Книга III

Глава 1. В третата книга авторът ще докаже, че Христос принадлежи на Създателя 1. В съответствие с плана на предишния труд, който след загубата му продължаваме да възстановяваме, тук ще говорим за Христос, въпреки че това е излишно, след като сме защитили уникалността на Божествеността. Защото от това, което казахме по-рано, е достатъчно ясно, че Христос не трябва да се смята за принадлежащ на друг бог освен на Твореца, тъй като е установено, че не трябва да се вярва в друг Бог освен в Твореца, Когото Христос така проповядва, а след това апостолите обявиха, че Христос принадлежи на никой друг, а на този Бог, когото Христос проповядва, тоест на Твореца, че не се споменава друг бог и следователно друг Христос. направено преди изкушението на Маркион. 2. Това се доказва много лесно, когато се разглеждат апостолските и еретическите църкви, а именно, че покварата на правилото трябва да бъде обявена там, където се открие по-късен произход. Вече споменах това в първата книга. Но дори и сега този спор, предмет на който ще бъде отделната личност на Христос, ще бъде полезен, така че когато докажем, че Христос принадлежи на Създателя, богът на Маркион също ще бъде прогонен. Подобава на истината да използва всичките си сили не като в затруднение - обаче, тя печели дори със съкратено оттегляне на делото, но [бе решено] 549 като се стреми навсякъде да противодейства на противник, който е полудял до такава степен, че по-скоро да приеме, че Христос е дошъл, който никога не е бил обявен, отколкото този, който винаги е бил предсказан. Глава 2. Необходимо е първо Отец да провъзгласи Сина, а не обратното. Човешкото спасение е свързано с вярата, която трябваше да бъде оправдана с предузнание 1. От този момент влизам в дебат дали е трябвало да дойде толкова неочаквано. Първо, защото самият той е син на своя бог: в края на краищата редът е такъв, че преди бащата да заявява за сина си, отколкото синът за баща си, и преди бащата да свидетелства за сина, отколкото синът за бащата; второ, защото, освен името на сина, той носи името на пратеника. По същия начин защитата на подателя трябва първо да бъде разкрита, за да бъде свидетел на изпратения, тъй като никой, който идва чрез силата на друг, не си я присвоява, като я заявява, а по-скоро очаква да бъде потвърден от нея, тъй като подкрепата на този, който дава силата, първо се проявява. 2. Обаче този, когото бащата никога не е наричал така, няма да бъде признат за син и този, когото поръчващият никога не е назначавал, няма да се счита за изпратен - бащата, който трябваше да бъде посочен, и поръчителя, който трябваше да бъде определен, ако съществуваха. Всичко, което се отклонява от правилото на природата, което 550 не позволява на тези от по-висок ранг да бъдат впоследствие разпознати: бащата след сина, и подателят след пратеника, и Бог след Христос, ще се счита за подозрително. 3. Нищо не се случва в знанието преди неговия източник, защото това не се случва в установяването. „Неочаквано син, неочаквано изпратен и неочаквано Христос.“ Но аз съм склонен да вярвам, че нищо не идва от Бог, което е неочаквано, защото нищо не идва от Бог, което е непознато. Ако това е установено, защо не е било предизвестено, за да може да се потвърди както установеното въз основа на предусещането, така и божественото въз основа на установяването? 4. Във всеки случай такова велико дело, което, трябва да се мисли, се подготвяше за човешкото спасение, разбира се, не би било все още очаквано, тъй като беше предопределено да даде плод благодарение на вярата. Защото, доколкото изискваше вяра, за да даде плод, тя се нуждаеше от подготовка, за да стане обект на вяра, като беше снабдена с 551 основи на установяване и предварително прокламиране, чрез което уреждане създадената вяра беше правилно предопределена от Бог към човека и проявена във връзка с Бог от човека; вяра, която трябва да съществува 552 благодарение на знанието, тъй като тя може да направи това, след като е научила, разбира се, благодарение на предусещането. Глава 3 Доказателствата за чудеса не са достатъчни, за да докажат божествеността 1. „Не беше“, казвате вие, „такава заповед беше необходима, тъй като Той всъщност възнамеряваше незабавно да потвърди, че е и Синът, и пратеникът, и Христос на Бог чрез доказателството за чудесата, които извършваше.“ Но аз ще отрека, че само този вид доказателство е достатъчно, за да свидетелства за Него, което Самият той впоследствие го лиши от значение. Защото като заяви, че мнозина ще дойдат и ще извършат знамения и ще извършат големи чудеса, за да съблазнят и избраните, 553 и въпреки това не трябва да бъдат приети, Той показа условната природа на вярата, основана на знамения и чудеса, които много лесно могат да бъдат извършени дори от лъжехристи. 2. Или как е възможно Той да е искал да бъде разпознат, разпознат и приет въз основа на това (говоря за чудеса), въз основа на което не е искал това да се случи с други, които също са били предназначени да дойдат неочаквано и без предсказание от страна на който и да е автор за тяхното идване? Ако въз основа на това, че дойде пред тях и първо записа доказателства за чудеса, той, като място в баня, взе вярата, прихвана я от всички последващи, вижте, независимо как самият той се оказа в положението на тези следващи, разкривайки се по-късно от Твореца, който вече беше признат по-рано и следователно беше извършил чудеса преди, и не друг, освен той, който предугади, че не трябва да се вярва на другите, тоест тези, които ще дойдат след това него. 3. Така че, ако фактът, че той дойде първи и беше първият, който обяви онези, които ще дойдат по-късно, трябва † да доведе до вяра в него, 554 тогава той самият ще бъде предварително осъден от Този по-късно от Когото е бил известен, и силата да потвърди това по отношение на тези, които следват, ще принадлежи само на Създателя, Който, без да има предшественик, не би могъл * 555. Сега - тъй като аз ще докажа, че точно онези чудеса, които приписвате на вашия Христос като единствените, необходими за вярата в него, Създателят или извърши преди това чрез Неговите слуги, или възнамерява да бъде извършен чрез Неговия Христос - мога, въз основа на това, с пълно основание да заявя, че 556 Христос трябва да се вярва в 556 само поради чудеса, колкото по-малко, толкова повече те могат да потвърдят принадлежността Му към Създателя и никой друг, 557 като съответстващи чудеса на Създателя и извършени чрез Неговите слуги, и обещани в Неговият Христос. 4. Но дори и да се открият други доказателства в полза на вашия Христос, т.е. нови, тогава по-лесно бихме повярвали, че новите принадлежат на същия Този, на когото принадлежат старите, а не че принадлежат на този, който притежава само новите, лишени от потвърждение от достоверна древност. Така че той трябваше да дойде, предизвестен както от предсказания за него, осигуряващи вяра в него, така и от чудеса, особено като идване срещу Христос, който принадлежи на Създателя, 558 подкрепен както от знамения, така и от пророчества за Него, 559 така че съперникът на Христос да блесне през всички видове различия. Но как би могъл неговият Христос да бъде предсказано от бог, който никога не е бил предсказан? Следователно вие се опитвате да гарантирате, че няма вяра нито в Бога, нито във вашия Христос, защото Бог не трябваше да остане непознат, а Христос трябваше да бъде разпознат благодарение на Бога. Глава 4. Разглеждане на въпроса защо Христос на Маркион не изчака идването на Христос от Създателя 1. Мисля, че не благоволих да имитирам реда, установен от нашия Бог като неприятен за него и подлежащ на бързо опровержение. Като нов, той искаше да дойде по нов начин: син, преди баща му да обяви това, и пратеник, преди да получи власт от подателя, за да въведе най-необикновената вяра, според която те вярват, че Христос е дошъл, преди да разберат, че съществува. Тук трябва да разгледам и защо той не дойде след Христос. 2. Защото когато установявам, че неговият Бог 561 толкова дълго се е показвал като най-търпелив с най-свирепия Създател, който понякога обявяваше Своя Христос на хората, аз потвърждавам, че по каквато и причина той да е направил това, отлагайки както откровението, така и намесата си, по същата причина той трябваше да бъде търпелив с Създателя, който е на път да изпълни Своите постановления също в Неговия Христос, за да може, когато цялата работа на враждебния Бог и враждебния Христос е завършен и изпълнен, тогава той сам ще добави свои собствени разпоредби. 3. Но 562 покаянието за толкова голямо търпение 563 доведе до факта, че той не дочака завършването на делата на Създателя, след което напразно поддържаше предсказанията за Неговия Христос, чиято поява не можеше да чака. Той или прекъсна потока на времето на някой друг без причина, или без причина не се намеси в него толкова дълго. Какво го задържа и кой го вдъхнови да предприеме действия? Но във всеки случай той направи грешка, като се появи толкова късно след Създателя, но толкова прибързано пред Неговия Христос. 4. Отдавна трябваше да засрами първия 564, но все още не трябваше да докосва втория, за да не търпи Онзи, който бушува толкова дълго, и да не безпокои Този, който все още е бездействащ, по отношение на двамата, действайки не в съответствие с името на най-добрия бог, като наистина е непостоянен и ненадежден, а именно толерантен 565 към Създателя и нетолерантен 566 към Христос, и на суетните навсякъде. В края на краищата той не възпираше Създателя повече, отколкото се противопоставяше на Христос. И Творецът остава абсолютно такъв, какъвто е, и Христос ще дойде, както е писано за Него. Защо идва след Твореца, Когото не можа да поправи? Защо се отвори за Неговия Христос, Когото не можеше да удържи? 5. Или ако той коригира Създателя, разкривайки се след Него, така че това, което подлежи на коригиране, го предшества, тогава, следователно, този, който щеше да коригира Своя Христос, трябваше да Го чака по същия начин, за да стане по-късно Негов коректор, както и Създателя. Друго ще бъде, ако дойде отново след Него, за да може в първото пришествие да се противопостави на Твореца, събаряйки Неговия Закон и Пророци, а във второто да се противопостави на Христос, изобличавайки Неговото Царство. Тогава, следователно, той възнамерява да изпълни своя план, тогава, може би, ще трябва да повярва в него. Или, ако работата му вече е свършена, напразно ще се върне, без да планира да прави нищо. Глава 5. За две особености в речите на пророците: в Библията се говори за бъдещето като за вече случило се и често се използва алегория 1. С тези уводни думи направих като че ли първата крачка и като че ли отдалече. Но възнамерявайки да се боря оттук нататък наистина, лице в лице, виждам, че все още е необходимо да идентифицираме някои линии, по които трябва да се борим: ние говорим за Писанията на Създателя. Защото, за да докажа, че Христос принадлежи на Създателя в съответствие с тях, както впоследствие се изпълни от Христос, трябва да говоря и за външния вид на самите Писания и, така да се каже, за тяхната природа, така че те, разглеждани заедно с разпоредбите, да не станат предмет на спорове и да не отслабят вниманието на читателя, като смесват тяхната защита със защитата на разпоредбите. 2. Затова се позовавам на две точки относно пророческата реч, които нашите противници трябва да признаят отсега нататък. Първият е, че бъдещето се отчита като вече случило се. 567 Защото е подходящо Божеството да счита за съвършено всичко, което е решило, тъй като в Него няма разлика във времето, в Когото самата вечност се определя от простото качество на времето, и е по-характерно за пророческото вдъхновение да показва това, което гледа, докато изглежда, вече видяно и по този начин изпълнено, тоест какво ще се случи във всеки случай. Както например е казано чрез Исая: Подложих гърба Си под миглите и бузите Си под дланите, но не отвърнах лицето Си от плюенето. 568 3. В края на краищата, независимо дали Христос тогава провъзгласи това за Себе Си, както ние вярваме, или пророкът за себе си, както вярват евреите, обаче, това беше казано за нещо, което все още не се е случило, сякаш се е случило. Друга особеност ще бъде, че много неща се съобщават по сложен начин - с помощта на гатанки, алегории и притчи - така че трябва да се разбира различно от това, което е написано за него. Защото ние четем, че планините ще излъчват сладост, 569 но от това не следва, че трябва да очаквате гроздов сок да се появи от костилките или мъст от скалите; чуваме, че земята тече с мляко и мед, 570 че трябва да вярвате, че някога ще направите пайове и самийски сладкиши от буци пръст, и Бог не обещава да стане точно управител на водоснабдяването и земеделец, казвайки: ще поставя реки в жадна страна и в пустиня - чемшир и кедър; 571, както и предвещаване на обръщането на езичниците: Нека ме благословят полските зверове, сирените и дъщерите на щраусите, 572 - Той, разбира се, не възнамеряваше да получи щастливи поличби от пилетата на лястовици, лисици и онези странни и приказни певци. 4. И защо трябва да говоря повече за този метод на представяне? Защото дори апостолът на еретиците 573 тълкува самия закон, който оставя устата на вършеещите волове свободни, 574 като свързан не с воловете, а с нас, 575 и заявява, че камъкът, който ги придружава, за да им осигури питие, 576 е Христос, 577 също така учи галатяните, че двете описания на синовете на Авраам са дадени алегорично, 578 и казвайки на ефесяните, че това, което беше предобразено в началото за човек, който ще напусне баща си и майка си и двамата ще станат една плът, 579 той разбира като отнасящо се до Христос и Църквата. 580 Глава 6. Опровержение на твърдението на маркионитите, че евреите са убили Христос като принадлежащ на друг бог 1. Ако вече се знае достатъчно за тези две характеристики на еврейската литература, помни, читателю, нашето съгласие да обсъждаме, когато използваме нещо подобно, не формата на Писанието, а състоянието на въпроса. Следователно, тъй като еретическата лудост предполага, че е дошъл Христос, който никога не е бил възвестяван, следва да се твърди, че този Христос, който винаги е бил предсказан, все още не е дошъл. 2. Но в този случай той ще трябва да се обедини с еврейската заблуда и да изгради доказателство за себе си с нейна помощ, сякаш евреите, като са уверени, че Този, който дойде, е странник, 581 не само Го отхвърлиха като странник, но и го убиха като враг, въпреки че те, ако Той беше техен, без съмнение биха Го разпознали и Го обградили с всякакъв вид религиозна почит. 3. Трябва да се мисли, че не родоският, 582 а понтийският закон гарантира на този корабособственик, 583 че евреите не могат да се заблуждават по отношение на техния Христос, въпреки че дори и да не беше открито нищо от предсказаното за тях, само човешкото състояние, предразположено към грешка, можеше да убеди, че евреите са способни да правят грешки, тъй като са хора, и човек не трябва незабавно да смята нищо за предрешено. въз основа на преценката на тези, които е най-вероятно да грешат. 4. На свой ред, тъй като беше предсказано, че те няма да разпознаят Христос и следователно ще Го убият, тогава, следователно, самият Този, срещу когото е предсказано да направят това, ще бъде неразпознат и убит от тях. Ако имате нужда от доказателство, няма да се разпростирам върху онези стихове от Писанието, които, макар да заявяват, че Христос може да бъде умъртвен, също така потвърждават, разбира се, че Той няма да бъде разпознат - в края на краищата, ако Той беше разпознат, Той, разбира се, не би могъл да издържи нищо - но, отлагайки ги за дебата за страстта, ще се задоволя с 584 призива към онези пророчества, които потвърждават, че Христос няма да бъде разпознат известно време. Те съобщават това накратко, когато показват, че цялата сила на знанието е отнета от хората от Създателя. 5. „Ще отнема“, казва Той, „мъдростта на техните мъдреци и разбирането на тяхното разбиране ще скрия 585 и: с ушите си ще чуете и няма да чуете, и с очите си ще гледате и няма да видите: защото сърцето на този народ е угоено и с ушите си те слушаха трудно и очите им бяха затворени, така че никога да не чуят с ушите си и да видят с очите си, и да познаят със сърцето си и не се обръщат, за да ги изцеля 586. Защото те заслужиха тази тъпота на чувствата, насърчаващи спасението, като обичаха Бога само на думи, но бяха далеч от Него в сърцето. 587 Сега, ако Христос беше възвестен от Създателя, който формира гръмотевицата, който създава духа, 588 и който провъзгласява Своя Христос на хората, според пророк Йоил, 589 ако цялата надежда на евреите, да не говорим за езичниците, беше предопределена да лежи в откровението на Христос, тогава без съмнение беше посочено, че поради отнемането от тях на силите на знанието и разбиране на тяхната мъдрост и разбиране, те няма да знаят и няма да разберат това, което беше обявено, тоест Христос, тъй като техните главни мъдреци, тоест книжниците, и техните мъдри хора, тоест фарисеите, трябваше да правят грешки по отношение на Него; по същия начин хората трябваше да слушат с ушите си и да не чуват, разбира се, Христовото учение, и да гледат с очите си и да не виждат, разбира се, Христос, който върши знамения, както се казва на друго място: А кой е сляп, ако не Моите слуги? И кой е глух, ако не този, който господства над тях? 590 7. Но също и когато Той упреква чрез същия Исая: Родих и отгледах синове, но те Ме отхвърлиха; Волът познава стопанина си и магарето яслите на господаря си, но Израил не ме познава и хората не са Ме разбрали. 591 Но ние, като сме уверени, че Христос винаги е говорил в пророците - а именно Духът на Твореца, както свидетелства пророкът: Нашият лъжлив Дух е Христос Господ, 592 Който беше и чува и вижда от самото начало като заместител на Отца под името Бог - ние знаем, че тези думи принадлежаха на Него, който още тогава укори Израел за действията, които бяха предсказани да бъдат извършени срещу Него: Вие изоставихте Господа и предизвикахте гнева на Светия Израилев. 593 8. Ако, обаче, не на Христос, а по-скоро на самия Бог, искате да припишете еврейското невежество, вменено на евреите от самото начало, без да допускате мисълта, че Словото и Духът, тоест Христос, който принадлежи на Създателя, преди това е бил презрян и непризнат от тях (евреите), тогава пак ще бъдете опровергани. В края на краищата, без да отричате, че Неговият Христос е Синът, Духът и същността на Създателя, вие ще бъдете принудени да признаете, че онези, които не са разпознали Отца, не са могли да разпознаят Сина, тъй като Те имат същата същност, пълнотата на която, ако не е разбрана, то много повече нейната част, като участие в пълнотата, не е разбрана. 9. От това, което беше обсъдено, вече става ясно как евреите отхвърлиха Христос и Го убиха: не като онези, които Го приеха като чужд, а като такива, които не разпознаха своя, защото не можеха да Го приемат като чужд, за когото никога нищо не беше обявено, тъй като можеха 594 да Го приемат като Този, за когото винаги е било предсказано. В крайна сметка може да се приеме или да не се приеме нещо, което, предвидено от предсказание, ще получи материал за признание или погрешно схващане. Това, което е лишено от 595 материал, не позволява на разбирането да се прояви. 10. Те Го отхвърлиха и го преследваха не като Христос на друг бог, но веднага щом човек, когото смятаха за измамник 596 в знамения и съперник в доктрината, така че този Човек като един от тях, тоест като евреин, но който се беше отклонил от юдаизма и го унищожаваше, те изправиха на съд и наказаха в съответствие с техния Закон, което не биха направили на чужденец. Онези, които не са преценили човешката Му природа като чужда, изглеждат толкова далеч от разбирането на Христос като чужд. Глава 7. В Писанието се говори за две идвания на Христос: първото - алегорично, второто - изрично; затова евреите, неразбирайки думите за първото безславно явяване, отхвърлиха именно своя Христос, Когото очакваха като идващ в божествено величие 1. Сега ще бъде възможно за еретика, заедно със самия евреин, да знае напълно причината за грешките на последния, след като е заимствал от когото посоката в този аргумент, сляп от слепия, той падна в същата яма. 597 Ние казваме, че двете форми на Христос, показани от пророците, предвещават толкова много от Неговите идвания: единият в смирението - разбира се, първият, когато, като овца, Той трябваше да бъде воден на клане и, както агне пред стригача мълчи, така че Той не отвори устните Си, 598 лишен от почтен вид. 2. Защото ние провъзгласихме, казва той, за Него: като дете, като корен в жадна земя, и Той няма нито впечатляващ вид, нито слава; и Го видяхме - Той нямаше нито форма, нито красота, но Неговият вид беше срамен, унизен пред човешките синове, човек в страдание и запознат с носенето на немощ, 599 тъй като Той беше определен от Отца да бъде камък на препъване и канара на съблазън, 600 направен малко по-нисък от ангелите, 601 наричайки Себе си червей, а не човек, укор сред хората и презрение от народа. 602 3. Тези примери на позор съответстват на първото пришествие, както примерите на величие съответстват на второто, когато Той вече няма да стане препъни камък и канара на изкушението, а главният крайъгълен камък, приет след отхвърлянето 603 и увенчаващ храма, 604 тоест Църквата, и наистина онази канара на Даниил, отсечена от планината, която ще смаже и смаже образа на царствата на този свят. 605 4. За това идване същият пророк: Ето, с небесните облаци, като че ли Човешкият Син ходеше, дойде при Стария по дни. Той застана пред Неговото лице и онези, които стояха наблизо, Го провалиха. Кралската власт и всички народи на земята според поколенията Му бяха дадени и цялата слава беше дадена на ревностната Му служба. И силата Му е вечна, която няма да бъде отнета, и царството Му, което няма да има край. 606 5. Въпросът е, че тогава Той ще приеме славен вид и неизчерпаема красота, надминавайки човешките синове, защото е казано: Изобилие с красота пред човешките синове, благодатта се изля в Твоите уста; Затова Бог Те е благословил завинаги. Препаши меча на бедрото Му, силен в Неговата слава и Неговата красота, 607 когато Отец, след като Го направи малко по-нисък от ангелите, 608 Го увенча със слава и чест и постави всичко под краката Му. 609 6. Тогава онези, които Го прободоха, ще Го познаят и ще се бият в гърдите, 610 племе след племе, 611 разбира се, защото преди това не са Го познавали в смирението на човешкото състояние: И Той е Човек, казва Еремия, кой ще Го познае? 612 Защото дори раждането Му, според думите на Исая, кой може да обясни? 613 Така че в Захария, в образа на Исус Навиев и в самото тайнство на името, истинският първосвещеник на Отца, Исус Христос, е представен в двоен вид за две пришествия: първо, облечен в мръсни дрипи, тоест в безчестието на плътта, подложена на страдание и смърт, когато дяволът, авторът на предателството на Юда, Му се съпротивлява, да не говорим за изкусителя след кръщението; след това, лишен от предишната мръсотия и облечен в подира, митра и чиста митра, 614 тоест в славата и честта на второто пришествие. 7. Защото, ако започна да обяснявам какво означават двата козела, които бяха пожертвани през Великия пост, 615 тогава няма ли да се окаже, че те символизират и двата ордена на Христос? Равни по възраст и много сходни поради факта, че външният вид на Господа е един и същ, защото Той няма да дойде в друг вид, така че да бъде разпознат от тези, от които е пострадал. Един от тях (козлите), обвит в багреница, прокълнат, оплют, измъчван, намушкан, беше изгонен от града до смърт от хората, белязан с явни знаци на страстите Господни; другият, предлаган за грехове и даден като храна на свещениците в храма, предоставя признаци на второто явление, при което, след изкуплението на всички грехове, свещениците на духовния храм, тоест Църквата, ще се насладят, така да се каже, на вид храна на Господната благодат, докато на останалите ще бъде отказано спасение. 8. И тъй, тъй като първото пришествие беше възвестено така, че се оказа най-вече замъглено от алегория и опозорено от всякакво безчестие, а второто, така че се оказа очевидно и достойно за Бога, тогава, след като обърнаха внимание само на това, което те (евреите) лесно можеха да разберат и приемат на вяра, т.е. второто, те съвсем очаквано се излъгаха за по-неразбираемото и наистина по-срамното, по отношение на първото. И така, до ден днешен те отричат, че техният Христос е дошъл, защото Той не е дошъл във величие, защото те не знаят, че Той е трябвало да дойде и в смирение. Глава 8. Ако Христос не е имал плът, тъй като е призрак, тогава всичко, което е направил, е призрачно, възкресението на мъртвите е ненадеждно и нашата вяра и проповедта на апостолите са напразни 1. Нека еретикът отсега нататък спре да заема отрова от евреина; нека усойницата, както се казва, от усойницата, най-накрая да избълва отровната слуз на собственото си изобретение, чиято същност е, че Христос е призрак. Освен ако тази позиция не принадлежи и на други автори, появили се предсрочно и по някакъв начин преждевременни „маркионити“, които апостол Йоан нарича антихристи, 616 отричайки, че Христос е дошъл в плът; но по този начин, обаче, не за да установят правата на друг бог, тъй като те биха били заклеймени и за това, а защото смятаха за невероятно, че Бог е плът. 2. Колко повече антихрист е Маркион, който присвоява това предположение за себе си, по-добре подготвен да отрече телесната същност на Христос! Маркион, който направи своя бог (бога на Христос) нито създател, нито възкресител на плътта и в това отношение, трябва да се мисли, е най-добрият и различен от лъжите и измамите на Създателя. И затова неговият Христос, за да не лъже и мами и случайно да не бъде приписан на Твореца поради това, не беше такъв, какъвто изглеждаше, а излъга за това, което беше: че е плът, без да е плът, и че е човек, без да е човек. Съответно, че той е бог, предполагам, 617 без да е бог. 3. Защо не е приел формата на призрак на Бог? Ще му повярвам ли за вътрешната му същност, ако ме е заблудил за външната си същност? Как може някой да бъде смятан за истинен за скритото, ако е такъв лъжец за очевидното? Как този, който съчета в себе си истината на духа и измамата на плътта, произведе обединение, което апостолът не допуска: 618 светлина, тоест истина, и тъмнина, тоест лъжа? 4. Сега, когато се оказва, че плътта на Христос е измама, се оказва, че всичко, постигнато чрез плътта на Христос, е съвършено чрез измама: разговори, докосвания, споделени ястия и дори самите чудеса. Защото ако той, докосвайки някого или позволявайки на някого да го докосне, го е освободил от болестта му, тогава това, което е съвършено физически, не може да се счита за наистина съвършено без истината на самото тяло. Нищо здраво не може да бъде създадено зеещо, нищо запълнено не може да бъде създадено празно. 619 Въображаемият външен вид има въображаемо действие, въображаемата фигура има въображаеми дела. 5. По същия начин страстите на неговия (т.е. Маркион) Христос не придобиват вяра. В края на краищата този, който страдаше неистински, не страдаше нищо; призракът не можеше да страда истински. Следователно, цялото Божие дело е унищожено. Отрича се всичко, което е значимо и ценно в християнското име: смъртта на Христос, която Апостолът така упорито защитаваше, разбира се, истинската, утвърждавайки я като основна основа на Евангелието, нашето спасение и собствената си проповед. Защото аз ви предадох, той казва, първо, че Христос умря за нашите грехове, че беше погребан и възкръсна на третия ден. 620 6. Освен това, ако неговата плът е отречена, как се потвърждава неговата смърт, което е изпитанието, на което е подложена само плътта, връщайки се чрез смъртта на земята, от която е взета според закона на своя Създател? 621 И ако смъртта бъде отречена, докато плътта е отречена, тогава ще има съмнения относно възкресението. Защото той не беше възкресен поради същата причина, поради която не умря - защото беше лишен от телесна същност, която включва както смъртта, така и възкресението. Съответно, ако Христовото възкресение е ненадеждно, то нашето също е унищожено. Защото нашето възкресение, заради което дойде Христос, няма да има сила, ако няма сила и възкресението на самия Христос. 7. Наистина, както онези, които казаха, че няма възкресение на мъртвите, са опровергани от апостола въз основа на възкресението на Христос, 622 така, ако възкресението на Христос не съществува, възкресението на мъртвите също се премахва. И така, нашата вяра ще бъде напразна, и проповедта на апостолите ще бъде напразна. 623 Те също се оказват лъжесвидетели за Бога, тъй като изричат ​​свидетелство, че той уж е възкресил Христос, когото не е възкресил. 624 И ние все още сме в грехове и тези, които са заспали в Христос, загинаха; 625 дори ако трябва да възкръснат, но може би по призрачен начин, като Христос. Глава 9. Ангелите, които се явиха на Авраам и Лот, имаха истинска плът, която им беше дадена от същия Бог, който обеща да направи хората ангели 1. Вие, които си въобразявате, че по този въпрос трябва, когато ни възразявате, да се позовавате на ангелите на Създателя - че те, в призрачния вид на въображаема, разбира се, плът, общуваха с Авраам 626 и Лот 627 и, обаче, наистина разговаряха, и ядяха, и правеха това, което им беше поверено - първо, не можете да прибягвате до примерите на Онзи Бог, когото сваляте. В края на краищата, доколкото богът, който представяте, е най-добрият и най-съвършеният, примерите за този Бог не отговарят на него; той няма да бъде по-добър и по-съвършен от Когото във всичко, освен ако не се различава от Него във всичко. 2. Разберете тогава, че няма да постигнете признаване на факта, че ангелите са имали въображаема плът; тя беше истинско и неподправено човешко същество. В края на краищата, ако не беше трудно за Него да разкрие истински чувства и действия във въображаема плът, колко по-лесно беше за Него да даде на истинските чувства и действия истинската същност на плътта като собствен Създател и Скулптор. 3. Защото вашият бог, тъй като той изобщо не е произвел никаква плът, както трябваше да се очаква, вероятно е успял да донесе призрака на това, за което не е могъл да разбере истината; моят Бог, който трансформира този, взет от калта, в сегашното му състояние, все още не от брачното семе, но вече плът, може също така да създаде плът от всяка материя за ангелите, като е Този, който възкреси, и освен това само чрез Словото, от нищото дори света, състоящ се от толкова много и толкова значими тела. 4. Във всеки случай, ако вашият Бог някой ден обещае на хората истинската същност на ангелите - те, казва той, ще бъдат като ангели, 628 - тогава защо моят Бог не можеше да предостави на ангелите истинската човешка същност, независимо откъде беше взета? Защото няма да ми отговориш откъде ще дойде тази ангелска същност. Достатъчно ми е да установя това, с което Бог отговаря, а именно неговата истина, която Той предостави на трима свидетели: зрение, осезание, слух. 5. За Бог е по-трудно да излъже, отколкото да произведе истинска плът от нещо, дори и неродено. Но на други еретици, които твърдят, че тази плът от ангели би трябвало да се роди от плътта, ако беше наистина човешка, ние, опирайки се на надеждна основа, отговаряме как тя би могла да бъде едновременно истински човешка и неродена: тя е истински човешка поради Божията истина, чужда на лъжата и измамата, и защото не би могла да се възприема от хората като хора, ако не съществуваха в човешката същност; То е неродено, защото само Христос трябваше да се роди в плът от плът, за да преобрази нашето раждане чрез Неговото Рождество и по този начин също да премахне нашата смърт чрез Неговата смърт, възкресявайки в плътта, в която се е родил, за да може да умре. 6. Следователно, самият Той с ангелите тогава се яви на Авраам в истинска плът, но все още нероден, защото все още не е обречен на смърт, но се учи на живот сред хората. Колко по-малко ангелите, на които не им е било съдено да умрат за нас, трябва да бъдат снабдени с плът за кратко време по рождение! В крайна сметка те не трябваше да го оставят, когато умряха. 7. Но независимо откъде идваше и как беше оставено, те не се преструваха, че го притежават. Ако Творецът създава ангелите като духове и Своите слуги с пламтящ огън, 629 също толкова истински като духове, колкото и чрез огън, тогава Той също така наистина ги е създал като плът, така че ние сега си спомняме и заявяваме на еретиците, че обещанието да се превърнат хората в ангели идва от същия Този, който някога превърна ангелите в хора. Глава 10. Богът на Маркион, принуден да приеме извънземната форма на човешка плът, е жалък, за разлика от Създателя, който използва елементите Си, за да общува с хората. Каквото и да облече Бог, Той го прави достойно 1. И така, бих искал вие, като нямате възможност да използвате примерите на Създателя като чужди и имайки свои собствени причини, да откриете плана на вашия бог, според който той разкри своя Христос не в истинска плът. Ако я е презрял като земна и, както казвате, пълна с тор, защо не е презрял и нейния образ? В края на краищата образът на всяко недостойно нещо не трябва да се счита за достоен: подобието следва от това, което е нещото. 2. „Но как би общувал с хората, ако не чрез образа на човешката същност?“ Защо в този случай той не е избрал да използва истинската същност, за да общува истински, ако е имал нужда от общуване? Колко по-достойно необходимостта би насърчила честността, отколкото хитростта! 3. Въвеждате доста жалък бог именно защото той успя да разкрие своя Христос само под маската на нещо недостойно и при това чуждо. Наистина, до известна степен 630 ще бъде прилично да използваме нещо недостойно, ако е наше, както няма да е редно да използваме чуждо, дори и да е достойно. Защо не дойде облечен в някаква друга по-достойна същност, а най-добре – в своята, за да не изглежда, че има нужда от недостойна и чужда? 4. Ако моят Създател е влязъл в комуникация с човека посредством трънения храст и огъня, 632 и по-късно посредством облака и топката, 633 и е използвал тела на първичните елементи, за да представлява Себе Си, тогава тези примери на божествена сила достатъчно показват, че Бог не се нуждаеше от екипировка от фалшива или дори истинска плът. Но ако се стремим към точност, никоя същност не е достойна да бъде облечена в Бога. 5. Каквото и да облече, Той го прави достойно, при условие че е без измама. И следователно, как може той (богът на Маркион) да смята истинската плът за по-голям срам от фалшивата? Но той я прослави с докосването си. 634 Колко значима ще бъде плътта, чийто призрак се оказа необходим на най-висшия бог! Глава 11. За глупостта на Маркион, който учеше, че Христос, неговият бог, не се е родил 1. Маркион възприема всички тези измислици за въображаемата телесност на Христос с намерението свидетелството на човешката природа да не потвърди и факта на Неговото раждане и така че по този начин да не е възможно да се защити принадлежността на Христос към Създателя, тъй като Той е обявен за роден и следователно плътски. И тук Понтият действа напълно глупаво: сякаш не би било по-лесно да се вярва, че плътта в Бога е неродена, отколкото че е лъжлива, особено ако ангелите на Създателя са подготвили тази вяра предварително, общувайки в истинско, но все пак неродено тяло. 2. В крайна сметка за известната Филумена беше по-лесно да убеди Апелес 635 и други дезертьори от лагера на Маркион, че Христос наистина носеше плът, но не беше свързана с раждането, заимствано от първичните елементи. И ако Маркион се страхуваше, че вярата в плътта може да въведе и вяра в раждането, тогава без съмнение този, който изглеждаше мъж, се смяташе, разбира се, за роден. 3. Наистина, една жена възкликна: Блажена е утробата, която Те е носила, и гърдите, които са Те хранили. 636 И как беше казано за Неговата Майка и братята, че стояха пред вратите? 637 Разбира се, когато Самият Той обяви Себе Си за Човешкия Син, Той изповяда, че е роден. 638 4. И ние ще разгледаме тези глави навреме. Сега, въпреки че отложих всичко това до разглеждането на евангелските текстове, обаче това, което казах по-горе: ако във всеки случай някой, който изглеждаше като мъж, трябваше да се счита за роден, беше напразно да се мисли, че вярата в раждането ще бъде елиминирана от идеята за въображаема плът. 5. Какво означава фактът, че това, което се смяташе за истина, съществува невярно, както плът, така и рождение? Или ако кажете: „Нека мнението на хората бъде каквото пожелае“, тогава ще откриете, че се покланяте на своя бог с фалшиво име, ако той е знаел, че е различен от този, за когото е накарал хората да се смятат за себе си. И вие 639 вече можете да му припишете въображаемо раждане, за да избегнете разрешаването на този въпрос. 6. Всъщност някои момичета понякога изглеждат бременни, или поради кръвообращението, или поради някакво заболяване, което причинява подуване на корема. 640 Във всеки случай той трябваше да изиграе сцената с призрака по такъв начин, че да може да „танцува“ това, което е свързано с произхода на плътта, тъй като той все още играеше ролята на тази същност. Вие, разбира се, отхвърлихте лъжата за раждането: в крайна сметка вие представихте самата плът като истина. 641 Дори истинското раждане на Бог, трябва да се мисли, е нещо изключително срамно. 7. Хайде, паднете върху това най-свещено и почтено дело на природата, хвърлете се върху всичко, което сте; унищожете източника на плътта и душата, наречете утробата, работилницата за производство на такова велико живо същество, тоест човек, канализация за канализация; преследват нечистите и срамни болки на бременността и раждането и след това мръсните, тревожни, забавни 642 грижи за самото новородено. Но когато събориш всичко това, за да докажеш, че е недостойно за Бога, раждането няма да бъде по-недостойно от смъртта, детството - разпятието, наказанието - природата, а плътта - присъдата. 643 8. Ако Христос наистина е страдал това, раждането е било по-малко; ако той, като призрак, позволи лъжа, той можеше да се роди лъжлив. Мисля, че ние, твърдейки, че истината е по-подходяща за Бога, отколкото фалшивостта на маската, под която Той разкри Своя Христос, показахме достатъчно, че тези основни аргументи на Маркион, с помощта на които той доказва съществуването на друг Христос, са напълно несъстоятелни. 9. Ако беше истина, той беше плът; ако беше плът, беше роден. Защото това, което атакува тази ерес, се потвърждава, когато това, с което атакува, се опровергае. И така, ако Той се смята за плътски, тъй като е роден, и роден, тъй като е плътски, тъй като не е бил призрак, тогава ще трябва да се признае, че Той е именно Този, за когото пророците на Създателя провъзгласяват, дошъл в плът и роден, а именно, че Той е Христос на Създателя. Глава 12. Обяснение защо думите на Исая за Емануил се отнасят за идващия Христос Или ако сте толкова неоснователни, че тъй като казвате „Бог с нас“, а не „Емануил“, отричате, че е дошъл Онзи, чиято собственост е да се нарича Емануил, сякаш тази дума не означава „Бог с нас“, тогава ще откриете, че сред евреите християните и дори маркионитите споменават Емануил, когато искат да кажат „Бог е с нас“, точно както всеки народ, с каквато и комбинация от звуци да казват "с нас." Бог", ще провъзгласи Емануил, като значението на думата се отнася до звука й. 4. И ако Емануил означава "Бог с нас" и Бог, който е с нас, е Христос, който също пребъдва в нас, защото всички вие, които сте били кръстени в Христос, сте се облекли в Христос, 648 тогава Христос също толкова сигурно пребъдва в значението на името, което е "Бог с нас", както и в звука на името, което е И така се установява, че вече е дошъл Онзи, за когото е казано предварително като за Емануил, тъй като значението на този, който дойде, е Емануил, т.е. „Бог с нас“. Глава 13. Обяснение защо думите на Исая за силата на Дамаск и плячката на Самария се отнасят до идващия Христос 1. По същия начин, вие вземате под внимание само звука на имената, когато разбирате „силата на Дамаск“, „плячката на Самария“ и „царят на асирийците“, сякаш те предобразяват Христос като воин, принадлежащ на Създателя, без да обръщате внимание на това, което Писанието казва над 649: Защото преди да се научи да назовава баща си и майка си, Той ще вземе властта на Дамаск, плячката на Самария срещу царя на асирийците. 650 2. Първо трябва да погледнете индикацията за възраст: можем ли да говорим за Христос като човек, без да споменаваме факта, че Той е бил командир. А именно, дали бебето ще призове на оръжие със своето скърцане, ще даде ли сигнал за началото на войната не с тръба, а с дрънкалка, ще посочи ли посоката на атака срещу врага не от кон, колесница или крепостна стена, а от врата или гърба на своята кърмачка или кърмачка и по този начин ще завладее Дамаск и Самария вместо гърдите? 3. Друг е въпросът, ако сред понтийците бебетата на варварски народ са нетърпеливи да се бият, след като, мисля, първо са взели слънчева баня с мехлем, след това са се въоръжили с памперси и са получили плащане с масло, 651 бебета, които се учат да хвърлят копия, преди да дъвчат. 652 Всъщност, ако природата никъде не позволява хората да се бият, преди да станат мъже, 653 да приемат властта на Дамаск, преди да разберат как да наричат ​​баща си и майка си, тогава следва, че тази прокламация трябва да се разбира като алегорична. „Но дори на Девата“, казва той, „естеството не й позволява да роди, но въпреки това те вярват на пророка“. И го правят правилно. 4. Защото той подготви вяра в невероятно нещо, обяснявайки, че то ще стане знак: Затова, казва той, Господ ще ви даде знак: ето. Девицата ще зачене в утробата си и ще роди Син, 654 Знак от Бога, ако не беше някаква чудотворна необикновеност, не би бил знак. И евреите, ако някога, за да ни объркат, се осмеляват да лъжат, че това не е Девата, 5. а млада жена 655, която е на път да зачене и роди, споменава Писанието, те са победени от аргумента, че нито едно знамение не може да изглежда обикновено нещо, тоест бременността и раждането на млада жена. Следователно те с основателна причина ще вярват 656 в майчинството на Девата, което е предопределено да стане знак; в войнствеността на бебето - без причина, защото няма обяснение за знака. Но, след като е надарил безпрецедентното раждане с функцията на знак, 657 след тези думи за знака на друго място той съобщава как се храни Детето, което ще яде мед и масло 658 - 6. и това, разбира се, не се казва като знак [че Той няма да се отдаде на злото], 659 защото това 660 е свойство на детството - но Той ще приеме силата на Дамаск и плячката на Самария срещу царя на асирийците. 661 Помислете за Неговата възраст и потърсете значението на това, което е било предсказано, но преди всичко върнете към истинското Евангелие това, което сте откраднали от по-късно: 662 и пророчеството става ясно, когато неговото изпълнение е обявено. Наистина, нека онези източни мъдреци изчакат първите дни на Христовото детство, 663 за да Му дадат злато и тамян: 664 и Детето получи властта на Дамаск без битка и оръжия. 7. В крайна сметка, освен това, което всеки знае, че силата на Изтока, т.е. силата и могъществото му, обикновено се крие в злато и тамян, няма съмнение, че Създателят е нарекъл силата на другите народи злато, както се казва чрез Захария: И Юда ще се засели близо до Ерусалим и ще събере цялата сила на околните народи, злато и сребро. 665 8. Но за тази жертва от злато също Давид: И ще Му бъде дадено от златото на Арабия, 666 - и отново: Царете на арабите и сабеите ще Му представят подаръци. 667 Тъй като Изтокът обикновено смятал маговете за царе, а Дамаск преди това се смятал за принадлежащ на Арабия, 668 преди да бъде приписан на Сирофеникия след разделянето на Сирия; 669 Тогава Христос прие силата му (Дамаск), като взе неговите знаци, тоест злато и аромати. Като плячка на Самария, самите влъхви, които след като Го разбраха, почетоха Го с дарове и, като коленичиха, Му се поклониха като Бог и Цар, възползвайки се от свидетелството на показващата и водеща звезда, се оказаха „плячка на Самария” - тоест идолопоклонство - чрез вярата в Христос. 9. Защото Той, под името Самария като опозорена поради идолопоклонство, поради което тя отпадна от Бога при цар Йеровоам 670 г., заклейми идолопоклонството. Защото не е необичайно Създателят да замени метафорично една дума с друга въз основа на сравнение на престъпления. В края на краищата, Той нарича князете на Содом князете на Юда, а самите хора Той нарича хората на Гомор; 671 и Той казва на друго място: Баща ти е аморей, а майка ти е хетейка, 672 - поради подобно нечестие на онези, които Той някога нарече дори Свои синове: Родих и отгледах синове, 673 10. Така че под Египет Той понякога има предвид целия свят, когато е обвинен в суеверие и клевета. 674 И така, Вавилон в нашия Йоан е образ на римския град, също толкова велик, горд с царството и воюващ с Божиите светии. 675 Използвайки същия метод, Той нарече влъхвите името Самаряни; влъхвите, от които беше отнето като плячка това, което притежаваха заедно, както казахме, със самаряните - идолопоклонство. 1. Това наше тълкуване ще получи потвърждение, когато на друго място вие, които смятате Христос за воин поради имената на някои оръжия и поради подобни думи, бъдете опровергани чрез сравнително изследване на други мисли. Препаши се, казва Давид, с меч 677 на бедрото си. 678 Но какво четете за Христос по-горе? Цъфтящи с красота, по-голяма от човешките синове; благодат се изля от устата Ти. 679 2. За мен е смешно, ако Този, Когото Той препаса с меч за война, е поласкан за Неговата цъфтяща красота и благодатта на устните си. Добавяйки още: Pacnpocmpany, просперирай и царувай, 680 - добавя - в името на истината, кротостта и справедливостта. 681 Защото кой с помощта на меча ще извърши това, а не по-скоро обратното на това: измама, грубост и несправедливост, тоест неща, присъщи на битките? Нека да видим, следователно, дали този меч, който има различен ефект, не е по някакъв начин различен. 3. В края на краищата апостол Йоан в Откровение описва меч 682, излизащ от устата на Бога, 683 меч с две остриета, наточен, 684 с който трябва да разбираме божественото слово, двуостър благодарение на двата Завета на Закона и Евангелието, наточен от мъдрост, враждебен на дявола, въоръжаващ ни срещу духовни врагове 685 поквара и всяка похот, отсичащ от най-скъпото заради името Божие. 686 4. И ако не искате да признаете Йоан, имате общ учител, Павел, който опасва кръста ни с истина и бронения нагръдник на правдата, който ни въоръжава с подготовката на Евангелието на мира, а не на войната, заповядвайки ни да вземем щита на вярата, с който можем да угасим всички огнени стрели на дявола, шлема на спасението и меча на Духа 687, което, казва той, е Божието Слово. 688 5. И сам Господ дойде да изпрати този меч на земята, 689 а не мир. Ако това е вашият Христос, тогава той е воин. Ако той не е воин и мечът, който предлага, е алегоричен, тогава на Христос Създателя в псалма е позволено, без никаква връзка с военните дела, да бъде препасан със символичния меч на словото, с който може да се съчетае споменатата по-горе цъфтяща красота и изящество на устните, с които Той беше препасан през бедрото, според Давид, възнамерявайки един ден да изпрати това на земята. 6. Защото това е посочено от думите: Разпространи, просперирай и царувай: разпространяване на словото по цялата земя, за да призове всички нации, идващи да просперират чрез успеха на вярата, чрез която Той беше приет, и царуващ оттогава, защото Той победи смъртта чрез възкресение. И Твоята десница ще Те води, казва той, чудотворно, 690 - тоест силата на духовната благодат, която води към познанието на Христа. 7. Твоите стрели са остри, 691 - заповеди и заплахи и изобличения на сърцето, летящи навсякъде, пробождащи и пронизващи всяка съвест. Народите ще паднат пред Тебе, 692 - разбира се, покланяйки се на Теб. Такъв е „силният в битка” и „въоръженият до зъби” Христос Създателят, така че Той сега приема плячката, и то не само на Самария, но и на всички народи. Разпознайте като алегорична плячката на Него, чието оръжие сте научили за алегоричната природа. И така, тъй като по подобен начин, тоест иносказателно, както Господ е говорил, така и Апостолът е писал, не случайно използваме неговите тълкувания, чиито примери се признават дори от опонентите, и следователно Христос, който дойде, ще бъде Христос на Исая, дотолкова, че Той няма да бъде войн, защото не това предсказва Исая. Глава 15. Синът на друг бог не трябваше да бъде наричан с името на Създателя 1. Вече беше казано достатъчно по въпросите, свързани с плътта, а поради това и с раждането и само с името Емануил. За другите имена и най-вече за името Христос какво ще отговори другата страна? Ако според вас името на Христос е толкова често срещано, колкото и името на Бог, така че е подходящо да наричаме син на всеки от двамата богове Христос, тъй като 693 на всеки бог 694 е бащата, тогава това доказателство ще бъде противодействано с убедителни разсъждения. 2. В края на краищата името на Бог, като естествено Божество, може да се разпростре върху всички онези, които претендират за божественост, включително идоли, според думите на апостола: Защото има такива, които се наричат ​​богове, било на небето, било на земята; 695 името на Христос, дошло не от природата, а от институцията, става собственост на Онзи, от когото се оказва, че е установено, и няма да позволи прехвърляне на друг бог, особено такъв, който е враждебен и има своя собствена институция, на която ще дължи собствените си имена. 3. Защото как става така, че тези, които са измислили различни институции на двама богове, признават общността на имената, когато институциите не са съгласни, въпреки че няма по-голямо доказателство за два враждебни богове от откриването на различни имена в тяхната институция? Защото съществуването на различия се потвърждава само от уникалността на имената. 4. Ако отсъства, ако някога се случи, на помощ идва гръцката катахреза 696 за употребата на друга дума в нейното неправилно значение. Мисля, че на Бог не трябва да му липсва нищо и неговата институция 697 не трябва да бъде изградена от извънземен материал. Що за бог е този, който дори за сина си изисква имена от Твореца, не само чужди, но стари и добре познати, които поне поради тази причина не са подходящи за нов и непознат бог? 5. Освен това, как може да учи, че ново парче плат не трябва да се пришива към стари дрехи и ново вино не трябва да се поверява на стари мехове, 698 самото то е пришито към стари имена и се излива в тях? Как може да отдели Благовестието от Закона, като е напълно облечен в Закона, а именно в името на Христос? Кой забрани на него, който проповядваше друго и идваше от друго място, да се нарича иначе, въпреки че не приемаше истинската плът именно защото не изглеждаше Христос Творец? 6. Напразно беше неговото нежелание да се яви като Този, Когото искаше да бъде наричан, въпреки факта, че дори и да беше телесно, той би изглеждал по-малко като Христос Създателя, ако не беше така наречен. Но след като е приел името на Този, чиято същност е отхвърлил, той неизбежно ще се окаже, че въз основа на името ще разпознае и същността. В края на краищата, ако Христос означава „помазан” и да бъдеш помазан е свойство на тялото, тогава този, който не е имал тяло, изобщо не може да бъде помазан; този, който изобщо не може да бъде помазан, по никакъв начин не може да се нарече Христос. Друг е въпросът, ако е придобил вид на име. 7. „Но как, казва той, „щеше да си вдъхне доверието на евреите, ако не с помощта на едно име, добре известно и познато на тях?“ Богът, за когото говорите, се оказва колеблив или хитър: извършването на нещо чрез измама издава план, несигурност или измама. Лъжепророците постъпиха много по-благородно и праволинейно, като се явиха срещу Създателя в името на своя бог. Но аз не намирам изпълнението на този план, тъй като беше по-лесно да го считам или за свой Христос, или по-скоро за някакъв измамник, 699 отколкото за Христос на друг бог, което Евангелието ще потвърди. Глава 16. Името „Исус“, тъй като е напълно неподходящо за Христос на Маркион, е предобразено в Писанието като името на нашия Христос чрез назоваването на Осия Исус Навиев Исус 1. Е, ако той е откраднал името на Христос, както дребен крадец е откраднал кошница, защо е искал да бъде наричан и Исус, име, с което евреите не са имали такива очаквания? Защото ако ние, които чрез Божията благодат сме придобили разбиране на Неговите тайни, признаем, че това име е било предназначено за Христос, тогава евреите, от които е отнето разбирането, 700 няма да знаят това. До ден днешен те очакват Христос, а не Исус, и тълкуват Илия 701 като Христос, а не като Исус. 2. Защо, следователно, той дойде в това име, в което Христос не очакваше? Можеше да дойде под единственото име, на което се надяваха. Когато обаче комбинира двете, очакваното и неочакваното, и двата му плана се сринаха. Защото, ако той е наречен Христос по тази причина, така че да може да се промъкне в доверието за известно време, сякаш е от Създателя, тогава Исус предотвратява това, тъй като това име не се очакваше в Христос Създателя; ако той, за да може да се счита, че принадлежи на друг бог, тогава Христос не позволява това, тъй като Христос не се е очаквал от никой друг, освен от Създателя. 3. Кой от тези може да се задържи, не знам. И двамата ще се държат за Христос, който принадлежи на Създателя, в който се разкрива и Исус. "Как?" - казвате вие. Разберете това сега със съучастниците във вашата грешка – евреите. 702 Когато Моисей Абзес, 704 син на Наве, 705 е назначен за наследник 703, предишното му име, както е известно, се променя и той започва да се нарича Исус. 706 4. „Разбира се“, казвате. Първо, ние потвърждаваме, че това е образ на Идващия. Наистина, тъй като Исус Христос беше предназначен да въведе втората нация, която сме ние, родени в пустинята на този век 707, в Обетованата земя, течаща с мед и мляко 708 - тоест 709 притежаването на вечен живот, по-сладък от който няма нищо, и това трябваше да се случи не чрез Мойсей, тоест не чрез учението на Закона, а чрез Исус, чрез благодатта на Евангелието, след като бяхме били обряза каменно острие, 710 тоест Христово, 5. защото камъкът е Христос, 711 - доколкото онзи човек, който беше подготвен като образец на тази мистерия, беше посветен в подобие на името на Господа, наречен Исус. 712 Самият Христос още тогава свидетелства, че това име е Негово, когато говори на Мойсей. Защото кой каза, ако не Духът на Създателя, Кой е Христос? И така, когато Той говори на хората, които бяха получили заповедта: Ето, Аз изпращам Моя ангел пред лицето ви, за да ви пази по пътя ви и да ви въведе в земята, която съм приготвил за вас; слушайте го и го слушайте, за да не му се подчинявате, защото той няма да ви скрие, защото 713 Моето име е върху него, 714 - Той го нарече (Йошуа) ангел поради многото чудеса, които трябваше да извърши, и поради пророческото му служение в провъзгласяването на божествената воля, Исус - поради тайната на бъдещото Му име. 6. В края на краищата фактът, че това 715 име, което Той самият му даде (Йошуа), е Неговото име, Той потвърди, като му заповяда оттук нататък да се нарича не ангел, не Аусий, а Исус. Следователно, ако и двете имена са подходящи за Христос Създател, то те са също толкова неподходящи за Христос Не-Създател, както и останалата поредица от действия не съответства на него. Трябва, най-накрая, отсега нататък да се ръководим от този надежден и справедлив принцип, който ни позволява да отхвърлим доказателствата на противника, без да ги обмисляме, 716 необходими и за двете страни, въз основа на които ще се определи, че Христос на друг бог не трябва да има абсолютно нищо общо с Христос Създателя. 7. В края на краищата трябва да защитите разликата по същия начин, както ние не допускаме разликата, защото не можете да докажете, че Христос на друг бог е дошъл, освен ако не покажете, че той е напълно различен от Христос Създателя, и ние не можем да защитим принадлежността Му към Създателя, освен ако не покажем, че Той е такъв, какъвто е определен от Създателя. Що се отнася до имената, ние вече ги защитихме: присвоявам Христос за себе си, защитавам Исус за себе си. Глава 17. Идващият Христос, както беше предсказано за Него от пророците, беше жалък и презрян 1. Нека сравним останалите Му дела с Писанието. Исая се появява отново: „Ние казахме, казва той, „пред Него: 717 като дете, като корен в жадна земя, и Той нямаше нито форма, нито слава, и ние Го видяхме, и Той нямаше нито форма, нито красота, но Неговият вид беше жалък, умален в сравнение с всички хора, 718 - като висшия глас на Отца към Сина: Колкото мнозина ще се ужасят от Теб, така ли ще бъде образът ти без слава. 720 Каквото и да е било на външен вид, ако е безславно, ако е презряно синове човешки, 721 Той е наречен така в това алегорично състояние на духовна благодат, в което е опасан с меча 722 на словото, което е наистина Неговата външност, красота и слава 3. Въпреки това, в телесна форма 723 същият този пророк, дори като червей, а не като човек, е укоряван от личност и презрян от хората 725 не се отнася до Неговата вътрешна природа. Защото, ако пълнотата на Духа пребъдва в Него, 726 ще разпозная клона от корена на Йесей: 727 неговият цвят 728 ще бъде моят Христос, върху когото почиваше, според Исая, Духът на мъдростта и разбирането, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието, Духът на страха от Бога. 729 4. Защото нито един човек не отговаряше на всички духовни свидетелства, взети заедно 730, с изключение на Христос, който беше приравнен на цвете поради благодатта на Духа и се смяташе, че идва от ствола на Йесей чрез Мария, която произлиза от Йесей. Искам отговор относно идеята: ако Му приписвате желанието за всяко смирение, търпение и спокойствие, тогава, въз основа на това, Той ще бъде Христос на Исая - Човек на страдание и научаващ се да издържа на слабост, 731 Който като овца беше воден на клане и като агне пред стригач не отвори устата Си; 732 Който не се съпротивляваше и не викаше и гласът Му не се чуваше отвън; 733 Който не смаже счупената тръстика, тоест счупената вяра на евреите; Който ленен горящ фитил, тоест мигновеното изгаряне на народите, не угасна, 734 - Той не може да бъде друг освен Този, който беше предсказан. 5. Необходимо е 735 Неговите действия да бъдат изучавани с позоваване на Писанието, разделени, ако не греша, на две действия: проповядване и правене на чудеса. Но аз ще подредя примери и за двете по такъв начин, че (тъй като Маркион благоволи също да изследва самото Евангелие) различните аспекти на учението и знаменията да бъдат отложени до момента, така да се каже, преди самите събития 736. Тук, в общи линии, ще завършим започнатата работа, като засега потвърждаваме, че Христос е предобразен от Исая като Проповедник: Защото кой от вас, казва той, се бои от Бога, [и] 737 слуша гласа на Сина 738 Него? 739 И също като Лекар: Защото Той Сам, казва Той, взе нашите немощи и понесе нашите болести. 740 Глава 18. Изображения на кръста и разпъването на Господ в Стария завет 1. От смъртта, според мен, вие се опитвате да направите разлика, 741 отричайки, че страданието на кръста е предобразено за Христос Създателя, и цитирате като допълнително доказателство невероятността Създателят да обрече Сина Си на вида смърт, която Самият Той прокле: Проклет, казва той, е всеки, който виси на дърво. 742 Въпреки това, аз правилно отделям значението на това проклятие 743 от простото предсказание за кръста, на което основно е посветено настоящото изследване, тъй като на други места потвърждението на действителното състояние на нещата предхожда неговото обяснение. Първо ще обясня изображенията. 2. Наистина, беше много подходящо да се изобрази тази тайна алегорично в прокламацията - колкото и невероятна да е, толкова по-вероятно е да се превърне в изкушение в бъдеще, ако се говори за нея открито; толкова по-възвишено, толкова по-подвластно на прикриване, така че сложността на разбирането изисква Божията благодат. И така, нека започнем с Исак, който, когато, определен от баща си за клане, 744 сам носеше дървото за себе си, 745 вече по това време посочи смъртта на Христос, дадена от Отца за жертва 746 и носеща дървото 747 на Неговото страдание. 3. Йосиф, също предопределен да стане преобраз на Христос, макар и само 748, защото (за да не забавя изложението си), че той претърпя преследване от братята в името на Божията милост - като Христос от евреите, според плътта - когато получи благословията на бащата, изразена в тези думи: Неговата красота е телешка, Неговите рога са рога на еднорог, 749 с Той незабавно ще разпръсне народите до границата на земята, 750 - разбира се, той не беше обречен да бъде нито еднорог носорог, нито двурог минотавър, но Христос беше предобразен в него, теле в съответствие с двете цели: за едни, жесток като Съдия, за други, кротък като Спасител, чиито рога са ръбовете на кръста. 4. Всъщност рамото, което е част от кръста, има ръбове, наречени рога, докато еднорогът е стълбът на централната мачта. Благодарение на тази сила на кръста Той, облечен с рога, сега разпръсва всички народи чрез вяра, прехвърляйки се от земята на небето, а след това ще се разпръсне чрез съд, хвърляйки от небето на земята. 5. Той също ще бъде теле на друго място в същото Писание, когато Яков духовно проклина 751 Симеон и Левий, тоест книжниците и фарисеите, защото последните по своя произход се връщат към първите: Симеон и Леви извършиха несправедливост поради своята ерес, 752 - а именно това, поради което преследваха Христос. Нека душата ми не влиза в техния съвет и нека чувствата ми 753 не пребъдват в тяхното събрание, защото в раздразнението си те убиха хора - тоест пророците - и в похотта си те прерязаха вените на телето, 754 - тоест Христос, който Го разпъна, след като уби пророците, в лудост, разбира се, те живееха с Неговите нокти. Иначе няма смисъл, ако след убийствата им се кара, че са мъчили някакъв бик. 6. Що се отнася до Мойсей, защо той само, когато Исус се биеше с Амалик, протегна ръце и седна в молитва, въпреки че при такива тревожни обстоятелства той трябваше по-скоро да се моли на колене, удряйки гърдите си с ръцете си и падайки с лицето си на земята, ако не защото там, където се биеше името на Господа, който някога трябваше да се бие срещу дявола, беше необходим и образът на кръста, чрез който Исус трябваше да спечели победа? 755 7. Същият Мойсей отново, след забраната за подобие на всяко нещо, 756 защо, като спасителен спектакъл, инсталира медна змия, монтирана на колона 757 под формата на обесен човек? 758 Не подчерта ли тук и силата на кръста Господен, благодарение на който дяволската змия беше обезоръжена и на всеки, който страдаше от духовни змии, но погледна това и повярва в него, беше обещано изцеление от греховни ухапвания и следователно спасение? Глава 19 1. Е, сега ще видя как разбирате следните думи, ако ги прочетете от Давид: Господ царува от дървото 759. Дали само в 760 определен търговец на дърва е определен като цар на евреите, а не Христос, който царува от момента на Своята страст на дървото, след като победи смъртта. В края на краищата, ако 761 смъртта е царувала от Адам до Христос, 762 тогава защо не може да се каже за Христос, че Той е царувал от дървото, след като Той, умирайки на дървото на кръста, е сложил край на царството на смъртта? 2. Исая също казва: Защото ни се роди дете, какво ново, ако не говорим за Божия Син? – И Том ни беше даден, чиято сила беше на рамото Му. 763 Кой цар като цяло носи знака на властта си на рамото си, а не на главата си, като диадема, или в ръката си, като скиптър, или някакво специално отличително облекло? 3. Но само новият Цар на новите епохи - Христос Исус - на нова слава 764 понесе както силата, така и величието Си на рамото Си, а именно кръста, така че, в съответствие с гореспоменатото пророчество, Господ отсега нататък щеше да царува от дървото. Еремия ви намеква за това дърво 765, като предвещава, че евреите ще кажат: Елате да сложим дървото върху хляба Му, 766 – т.е. върху тялото. 4. В края на краищата, това е точно това, което Господ разкри 767 в Евангелието, което и вие разпознавате, наричайки Неговото Тяло хляб, 768 така че благодарение на това да разберете, че образът 769 на Неговото Тяло е даден на хляб от Този, Чието Тяло пророкът първо оприличи на хляб, тъй като Самият Господ щеше да обясни впоследствие това тайнство. 5. Ако все още търсите предсказание за кръста Господен, може да се задоволите с двадесет и първи псалом, съдържащ описание на всички страсти на Христос, който още тогава провъзгласи славата Си: Прободоха, казва, ръцете и нозете Ми, 770 - което е мъчение, неразделно от разпъването. И отново, когато се моли за помощта на Отец, той казва: Спасете ме от устата на лъва, - разбира се, смъртта, - и от рогата на еднорога смирение, 771 - 6. т.е. от ръбовете на кръста, както показахме по-горе. Нито самият Давид, нито който и да е цар на евреите е претърпял такова разпъване, за да не мислите, че някой друг, който сам е толкова значимо разпнат от народа. Ако и сега еретическата упоритост отхвърля и осмива всички тези тълкувания, ще му призная, че Творецът не е предсказал никакво разпъване на Христос: в края на краищата и в този случай това няма да докаже, че Този, Който е бил разпнат, е друг. 7. Освен ако не докаже, че тази негова смърт е била предсказана от неговия бог, така че разликата в страданието и поради това също разликата в лицата може да бъде защитена въз основа на разликата в поличбите. Въпреки това, тъй като нито самият му Христос, нито дори разпятието му бяха предсказани, пророчеството за смъртта само по себе си е напълно достатъчно, за да потвърди, че Христос е мой. Защото от това, което не е казано за вида на Неговата смърт, тя би могла да се случи чрез разпъване на кръст; тогава би трябвало да се припише на нещо друго, ако имаше предсказание за нещо друго. 8. Освен ако не желае смъртта на моя Христос да не бъде предизвестена, което е още по-срамно, ако обявява смъртта на собствения си Христос, чието раждане отрича, но отрича смъртността на моето, чието раждане признава. Но аз искам да докажа смъртта, погребението и възкресението на моя Христос с едно изказване на Исая, който казва: Неговото погребение се извади отсред. 772 9. Защото Той нямаше да бъде погребан, ако не беше умрял и Неговото погребение не беше отнето от околната среда, освен чрез възкресение. Накрая той добавя: Затова Той ще получи мнозина като наследство и ще раздели плячката на мнозина 773, защото душата Му беше предадена на смърт. 774 Показана е причината за тази благодат, която трябваше да бъде компенсация за несправедливостта на смъртта; по същия начин е показано, че Той придобива това [ще придобие чрез смъртта] 775 след смъртта, разбира се, чрез възкресението. Глава 20. Сега се изпълнява това, което беше предсказано като идване след Христос 1. Поредицата от дела на Христос е изложена в съответствие с тези досега достатъчно пълно, така че Той, ясно представен като такъв, както беше провъзгласен, трябва да се счита за никой друг освен Този, който беше провъзгласен като такъв, така че вече от тази последователност на Неговите дела и Писанията на Създателя, благодарение на способността да се преценява в повечето случаи резултатът, 776 вярата може също да бъде възстановена в това, което противната страна 777 или поставен под съмнение, или отречен. Сега - по-нататък: ще представим и тези, съответстващи от Писанията на Твореца, за които е предсказано, че идват след Христос. 2. Защото дори през 778 г. декретът не би бил изпълнен, ако не беше дошъл Той, след Когото трябваше да се изпълни. Погледнете всички народи, които оттогава са започнали да излизат от бездната на човешката грешка към Бог Създател, към Бог Христос 779 и, ако смеете, отречете, че това е било предсказано. 3. Но веднага ще срещнете обещанието на Отец в псалмите: Ти си Моят Син, днес Те родих. Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство и краищата на земята за Твое притежание. 780 И вие няма да можете да докажете, че Неговият Син е Давид, а не Христос, или че границите на земята са били обещани по-скоро на Давид, който царува само в границите на еврейския народ, отколкото на Христос, Който вече е завладял целия свят чрез вяра в Неговото Евангелие. 4. Така и чрез Исая: Ето, дадох Ти като заповед за хората, за светлината на езичниците, да отвориш очите на слепите, - разбира се, тези, които са в заблуда, - да избавиш победените от техните връзки, - тоест да ги освободиш от греховете, - и от килера на затвора, - тоест от смъртта, - онези, които седят в тъмнина, 781 - разбира се, невежество. 5. Ако тези неща се случат чрез Христос, тогава те ще бъдат предобразени по отношение на никой друг освен Него, чрез Когото се случват. Също на друго място: Ето, направих Го свидетел на езичниците, княз и владетел на езичниците; езичниците, които не Те познават, ще Те призоват и народите ще се обърнат към Тебе. 782 В края на краищата, вие не можете да тълкувате това по отношение на Давид, защото е казано по-горе: И ще установя за вас вечен закон, благочестието и верността на Давид. 783 6. От тези думи обаче по-скоро ще разберете, че расата на Христос по плът води началото си от Давид благодарение на произхода на Дева Мария. Защото в псалма се дава клетва на Давид относно това обещание: От плода на утробата ти ще поставя на престола ти, 784 Каква е тази утроба? Самият Дейвид? Очевидно не. В крайна сметка Дейвид нямаше да ражда. 7. Но не и съпругата му. В крайна сметка Той не би казал: От плода на утробата ти, а по-скоро: От плода на утробата на жена ти. Остава, че, говорейки за своята утроба, Той посочи някой от семейството си, плодът на чиято утроба трябваше да се превърне в плътта на Христос, произлязъл от утробата на Мария. Следователно той нарича плода само утробата като утроба в собствения си смисъл, сякаш само утробата, а не и съпруга, а самата утроба се приписва на Давид, прародителя и бащата на семейството. 8. Всъщност, тъй като той не можеше да припише утробата на Девата на съпруга, той я приписа на прародителя. Така новата институция, която сега е разкрита в Христос, ще бъде тази, която Създателят тогава обеща, наричайки я благочестието и верността на Давид, които бяха в Христос, защото Христос е от Давид. [Разбира се, самата Му плът ще бъде благочестието и верността на Давид, която е толкова свята в благочестието и вярна в силата на възкресението.] 785 В края на краищата, пророкът Натан във втората книга от 786 Царе дава на Давид обещание за неговото потомство, което ще бъде, казва той, от утробата му. 787 Ако вие, в простотата на душата си, тълкувате това като отнасящо се до Соломон, ще ме разсмеете. Защото ще изглежда, че Давид е родил Соломон. Не е ли Христос, Давидовото семе от утробата, което е от Давид, тоест Мария, предобразен на това място? Защото Христос трябваше по-скоро да построи Божия дворец, 788 т.е. свят човек, така че Божият Дух да може да обитава в този най-добър храм; 789 и Божият Син 790 по-скоро трябваше да стане Христос, 791 отколкото Соломон, синът на Давид. И накрая, както вечният трон, така и вечното царство 792 са по-подходящи за Христос, отколкото за Соломон, преходният цар. Но Божията милост не се отклони от Христос, 793 и дори Божият гняв падна върху Соломон, след като той изпадна в разврат и идолопоклонство. 794 10. Защото той издигна Сатана, едомски противник, срещу него. 795 И така, тъй като нито едно от горните не отговаря на Соломон, а на Христос, принципът на нашите тълкувания ще бъде правилен, докато доказателството е и самият резултат от делата, които се оказват предизвестени по отношение на Христос. И по този начин в Него ще се състои благочестието и верността на Давид; Бог го направи свидетел на езичниците, а не Давид, княз и владетел на езичниците, а не Давид, който управляваше само над Израел. Христос днес се нарича от езичниците, които не са Го познавали, а народите днес се обръщат към Христос, за Когото преди не са имали представа. Това, което виждате да се случва, не може да се нарече бъдеще. Глава 21. Призванието на езичниците, за което се говори в Писанието и което сега се извършва, трябва да се разграничава от призоваването на прозелити сред евреите. 1. И така, не можете да използвате добре познатия си трик, за да разграничите двата Христова: сякаш определен еврейски Христос е бил предназначен от Създателя да събере от разпръснатите само един народ, а вашият е даден от най-добрия бог за освобождението на цялата човешка раса - тъй като християните на Създателя в крайна сметка се оказват, че са се появили по-рано от Маркион, тъй като всички народи са били призовани в Неговото царство от времето, когато Бог царува от дървото, когато все още нямаше Кердон, да не говорим за Маркион. 2. Но, [и] 796 опровергано във въпроса за призоваването на езичниците, вие вече се стремите да се позовавате на прозелити, които 797 отиват при Създателя измежду езичниците, 798 въпреки че 799 прозелити, хора с различен и специален статус от другите, се наричат пророк отделно: Ето, казва Исая, прозелитите чрез Мен ще дойдат при Теб, 800 показвайки, че те самите прозелити също трябваше да дойдат при Бога. И езичниците, каквито сме ние, също имат свое име - „тези, които уповават на Христос”: И езичниците ще уповават на Неговото име. 801 3. Прозелитите, които заменяте с пророчество за езичниците, обикновено се доверяват не на името на Христос, а на ордена на Мойсей, от който произлиза тяхната институция. Изборът на езичниците обаче се състоя в последните дни. Именно с тези думи Исая казва: И в последните дни планината Господня ще стане явна, - разбира се, величието на Господа, - дворецът на Бога над върховете на планините, 802 - разбира се, Христос, универсалният Храм на Бога, 803 в който Бог се покланя, Храмът, установен над всичко, което се откроява в своята сила и мощ, 804 - и всички езичници ще дойдат при Него, и мнозина ще дойдат и ще кажат: Елате да се изкачим на хълма Господен, в двореца на Бога на Яков, и Той ще ни покаже пътя Си, и ние ще влезем в него; защото от Сион ще дойде светлината и Словото Господне от Ерусалим, 805 - това е пътят на Новия закон, Евангелието и новото слово, което е в Христос, а не вече в Моисей - и ще съди между народите - тоест за тяхната грешка - и ще изобличи голям народ - себе си, на първо място, евреи и прозелити - и ще изкова мечовете си на палешници и копия 806 на резене куки, - т.е. Те ще обърнат способностите на престъпните души и злите езици и всяка злоба и богохулство към упражнения в скромност и миролюбие, - и нацията няма да вдигне меч срещу нацията - разбира се, раздор - и те вече няма да се научат да се бият, 807 - тоест да показват враждебност, така че оттук да разберете, че обещаният Христос не е силен в битка, а миротворец. 4. Или отречете, че е предсказано, когато се появи пред очите ви, или че се изпълнява, когато се чете за него, или, ако не отречете и двете, ще се изпълни в Онзи, за Когото е предсказано. Вижте и самото проникване и разширяване на призванието до наши дни сред езичниците, които в последните дни започнаха да идват при Бога Твореца, а не сред прозелитите, чието избиране стана по-скоро от много време. Все пак тази вяра е въведена от апостолите. 808 Глава 22. Писанията предсказват преследване на апостолите, знака на кръста на челото на вярващите и прославянето на Бога от езичниците 1. Беше ви предсказано и за делото на апостолите: Колко красиви са нозете на онези, които носят мир, които носят добри новини, 809 не война и не зло. Ехо 810 и псалмът: Речта им достига до всяка земя и гласът им достига до краищата на земята, 811 - именно онези, които носят Закона, който дойде от Сион, и словото на Господа от Ерусалим, 812, за да бъде, както е писано: Всички, които са далеч от Моята правда, да се приближат до Моята правда и истина. 813 2. Когато апостолите се препасаха за това дело, прекъснаха ли връзките си с еврейските старейшини, управници и свещеници - или не? "Разбира се", казва той, "като проповедници на друг бог." Напротив, Същият, Чието Писание те точно изпълняваха: Махни се, махни се”, възкликва Исая, „махни се оттук и не докосвай нечистото”, тоест хулата срещу Христос, „махни се отсред тях”, разбира се, синагогите, „отдели се, че носиш съдовете Господни”. 814 3. Защото, както е написано по-горе, Господ вече е разкрил чрез Своята ръка Светия, 815 - тоест чрез силата на Своя Христос - пред езичниците, така че всички езичници и краищата на земята да могат да видят спасението, което беше от Бога. Така, отдалечавайки се от самия юдаизъм, заменяйки задълженията и тежестите на Закона със свободата на Евангелието, ние осъзнахме казаното в псалма: Да разкъсаме връзките им и да хвърлим игото им, 816 - разбира се, след като племената се развълнуваха и народите напразно крояха; Земните царе въстанаха и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос. 817 4. Какво изтърпяха тогава апостолите? „Всички видове несправедливости“, казвате вие, „преследвания, разбира се, от хората на Създателя като враг на този, когото са проповядвали.“ И как Създателят, ако е бил противник на Христос, не само предсказва какво ще трябва да изтърпят Неговите апостоли, но и го осъжда? 5. В края на краищата, Той не можеше да предскаже поредицата от действия на друг бог, за когото нямаше представа, както твърдите, и нямаше да осъди това, за което самият Той се погрижи: Вижте как Праведният загива - и никой не го взема присърце, и праведните хора са убити - и никой не обръща внимание на това; в края на краищата Праведният е премахнат от лицето на правосъдието, 818 - кой е това, ако не Христос? Хайде, казват те, да убием Праведния, защото Той е вреден за нас. 819 И така, като каза в началото и добави в края, че Христос страда, той предсказа, че Неговите праведници ще страдат по същия начин, както апостолите, така и всички вярващи, белязани от самия знак на който Езекил: Господ ми казва: Мини през средата на портата 820 в центъра на Ерусалим и сложи знака на Тау на челата на хората? 821 6. В края на краищата самата гръцка буква Тау, нашето Т, представлява кръст, който, както е предсказано, ще бъде на челата ни в истинския и универсален Йерусалим, в който братята на Христос, 822 тоест Божиите синове, 823 ще донесат слава на Бога, както двадесет и първият псалм провъзгласява от лицето на самия Христос на Отца: Ще кажа на моя братя за вашето име, всред Църквата ще ви пея химн, 824 - та нали това, което трябваше да се случи днес в Неговото име и дух, Той с пълно право предизвести като идващо от Него; и малко по-ниско: Ом Те славя във великата Църква, 825 - и в шестдесет и седми: В църквите благославяйте Господа Бога. 826 На което пророк Михей повтаря: Моето благоволение не е с Мен, казва Господ, и няма да приема вашите жертви; тъй като от изгрева на слънцето до залеза на слънцето името Ми се прославя сред езичниците и на всяко място се принася жертва на името Ми, и то чиста жертва, 827 – а именно прослава, благословение, хвала и химн. 7. Тъй като всичко това също е разкрито във вас - белегът на челото, и тайнствата на църквите, и чистотата на жертвата - тогава трябва да отидете толкова далеч, че да потвърдите, че Духът на Създателя е пророкувал на вашия Христос. Глава 23. За наказанието на евреите, предсказано в Библията, защото те отхвърлиха Христос, Който следователно не можеше да принадлежи на никой друг бог освен на Създателя 1. Сега, след като вие, заедно с евреите, отричате, че техният Христос е дошъл, научете и за собствения им край, който им беше предсказано да намерят след Христос за нечестие, поради което Го презряха и убиха. Първо, от деня, в който, според Исая, човекът изхвърли златната и сребърната си мерзост, която беше направена за поклонение на суетни и вредни неща, 828 г., т.е. от времето, когато човешката раса, когато истината стана ясна чрез Христос, отхвърли идолите, вижте дали това, което следва, не се изпълни. 2. Защото Господ на Силите отне от Юдея и Ерусалим, наред с други неща, както пророка, така и мъдрия архитект, 829 тоест Светия Дух, който изгражда Църквата, а именно храма, къщата и Божия град. В крайна сметка оттогава нататък Божията благодат изсъхна за тях и на облаците беше заповядано да не валят върху лозето на Сорех, 830, тоест небесните дарове да се спуснат върху дома на Израел. 831 3. В края на краищата той произведе тръни, 832 с които увенча Господа, 833 и не справедливост, а вик, 834 с който постигна Неговото разпятие. 835 И тъй като по този начин rbs 6 на божествената благодат бяха отнети, Законът и Пророците действаха само до Йоан. 836 Тогава, поради тяхната (на евреите) упоритост в лудостта, името на Господа започна да се хули по тяхна вина, както е писано: Заради вас моето име е хулено сред езичниците, 837 - в края на краищата от тях се разпространи лош слух, 838 - и тъй като те не смятаха времето между Тиберий 839 и Веспасиан 840 като време за покаяние, 841 тогава земята им беше опустошена, градовете им бяха изгорени, земята им беше опустошена от чужденци пред очите им, 842 дъщерята на Сион беше изоставена, като стражева кула в лозе или стражева кула в поле с краставици, 843 а именно, тъй като Израел не разбра Господа и хората не Го познаха, но изоставиха и доведоха до негодувание Светия на Израел. 844 4. Така че условната заплаха от меча - Ако отхвърлите и не Ме чуете, мечът ще ви погълне 845 - ще потвърди, че Този, който не чу, Когото те загинаха, беше Христос, Който в петдесет и осмия псалм изисква от Отца да ги разпръсне за тях: Разпръсни ги в Неговата сила; 846 Който отново чрез Исая, обобщавайки казаното за тяхното изгаряне, казва: Заради Мен това ти се случи, ще спиш в тревога 847. 848 5. Доста абсурдно е, ако евреите са претърпели това не заради Този, който е заявил, че ще го издържат заради Него, а заради Христос, друг бог. Но, отбелязвам, Христос на друг бог, според вас, е бил доведен на кръста от силата и могъществото на Създателя като враждебен спрямо него. Тук обаче Той е изобразен като Този, Когото Творецът защитава: И на злодейците бяха дадени за гроба му, 849 - а именно тези, които твърдяха, че е разграбен, 850 - и богатите за Неговата смърт, 851 - а именно онези, които купиха предателството на Юда 852 и лъжесвидетелстването на войниците за кражбата на тялото. 853 6. Следователно или не заради Него това се е случило с евреите, но ще бъдете опровергани както от съответствието на значението на Писанието с изхода на въпроса, така и от последователността на времената, или, ако това се е случило с тях заради Него, тогава Създателят не може да отмъсти на никого, освен на Своя Христос, и по-скоро би възнаградил Юда 854, ако врагът Му бъде унищожен. Наистина, ако още не е дошъл Христос Творецът, заради когото е предсказано, че те ще претърпят това, то те ще изтърпят това, когато Той дойде. И къде тогава да бъде оставена дъщерята на Сион, която днес я няма? 7. Къде трябва да бъдат изгорени градове, които вече са в руини? Къде е разпръсването на хората, които вече са били заточени? Върнете на Юдея позицията, която Христос Създателят би разкрил - и настоявайте, че някой друг е дошъл. Как е възможно Той да изпрати през Своето небе един, когото след това трябваше да унищожи на Своята земя, след като оскверни по-славната и красива област на Неговото царство, 855 след като потъпка дори Неговия двор и Кремъл? 856 Това ли желаеше повече? Този, Който е известен като ревнив Бог! 857 Както и да е, Той спечели. Засрамете се, вие, които вярвате в победен бог. Какво очакваш от някой, който не може да отстоява себе си? В края на краищата той беше потиснат от силите и хората на Създателя, било поради слабост, било поради злонамереност, с цел, търпение, да им се вмени такова голямо престъпление. Глава 24. За хилядолетното земно царство 1. "Разбира се", казвате вие, "очаквам от него това, което само по себе си ще стане доказателство за съществуването на разликата - Божието царство на вечното небесно владение. Вашият Христос обещава на евреите предишното им положение след завръщането на земята и в края на живота си - утеха в подземния свят в лоното на Авраам. " 858 О, най-добрият Боже, ако той, като се успокои, върне това, което е отнел с гняв! О, твоят Бог, 859 който едновременно поразяваш и лекуваш, 860 причиняваш бедствия и създаваш мир! 861 О, Боже, милостив дори към мъртвите! 2. Но за лоното на Авраам в определеното време. Що се отнася до връщането на Юдея (което самите евреи, заблудени от имената на местностите и страните, очакват така, както е описано), то как алегоричното тълкуване духовно по своя облик и плод съответства на Христос и Църквата и отнема много време за изучаване, а и в друго съчинение се казва, което нарекохме „За надеждата на верните” 862 г. и това сега е ненужно, защото не е земно, а е небесно обещание, което се обсъжда. 3. В края на краищата ние изповядваме, че ни е обещано царство на земята, 863 но първо небето, и то ще има различен характер, тъй като е в неръкотворния град, Ерусалим, който апостолът нарича нашата майка отгоре, 864 след възкресението ще бъде пренесен 866 от небето за хиляда години. 867 И, заявявайки, че нашето състояние, тоест гражданството, е на небето, 868 го отнася, разбира се, към определен небесен град. 4. Езекиил го познаваше (града), 869 и апостол Йоан го видя, 870 и словото на новото пророчество, което пребъдва с нашата вяра, 871 потвърждава, за да предскаже, че изображението на града, преди да го видите, ще стане знак. Съвсем наскоро това беше изпълнено по време на източната експедиция. В края на краищата от свидетелствата на езичниците също е известно, че в Юдея в продължение на четиридесет дни сутринта в небето витае град, целият вид на стените на който се стопява с настъпването на деня, а в други случаи веднага изчезва. 5. Мислите ли, че когато потомството на Авраам, след първото обещание, че ще стане многобройно като пясъка, също е предназначено да стане като звездите, 877 това не е ли знак както за земно, така и за небесно установяване? Когато Исаак, благославяйки сина си Яков, казва: Бог ще те даде от небесната роса и от изобилието на земята, 878 - това не са ли примери и за двете милости? 8. И накрая, трябва да се обърне внимание на конструкцията на самата благословия. Наистина, за Яков, който е образ на един по-късен и по-добър народ, тоест нашият, първото обещание е обещание за небесна роса, второто - за земно изобилие. Защото първо сме поканени към небесните неща, когато сме отхвърлени от светските неща, и по този начин впоследствие се оказваме предопределени да наследим и земните неща. И твоето Евангелие 879 също казва: Търсете първо Царството Божие и това ще ви се прибави, 880 9. Но на Исав първо дава 881 земно благословение и добавя небесно, като казва: От изобилието на земята ще бъде вашето жилище и от росата на небето. 882 В края на краищата, институцията в Исав за евреите, първородни по рождение, но по-ниски от другите в любовта, след като са наситени със Закона от земните блага чрез Благовестието чрез вяра, се насочва към небесните. Но когато Яков вижда насън стълба, издигната от земята към небето и едни ангели да се изкачват, други да слизат и Господ да стои на нея, 883 ще го тълкуваме ли прибързано като указване на пътя към небето, 884 по който едни се изкачват, други слизат, *** 885 който се определя от присъдата на Господ? 10. Защо той, когато се събуди 886 и първо се ужаси от мястото, се обърна към тълкуването на съня? В края на краищата, като каза: Колко ужасно е това място! - казва: Това не е нищо друго освен дворецът на Бог и това е вратата на рая. 887 Защото той видя Христос Господ, който е Божият храм 888 и портата, 889 през която те отиват на небето. И, разбира се, той не би споменал вратите на рая, ако беше невъзможно Създателят да стигне до небето. Но има и порта, която приема, и водеща, 890 вече павирана от Христос, от когото Амос: Който организира Неговото изкачване в небето. 891 Разбира се, не само за Него, но и за Своите, които ще бъдат с Него. 11. Защото той казва: Ще бъдеш облечена в тях като украшение на невеста. 892 Така Духът се чуди на тези, които благодарение на това изкачване се втурват към Небесното царство, казвайки: те летят като хвърчила, 893 като облаци летят и като пиленца на гълъби към Мен, 894 - тоест просто като гълъби. В края на краищата ние ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа, 895 - според апостола - тоест този Човешки Син, който ходи в облаците, 896 за когото говори Даниил - и по този начин ние постоянно ще бъдем заедно с Господа 897 докато на земята и на небето, призовавайки неблагодарните на двата завета 898 самите елементи като свидетели: Слушай, небе, и се поклони ухо, земя. 899 12. И дори ако Писанието не ми беше протегнало толкова пъти ръката на небесната надежда, щях да имам пълно очакване и на това обещание, тъй като вече имам земна благодат; Бих очаквал нещо от небето от Бога, който притежава както небето, така и земята: така бих повярвал, че Христос, който обещава най-висшето, принадлежи на Онзи, който е обещал най-низшето, който е създал доказателства за по-голямото от малкото, който е оставил това провъзгласяване на нечуваното, ако искате, Царство само на Христос, така че земната слава да бъде провъзгласена чрез слугите, а небесната чрез Господа себе си. 900 13. Но вие доказвате, че Христос е различен, въз основа на факта, че Той обявява ново Царство. Първо, дайте някакъв пример за милост, така че да нямам причина да се съмнявам в надеждността на толкова голямо обещание, в което вярвам, откакто съм научен; първо, разбира се, трябва да докажеш наличието на някакво небе в този, който, както твърдиш, обещава небесни неща. Но сега вие се обаждате на вечеря, но не показвате къщата, споменавате кралството, но не показвате кралския дворец. Как 901 вашият Христос обещава небесното царство, без да има рай? Как си е представял човек без плът? О, призрак във всичко! О, великата 902 измама също и по отношение на обещанието! Интерполация, според Кройман. „природа, която” – поправка на Кройман. В ръкописа: „и природата“. Тоест бизнес. Хипотезата на Кройман. В ръкописа думата се отнася до подготовка. Букв.: „вяра (fides), която трябва да вярва (credere).“ Вижте: Mk. 13:22; Мат. 24:24 ч. Според друго тълкуване: „да подкопае вярата им“. Кройман предлага празнина тук, вярвайки, че липсващата дума трябва да означава „да бъдеш осъден“. В противен случай преводът трябва да следва: „Който не може да бъде по-късно от всеки“. Кройман, заедно с това, предлага и друго четене: „колкото повече те (чудесата) могат да се тълкуват като свързани с Създателя и с никой друг.“ Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „особено срещу Христос, който принадлежи на Създателя, идващ и укрепен“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „от пророците“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „това изисква“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Господи“. Игра на думи: paenitentia patients. Кройман изключва тази дума. За предсказване на бъдещето, сякаш става дума за настояще или минало, вижте: lusi. Набиране, 114. Виж: Ис. 43:20. Превод според Септуагинта. Тоест апостол Павел, признат от маркионитите. Сряда: Реф. 17:6; Число 20:7–11. Корекцията на Кройман. В ръкописа: „друго“. Морското право се ползвало с голям авторитет. Тертулиан има следните думи: „Но когато те бъдат отложени до спора за страстите, ще бъде достатъчно да се обърнем към тези пророчества.“ Има корекция: "Амосу". Persona spiritus nostri Christus dominus. Вижте: Оплакване. 4:20. В Септуагинта: πνεῦμα προσώπου ἡμῶν Χριστὸς κυρίου. Β Вулгата: spiritus oris nostri Christus dominus. Според друго четене: те биха могли да приемат Този, за когото винаги е било предсказано.” Тертулиан използва думата планус, заета от гръцки. Ето как първосвещениците и фарисеите характеризират Христос пред Пилат в Мат. 27:63. Сряда: Мат. 15:14; добре 6:39. Сряда: Рим. 9:33; 1 Петър 2:7; Е. 8:14. Сряда: Пс. 8:6; евр. 2:9. Ср: Е. 28:16; Пс. 118/117:22; 1 Петрово 2:4–7. Сряда: Дан. 2:31–35 и похот. Набиране, 70. Вижте: Пс. 45 / Пс. 44:3–4. Сряда: Пс. 8:7 (според Вулгата, Пс. 8:8, posuisti sub pedibus eius); 1 коп. 15:27; Еф. 1:22 (subiecit sub pedibus eius). Латинският превод следва гръцкия: Септуагинта също използва предлог (ὑποκάτω в Пс. 8:7 и ὑπό в 1 Кор. 15:27 и Еф. 1:22). При Тертулиан, без претекст: subiciet omnia pedibus eius, - може би под влияние на известните редове на Вергилий: „Щастливи са онези, които са успели да знаят основите на нещата, / Тези, които всички видове страх и съдба, непреклонни към молитвите, / смело хвърлиха в краката и алчния шум на Ахерон (felix qui potuit rerum cognoscere causas / atque metus omnis et inexorabile fatum / subiecit pedibus strepitumque Acherontis auari (Verg. Georg., II, 490–492, прев. S. Shervinsky). Cp.: 3ax. 12:10; в. 19:37 ч. Буквално: „племе по племе“. Племена първоначално са били името, дадено на трите части, на които е разделен римският народ. Сравнете: Зах. 12:12 . Вижте: Jer. 17:9 (според Септуагинта). Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Христос“. Nihil solido ab inani, nihil plenum a vacuo... Във Вулгата еврейските думи תהו ובהו [tōhû wābōhû] „хаос и празнота“ от фразата „земята беше хаос и празнота“ (Бит. 1:2) са преведени inanis et vacua „зейнал и празен“. Подобна реминисценция се появява при Тертулиан и в спор с езичниците: „Мисля, че възниква съмнение относно силата на Бог, който от това, което не съществуваше, сякаш от празна и зейнала смърт (de morte vacationis et inanitatis), издигна това толкова велико тяло на света, оживено от Духа, даващо живот на всички души и служещо като блестящ пример за човешко възкресение като свидетелство за вас” (Tert. Apol., 48, 7). "facit angelos spiritus et apparitores suos ignem flagrantem." Вижте: Пс. 104 / Пс. 103:4. B Tert. адв. Marc., II, 8, 2 тази фраза има различна форма: „qui facit spiritus angelos et apparitores flammam ignis“. Корекцията на Кройман. В ръкописа: „на някои“. Букв.: „къпина“, според Вулгата. Това изречение може да се разбира като възражение на маркионитите (техният бог, престорено приемащ плътта, сякаш докосва – фингендо – ит) или като продължение на мисълта на автора (Творецът прославя човешката плът чрез извайване – фингендо – ит). Евсевий Памфил цитира думите на някой си Родон, родом от Азия, който учи в Рим при Тациан, за различните направления в ереста на Маркион. Роудън съобщава, че Апелес, „уважаван заради гражданското си достойнство и почтена възраст, признава един принцип (μίαν ἀρχήν) и говори за пророчествата като идващи от противников дух (ἐξ ἀνπκειμένου πνεύματος), вярвайки на думите на обладана от демон девица на име Филумена” (Ев. V, 13:2). Кройман премести това предложение тук. В ръкописа се появи след думите „навреме“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „тогава“. Тертулиан по-често от други християнски писатели прибягва до обяснения от физиологичен характер (Labriolle P., de. La physiologie dans l’ceuvre de Tertullien// Archives generales de medecine. 1906. 83 e An nee. 197 e Vol. T. 1. P. 1319). Той разказва за своето обучение по медицина в Теп. De an., 2, 6. В глава 25 той говори подробно за бременността и раждането, както и за насилствения аборт; виж също: Tert. De an., 37, 2–4. Корекцията на Кройман. В ръкописа: „присъда на плътта“. Според изданието на Яков Памелий. В ръкописа: „обещания“. Букв.: „да разкъсам“. Игра на думи: lanceare quam lancinare. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „живял“. Еврейската дума עלםה [‘almāh] се превежда като παρθένος „дева“ в Септуагинта и дева във Вулгата. Думата алма е използвана девет пъти в Стария завет: Пс. 46/45:1; Пс. 68/67:26; Притчи 30:19; Песен 6:8; / Пара. 15:20; Живот 24:43 ; Реф. 2:8; Е. 7:14; Песен 1:3 (в / Пар. 15:20 и Пс. 46:1 говорим за пеенето на песен с женски глас). Виж: Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament/Ausgearbeitet und geschrieben von G. Lisowsky, 1993, Щутгарт. S. 1072. Cp.: The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody, Mass.: Hendrickson publishers, 1999. P. 761. Значението на „дева“ е думата rfrra [botülähl, която се среща много по-често в Стария завет. Корекцията на Кройман. В ръкописа: „може да се повярва“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Но, като каза знак за безпрецедентно раждане,.“ Ср: Е. 7:15 и Терт. адв. Марк., III, 13.3. В текста на иврит има думата [hem’āh] „извара, пресечено мляко” (The Brown–Driver–Briggs Hebrew and English Lexicon. P. 326), „масло, lac coagulatum, butyrum” (Konkordanz zum hebraeischen Alten Testament. S. 503), което е преведено в Септуагинта: βούτυρον, във Вулгата: butyrum „масло“. В Иса. 7:21–22 се казва: „И в оня ден ще стане: Всеки, който пази крава и две овце, според изобилието на млякото, което дават, ще яде масло (пкоп); „Всички, които останат в тази земя, ще ядат масло (пкоп) и мед“ (Синодален превод), срв.: „търкалят се като сирене в масло“. Обърнете внимание, че „масло и мед“ от Ис. 7:15 и 22 понякога се сравняват с „млякото ([hālāb]) и меда“ на Обетованата земя (Изх. 3:8 и 17; Второзаконие 6:3 и 11:9 и т.н.; в Тертулиан по-долу, Tert. Adv. Marc., III, 16.4: „течаща с мед и мляко – melle et lacte – Обетованата земя“) (Библията в Превод на руски с приложения, 2-ро изд.: Изд. Нека разгледаме валидността на този паралел. В допълнение към пасажите, посочени по-горе (Исая 7:15 и 22), думата המאה [hem’āh] се среща седем пъти в Стария завет (за разлика от много по-често срещаната הלב [hālāb]): Bmop. 32:14 (песен на Мойсей: Бог нахрани Израел с „краве масло и мляко от овце”); 2 Сам. 17:29 (виж по-долу); работа. 20:17 (за крехкостта на щастието на нечестивия: той няма да погледне потоци, реки, потоци от мед и масло [т.е. сметана]); работа. 29:6 (скута = lksp, за щастието в предишния живот на Йов); Живот 18:8 (виж по-долу); съд. 5:25: „Поисках вода, тя даде мляко, донесе масло в чашата на героите [т.е. сметана] (lxp)“; Притчи 30:33: „компресирането на мляко [т.е. разбиването] произвежда масло, стискането на носа [т.е. издухването] произвежда кръв, компресирането на гнева [т.е. стимулирането му] води до кавга.“ Във всички тези случаи маслото/сметаната действа, по един или друг начин, като продукт. Що се отнася до образа на „земята, в която текат мляко и мед“ (Изх. 3:8,17; 13:5; 33:3; Йлее. 20:24; Числа 13:27–28; 14:8; 16:13 - за Египет [!]; 16:14; Второзаконие 6:3; 11:9; 26:9,15; 27:3; Исая 32:6, 15), тогава това е фразеология, течаща с мляко, но този пасаж говори за благословено време. В Числа 13:27/28 шпионите показват на Моисей и Аарон плодовете на Обетованата земя и казват, че тя всъщност тече мляко и мед. Очевидно е обаче, че показаните плодове не са тези абстрактни продукти. По този начин можем да заключим, че въпреки че когато четем Ис. 7:15 определени асоциации с Изх. 3:8 и други могат да възникнат (вж. Песен 4:11), но много по-важен паралел на Ис. 7:15 се обслужва от двата гореспоменати пасажа: Бит. 18:8 и 2 Царе. 17:29 часа. В Битие 18:8 се говори за Авраам, лекуващ трима мъже, които според отците на Църквата предвещават тайната на Троицата; Исая говори за човешка храна за Божественото дете. Във 2 Царе 17:29 се съобщава за принасянето на мед, масло/сметана и т.н. на Давид и хората, които бяха с него: Детето, предсказано от Исая, което в Писанието многократно се нарича семе/син на Давид (2 Царе 7:12; Пс. 89/88:4-5; Йер. 23:5; Мат. 1:1; 22:42; Лука 2:4; Йоан 1:3; 2 Тим. Писанията никъде не казват за яденето на млякото и меда, които текат през Обетованата земя. Интерполация, според Кройман. Тоест дегустация на сметана и мед. Тоест вашето „Евангелие“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „последният“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Христос в ранна детска възраст“. Сирия, Южна Месопотамия и част от Египет понякога са били включени в Арабия. Сирия била разделена на Горна и Долна (или „Куха“, Келесирия), столица на която бил Дамаск. Сряда: 3 Царе 12:25–33. След пленничеството в Сихем самаряните построили храм. Сряда: Откр. 11:8; Е. 19:1 и следващите; 1 Сам. 6:6. Сряда: Откр. 14:8; 17:5; 18:10 часа. Ensem. Септуагинта използва думата ῥομφαία. Вижте: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат от Септуагинта. Сравнете: „и се простира, и просперира, и царува (καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε).“ Текст на иврит: „И просперирай в красотата си, вози се на колесница.“ Вероятно авторите на гръцкия текст са взели формата והדרך „и на твоята красота“ като форма от глагола דרך „стъпвам, ръководя“. Глаголът צלח в скалата Кал означава „да имаш късмет“ в скалата Хифил. – „да носи късмет“; глаголът רכב означава „язден на кон“, „возене на колесница“. Ensem. Гръцкият текст използва думата ρομφαία. Сряда: Мат. 10:34–35; виж също: Мат. 19:29; Mk. 10:29; добре 14:26 ч. Виж: Еф. 6:14–17. ср. описание на Христовата армия от Климент Александрийски: "Силната тръба затръби, повика войниците и обяви война. Възможно ли е Христос, който донесе мирна песен до краищата на земята, да не събере Своите миротворци? Наистина, като човек, Той набра армия, която не е опетнена с кръв, с помощта на собствената Си кръв и думи и предаде Царството Небесно на войниците. Тръбата на Христос е Евангелието: Нека вземем оръжията на мира, облечем щита на спасението и наточим меча на духа, с тези думи апостолът ни поставя в невоенна формация; с тях ще се противопоставим на лукавия, Нека угасим Неговите огнени стрели с върхове на копия, мокри от потапяне във вода и твърди от закаляване на Бога, да Му отдадем подобаваща почит” (Кл. Протр., 116, 2-4). Hanc machaeram. Сряда: Мат. 10:34 ч. В гръцкия текст в Еф. 6:17 и в Мат. 10:34 използва се думата μάχαιρα; което и в двата случая е преведено с думата gladius във Вулгата. Тертулиан запазва гръцката дума в речта на Христос. В своя трактат Срещу Маркион Тертулиан няколко пъти използва думата machaera. Вижте: Пс. 45 / Пс. 44:5. Цитат от Септуагинта. В оригиналния текст: „Твоята десница ще Ти покаже ужасни неща.“ Глаголът ירה има значението „да покажа” и „да поуча”; Вероятно оттук идва гръцкият превод: „ще те води“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: "как така." Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „господа“. Според Цицерон, Аристотел това, което риторите наричат хипалага, а фаматиците наричат метонимия, „се нарежда сред фигуративните значения, заедно с друго отклонение от обичайната употреба - така наречените катахри: например, когато за слаба душа казваме „дребна душа“, използвайки думи, близки по значение, ако такива са изискванията за приятност или уместност“ (Cis. Or., 27.94. Trans. М. Л. Гаспарова). Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „заведения“ (множествено число). Тертулиан отново използва думата planus от Мат. 27:63. Сряда: Мал. 4:5; Мат. 16:14; Марк 6:15; Пс. 1:17; 9:8, 19; в. 1:21. Доста обидна подигравка с крайно антиеврейските маркионити. Сряда: Номер. 27:18; 11:28; Втор. 34:9; Е. Навигация 1:1–9. Auses (AYZH), т.е. Osee, според Вулгата (Числа 13:9/8 и 17/16). Науе (NAYH), т.е. Нун, според Вулгата (Числа 13:9/8 и 17/16). Исус (Ἰησοῦς); според Вулгата – Иосуе (Числа 13:17/16). На иврит (без гласни) „Osee” – הזשע [hôšē‘a], „Iosue” – יהזשע [yahôš’a], Името на Господ на иврит е BIO” [yesu a]. Сряда: Реф. 3:8 и 17; Втор. 6:3 и Втор. 11:9 и т.н. Петра еним Христос. Cp.: 1 коп. 10:4: „ἡ πέτρα δὲ ἧν ὁ Χριστός.“ Сравнете: „И така древните евреи, скитащи се в пустинята, се превърнаха в притча, след като изпитаха последствията от заплахата: в края на краищата се казва, че те не са влезли в почивка поради неверие преди, следвайки наследника на Мойсей, те най-накрая научиха на практика, че ще бъдат спасени само като повярват в Исус“ (Cl. Protr., 85, 2). Superillum. Септуагинта: ἐπ’ αὐτῷ „върху него“, Вулгата: in illo „в него“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „многократно“. Думите в курсив представляват превода на praescriptio. Фрагментът „Както и да беше провъзгласен“ се появява в ръкописа преди цитатите от Исая. Кройман го поставя след тях. Превод, според ръкописното четене: "Каквото и да е това окаяно тяло, тъй като е било осезаемо, след като е било изследвано, ако е незабележимо, ако е безславно, ако е презряно, тогава Христос ще бъде мой. В края на краищата, точно така Той беше изобразен в пророчествата във вид и външен вид." Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „в безплътна форма“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „вие прокламирате“. Сряда: Иса. 11:1,10; Рим. 15:12. Според Септуагинта: „Клон ще излезе от корена на Йесей и цвете от корена ще се появи“. Цветето, flos, се споменава на това място и във Вулгата. В еврейския текст е използвана дума със значение: „стреля, реже“, която се среща освен на посоченото място само на три места: Ис. 14:19; 60:21, Дан. 11:7. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „цялото разнообразие от духовни доказателства не съответстваше“. Тертулиан досега говори само за предобраз (Кройман). Виж: Ис. 53:4; Мат. 8:17. Между твоя Христос и Христос Създателя. Тълкуването на Кройман. Друга интерпретация: „отлагане“. Лигнум. Сряда: Битие 22:6–7. Септуагинта и Вулгата използват множествено число: τὰ ξύλα / ligna. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „и не“. "див бик" в оригиналния текст; в Септуагинта: "еднорог", във Вулгата: "носорог". Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „тълкува“. Вижте: Битие 49:5. Цитат от Септуагинта. Виж: Битие 49:6. Цитат от Септуагинта. Сряда: Реф. 20:4, 23; лъв. 19:4; лъв. 26:1. Лигно. Вижте: Пс.96 / Пс.95:10; срв.: 1 пар. 16:31 ч. Еврейският, гръцкият и латинският текст на този псалм не съдържат думите „от дървото“, но Юстин се позовава на тях в похот. Apol., I, 41, и в похот. Dial., 73 обвинява евреите, че са премахнали тези думи от псалма. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „дори ако“. Според Кройман думите „нова слава“ могат да бъдат поставени преди думите „нови векове“: „новият Цар на славата на новите векове, Христос Исус“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Бог“. Сряда: Лука. 22:19; Мат. 26:26; Mk. 14:22. Тук не става дума за символиката на Тялото Христово в Светите Дарове, а за това, че Господ претворява хляба в Светите Дарове по образа на Своето Тяло. Това е добре казано от Н.В. Гогол: "Пресъществяване се случи! Самото тяло, в което Вечното Слово се облече, когато беше на земята, тялото на самия Господ, сега лежи убито на олтара и клането се извърши с глагол, вместо с меч. Нека всеки свещеник забрави в това време: не свещеник, който носи външен вид и име, подобно на нас, но самият Върховен, Вечен Епископ извърши това клане, извършвайки го завинаги в лицето на Неговите свещеници. На престола лежи не образ, не форма на тяло, а самото тяло на Господа, което страдаше на земята, страдаше да бъде удушено, беше оплюто, разпнато, погребано, възкресено, възнесено на небето и седи отдясно на Отца!” Виж: Гогол Н.В. Размисли върху божествената литургия. М., 1990. С. 88–89. Вижте: Пс. 22 / Пс. 21:17 ч. Вижте: Пс. 22 / Пс. 21:22; – вмъкване на Кройман. Виж: Ис. 57:2. Превод според Септуагинта, който казва: „Гробът му ще бъде в мир, отдалечен от околната среда (ἦρται ἐκ τοῦ μέσου)“; срв.: Кол. 2:14; 2 Сол. 2:7. В Септуагинта: „силен“. Сравнете: "Докато търпим, ние четем за това, което търпим; когато го помним, то се потвърждава. Вярвам, че изпълнението на предсказаното е надеждно доказателство за божественост. Така че, благодарение на това, ние придобиваме пълна увереност в бъдещето, вече, разбира се, потвърдено, тъй като то беше предсказано заедно с това, което се потвърждава ежедневно. Същите думи звучат, същите писания свидетелстват, същият дух мотивира "(Ter. Arol., 20, v3-4). Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „ad diversas sententias“. Може би трябва да се чете: „и на Неговия Христос“. Виж: Ис. 55:3. Цитат от Септуагинта. Вижте: Пс. 132 / Пс. 131:11. Предположение. В ръкописа: „в първия“. Cp.: 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Христос трябваше да се брои“. Сряда: 3 Царе 11:14. Цитат от Септуагинта. Друго възможно разбиране: „Защото Сатана издигна едомски противник срещу него.“ С различна пунктуация: "вече имате предвид прозелити. Питате: "Кой". Тоест вие твърдите, че християните-езичници, обърнали се към Създателя, са прозелити. Неясен цитат. Ср: Е. 16:4 (?). Виж: Ис. 42:4, според Септуагинта. Зибинас, рядък грецизъм; срв.: ζιβύνη, намерено в Ис. 2:4 и Йер. 6:23. Тоест според апостолите спасението за езичниците се дава не чрез обръщане към Моисеевия закон, а чрез обръщане към Христос. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „ехо“. Виж: Ис. 46:12–13. Текстът е различен от Септуагинта. Ср: Е. 52:10. В Септуагинта: „Той ще отвори святата Си ръка.“ Виж: Ис. 57:1. Цитат от Септуагинта, където обаче се казва другояче: „от лицето на неправдата праведният ще бъде отстранен (т.е. спасен)“. Тези думи ги няма в Септуагинта. В оригинала и Вулгата: „в средата на града“. Вижте: Езек. 9:4. В Септуагинта не се споменава Тау, но във Вулгата се появява thau. В оригинала: תו [tāw] „знак“. Сряда: Мат. 12:49–50; Рим. 8:29. Вижте: Пс.22 / Пс.21:23; евр. 2:11–12. Ср: Е. 2:20. В Септуагинта се казва: „В онзи ден човекът ще захвърли своите сребърни и златни мерзости, които е направил, за да се покланя на празни мишки и прилепи.“ Ръкописът на Тертулиан използва думата noctivus „вреден“; "бухал" – noctua. Във Вулгата: „да се покланят на къртиците и прилепите“. Ср: Е. 5:6. Думата Soreh отсъства както в Септуагинта, така и в Вулгата. В долината Сорек („лозе”) живееше Далила, в която Самсон се влюби (Съдии 16:4). Ср: Е. 5:4. В Септуагинта: „то (лозето) роди тръни (ἀκάνθας).“ Венецът от тръни е изплетен и поставен на Господ от римски войници. Сряда: Мат. 27:29; Mk. 15:17; в. 19:2. Сряда: Мат. 27:23; Mk. 15:8,13–14; добре 23:18, 21, 23; в. 19:6, 12, 15. Виж: Ис. 52:5; срв.: Езек. 36:20–23. Очевидно става дума за слух, разпространен от еврейските първосвещеници и старейшини за отвличането на тялото Господне от учениците (вж. Матей 28:11-15). Малко вероятно е Тертулиан да намеква, че евреите са станали виновници за лошите слухове за християните в по-късни времена. В терт. Ad nat., 114.1 (cp.: Tert. Apol., 16.12), но се споменава някакъв евреин, който предал религията си, предлагайки на публиката картина, на която християнският Бог е изобразен в тога с конски (магарешки) уши, с копито на единия крак и с книга. Римски император от 14 до 37 г. сл. н. е. Христос е разпнат под него. Римски император от 69 до 79 г. При него Йерусалим е превзет. Ср: „и няма да оставят в теб камък върху теб, защото не си познал времето на посещението си“ (Лука 19:44, Синодален превод). Тертулиан има предвид т.нар. „Еврейската война“ (67–70), чието подробно описание се съдържа в едноименния труд на Йосиф Флавий. Разрушаването на Храма, което се случи по време на тази война, беше предсказано от Господ. Сряда: Мат. 24:2; Mk. 13:2; добре 21:6. Христос говори за предстоящата обсада и унищожението на Ерусалим в Лука. 19:43–44. Ср: Е. 1:3–4; и също: Втор. 29:24–25. В тревожност. В Септуагинта: „в скръб“. Сряда: Мат. 26:14–16; Mk. 14; 10–11; добре 22:3–6. Според Кройман под Юда Тертулиан има предвид евреите. Сряда: Мат. 21:12; Mk. 11:15; добре 19:45; Йоан 2:15. Сряда: Мат. 21:23; Mk. 11:27; добре 20:1. Сряда: Реф. 20:5; 34:14; Втор. 4:24; 5:9; 6:15; Наум. 1:2. Тоест начинът, по който представяте своя бог. Cp.: Deut. 32:39; Йов 5:18. De spe fidelium е една от изгубените творби на Тертулиан. Тертулиан беше хилиаст. Хипотезата на Кройман. В ръкописа тази дума се отнася за Йерусалим. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „небесен“. Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam transferemur in caeleste regnum. Cp.: Et istas ego receperim causas, et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest., III, 29, 2). Cp.: 1 коп. 15:52: ἐνἀτόμφ. Тоест евангелието на Лука, изопачено от маркионитите. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „обещания“. Тертулиан опровергава Маркион, който твърди, че сред евреите мъртвите живеят в подземния свят. Кройман предлага празнина тук: „и тъй като Господ е горе, и това, и онова се изпълняват според присъдата на Господа.“ Нито Септуагинта, нито Вулгата говорят за хвърчила. В Септуагинта: „Кои са тези, които летят (πέτανται) като облаци и като гълъби с малките си (σὺν νεοσσοῖς)?“ Сравнете: Job. 5:7: „И пилетата (νεοσσοί) на хвърчилото летят (πέτονται) до високите места.“ В оригинала: „и искри хвърчат“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Бог“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Защото вашият Христос обещава небесно царство, без да има небе, защото (букв.: как) той представи човека, който няма плът?“ Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „страхотно (обещание).“ Може да се интересувате от: