Auferstehung entzogen. Schließlich fügt er hinzu: „Deshalb wird er viele als Erbe erhalten und die Beute vieler teilen 773, weil seine Seele dem Tod übergeben wurde.“ 774 Der Grund für diese Gnade wird aufgezeigt, die eine Wiedergutmachung für die Ungerechtigkeit des Todes sein sollte; Es wird auch gezeigt, dass Er dies [durch den Tod erlangt] 775 nach dem Tod erwirbt, natürlich durch die Auferstehung. Kapitel 20. Jetzt erfüllt sich, was vorhergesagt wurde, was nach Christus kommen würde 1. Die Reihe der Taten Christi ist in dieser Übereinstimmung soweit vollständig dargelegt, dass Er, klar als solcher dargestellt, wie er verkündet wurde, als niemand anders betrachtet werden kann als der, der als solcher verkündet wurde, so dass bereits aus dieser Übereinstimmung seiner Taten und den Schriften des Schöpfers, dank der Fähigkeit, in den meisten Fällen das Ergebnis zu beurteilen, auch der Glaube an das wiederhergestellt werden kann, was die Gegenpartei 777 oder in Zweifel gezogen oder geleugnet hat. Nun – weiter: Wir werden auch diejenigen vorstellen, die den Schriften des Schöpfers entsprechen und von denen vorhergesagt wurde, dass sie nach Christus kommen würden. 2. Denn selbst im Jahr 778 wäre das Dekret nicht erfüllt worden, wenn Er nicht gekommen wäre, nach dem es erfüllt werden sollte. Schauen Sie sich all die Völker an, die seitdem begonnen haben, aus dem Abgrund des menschlichen Irrtums zu Gott, dem Schöpfer, zu Gott, dem Christus 779, aufzutauchen, und wenn Sie es wagen, leugnen Sie, dass dies vorhergesagt wurde. 3. Aber sofort wirst du auf die Verheißung des Vaters in den Psalmen stoßen: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen als dein Erbe und die Enden der Erde als deinen Besitz geben. 780 Und Sie werden nicht beweisen können, dass sein Sohn David und nicht Christus ist, oder dass die Grenzen der Erde eher David versprochen wurden, der allein innerhalb der Grenzen des jüdischen Volkes regierte, als Christus, der durch den Glauben an sein Evangelium bereits die ganze Welt in Besitz genommen hatte. 4. So auch durch Jesaja: Siehe, ich habe dir einen Befehl gegeben für das Volk, für das Licht der Heiden, um die Augen der Blinden zu öffnen – natürlich derer, die im Irrtum sind – um die Besiegten aus ihren Fesseln zu befreien, – das heißt, um sie von den Sünden zu befreien – und aus der Kammer des Gefängnisses – das heißt vom Tod – derer, die in der Dunkelheit sitzen, 781 – natürlich der Unwissenheit. 5. Wenn diese Dinge durch Christus geschehen, dann werden sie in Bezug auf niemand anderen als Ihn vorhergesagt, durch den sie geschehen. Auch an einer anderen Stelle: Siehe, ich habe ihn zum Zeugen der Heiden gemacht, zum Fürsten und Herrscher über die Heiden; Die Heiden, die Dich nicht kennen, werden Dich anrufen, und die Nationen werden sich Dir zuwenden. 782 Schließlich kannst du dies nicht in Bezug auf David interpretieren, denn oben heißt es: Und ich werde dir eine ewige Satzung auferlegen, die Frömmigkeit und Treue Davids. 783 6. Aus diesen Worten werden Sie jedoch eher verstehen, dass die fleischliche Rasse Christi dank der Herkunft der Jungfrau Maria auf David zurückgeht. Denn im Psalm wird David ein Eid über dieses Versprechen gegeben: „Von der Frucht deines Leibes werde ich auf deinen Thron setzen.“ 784 Was ist dieser Leib? David selbst? Offensichtlich nicht. Schließlich würde David nicht gebären. 7. Aber auch nicht seine Frau. Schließlich würde er nicht sagen: Aus der Frucht deines Leibes, sondern vielmehr: Aus der Frucht des Leibes deiner Frau. Es bleibt bestehen, dass er, als er von seinem Schoß sprach, auf jemanden aus seiner Familie verwies, dessen Frucht das Fleisch Christi werden sollte, das aus dem Schoß Mariens hervorging. Daher nannte er die Frucht nur die Gebärmutter als Gebärmutter in ihrer eigenen Bedeutung, als ob nur die Gebärmutter und nicht auch der Ehemann, und die Gebärmutter selbst wurde David, dem Vorfahren und Vater der Familie, zugeschrieben. 8. Da er den Schoß der Jungfrau nicht dem Ehemann zuschreiben konnte, schrieb er ihn tatsächlich dem Vorfahren zu. Somit wird die neue Institution, die jetzt in Christus offenbart wird, das sein, was der Schöpfer damals versprochen hat, indem er es die Frömmigkeit und Treue Davids nannte, die in Christus waren, denn Christus stammt von David. [Selbstverständlich wird sein Fleisch die Frömmigkeit und Treue Davids sein, der so heilig in seiner Frömmigkeit und treu in der Kraft der Auferstehung ist.] 785 Schließlich gibt Nathan, der Prophet, im zweiten Buch der Könige von 786 David ein Versprechen für seinen Samen, der, wie er sagt, aus seinem Mutterleib stammen wird. 787 Wenn Sie dies in der Einfachheit Ihrer Seele so interpretieren, dass es sich um Salomon handelt, werden Sie mich zum Lachen bringen. Denn es wird scheinen, dass David Salomo geboren hat. Ist Christus, der Same Davids aus dem Mutterleib Davids, das heißt Maria, nicht an diesem Ort vorhergesehen? Denn Christus musste vielmehr den Palast Gottes, das heißt eines heiligen Mannes, bauen, damit der Geist Gottes in diesem besten Kirche wohnen könne; 789 und der Sohn Gottes 790 hätten lieber Christus werden sollen 791 als Salomo, der Sohn Davids. Schließlich sind sowohl der ewige Thron als auch das ewige Königreich 792 eher für Christus geeignet als für Salomo, den vergänglichen König. Aber Gottes Barmherzigkeit ließ nicht von Christus nach, 793 und sogar der Zorn Gottes traf Salomo, nachdem er in Ausschweifung und Götzendienst verfallen war. 794 10. Denn er erweckte Satan, einen edomitischen Widersacher, gegen ihn. 795 Da also keines der oben genannten Dinge auf Salomo, sondern auf Christus zutrifft, wird das Prinzip unserer Interpretationen korrekt sein, während der Beweis auch das eigentliche Ergebnis der Taten ist, die sich in Bezug auf Christus als vorhergesagt herausstellen. Und so wird in Ihm die Frömmigkeit und Treue Davids bestehen; Gott machte ihn zum Zeugen der Heiden und nicht David, einen Fürsten und Herrscher der Heiden, und nicht David, der allein über Israel herrschte. Christus wird heute von den Heiden genannt, die ihn nicht kannten, und die heutigen Nationen wenden sich Christus zu, von dem sie vorher keine Ahnung hatten. Was Sie sehen, kann nicht als Zukunft bezeichnet werden. Kapitel 21. Die Berufung der Heiden, von der in der Heiligen Schrift die Rede ist und die jetzt durchgeführt wird, muss von der Berufung der Proselyten unter den Juden unterschieden werden. 1. Sie können also nicht Ihren bekannten Trick anwenden, um zwischen den beiden Christussen zu unterscheiden: Als ob ein gewisser jüdischer Christus vom Schöpfer dazu bestimmt wäre, sich aus der Zerstreuung nur eines Volkes zu sammeln, und Ihr Christus vom besten Gott für die Befreiung der gesamten Menschheit gegeben wurde – da sich herausstellt, dass die Christen des Schöpfers am Ende früher als Marcion erschienen sind, da alle Völker seit der Zeit, als Gott vom Baum aus regierte, als es noch keinen Kerdon gab, zu Seinem Königreich berufen wurden, ganz zu schweigen davon Marcion. 2. Aber, [und] 796 widerlegt in der Frage nach der Berufung der Heiden, strebst du bereits danach, dich auf Proselyten zu beziehen, die 797 aus der Mitte der Heiden zum Schöpfer übergehen, 798 obwohl 799 Proselyten, Menschen mit einem anderen und besonderen Status als andere, separat als Prophet bezeichnet werden: Siehe, sagt Jesaja, Proselyten werden durch mich zu dir kommen, 800 zeigen, dass sie selbst Auch Proselyten sollten zu Gott kommen. Und die Heiden, die wir sind, haben auch ihren eigenen Namen – „die auf Christus vertrauen“: Und die Heiden werden auf seinen Namen vertrauen. 801 3. Die Proselyten, die Sie als Prophezeiungen über die Heiden einsetzen, vertrauen normalerweise nicht auf den Namen Christi, sondern auf den Orden Moses, aus dem ihre Einrichtung hervorgegangen ist. Die Wahl der Heiden fand jedoch in den letzten Tagen statt. Mit diesen Worten sagt Jesaja: Und in den letzten Tagen wird der Berg des Herrn offenbar werden, - natürlich, die Größe des Herrn, - der Palast Gottes über den Gipfeln der Berge, 802 - natürlich, Christus, der universelle Kirche Gottes, 803 in dem Gott angebetet wird, die Kirche, der über allem steht, was in seiner Stärke und Macht hervorragt, 804 - und alle Heiden werden zu ihm kommen, und viele werden kommen und sagen: Kommt, lasst uns auferstehen hinauf zum Berg des Herrn, zum Palast des Gottes Jakobs, und er wird uns seinen Weg zeigen, und wir werden ihn betreten; denn aus Zion wird Licht kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem, 805 – das ist der Weg des neuen Gesetzes, des Evangeliums und des neuen Wortes, das in Christus ist und nicht mehr in Mose – und wird unter den Nationen richten – das heißt über ihren Irrtum – und wird ein großes Volk entlarven – sich selbst, vor allem Juden und Proselyten – und wird seine Schwerter zu Pflugscharen und Speere 806 zu Winzermessern umarbeiten, – d. h. Sie werden die Fähigkeiten krimineller Seelen und böser Zungen und alle Bosheit und Gotteslästerung in Übungen in Bescheidenheit und Friedfertigkeit verwandeln, – und Nation wird nicht das Schwert gegen Nation erheben – natürlich Zwietracht – und sie werden nicht mehr lernen zu kämpfen, 807 – das heißt, Feindseligkeit zu zeigen, sodass Sie von hier aus verstehen, dass der verheißene Christus nicht mächtig im Kampf ist, sondern ein Friedensstifter. 4. Leugnen Sie entweder, dass es vorhergesagt wird, wenn es vor Ihren Augen erscheint, oder dass es erfüllt wird, wenn darüber gelesen wird, oder, wenn Sie nicht beides leugnen, wird es sich in dem Einen erfüllen, in Bezug auf den es vorhergesagt wurde. Schauen Sie sich auch die Durchdringung und Ausweitung der Berufung bis in die Gegenwart bei den Heiden an, die in den letzten Tagen begannen, zu Gott dem Schöpfer zu kommen, und nicht bei den Proselyten, deren Erwählung vielmehr schon vor langer Zeit stattfand. Schließlich wurde dieser Glaube von den Aposteln eingeführt. 808 Kapitel 22. Die Heiligen Schriften sagen die Verfolgung der Apostel, das Kreuzzeichen auf der Stirn der Gläubigen und die Verherrlichung Gottes durch die Heiden voraus 1. Auch über das Werk der Apostel wurde euch vorhergesagt: Wie schön sind die Füße derer, die Frieden bringen, die gute Botschaft bringen, 809 nicht Krieg und nicht Böses. Echos 810 und der Psalm: Ihre Rede erreicht alle Erden und ihre Stimme erreicht die Enden der Erde, 811 – nämlich diejenigen, die das Gesetz bringen, das von Zion gekommen ist, und das Wort des Herrn aus Jerusalem, 812 damit es geschehe, wie geschrieben steht: Alle, die von meiner Gerechtigkeit fern sind, mögen sich meiner Gerechtigkeit und Wahrheit nähern. 813 2. Als die Apostel sich für dieses Werk rüsteten, brachen sie dann die Verbindung zu den jüdischen Ältesten, Herrschern und Priestern ab – oder nicht? „Natürlich“, sagt er, „wie Prediger eines anderen Gottes.“ Im Gegenteil, derselbe, dessen Schrift sie genau erfüllt haben: „Geh weg, geh weg“, ruft Jesaja aus, „geh weg von hier und rühre nicht an, was unrein ist“, das heißt Lästerung gegen Christus, „geh weg aus ihrer Mitte“, natürlich den Synagogen, „trenne dich, damit du die Gefäße des Herrn trägst.“ 814 3. Denn wie oben geschrieben steht, hat der Herr den Heiligen bereits durch seine Hand, 815 – das heißt durch die Kraft seines Christus – vor den Heiden offenbart, damit alle Heiden und die Enden der Erde das Heil sehen könnten, das von Gott kam. Nachdem wir uns also vom Judentum selbst entfernt hatten und die Pflichten und Bürden des Gesetzes durch die Freiheit des Evangeliums ersetzt hatten, erkannten wir, was im Psalm gesagt wurde: Lasst uns ihre Bande brechen und ihr Joch abwerfen, 816 – natürlich, nachdem die Stämme aufgewühlt waren und die Völker vergeblich Pläne schmiedeten; Die Könige der Erde erhoben sich und die Fürsten versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus. 817 4. Was ertrugen die Apostel damals? „Alle möglichen Ungerechtigkeiten“, sagen Sie, „natürlich Verfolgungen seitens des Volkes des Schöpfers als des Feindes dessen, den sie predigten.“ Und wie kann der Schöpfer, wenn er ein Gegner Christi wäre, nicht nur vorhersagen, was seine Apostel ertragen müssen, sondern es auch verurteilen? 5. Schließlich konnte Er die Reihe der Taten eines anderen Gottes, von dem Er keine Ahnung hatte, wie Sie behaupten, nicht vorhersehen und würde nicht verurteilen, wofür Er selbst gesorgt hat: Sehen Sie, wie der Gerechte zugrunde geht – und niemand nimmt es zu Herzen, und Gerechte werden getötet – und niemand achtet darauf; schließlich wurde der Gerechte angesichts der Gerechtigkeit entfernt, 818 – wer ist das, wenn nicht Christus? Kommt, sagen sie, lasst uns den Gerechten töten, denn er ist schädlich für uns. 819 Nachdem er also am Anfang gesagt und am Ende hinzugefügt hatte, dass Christus gelitten habe, sagte er voraus, dass seine Gerechten auf die gleiche Weise leiden würden, sowohl die Apostel als auch alle Gläubigen, gekennzeichnet durch das Zeichen, von dem Hesekiel sagt: „Der Herr sagt zu mir: Gehe durch die Mitte des Tores 820 in der Mitte Jerusalems und bringe das Zeichen von Tau auf die Stirn der Menschen?“ 821 6. Schließlich stellt der griechische Buchstabe Tau selbst, unser T, ein Kreuz dar, das, wie vorhergesagt, im wahren und universellen Jerusalem auf unserer Stirn sein wird, in dem die Brüder Christi, 822 das heißt die Söhne Gottes, 823 Gott Ehre bringen werden, wie der einundzwanzigste Psalm von der Person Christi selbst dem Vater verkündet: Ich werde meinen Brüdern von deinem Namen erzählen, mitten in der Kirche werde ich singen eine Hymne an dich, 824 – schließlich hat Er mit vollem Recht vorhergesagt, dass das, was heute in Seinem Namen und Geist geschehen sollte, von Ihm kommen würde; und etwas tiefer: Om, ich verherrliche Dich in der großen Kirche, 825 – und im siebenundsechzigsten: In den Kirchen segne den Herrn Gott. 826 Darauf wiederholt der Prophet Micha: „Meine Gunst ist nicht bei mir, spricht der Herr, und ich werde deine Opfer nicht annehmen; Denn vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang der Sonne wird mein Name unter den Heiden verherrlicht, und an jedem Ort wird meinem Namen ein Opfer dargebracht, und zwar ein reines Opfer, 827 – nämlich Verherrlichung, Segen, Lob und Hymne. 7. Da all dies auch in dir offenbart ist – das Malzeichen auf der Stirn und die Sakramente der Kirchen und die Reinheit des Opfers – dann solltest du sogar so weit gehen zu behaupten, dass der Geist des Schöpfers deinem Christus prophezeit hat. Kapitel 23. Über die in der Bibel vorhergesagte Strafe der Juden, weil sie Christus ablehnten, der daher keinem anderen Gott als dem Schöpfer angehören konnte 1. Da Sie nun zusammen mit den Juden leugnen, dass ihr Christus gekommen ist, erfahren Sie auch von ihrem eigenen Ende, das sie nach Christus wegen ihrer Bosheit erwartet haben, weshalb sie ihn verachteten und töteten. Erstens, von dem Tag an, an dem der Mensch laut Jesaja seinen goldenen und silbernen Gräuel wegwarf, der zur Anbetung eitler und schädlicher Dinge geschaffen war, 828, d. 2. Denn der Herr der Heerscharen hat aus Judäa und Jerusalem unter anderem sowohl den Propheten als auch den weisen Baumeister weggenommen, 829 das heißt den Heiligen Geist, der die Kirche baut, nämlich die Kirche und das Haus und die Stadt Gottes. Schließlich versiegte von da an die Gnade Gottes für sie, und den Wolken wurde befohlen, nicht auf den Weinberg von Sorekh zu regnen, 830 das heißt, himmlische Gaben sollten auf das Haus Israel herabkommen. 831 3. Schließlich brachte er Dornen hervor, 832 mit denen er den Herrn krönte, 833 und nicht Gerechtigkeit, sondern einen Schrei, 834 mit dem er seine Kreuzigung erreichte. 835 Und da auf diese Weise die rbs 6 der göttlichen Gnade weggenommen wurden, handelten das Gesetz und die Propheten nur bis Johannes. 836 Dann, weil sie (die Juden) im Wahnsinn beharrten, begann der Name des Herrn durch ihre Schuld gelästert zu werden, wie geschrieben steht: „Wegen euch wird mein Name unter den Heiden gelästert“, 837 – schließlich verbreitete sich von ihnen ein schlechtes Gerücht, 838 – und da sie die Zeit zwischen Tiberius 839 und Vespasian 840 nicht als eine Zeit der Reue betrachteten, 841 dann ihre Land wurde verwüstet, ihre Städte wurden niedergebrannt, ihr Land wurde von Fremden vor ihren Augen verwüstet, 842 die Tochter Zion wurde verlassen, wie ein Wachturm in einem Weinberg oder ein Wachturm in einem Gurkenfeld, 843 nämlich, weil Israel den Herrn nicht verstand und das Volk ihn nicht kannte, sondern den Heiligen Israels verlassen und zur Empörung gebracht hat. 844 4. So wird die bedingte Drohung des Schwertes – Wenn du Mich ablehnst und nicht erhörst, wird dich das Schwert verschlingen 845 – bestätigen, dass der, der nicht hörte, auf den sie umkamen, Christus war, der im achtundfünfzigsten Psalm vom Vater verlangt, sie für sie zu zerstreuen: Zerstreue sie in seiner Macht; 846 Der wiederum durch Jesaja zusammenfasst, was über ihre Verbrennung gesagt wurde, und sagt: „Wegen Mir ist dir das passiert, du wirst in Angst schlafen“ 847. 848 5. Es wäre ziemlich absurd, wenn die Juden dies nicht wegen Ihm erleiden würden, der erklärt hatte, dass sie es wegen Ihm ertragen würden, sondern wegen Christus, einem anderen Gott. Aber ich stelle fest, dass der Christus eines anderen Gottes Ihrer Meinung nach durch die Macht und Macht des Schöpfers, der ihm feindlich gesinnt war, ans Kreuz gebracht wurde. Hier wird er jedoch als derjenige dargestellt, den der Schöpfer beschützt: Und die Übeltäter wurden für sein Grab gegeben, 849 – nämlich diejenigen, die behaupteten, es sei geplündert worden, 850 – und die Reichen für seinen Tod, 851 – nämlich diejenigen, die den Verrat des Judas 852 und den Meineid der Soldaten wegen des Diebstahls des Körpers erkauft hatten. 853 6. Entweder war es also nicht seinetwegen, dass den Juden dies widerfuhr, sondern ihr werdet sowohl durch die Übereinstimmung der Bedeutung der Heiligen Schrift mit dem Ausgang der Sache als auch durch die Abfolge der Zeiten widerlegt, oder, wenn ihnen dies seinetwegen geschah, dann konnte der Schöpfer niemanden anders als seinen Christus rächen und würde lieber Judas 854 belohnen, wenn sein Feind vernichtet würde. In der Tat, wenn Christus, der Schöpfer, noch nicht gekommen ist, für den vorhergesagt wurde, dass sie dies erleiden würden, dann werden sie dies ertragen, wenn Er kommt. Und wo soll dann die Tochter Zion bleiben, die heute nicht hier ist? 7. Wo sollen Städte niedergebrannt werden, die bereits in Trümmern liegen? Wo ist die Zerstreuung der Menschen, die bereits verbannt wurden? Kehren Sie nach Judäa zu der Position zurück, die Christus, der Schöpfer, offenbart hätte – und bestehen Sie darauf, dass jemand anderes gekommen ist. Wie kann es sein, dass Er durch Seinen Himmel jemanden sandte, den Er dann auf Seiner Erde vernichten musste, nachdem Er die herrlichere und schönere Region Seines Königreichs entweiht und 855 sogar Seinen Hof und den Kreml mit Füßen getreten hatte? 856 War es das, was Er sich mehr wünschte? Er, der als eifersüchtiger Gott bekannt ist! 857 Wie auch immer, er hat gewonnen. Schäme dich, du, der du an einen besiegten Gott glaubst. Was erwarten Sie von jemandem, der nicht für sich selbst einstehen kann? Schließlich wurde er von den Kräften und Menschen des Schöpfers unterdrückt, entweder aus Schwäche oder aus Bosheit, um ihnen ein so großes Verbrechen anzulasten. Kapitel 24. Über das tausendjährige irdische Königreich 1. „Natürlich“, sagen Sie, „erwarte ich von ihm das, was selbst zum Beweis für die Existenz von Unterschieden wird – Gottes Königreich des ewigen himmlischen Besitzes. Ihr Christus verspricht den Juden ihre frühere Position nach der Rückkehr der Erde und am Ende seines Lebens – Trost in der Unterwelt im Schoß Abrahams.“ 858 O gütigster Gott, wenn er, nachdem er sich beruhigt hat, zurückgibt, was er im Zorn weggenommen hat! O dein Gott, 859 der sowohl schlägt als auch heilt, 860 Unglück verursacht und Frieden schafft! 861 Oh Gott, barmherzig auch gegenüber den Toten! 2. Sondern um den Schoß Abrahams zu gegebener Zeit. Was die Rückkehr Judäas betrifft (die die Juden selbst, getäuscht durch Orts- und Ländernamen, erwarten, wie sie beschrieben wird), so entspricht die allegorische Interpretation in ihrer Erscheinung und Frucht geistig Christus und der Kirche, und das Studium dauert lange, und in einem anderen Werk wird es dargelegt, das wir „Über die Hoffnung der Gläubigen“ 862 nannten, und das ist jetzt unnötig, weil es sich nicht um eine irdische, sondern um eine himmlische Verheißung handelt, die diskutiert wird. 3. Schließlich bekennen wir, dass uns ein Königreich auf Erden versprochen ist, 863 aber zuerst der Himmel, und es wird einen anderen Charakter haben, da es in der Stadt liegt, die nicht von Händen gemacht wurde, Jerusalem, das der Apostel unsere Mutter von oben nennt, 864 nach der Auferstehung wird es für tausend Jahre vom Himmel übertragen 866. 867 Und wenn wir erklären, dass unser Staat, das heißt unsere Staatsbürgerschaft, im Himmel liegt, bezieht sich 868 natürlich auf eine bestimmte himmlische Stadt. 4. Hesekiel kannte sie (die Stadt), 869, und der Apostel Johannes sah sie, 870, und das Wort der neuen Prophezeiung, die unserem Glauben treu bleibt, 871 bestätigt, um vorherzusagen, dass das Bild der Stadt vor ihrem Anblick zum Zeichen werden wird. Zuletzt wurde dies während der Ostexpedition erfüllt. Schließlich ist aus den Zeugnissen der Heiden auch bekannt, dass in Judäa vierzig Tage lang morgens Hagel am Himmel schwebte, dessen gesamtes Erscheinungsbild der Mauern mit Tagesanbruch schmolz und in anderen Fällen sofort verschwand. 5. Wir sagen, dass diese Stadt von Gott darauf vorbereitet ist, die Heiligen nach der Auferstehung zu empfangen und sie mit einer Fülle aller Segnungen zu stärken, natürlich auch geistiger, als Ausgleich für das, was wir in diesem Zeitalter verachtet oder aufgegeben haben, weil es sowohl gerecht als auch Gottes würdig ist, dass seine Diener sich freuen sollten, wo sie um seines Namens willen unterdrückt wurden. Dies ist die Bedeutung des himmlischen Königreichs 872. 6. Nach tausend Jahren dieses Königreichs, in diesem Zeitraum wird die Auferstehung der Heiligen abgeschlossen sein und entsprechend ihren früheren oder späteren Verdiensten auferstehen. Wenn dann sowohl die Zerstörung der Welt als auch das weltweite Feuer des Gerichts von 873 eintreten wird, werden wir, nachdem wir uns im Handumdrehen in eine Engelsessenz verwandelt haben, natürlich durch genau diese Gabe der Unbestechlichkeit in das Königreich des Himmels überführt, das jetzt so aufgewertet wird [weil] 876, als wäre es nicht vom Schöpfer vorhergesagt worden und würde dadurch beweisen, dass Christus einem anderen Gott gehörte, von dem es angeblich zuerst und einzig offenbart wurde. 7. Finden Sie jetzt heraus, dass dies vom Schöpfer vorhergesehen wurde und vom Schöpfer ohne Vorahnung hätte berücksichtigt werden sollen. Glaubst du, dass, wenn der Same Abrahams nach der ersten Verheißung, dass er so zahlreich wie der Sand werden würde, auch dazu bestimmt ist, wie die Sterne zu werden, 877 dies nicht ein Zeichen sowohl der irdischen als auch der himmlischen Errichtung ist? Wenn Isaak seinen Sohn Jakob segnet und sagt: „Gott wird euch vom Tau des Himmels und von der Fülle der Erde geben“, 878 – sind das nicht Beispiele beider Barmherzigkeit? 8. Schließlich sollte der Gestaltung des Segens selbst Aufmerksamkeit geschenkt werden. In Bezug auf Jakob, der das Bild eines späteren und besseren Volkes ist, also unseres, ist die erste Verheißung die Verheißung des himmlischen Taus, die zweite die irdische Fülle. Denn wir werden zuerst zu himmlischen Dingen eingeladen, wenn wir von weltlichen Dingen ausgeschlossen werden, und so sind wir später dazu bestimmt, auch irdische Dinge zu erben. Und in deinem Evangelium 879 heißt es auch: Suche zuerst das Reich Gottes, und dieses wird dir hinzugefügt werden, 880 9. Aber Esau gibt 881 zuerst einen irdischen Segen und fügt einen himmlischen hinzu, indem er spricht: Aus der Fülle der Erde soll deine Wohnung sein und aus dem Tau des Himmels. 882 Schließlich ist die Einrichtung in Esau für die Juden, die von Geburt an erstgeboren, aber in der Liebe den anderen unterlegen sind, nachdem sie durch den Glauben mit dem Gesetz von irdischen Gütern durch das Evangelium gesättigt wurden, auf himmlische gerichtet. Aber wenn Jakob in einem Traum eine Leiter sieht, die von der Erde zum Himmel führt und einige Engel aufsteigen, andere herabsteigen und der Herr darauf steht, 883 werden wir das vorschnell als Hinweis auf den Weg zum Himmel interpretieren, 884 auf dem einige aufsteigen, andere hinabsteigen, *** 885 der durch das Urteil des Herrn bestimmt wird? 10. Warum wandte er sich der Traumdeutung zu, als er 886 aufwachte und sich zum ersten Mal vor dem Ort fürchtete? Immerhin: Wie schrecklich dieser Ort ist! - sagt: Dies ist nichts anderes als der Palast Gottes und dies ist das Tor des Himmels. 887 Denn er sah Christus, den Herrn, der die Kirche Gottes 888 und das Tor 889 ist, durch den sie in den Himmel kommen. Und natürlich hätte er die Tore des Himmels nicht erwähnt, wenn es für den Schöpfer unmöglich gewesen wäre, in den Himmel zu gelangen. Aber es gibt auch ein Tor, das empfängt, und ein führendes, bereits 890 von Christus gepflastert, von dem Amos: Der seinen Aufstieg in den Himmel arrangiert. 891 Natürlich nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Seinen, die bei Ihm sein werden. 11. Denn er sagt: Du wirst damit bekleidet sein, als wärst du der Schmuck einer Braut. 892 So staunt der Geist über diejenigen, die dank dieses Aufstiegs zum Himmelreich eilen, und sagt: „Sie fliegen wie Drachen, 893 wie Wolken fliegen und wie Taubenküken auf mich zu, 894 – das heißt, einfach wie Tauben.“ Schließlich werden wir in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen, 895 - nach dem Apostel - das heißt, dem Menschensohn, der in den Wolken wandelt, 896 von dem Daniel spricht - und so werden wir ständig mit dem Herrn zusammen sein, 897 bis sowohl auf Erden als auch im Himmel, und die Undankbaren beider Bündnisse 898 anrufen, die Elemente selbst als Zeugen: Höre, Himmel, und neige dein Ohr, Erde. 899 12. Und selbst wenn mir die Heilige Schrift nicht so oft die Hand der himmlischen Hoffnung ausgestreckt hätte, hätte ich auch diese Verheißung voll und ganz vorweggenommen, denn ich habe bereits die irdische Gnade; Ich würde etwas vom Himmel von Gott erwarten, dem sowohl der Himmel als auch die Erde gehört: So würde ich glauben, dass Christus, der das Höchste verspricht, dem gehört, der das Niedrigste versprochen hat, der aus dem Kleinen Beweise für das Größere geschaffen hat, der diese Verkündigung des unerhörten, wenn man so will, Reiches allein Christus überließ, damit die irdische Herrlichkeit durch die Diener und die himmlische durch den Herrn selbst verkündet würde. 900 13. Aber Sie beweisen, dass Christus anders ist, indem Er ein neues Königreich ankündigt. Geben Sie zunächst ein Beispiel der Barmherzigkeit, damit ich keinen Grund habe, an der Zuverlässigkeit eines so großen Versprechens zu zweifeln, auf das ich vertraue, da ich es gelernt habe. Zuallererst sollten Sie natürlich die Anwesenheit einer Art Himmel in demjenigen nachweisen, der, wie Sie behaupten, himmlische Dinge verspricht. Aber jetzt rufen Sie zum Abendessen, zeigen aber nicht das Haus, Sie beziehen sich auf das Königreich, zeigen aber nicht den königlichen Palast. Wie 901 verspricht Ihr Christus das Himmelreich, ohne einen Himmel zu haben? Wie stellte er sich einen Menschen ohne Fleisch vor? Oh, ein Geist in allem! Oh, die große 902-Täuschung, auch was das Versprechen betrifft! Interpolation, so Kroymann. „Natur welche“ – Kroymanns Korrektur. Im Manuskript: „und Natur.“ Das heißt, Geschäft. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript bezieht sich das Wort auf Vorbereitung. Wörtlich: „Glaube (fides), der glauben muss (credere).“ Siehe: Mk. 13:22 ; Matt. 24:24. Nach einer anderen Interpretation: „um ihren Glauben zu untergraben.“ Kroymann schlägt hier eine Lücke vor, da er glaubt, dass das fehlende Wort „verurteilt werden“ bedeuten müsse. Ansonsten müsste die Übersetzung lauten: „Wer könnte nicht später sein als jeder andere.“ Kroymann bietet daneben noch eine andere Lesart an: „Je mehr sie (Wunder) so interpretiert werden können, dass sie sich auf den Schöpfer und auf niemanden sonst beziehen.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „besonders gegen Christus, der dem Schöpfer gehört, der kommt und gestärkt wird.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „von den Propheten.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „es erfordert.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Herr.“ Wortspiel: paenitentia patientiae. Kroymann schließt dieses Wort aus. Zur Vorhersage der Zukunft, als ob es um die Gegenwart oder die Vergangenheit ginge, siehe: lusi. Dial., 114. Siehe: Jesaja. 43:20. Übersetzung nach der Septuaginta. Das heißt, der von den Marcioniten anerkannte Apostel Paulus. Mi: Ref. 17:6; Nummer 20:7–11. Kroymanns Korrektur. Im Manuskript: „andere“. Das Seerecht genoss große Autorität. Tertullian hat folgende Worte: „Aber wenn sie auf den Streit über die Leidenschaften verschoben werden, wird es genügen, sich auf diese Prophezeiungen zu konzentrieren.“ Es gibt eine Korrektur: „Amosu“. Persona spiritus nostri Christus dominus. Siehe: Klage. 4:20. In der Septuaginta: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Vulgata: spiritus oris nostri Christus dominus. Nach einer anderen Lesart: Sie konnten den Einen akzeptieren, über den es immer vorhergesagt worden war.“ Tertullian verwendet das aus dem Griechischen entlehnte Wort planus. So charakterisierten die Hohepriester und Pharisäer Christus vor Pilatus in Matthäus. 27:63. Mi: Matt. 15:14 ; Okay. 6:39. Mi: Rom. 9:33; 1. Petrus 2:7; Ist. 8:14. Mi: Ps. 8:6; Hebr. 2:9. Mi: Ist. 28:16; Ps. 118/117:22; 1. Petrus 2:4–7. Mi: Dan. 2:31–35 und Iust. Zifferblatt, 70. Siehe: Ps. 45 / Ps. 44:3–4. Mi: Ps. 8:7 (laut Vulgata, Ps. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 Kop. 15:27; Eph. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Die lateinische Übersetzung folgt der griechischen: Auch die Septuaginta verwendet eine Präposition (ὑποκάτω in Ps. 8:7 und ὑπό in 1. Kor. 15:27 und Eph. 1:22). In Tertullian, ohne Vorwand: subiciet omnia pedibus eius, – vielleicht unter dem Einfluss der berühmten Zeilen von Vergil: „Glücklich sind diejenigen, die die Grundlagen der Dinge kennen konnten, / diejenigen, die alle Arten von Angst und Schicksal, hartnäckig zu Gebeten, / tapfer zu Füßen warfen, und der gierige Lärm von Acheron (felix qui potuit rerum cognoscere causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, trans. S. Shervinsky). Vgl.: 3ax. 12:10; In. 19:37. Wörtlich: „Stamm für Stamm“. Stämme waren ursprünglich die Bezeichnung für die drei Divisionen, in die das römische Volk aufgeteilt war. Vergleiche: Zech. 12:12 . Siehe: Jer. 17:9 (nach der Septuaginta). Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Christus“. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... In der Vulgata werden die hebräischen Wörter תהו ובהו [tōhû wābōhû] „Chaos und Leere“ aus der Phrase „Die Erde war Chaos und Leere“ (Gen. 1:2) mit inanis et vacua „gähnend und leer“ übersetzt. Eine ähnliche Erinnerung taucht bei Tertullian und in einem Streit mit den Heiden auf: „Ich denke, es entstehen Zweifel an der Macht Gottes, der aus dem, was nicht existierte, wie aus einem leeren und klaffenden Tod (de morte Vacationis et inanitatis), diesen so großen Körper der Welt errichtete, beseelt vom Geist, der allen Seelen Leben schenkt und als leuchtendes Beispiel der menschlichen Auferstehung als Zeugnis für Sie dient“ (Tert. Apol., 48, 7). „facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem.“ Siehe: Ps. 104 / Ps. 103:4. B Tert. Adv. Marc., II, 8, 2 hat dieser Satz eine andere Form: „qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis.“ Kroymanns Korrektur. Im Manuskript: „für einige.“ Wörtlich: „Brombeere“, laut Vulgata. Dieser Satz kann als Einwand der Marcioniten verstanden werden (ihr Gott, der vorgab, Fleisch anzunehmen, schien es zu berühren – fingendo –) oder als Fortsetzung des Gedankens des Autors (der Schöpfer verherrlichte das menschliche Fleisch, indem er es formte – fingendo –). Eusebius Pamphilus zitiert die Worte eines gewissen Rodon, eines gebürtigen Asiaten, der in Rom bei Tatian studierte, über verschiedene Tendenzen in Marcions Häresie. Rawdon berichtete, dass Apelles, der „für seine bürgerliche Würde und sein ehrwürdiges Alter geachtet wird, ein Prinzip erkennt (μίαν ἀρχήν) und von Prophezeiungen als von einem gegnerischen Geist kommend spricht (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), indem er den Worten glaubt einer von Dämonen besessenen Jungfrau namens Philumena“ (Eus. V, 13:2). Kroymann hat diesen Vorschlag hierher verschoben. Im Manuskript stand es nach den Worten „zu gegebener Zeit“. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „dann.“ Tertullian griff häufiger als andere christliche Schriftsteller auf Erklärungen physiologischer Natur zurück (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien/ / Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. S. 1319). Er spricht über sein Medizinstudium in Tep. De an., 2, 6. In Kapitel 25 spricht er ausführlich über Schwangerschaft und Geburt sowie Zwangsabtreibung; siehe auch: Tert. De an., 37, 2–4. Kroymanns Korrektur. Im Manuskript: „Urteil zum Fleisch.“ Nach der Ausgabe von Jacob Pamelius. Im Manuskript: „Versprechen“. Wörtlich: „zerreißen“. Wortspiel: lanceare quam lancinare. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „lebte.“ Das hebräische Wort עלםה [‘almāh] wird in der Septuaginta mit παρθένος „Jungfrau“ und in der Vulgata mit „Jungfrau“ übersetzt. Das Wort Alma wird im Alten Testament neunmal verwendet: Ps. 46 /45:1; Ps. 68/67:26; Sprüche 30:19; Lied 6:8; / Dampf. 15:20; Leben 24:43 ; Ref. 2:8; Ist. 7:14 ; Lied 1:3 (in / Par. 15:20 und Ps. 46:1 sprechen wir vom Singen eines Liedes mit einer Frauenstimme). Siehe: Konkordanz zum hebräischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Stuttgart. S. 1072. Vgl.: Das Brown-Driver-Briggs-Lexikon für Hebräisch und Englisch. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1999. S. 761. Die Bedeutung von „Jungfrau“ ist das Wort rfrra [botülähl, das im Alten Testament viel häufiger vorkommt. Kroymanns Korrektur. Im Manuskript: „man könnte glauben.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Aber es ist das Zeichen einer beispiellosen Geburt.“ Mi: Ist. 7:15 und Tert. Adv. März, III, 13.3. Im hebräischen Text gibt es das Wort [hem’āh] „Quark, Sauermilch“ (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. S. 326), „Butter, lac coagulatum, butyrum“ (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), das in der Septuaginta mit βούτυρον, in der Vulgata mit Butyrum übersetzt wird „Öl“. In Jesaja. In 7,21–22 heißt es: „Und es wird an jenem Tag geschehen: Wer eine Kuh und zwei Schafe hält, soll Butter (pkop) essen, je nach der Menge Milch, die sie geben; „Alle, die in diesem Land übrig bleiben, werden Butter (pkop) und Honig essen“ (Synodale Übersetzung), vgl.: „Brötchen wie Käse in Butter.“ Beachten Sie, dass „Öl und Honig“ aus Jes. 7:15 und 22 werden manchmal mit der „Milch ([hālāb]) und dem Honig“ des Gelobten Landes verglichen (Ex. 3:8 und 17; Deut. 6:3 und 11:9 usw.; in Tertullian unten, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: „fließend von Honig und Milch – melle et lacte – Gelobtes Land“) (Die Bibel in russischer Übersetzung mit Anhängen. 2. Aufl. Brüssel: Verlag „Leben mit Gott“, 1983. S. 1997). Betrachten wir die Gültigkeit dieser Parallele. Zusätzlich zu den oben angegebenen Passagen (Jes. 7:15 und 22) kommt das Wort המאה [hem’āh] im Alten Testament sieben Mal vor (im Gegensatz zum viel häufigeren הלב [hālāb]): Bmop. 32:14 (Lied des Mose: Gott speiste Israel mit „Kuhbutter und Schafsmilch“); 2 Sam. 17:29 (siehe unten); Arbeit. 20:17 (über die Zerbrechlichkeit des Glücks der Bösen: Er wird nicht auf Bäche, Flüsse, Bäche voller Honig und Butter [dh Sahne] schauen); Arbeit. 29:6 (lap = lksp, über das Glück von Hiobs früherem Leben); Leben 18:8 (siehe unten); Gericht. 5:25: „Ich bat um Wasser, sie gab Milch, sie brachte Öl in den Becher der Helden [d. h. Sahne] (lxp)“; Sprüche 30:33: „Das Zusammendrücken der Milch [d. h. das Rühren] erzeugt Öl, das Zusammendrücken der Nase [d. h. das Schlagen] erzeugt Blut, das Zusammendrücken des Zorns [d. h. das Anregen] erzeugt einen Streit.“ In all diesen Fällen fungiert Butter/Sahne auf die eine oder andere Weise als Produkt. Was das Bild vom „Land, in dem Milch und Honig fließt“ betrifft (Ex. 3:8,17; 13:5; 33:3; Jlee. 20:24; Num. 13:27–28; 14:8; 16:13 – über Ägypten [!]; 16:14; Deut. 6:3; 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Jer. 20:6, 15), dann ist dies eine Ausdrucksweise (vgl.: „Milchflüsse“, in denen Milch fließt, aber diese Passage spricht nicht von einem gesegneten Land, sondern von einer gesegneten Zeit). In Numeri 13:27/28 zeigen die Kundschafter Mose und Aaron die Früchte des Gelobten Landes und sagen, dass dort tatsächlich Milch und Honig fließen. Es ist jedoch offensichtlich, dass es sich bei den gezeigten Früchten nicht um diese abstrakten Produkte handelte. Daraus können wir schließen, dass, obwohl wir Jesaja lesen. 7:15 bestimmte Assoziationen mit Ex. 3,8 und andere könnten entstehen (vgl. Lied 4,11), aber eine viel wichtigere Parallele zu Jes. 7:15 wird durch die beiden oben genannten Passagen bedient: Gen 18:8 und 2 Sam. 17:29. In 1. Mose 18,8 wird davon gesprochen, dass Abraham drei Männer behandelte, die nach Ansicht der Kirchenväter das Geheimnis der Dreifaltigkeit vorwegnahmen; Jesaja spricht von menschlicher Nahrung für das göttliche Kind. In 2. Samuel 17:29 wird von der Gabe von Honig, Butter/Sahne usw. an David und die Menschen, die bei ihm waren, berichtet: das von Jesaja vorhergesagte Kind, das in der Schrift wiederholt der Same/Sohn Davids genannt wird (2. Sam. 7:12; Ps. 89/88:4-5; Jer. 23:5; Matthäus 1:1; 22:42; Lukas 2:4; Johannes 7:42; Röm. 1,3; 2. Tim. 2,8), es war angemessen, Davids Essen zu essen. Die Heilige Schrift sagt nirgendwo etwas über den Verzehr der Milch und des Honigs, die durch das Gelobte Land fließen. Interpolation, so Kroymann. Das heißt, Sahne und Honig schmecken. Das heißt, Ihr „Evangelium“. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „der Letzte.“ Kroymans Vermutung. Im Manuskript: „Christus im Säuglingsalter.“ Syrien, Südmesopotamien und ein Teil Ägyptens wurden manchmal zu Arabien gezählt. Syrien war in Ober- und Untersyrien (oder „Hohles“, Kelesyrien) geteilt, deren Hauptstadt Damaskus war. Mi: 1. Könige 12:25–33. Nach der Gefangenschaft in Sichem bauten die Samariter eine Kirche. Mi: Offb. 11:8; Ist. 19:1 ff.; 1 Sam. 6:6. Mi: Offb. 14:8; 17:5; 18:10. Ensem. Die Septuaginta verwendet das Wort ῥομφαία. Siehe: Ps. 45 / Ps. 44:5. Zitat aus der Septuaginta. Vergleiche: „und sich ausdehnen und gedeihen und regieren (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε).“ Hebräischer Text: „Und gedeihe in deiner Schönheit, reite in einem Streitwagen.“ Wahrscheinlich haben die Autoren des griechischen Textes die Form והדרך „und zu deiner Schönheit“ als eine Form des Verbs דרך „treten, führen“ übernommen. Das Verb צלח im Qal-Felsen bedeutet „Glück haben“, im Hif‘il-Felsen. – „Glück bringen“; Das Verb רכב bedeutet „auf einem Pferd reiten“, „auf einem Streitwagen fahren“. Ensem. Der griechische Text verwendet das Wort ρομφαία. Mi: Matt. 10:34–35; siehe auch: Matt. 19:29 ; Mk. 10:29 ; OK. 14:26. Siehe: Eph. 6:14–17. Heiraten. Beschreibung der Armee Christi durch Clemens von Alexandria: „Die laute Posaune ertönte, rief die Soldaten und erklärte den Krieg. Ist es möglich, dass Christus, der ein friedliches Lied bis an die Enden der Erde brachte, seine Friedenskrieger nicht sammeln wird? Tatsächlich rekrutierte er als Mann mit Hilfe seines eigenen Blutes und seiner Worte eine Armee, die nicht mit Blut befleckt war, und übergab den Soldaten das Königreich des Himmels. Die Posaune Christi ist das Evangelium: Er ließ sie ertönen, und wir hörten sie. Lasst uns zu den Waffen greifen des Friedens, das Anziehen des Schildes des Glaubens, das Anlegen des Helms des Heils und das Schärfen des Schwertes des Geistes, das heißt der Ausspruch Gottes. Dies ist unsere unverwundbare Rüstung. Mit ihnen werden wir dem Bösen widerstehen. Lasst uns seine flammenden Pfeile auslöschen, nass vom Untertauchen und hart vom Härten durch das Wort! Lasst uns Gott danken und ihn würdig ehren“ (Kl. Protr., 116, 2-4). Hanc machaeram. Mi: Matt. 10:34. Im griechischen Text in Eph. 6:17 und in Matthäus. 10:34 das Wort μάχαιρα wird verwendet; was in beiden Fällen mit dem Wort Gladius in der Vulgata übersetzt wird. Tertullian bewahrt das griechische Wort in der Rede Christi. In seiner Abhandlung Gegen Marcion verwendet Tertullian mehrmals das Wort machaera. Siehe: Ps. 45 / Ps. 44:5. Zitat aus der Septuaginta. Im Originaltext: „Deine rechte Hand wird dir schreckliche Dinge zeigen.“ Das Verb ירה hat die Bedeutung „zeigen“ und „lehren“; Daher stammt wahrscheinlich auch die griechische Übersetzung: „wird dich führen.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „wie so.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Herren.“ Laut Cicero und Aristoteles gehört das, was Rhetoriker Hypallaga und Pharmamatiker Metonymie nennen, „zu den bildlichen Bedeutungen, zusammen mit einer weiteren Abweichung vom üblichen Sprachgebrauch – den sogenannten Katachren: Wenn wir beispielsweise von einer schwachen Seele sprechen, sagen wir „kleine Seele“ und verwenden dabei Wörter mit ähnlicher Bedeutung, wenn dies die Anforderungen an Angenehmheit oder Angemessenheit sind“ (Cis. Or., 27.94. Trans. M. L. Gasparova). Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Establishments“ (Plural). Tertullian verwendet erneut das Wort Planus aus Matthäus. 27:63. Mi: Mal. 4:5; Matt. 16:14 ; Markus 6:15; Ps. 1:17; 9:8, 19; In. 1:21. Eine ziemlich beleidigende Verhöhnung der extrem judenfeindlichen Marcioniten. Mi: Nummer. 27:18; 11:28; Deut. 34:9; Ist. Navigation. 1:1–9. Auses (AYZH), d. h. Osee, gemäß der Vulgata (Num. 13:9/8 und 17/16). Naue (NAYH), d. h. Nun, gemäß der Vulgata (4. Mose 13:9/8 und 17/16). Iesus (Ἰησοῦς); gemäß der Vulgata – Iosue (Num. 13:17/16). Auf Hebräisch (ohne Vokale) „Osee“ – הזשע [hôšē‘a], „Iosue“ – יהזשע [yahôš’a], der Name des Herrn auf Hebräisch ist BIO“ [yesu a]. Mi: Ref. 3:8 und 17; Deut. 6:3 und Deut. 11:9 usw. Petra enim Christus. Kp.: 1 Kop. 10:4: „ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός.“ Vergleichen Sie: „Und so wurden die alten Juden, die in der Wüste umherwanderten, zu einem Gleichnis, nachdem sie die Folgen der Bedrohung erlebt hatten: Schließlich heißt es, dass sie wegen des Unglaubens nicht zur Ruhe kamen, bevor sie, dem Nachfolger Moses folgend, schließlich in der Praxis lernten, dass sie nur durch den Glauben an Jesus gerettet werden würden“ (Cl. Protr., 85, 2). Superillum. Septuaginta: ἐπ’ αὐτῷ „darauf“, Vulgata: in illo „darin“. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „wiederholt“. Die kursiv gedruckten Wörter stellen die Übersetzung von praescriptio dar. Das Fragment „Wie auch immer er verkündet wurde“ erscheint im Manuskript vor den Zitaten aus Jesaja. Kroymann stellt ihn hinter sie. Übersetzung laut handschriftlicher Lesart: „Was auch immer dieser elende Körper sein mag, da er greifbar war, da er untersucht wurde, wenn er unauffällig ist, wenn er unrühmlich ist, wenn er verachtet wird, dann wird Christus mein sein. Schließlich wurde er in den Prophezeiungen in Aussehen und Aussehen genau so dargestellt.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „in körperloser Form.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Sie verkünden.“ Mi: Isa. 11:1,10; Rom. 15:12. In der Septuaginta heißt es: „Aus der Wurzel Isais wird ein Zweig hervorgehen, und aus der Wurzel wird eine Blume hervorgehen.“ Die Blume Flos wird an dieser Stelle und in der Vulgata erwähnt. Im hebräischen Text wird ein Wort mit der Bedeutung „schießen, schneiden“ verwendet, das außer der angegebenen Stelle nur an drei Stellen vorkommt: Jes. 14:19; 60:21, Dan. 11:7. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript heißt es: „Die gesamte Vielfalt der spirituellen Beweise stimmte nicht überein.“ Tertullian spricht bisher nur von der Vorahnung (Kroymann). Siehe: Jesaja. 53:4; Matt. 8:17. Zwischen deinem Christus und Christus, dem Schöpfer. Kroymanns Interpretation. Eine andere Interpretation: „aufschieben“. Lignum. Mi: Gen. 22:6–7. Die Septuaginta und die Vulgata verwenden den Plural: τὰ ξύλα / ligna. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „und nicht.“ „wilder Bulle“ im Originaltext; in der Septuaginta: „Einhorn“, in der Vulgata: „Nashorn“. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „interpretiert“. Siehe: Gen. 49:5. Zitat aus der Septuaginta. Siehe: Gen. 49:6. Zitat aus der Septuaginta. Mi: Ref. 20:4, 23; Löwe. 19:4; Löwe. 26:1. Ein Ligno. Siehe: Ps.96 / Ps.95:10; Vgl.: 1 Abs. 16:31. Die hebräischen, griechischen und lateinischen Texte dieses Psalms enthalten nicht die Worte „vom Baum“, aber Justin bezieht sich voller Begierde darauf. Apol., ich, 41, und in Geilheit. Dial., 73 wirft den Juden vor, diese Worte aus dem Psalm entfernt zu haben. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „selbst wenn.“ Laut Kroymann können die Worte „neue Herrlichkeit“ vor die Worte „neue Zeitalter“ gestellt werden: „der neue König der Herrlichkeit der neuen Zeitalter, Christus Jesus.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Gott“. Mi: Lukas. 22:19; Matt. 26:26 ; Mk. 14:22. Dabei geht es nicht um die Symbolik des Leibes Christi in den Heiligen Gaben, sondern um die Tatsache, dass der Herr Brot nach dem Bild seines Leibes in Heilige Gaben verwandelt. Das hat H.V. gut gesagt. Gogol: „Die Transsubstantiation hat stattgefunden! Derselbe Körper, in den sich das Ewige Wort kleidete, als es auf Erden war, der Körper des Herrn selbst, liegt jetzt erschlagen auf dem Altar, und die Schlachtung fand mit einem Verb statt mit einem Schwert statt. Möge jeder Priester in dieser Zeit vergessen: Nicht ein Priester, der das Aussehen und den Namen trägt, der uns ähnlich ist, sondern der Höchste, Ewige Bischof selbst hat diese Schlachtung durchgeführt und sie für immer in der Person seiner Priester vollzogen.“ Auf dem Thron liegt kein Bildnis, keine Form eines Körpers, sondern der Leib des Herrn selbst, der auf Erden gelitten hat, der erdrosselt wurde, angespuckt, gekreuzigt, begraben, auferstanden, in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt!“ Siehe: Gogol N.V. Überlegungen zur göttlichen Liturgie. M., 1990. S. 88–89. Siehe: Ps. 22 / Ps. 21:17. Siehe: Ps. 22 / Ps. 21:22 ; – Kroymanns Beilage. Siehe: Jesaja. 57:2. Übersetzung gemäß der Septuaginta, in der es heißt: „Sein Grab wird in Frieden sein, entfernt von der Umgebung (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)“; vgl.: Kol. 2:14 ; 2 Thess. 2:7. In der Septuaginta: „stark“. Vergleichen Sie: „Während wir ausharren, lesen wir über das, was wir ertragen; wenn wir uns daran erinnern, wird es bestätigt. Die Erfüllung dessen, was vorhergesagt wurde, ist meiner Meinung nach ein verlässlicher Beweis der Göttlichkeit. Dadurch gewinnen wir volles Vertrauen in die Zukunft, die natürlich bereits bestätigt ist, denn sie wurde zusammen mit dem, was täglich bestätigt wird, vorhergesagt. Dieselben Worte klingen, dieselben Schriften bezeugen, derselbe Geist motiviert“ (Tert. Arol., 20, Verse 3-4). Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „ad diversas sententias.“ Vielleicht sollte es lauten: „und zu seinem Christus.“ Siehe: Jesaja. 55:3. Zitat aus der Septuaginta. Siehe: Ps. 132 / Ps. 131:11. Vermutung. Im Manuskript: „im ersten.“ Vgl.: 1 Kor. 3:16; 6:19 ; 2 Kor. 6:16. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Christus sollte gezählt werden.“ Mi: 1. Könige 11:14. Zitat aus der Septuaginta. Ein anderes mögliches Verständnis: „Denn Satan erweckte einen edomitischen Widersacher gegen ihn.“ Mit anderer Interpunktion: „Sie meinen schon Proselyten. Sie fragen: „Wer.“ Das heißt, Sie behaupten, dass heidnische Christen, die sich an den Schöpfer gewandt haben, Proselyten seien. Unklares Zitat. Mi: Ist. 16:4 (?). Siehe: Jesaja. 42:4, gemäß der Septuaginta. Zibinas, seltener Griecheismus; vgl.: ζιβύνη, gefunden in Jes. 2:4 und Jer. 6:23. Das heißt, den Aposteln zufolge wird die Erlösung der Heiden nicht durch die Hinwendung zum Gesetz des Mose, sondern durch die Hinwendung zu Christus erlangt. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „echoed.“ Siehe: Jesaja. 46:12–13. Der Text unterscheidet sich von der Septuaginta. Mi: Ist. 52:10. In der Septuaginta: „Er wird seine heilige Hand öffnen.“ Siehe: Jesaja. 57:1. Zitat aus der Septuaginta, wo es allerdings anders heißt: „Angesichts der Ungerechtigkeit werden die Gerechten hinweggenommen (das heißt gerettet).“ Diese Worte stehen nicht in der Septuaginta. Im Original und in der Vulgata: „mitten in der Stadt.“ Siehe: Hesek. 9:4. In der Septuaginta wird Tau nicht erwähnt, aber Thau erscheint in der Vulgata. Im Original: תו [tāw] „Zeichen“. Mi: Matt. 12:49–50; Rom. 8:29. Siehe: Ps.22 / Ps.21:23; Hebr. 2:11–12. Mi: Ist. 2:20. In der Septuaginta heißt es: „An jenem Tag wird der Mensch seine silbernen und goldenen Greuel wegwerfen, die er gemacht hat, um leere Mäuse und Fledermäuse anzubeten.“ Tertullians Manuskript verwendet das Wort noctivus „schädlich“; „Eule“ – Noctua. In der Vulgata: „um Maulwürfe und Fledermäuse anzubeten.“ Mi: Ist. 5:6. Das Wort Soreh fehlt sowohl in der Septuaginta als auch in der Vulgata. Im Tal Sorek („Weinberg“) lebte Delila, in die sich Simson verliebte (Richter 16:4). Mi: Ist. 5:4. In der Septuaginta heißt es: „Er (der Weinberg) brachte Dornen hervor (ἀκάνθας).“ Die Dornenkrone wurde von römischen Soldaten geflochten und dem Herrn aufgesetzt. Mi: Matt. 27:29 ; Mk. 15:17 ; In. 19:2. Mi: Matt. 27:23 ; Mk. 15:8,13–14; OK. 23:18, 21, 23; In. 19:6, 12, 15. Siehe: Jesaja. 52:5; vgl.: Hesek. 36:20–23. Offenbar handelt es sich um ein von den jüdischen Hohepriestern und Ältesten verbreitetes Gerücht über die Entführung des Leibes des Herrn durch die Jünger (vgl. Matthäus 28,11–15). Es ist unwahrscheinlich, dass Tertullian andeutet, dass die Juden in späteren Zeiten die Urheber schlechter Gerüchte über Christen wurden. In Tert. Ad nat., 114.1 (vgl.: Tert. Apol., 16.12), allerdings wird ein gewisser Jude erwähnt, der seine Religion verriet und der Öffentlichkeit ein Bild anbot, auf dem der christliche Gott in einer Toga mit Pferdeohren (Eselohren), mit einem Huf auf einem Bein und mit einem Buch dargestellt ist. Römischer Kaiser von 14 bis 37 n. Chr. Unter ihm wurde Christus gekreuzigt. Römischer Kaiser von 69 bis 79. Unter ihm wurde Jerusalem erobert. Heiraten: „Und sie werden in dir keinen Stein auf dem anderen lassen, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht kennst“ (Lukas 19:44, Synodale Übersetzung). Tertullian bedeutet das sogenannte. „Der jüdische Krieg“ (67–70), dessen ausführliche Beschreibung im gleichnamigen Werk von Josephus enthalten ist. Die Zerstörung der Kirche während dieses Krieges wurde vom Herrn vorhergesagt. Mi: Matt. 24:2; Mk. 13:2; OK. 21:6. Christus spricht in Lukas von der bevorstehenden Belagerung und Zerstörung Jerusalems. 19:43–44. Mi: Ist. 1:3–4; und auch: Deut. 29:24–25. In Angst. In der Septuaginta: „in Trübsal“. Mi: Matt. 26:14–16; Mk. 14; 10–11 ; OK. 22:3–6. Laut Kroymann meint Tertullian mit Judas die Juden. Mi: Matt. 21:12; Mk. 11:15; OK. 19:45; Johannes 2:15. Mi: Matt. 21:23 ; Mk. 11:27; OK. 20:1. Mi: Ref. 20:5; 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15; Nahum. 1:2. Das ist die Art und Weise, wie Sie Ihren Gott darstellen. Vgl.: Deut. 32:39 ; Hiob 5:18. De spe fidelium ist eines der verlorenen Werke Tertullians. Tertullian war ein Chiliast. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript bezieht sich dieses Wort auf Jerusalem. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „himmlisch.“ Und die Welt wurde zerstört und die Feuersbrunst wurde kommissarisch, das Atom wurde in Angelicam substantiam in das Kaiserreich umgewandelt. Vgl.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Kp.: 1 Kop. 15:52: ἐνἀτόμφ. Das heißt, das Lukasevangelium wurde von den Marcioniten verfälscht. Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Versprechen“. Tertullian widerlegt Marcion, der behauptete, dass bei den Juden die Toten in der Unterwelt lebten. Kroymann schlägt hier eine Lücke vor: „Und da der Herr oben ist, wird sowohl dies als auch das nach dem Urteil des Herrn ausgeführt.“ Weder die Septuaginta noch die Vulgata sprechen von Drachen. In der Septuaginta: „Wer sind diese, die mit ihren Jungen (σὺν νεοσσοῖς) wie Wolken und wie Tauben fliegen (πέτανται)?“ Vergleiche: Job. 5:7: „Und die Küken (νεοσσοί) des Drachens fliegen (πέτονται) in die Höhe.“ Im Original: „und Funken fliegen auf.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Gott.“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „Liegt es daran, dass euer Christus ein himmlisches Königreich verspricht, das keinen Himmel hat, weil (wörtl.: wie) er den Menschen dargestellt hat, der kein Fleisch hat?“ Kroymanns Vermutung. Im Manuskript: „großartig (Versprechen).“ Sie könnten interessiert sein an: