Книга II

Kapitulli 1. Dy libra të traktatit i kushtohen zotit të rremë dhe Zotit të vërtetë. Megjithatë, Perëndia i vërtetë duhet të nderohet dhe jo të hulumtohet 1. Falë aksidentit që çoi në transformimin e kësaj vepre të vogël (e filluam librin e parë me fjalët për atë që ndodhi me të), ne mundëm, duke shqyrtuar çështjen kundër Marcionit në lidhje me dy perënditë, t'i jepnim secilit prej tyre një vëllim 279 kushtuar atij, në përputhje me ndarjen e materialit, duke vërtetuar se një zot nuk ekziston fare, dhe duke pohuar se një zot nuk ekziston fare, dhe duke pohuar vetëm se Zoti, tjetra për të përjashtuar. Sepse ai nuk mund të krijonte një gënjeshtër pa e shkatërruar të vërtetën. Ai e pa të nevojshme të minonte një gjë për të ndërtuar atë që donte. Ai që nuk ka materialet e veta për ndërtim, ndërton në mënyrë të ngjashme. 2. Ishte e nevojshme të reduktohet i gjithë diskutimi në tezën se ai që i shtohet Krijuesit nuk është zot, në mënyrë që pas refuzimit të zotit të rremë me ndihmën e kritereve të besueshme që vërtetojnë veçantinë dhe përsosmërinë e natyrës hyjnore, të ndërpriten të gjitha kërkimet për Zotin e vërtetë. Përderisa ekzistenca e Tij është evidente (dhe kjo përkundër faktit se asgjë nuk dihet për ekzistencën e një perëndie tjetër), aq me vend është ta pranojmë Atë pa kundërshtim, çfarëdo qoftë Ai - më i denjë për adhurim se sa për dënim, më shumë i nënshtruar shlyerjes sesa analizës [ose i frikësuar nga ashpërsia e Tij]. 280 3. Sepse çfarë është më e nevojshme për një person sesa nderimi i Zotit të vërtetë, të cilin ai, si të thuash, u pengua, pasi nuk kishte zot tjetër? Kapitulli 2. Heretikët, duke mos e njohur Zotin, e akuzojnë Atë; dituria e tyre është marrëzi përpara Perëndisë, sepse ata që nuk kanë marrë Frymën, nuk janë në gjendje të kuptojnë gjërat e Perëndisë. Mëkati i Adamit si herezia e parë 1. Megjithatë, shqetësimi tani është te Zoti i Plotfuqishëm, Zoti dhe Krijuesi i Gjithësisë. E konsideroj të tillë sepse ishte i njohur që në fillim, që nuk u fsheh kurrë, se shkëlqeu gjithmonë, edhe para Romulit, për të mos përmendur Tiberin. A ishte Ai i panjohur vetëm për heretikët që e shqetësojnë duke supozuar ekzistencën e një perëndie tjetër, pasi Ai, ekzistenca e të cilit dihet mirë, ata më mirë mund ta fajësojnë sesa ta mohojnë, duke e peshuar Perëndinë në bazë të verdiktit të ndjenjave të tyre, ashtu si një i verbër ose dikush që vuan nga një sëmundje e syrit është i prirur të supozojë ekzistencën e një dielli tjetër, duke qenë më i butë, sepse ai nuk e sheh më shumë. 2. Dielli, o njeri, është i vetmi që sundon këtë botë. Dhe megjithëse nuk mendoni kështu, është më e mira dhe më e dobishme; dhe megjithëse është shumë e shndritshme dhe mizore për ju, apo edhe e papastër dhe e njollosur, ajo korrespondon me qëllimin e saj. Nëse nuk jeni në gjendje ta kuptoni këtë fat, nuk do të mund t'i duroni rrezet e ndonjë dielli tjetër, edhe sikur të ishin rrezet e një dielli më të madh. 3. Në fund të fundit, ju që e shihni keq Zotin "më të ulët", si mund t'i rezistoni më të lartës? A nuk do të ishte më mirë për ju të kurseni dobësinë tuaj dhe të ndaloni së synuari drejt rrezikut, pasi keni një Zot të qartë dhe të padyshimtë dhe, falë kësaj rrethane, të dukshëm aq sa duhet? Në fund të fundit, para së gjithash duhet të vëreni se Ai është Ai të cilin ju nuk e njihni, përveçse pjesërisht, aq sa donte Ai. Por ju nuk e mohoni Zotin, si ai që e njeh, por si ai që nuk e njeh, ju nënshtroni atë në analizë; ju madje e akuzoni Atë sikur ta dinit, edhe pse po ta njihje, nuk do ta akuzoje dhe as nuk do ta hetoje. Duke i dhënë një emër, ju mohoni atë që qëndron pas këtij emri, domethënë madhështinë, (që quhet Zot,] 281 duke mos e njohur këtë madhështi si të tillë, e cila, nëse një person do ta dinte plotësisht, nuk do të ishte madhështi. konsultohet? Apo kush ia tregoi rrugën e të kuptuarit dhe të diturisë? 283 Apostulli i bën jehonë: Oh, humnera e pasurisë dhe e urtësisë së Zotit! Sa të pahetueshme janë gjykimet e Tij - sigurisht Zoti Gjykatës - dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij, 284 - sigurisht, rrugët e të kuptuarit dhe të dijes, të cilat askush nuk ia tregoi Atij, përveç censuruesve të hyjnisë, duke thënë: "Zoti nuk duhet të veprojë kështu" dhe "Përkundrazi duhet të veprojë kështu", sikur dikush të dinte se çfarë ishte në Zotin përveç Frymës. 285 5. Duke patur frymën e kësaj bote, pa e kuptuar urtësinë e Zotit në urtësinë e Zotit, 286 filluan t'i duken vetes më të ditur se Zoti, sepse ashtu si urtësia e botës është marrëzi e Zotit, ashtu edhe urtësia e Zotit është marrëzi e botës. Por ne e dimë se budallai i Perëndisë është më i mençur se njerëzit dhe i dobëti i Perëndisë është më i fortë se njerëzit. 287 6. Kështu, Zoti pastaj del të jetë më i madhi kur është i parëndësishëm në sytë e njeriut, dhe më pas Ai është veçanërisht i mirë kur nuk është i mirë nga pikëpamja njerëzore, dhe pastaj ekskluzivisht unik kur për njeriun Ai dyfishohet ose bëhet edhe më i madh. Dhe nëse njeriu, duke qenë i pajisur fillimisht me një shpirt, 288 duke mos pranuar atë që është frymë, e konsideronte ligjin e Perëndisë si budalla, pasi ai neglizhoi ta përmbushte atë, dhe për këtë arsye, për shkak të mungesës së besimit, i hiqej edhe ajo që dukej se kishte, 289 - hiri i parajsës dhe afërsia me Perëndinë, falë të cilit do të kishte mundur t'i kthehej, nëse do t'i kishte njohur të gjitha gjërat. substancës nga e cila u mor dhe u dëbua në punën e vështirë të kultivimit të tokës, në vetë aktin e përkuljes dhe përkuljes në tokë, shpirtin e botës, të marrë prej saj, ai ia kaloi të gjithë familjes së tij, të paktën të pajisur vetëm me një shpirt dhe heretik, duke mos pranuar atë që i përket Zotit? 7. Ose kush do të hezitojë ta deklarojë si herezi këtë mëkat të Adamit, të cilin Adami e kreu duke zgjedhur vullnetin e tij dhe jo të Perëndisë? A nuk i tha ndonjëherë Adami Krijuesit të tij 290: "Ti nuk më ke modeluar me mençuri"? 291 E rrëfeu rënien dhe nuk e fshehu tundimin. Ai mbeti vetëm një heretik i pashkolluar. Ai nuk iu bind, megjithatë, nuk blasfemoi Krijuesin dhe nuk e fajësoi Krijuesin, të cilin që në fillim e konsideroi edhe të mirën edhe më të mirën dhe veten, ndoshta, e bëri Gjyqtar. [Që në fillim.] 292 Kapitulli 3. Mirësia e Krijuesit ka ekzistuar që në fillim 1. Prandaj, rrjedh se ne, kur hyjmë në një hetim në lidhje me Perëndinë e njohur, kur bëhet fjalë për rrethanat në të cilat Ai u bë i njohur, fillojmë me veprat e Tij, të cilat janë më të hershme se njeriu, në mënyrë që mirësia e Tij, e bërë e njohur në të njëjtën kohë me veten e Tij, dhe më pas e vendosur dhe e përcaktuar, të na frymëzojë me njëfarë kuptimi se si erdhi shpërndarja e mëvonshme e gjërave. 2. Dishepujt e Marcionit, duke pasur parasysh mirësinë e Perëndisë tonë, mund ta njohin atë si të denjë në të njëjtat arsye për të cilat ne e tregojmë atë si të padenjë në Perëndinë e tyre. Vetë gjënë që shërben si material për dijen e Tij, Ai nuk e gjeti nga një tjetër, por e bëri nga e tija për Veten. Gjëja e parë në të cilën shfaqet mirësia e Krijuesit është se Zoti nuk donte të fshihej përgjithmonë, domethënë Ai donte të ekzistonte diçka për të cilën Ai, si Zot, do të bëhej i njohur. 3. Në të vërtetë, çfarë është aq e mirë sa të njohësh Perëndinë dhe të kënaqesh me Perëndinë? Në fund të fundit, edhe sikur të mos ishte zbuluar ende se kjo ishte një e mirë, sepse nuk kishte ende askënd të cilit do t'i zbulohej, Zoti e dinte paraprakisht se çfarë e mira do të shfaqej, dhe për këtë arsye e la mirësinë e Tij më të lartë, ekzekutuesin e së mirës së ardhshme, të pa zbuluar papritur, të palidhur me një eksitim aksidental ose të shkaktuar, sikur fillimi i saj të gjurmohej në kohën kur filloi të vepronte. 4. Në fund të fundit, nëse ajo vetë caktoi momentin fillestar në të cilin filloi të vepronte, atëherë ajo nuk kishte një fillim kur e krijoi atë. Kur u hodh fillimi prej saj, 293 u krijua edhe llogaritja e kohëve, pasi yjësitë dhe trupat qiellorë ishin vendosur për t'i dalluar dhe përcaktuar ato. Sepse ai thotë: Ata do të jenë për kohë, muaj dhe vite. 294 Rrjedhimisht, koha nuk ka ekzistuar para shfaqjes së kohës tek ai që ka krijuar kohën, ashtu siç ka munguar fillimi para shfaqjes së saj tek ai që e ka krijuar. 5. Pra, duke qenë e privuar si nga vendosja e fillimit, ashtu edhe nga masa e kohës, mirësia e Krijuesit do të vlerësohet si e pafundme dhe e pakufishme gjatë shekujve dhe nuk mund të konsiderohet si e shfaqur papritur, e rastësishme apo e shkaktuar nga ndonjë gjë, pa pasur në të kaluarën momentin nga i cili do të llogaritet mosha e tij, pra pa pasur diçka që lidhet me konceptin e kohës. Ajo duhet menduar si e përjetshme, e pandashme nga Zoti dhe e vazhdueshme dhe për shkak të kësaj të denjë për Të, duke turpëruar vetëm për këtë arsye mirësinë e zotit Marcion, inferior në kohët e lashta jo vetëm ndaj fillimeve dhe kohëve, por edhe ndaj vetë ligësisë së Krijuesit, sikur ligësia të mund të realizohej me mirësi. Kapitulli 4. Mirësia e Krijuesit i përgatiti njeriut një vendbanim të mrekullueshëm, e krijoi njeriun, e vendosi në parajsë, i dha një ndihmës, e përcaktoi ligjin dhe e paralajmëroi shkeljen e tij. 1. Pasi vetë mirësia e Zotit u kujdes për njeriun, duke i dhënë atij njohjen e Zotit, ajo i shtoi edhe kësaj shërbese të saj se ajo shpiku fillimisht një banesë për njeriun - një farë [më pas] 295 bashkësi e madhe, 296 dhe më pas edhe më e madhe, 297 në mënyrë që në të madhin, sikur në të mirën, ai të bëhej i përgatitur nga një e mirë dhe më pak e rëndësishme. (d.m.th. nga i madhi) në të mirën e Tij më të lartë (d.m.th. në vendbanimin më të madh). Ajo caktoi shërbëtorin më të mirë për punën e mirë - Fjalën e saj: "Zemra ime u derdh", thotë ai, "Fjala më e mirë". 298 2. Marcion le të mësojë nga kjo frutin e parë më të mirë dhe, për më tepër, nga pema më e mirë. 299 Fshatar krejtësisht injorant, shartoi një pemë të keqe në një të mirë. 300 Por prerja e blasfemisë nuk do të zërë rrënjë; do të thahet bashkë me mjeshtrin e tij dhe kështu do të vërtetohet natyra e pemës së mirë. Shikoni gjënë kryesore: çfarë fryte solli Fjala: Dhe Zoti tha: Le të jetë, dhe u bë, dhe Zoti e pa që ishte mirë 301 - jo si ai që nuk di të mirën derisa ta shohë, por pasi e pa atë, Ai, sepse ajo që krijoi ishte e mirë, lavdëroi, vërtetoi dhe plotësoi mirësinë e veprave duke denjuar t'i kontrollojë ato. 3. E bekoi faktin që bëri mirë që të paraqitej i gjithë Zoti: i mirë si me fjalë ashtu edhe me vepra. Fjala nuk njihte akoma mallkimet, sepse nuk njihte mizori. Le të shqyrtojmë rrethanat që e kërkonin këtë edhe nga Zoti. Bota deri tani përbëhej vetëm nga e mira, duke treguar mjaftueshëm se sa të mira ishte përgatitur për atë për të cilin ishte përgatitur e gjithë kjo. Në të vërtetë, kush tjetër do të ishte i denjë të jetonte mes veprave të Perëndisë, nëse jo imazhi dhe ngjashmëria e Vetë Perëndisë? 302 4. Edhe këtë shëmbëlltyrë e ka krijuar mirësia, e për më tepër, më aktive, jo me fjalë urdhëruese, por me dorë miqësore, duke e paraprirë akoma me një fjalë të dashur: Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë. 303 Mirësia tha; mirësia e formoi njeriun nga balta në një entitet trupor kaq madhështor, i ngritur nga një substancë, por që zotëron kaq shumë veti. Mirësia fryu në shpirt, jo e vdekur, por e gjallë; 304 mirësia i dha atij fuqinë për të përdorur gjithçka, për të menaxhuar gjithçka dhe gjithashtu për t'i dhënë emra gjithçkaje. 305 Mirësia i dha edhe gëzim njeriut, kështu që, megjithëse zotëronte gjithë botën, ai mbeti në një zonë më të këndshme të saj, duke u transferuar në Kopshtin e Edenit 306 - tashmë atëherë nga bota në Kishë. Dhe po kjo mirësi i siguroi atij edhe një ndihmës, që të mos kishte asgjë tjetër veç të mirës. 5. Sepse nuk është mirë, thotë ai, që njeriu të jetë vetëm. 307 Ajo e dinte se seksi i Marisë, dhe më pas Kisha, do ta ndihmonin atë. 308 Por edhe ligji që ju akuzoni, të cilin ju e shtrembëroni në mosmarrëveshje, iu dha nga mirësia, kujdesi për njeriun, në mënyrë që ai, duke qenë i përkushtuar ndaj Perëndisë, të dukej i lirë dhe jo i braktisur, i barabartë me shërbëtorët e tij, qeniet e tjera të gjalla, të pavarur nga Zoti dhe pa tutelë; në mënyrë që vetëm një person të mund të krenohej se vetëm ai ishte i denjë për të marrë ligjin nga Zoti dhe që ai, një qenie e gjallë e arsyeshme, e aftë për të kuptuar dhe ditur, të frenohej nga liria racionale, duke iu nënshtruar Atij që i nënshtroi gjithçka. 6. Mirësia dha edhe një arsye për respektimin e këtij ligji: Ditën që do të hani, me siguri do të vdisni. 309 Me shumë dashamirësi tregoi rezultatin që do të çonte shkelja, në mënyrë që mosnjohja e rrezikut të mos kontribuonte në neglizhencën e bindjes. Më tej, nëse fillimisht ka pasur një arsye për vendosjen e një ligji, atëherë pasohet nga një arsye për respektimin e tij, kështu që dënimi është shqiptuar për shkelje; megjithatë, Ai që foli për këtë më herët nuk donte që ajo të pasonte. 310 Njihni mirësinë e Zotit tonë, të paktën deri në këtë moment, nga veprat e Tij të mira, nga bekimet, nga durimi, nga paramendimi, nga ligjet dhe paralajmërimet e mira dhe miqësore. Kapitulli 5. Përgënjeshtrimi i argumentit të Marcionitëve, të cilët thonë se Zoti, që lejoi Rënien, nuk është i mirë, parashikues dhe i fuqishëm: veprat e Zotit vërtetojnë mirësinë, madhështinë dhe aftësinë e Tij për të parashikuar; Arsyeja e Rënies është në vullnetin e lirë të njeriut 1. Që nga ky moment, të gjitha † pyetjet, o qen, 311 të dëbuar nga dyert nga Apostulli, 312 leh tek Zoti i së vërtetës. Ja cilat janë kockat e provave që po gërryeni: “Nëse Zoti është i mirë, parashikon të ardhmen dhe i aftë të shmangë të keqen, pse e lejoi atë njeri, i cili është edhe shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Tij, për më tepër, thelbi i Tij (falë shpirtit që zbret prej Tij), duke u mashtruar nga djalli, ra nga bindja ndaj ligjit, nëse nuk është e mirë. dhe, duke mos qenë të paditur për ngjarjet e ardhshme, duke i parashikuar dhe duke qenë në gjendje t'i parandalosh ato, atëherë në asnjë mënyrë nuk do të ndodhte diçka që nuk mund të ndodhte në këto tre kushte të ekzistencës së madhështisë hyjnore, nëse kjo do të ndodhte, e kundërta bëhet e qartë: Zoti nuk duhet të konsiderohet as i mirë, as parashikues, as i fuqishëm, sepse është e pamundur që diçka e tillë të ndodhë, sepse kjo është e mirë dhe e tillë. ashtu.” 3. Për t'iu përgjigjur kësaj, para së gjithash është e nevojshme të vërtetohet se Krijuesi i ka këto cilësi që vihen në dyshim; E kam fjalën për mirësinë, largpamësinë dhe fuqinë. Nuk do të ndalem në këtë pikë, duke ndjekur udhëzimin e Vetë Krishtit për të provuar me vepra. 313 Veprat e Krijuesit konfirmojnë të dyja: mirësinë e Tij, sepse ato, siç treguam, janë të mira dhe fuqia e Tij, sepse ato janë kaq mbresëlënëse dhe, për më tepër, të krijuara nga hiçi. Në të vërtetë, nëse ato do të ishin krijuar nga ndonjë substancë, siç pretendojnë disa, 314 do të krijoheshin sërish nga asgjëja, pasi nuk ishin ato që janë. 4. Shkurtimisht, sikurse veprat janë të mëdha sepse janë të mira, ashtu edhe Zoti është i fuqishëm sepse çdo gjë i përket Atij, prej nga del se Ai është i gjithëfuqishëm. Çfarë mund të them për largpamësinë, e cila ka aq dëshmitarë sa ka bërë profetë? Megjithatë, pse të deklarohet paranjohja e Krijuesit të të gjitha gjërave, i Cili 315 e parashikoi Universin 316, në çdo rast, duke e urdhëruar atë, dhe e urdhëroi atë, duke e parashikuar? Në veçanti, Ai parashikoi një shkelje të ligjit, për të cilin, nëse nuk do ta dinte paraprakisht, nuk do të kishte dhënë një paralajmërim, duke kërcënuar me vdekje. 5. Pra, nëse Zoti i posedonte këto aftësi, për shkak të të cilave njeriut nuk mund dhe nuk duhej t'i ndodhte asgjë e keqe, por, megjithatë, të ndodhte, duhet të kemi parasysh edhe gjendjen e njeriut: mos për shkak të tij ndodhi diçka që nuk mund të ndodhte për shkak të Zotit. Unë e gjej njeriun e krijuar nga Zoti të lirë, të aftë të marrë vendimet e veta dhe të disponojë vetveten, dhe nuk gjej tek ai ndonjë imazh dhe ngjashmëri më të dukshme të Zotit sesa imazhi i kësaj të drejte të Tij. Në fund të fundit, njeriu as në fytyrë dhe as në konturet e trupit, të cilat janë kaq të ndryshme në gjininë njerëzore, nuk e kopjon Zotin uniform. Por në këtë thelb, të cilin e mori nga vetë Zoti, pra në shpirt, ai kishte shëmbëlltyrën e Zotit, duke i garantuar lirinë dhe mundësinë e zgjedhjes. Këtë të drejtë të tij e vërtetonte edhe ligji i vendosur nga Zoti në atë kohë. 7. Në fund të fundit, ligji nuk është vendosur për ata që nuk kanë kontroll mbi bindjen ndaj ligjit dhe kërcënimi me vdekje nuk do të vendosej për shkelje nëse shpërfillja e ligjit nuk do t'i atribuohej lirisë së zgjedhjes. Pra, në ligjet e mëvonshme të Krijuesit, i cili i ofron njeriut të mirën dhe të keqen, jetën dhe vdekjen, 318 do të zbuloni se e gjithë kursi i edukimit përmes urdhërimeve mësohet nga thirrja, kërcënimi dhe inkurajimi i Zotit vetëm ndaj të lirëve dhe të lirëve për të zgjedhur bindjen ose rezistencën ndaj njeriut. Kapitulli 6. Vullneti i lirë iu dha njeriut për ta bërë atë një imazh të vërtetë të Perëndisë. Vetëm duke pasur mundësinë për të zgjedhur, një person fiton pronësinë e një malli. Nuk mund t'i caktohet ndëshkimi dikujt që bën diçka nga nevoja. 1. Por që nga ky moment tashmë është e qartë se për këtë qëllim ne pohojmë fuqinë e plotë të njeriut mbi zgjedhjen e tij, në mënyrë që nëse ndodh diçka, ajo që ka ndodhur t'i fajësohet atij dhe jo Zotit; dhe që tash e tutje të mos kundërshtoni që njeriu të mos ishte krijuar kështu, nëse liria dhe fuqia e tij e zgjedhjes do të rezultonin të dëmshme për të, në radhë të parë do të argumentoj se njeriu duhej të ishte krijuar kështu, për të provuar edhe më mirë se ai ishte i konstituuar kështu dhe u formua i denjë për Zotin, pasi arsyeja më e mirë është arsyeja pse ai u krijua kështu. Mirësia e Perëndisë dhe arsyeshmëria e Tij do ta mbrojnë gjithashtu këtë marrëveshje, duke rënë dakord në çdo gjë me njëri-tjetrin në Perëndinë tonë. 2. Në fund të fundit, racionaliteti pa dashamirësi nuk është racionalitet, dhe mirësia pa racionalitet nuk është e mirë. Ndryshe është, ndoshta, vetëm me perëndinë e Marcionit, i cili është pa arsye i mirë, siç e kemi treguar. Zoti duhej të njihej. Kjo, natyrisht, është e mirë dhe e arsyeshme. Duhej të kishte diçka të denjë për të njohur Perëndinë. Çfarë mund të gjendet aq e denjë sa imazhi dhe ngjashmëria e Perëndisë? 3. Dhe kjo, pa dyshim, është e mirë dhe e arsyeshme. Pra, ishte e nevojshme që shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit të rregulloheshin në atë mënyrë që ai të kishte lirinë për të marrë vendime dhe për të disponuar vetveten, në mënyrë që tek ai pikërisht kjo liri dhe mundësia e zgjedhjes të konsiderohej si shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri e Zotit. Për këtë, njeriut iu dha një esencë që do ta zotëronte këtë aftësi - frymëmarrja e Zotit, natyrisht, e lirë dhe në kontroll të vetvetes. Dhe si mund të ndodhte që një person që zotëron të gjithë botën të mos mbretëronte mbi të përmes, para së gjithash, pushtetit mbi shpirtin e tij, të ishte zot i të tjerëve, por shërbëtori i vetvetes? 319 4. Ju mund të njihni edhe mirësinë e Perëndisë nga favori i Tij, edhe arsyeshmërinë nga rregullimi i Tij. Le të konsiderohet në këtë moment vetëm mirësia si ajo që i ka dhënë njeriut një dhuratë kaq të madhe, pra vullnetin e lirë; racionaliteti le të mbrojë diçka tjetër për vete: këtë rrugë veprimi. Në të vërtetë, vetëm Zoti është i mirë nga natyra. Sepse Ai që ka diçka që nuk ka një fillim në Të, e ka atë jo nga institucioni, por nga natyra. Njeriu, i cili ia detyron ekzistencën e tij tërësisht dhe plotësisht asaj që i vendosi nga Zoti, duke pasur një fillim, së bashku me fillimin mori formën në të cilën ekziston, dhe kështu nuk është i prirur nga natyra për të mirën, por nga institucioni, duke mos pasur aftësinë për të qenë i mirë si i veti, pasi ai nuk është nga natyra i prirur për të mirën, por nga institucioni, në përputhje me Atë që vendos të mirën në përputhje me atë krijues. 5. Rrjedhimisht, në mënyrë që një person të ketë të mirën që i dha Zoti për t'i bërë të tijat dhe që ai tashmë të ketë të drejtën e pronësisë mbi të mirën, dhe në një farë mase - natyra e saj, kur u vendos, i përcaktohej liria dhe fuqia për të disponuar veten, si një peshues 320 i të mirave të ofruara nga Zoti, i cili i lejon një personi të krijojë të mirën si të mirën e tij, e cila duhej të tregohej e lirë nga vullneti i tij. vullnetarisht, d.m.th. ushtrimi i vullnetit të lirë, i paanshëm dhe jo i pëlqyeshëm për themelimin - në mënyrë që, në këtë mënyrë, një person të bëhet i mirë nëse rezulton i mirë në përputhje me vendosjen që i është dhënë, por sipas vullnetit të tij, sikur sipas të drejtës natyrore të pronës, në mënyrë që në të njëjtën mënyrë, një person t'i rezistojë së keqes (në fund të fundit, Zoti, natyrisht, sikur të ishte i fortë dhe i fuqishëm, siç e parashikoi ai vetë). privohej nga kjo e drejte dhe Po të bënte të mirën jo vullnetarisht, por nga nevoja, do të bëhej i përshtatshëm edhe për të keqen për shkak të dobësisë së shtetit të tij servile, po aq shërbëtor i së keqes aq edhe i së mirës. 6. Pra, njeriut i jepet liri e plotë e zgjedhjes në të dyja rastet, në mënyrë që ai, duke qenë zot i vetes, të përballet me besim edhe të mirën, duke i shërbyer vullnetarisht asaj, edhe të keqen, duke e shmangur vullnetarisht, pasi ishte e nevojshme që një person nën gjykimin e Zotit në situata të tjera ta tregonte me drejtësi në lidhje me atë që meritonte me zgjedhjen e lirë. 7. Mirëpo, as për të mirën as për të keqen nuk u caktohet shpërblim atyre që rezultojnë të mirë apo të këqij nga nevoja dhe jo me vullnetin e tyre të lirë. Për këtë qëllim u vendos ligji, duke mos e përjashtuar, por duke përjetuar lirinë në bindje vullnetare dhe në kryerjen vullnetare të një krimi: kështu, në të dyja përfundimet, u zbulua liria e zgjedhjes. Rrjedhimisht, nëse edhe mirësia dhe arsyeshmëria e Perëndisë zbulohen në lidhje me lirinë e zgjedhjes që i është besuar njeriut, atëherë nuk duhet që, duke humbur nga sytë përkufizimin themelor të mirësisë dhe arsyeshmërisë, që duhet dhënë që në fillim të diskutimit, atëherë, në bazë të asaj që ndodhi, të arrihet në përfundimin se Zoti nuk duhet ta kishte rregulluar në këtë mënyrë, sepse, duke qenë se rezultati duhej të ishte konsideruar ndryshe nga Perëndia, duke u konsideruar kështu, dhe duke lënë të paprekur atë që u konsiderua, duhet të ekzaminohet pjesa tjetër. 8. Mirëpo, është e lehtë për njerëzit që bezdisen papritur nga rënia e njeriut dhe nuk e kanë marrë parasysh gjendjen e tij fillimisht, që t'ia hedhin fajin Krijuesit për atë që ndodhi, pasi nuk e kanë marrë parasysh qëllimin e Tij. Së fundi, mirësia e Zotit, e nënshtruar shqyrtimit që në fillim të veprave të tij, do të bindë se asgjë e keqe nuk mund të vijë nga Zoti dhe liria e njeriut, pas reflektimit, do të zbulohet se është fajtore për atë që ka bërë, dhe jo vetë. Kapitulli 7. Zoti, duke qenë besnik ndaj asaj që kishte vendosur dikur, nuk mund ta kufizonte lirinë e njeriut. Po ta kishte bërë këtë, Marcioni do të ishte i pari që do ta akuzonte Atë për paqëndrueshmëri 1. Në përputhje me këtë përkufizim, gjithçka i rezervohet Zotit: natyra e mirësisë, arsyeshmëria e vendosjes dhe paranjohjes, dhe bollëku i fuqisë. Megjithatë, ju duhet të kërkoni nga Zoti qëndrueshmërinë më të madhe dhe besueshmërinë më të madhe në të gjitha institucionet e Tij, në mënyrë që të ndaloni hetimin nëse diçka mund të ndodhë kundër vullnetit të Zotit. Në fund të fundit, duke mbrojtur papërkulshmërinë dhe besnikërinë e Zotit, që duhet të ketë të bëjë me institucionet e Tij të mira dhe të arsyeshme, nuk do të habiteni që Zoti nuk e kundërshton atë që nuk donte të ndodhte, për të ruajtur atë që donte. 2. Sepse nëse dikur Ai i ka dhënë njeriut lirinë e zgjedhjes dhe të pushtetit dhe e ka bërë atë në një mënyrë të denjë për Veten e Tij, siç kemi treguar, atëherë, sigurisht, Ai, me vetë autoritetin e institucionit, ka dhënë mundësinë për t'i përdorur ato, për t'i përdorur, për aq sa është në dijen e Tij, në përputhje me Veten e Tij, domethënë në përputhje me Zotin, domethënë, kush do të jepte diçka kundër vetes - për të mirën? - Sa është kjo në kontrollin e një personi, në përputhje me motivet e lirisë së tij - për atë që nuk lejon që dikush të cilit i ka dhënë dikur diçka në përdorim, ta disponojë atë në përputhje me natyrën e tij dhe sipas gjykimit të tij? Pasoja e kësaj ishte se Zoti hoqi dorë nga liria për të ndikuar në lirinë që i kishte dhënë dikur njeriut, domethënë, se Ai filloi të ruante brenda vetes largpamësinë dhe fuqinë e Tij, përmes së cilës Ai mund të parandalonte 323 njeriun që të hynte në telashe nëse fillonte ta përdorte lirinë e tij për të dëmtuar. 3. Sepse nëse Ai do ta kishte penguar këtë, Ai do të kishte hequr vullnetin e lirë që Ai kishte dhënë në përputhje me arsyen dhe mirësinë. Madje, le të supozojmë se Ai e pengoi, le të themi, hoqi vullnetin e lirë, duke e quajtur larg nga pema, duke mos e lejuar vetë gjarpërin-mashtrues të komunikonte me një grua: a nuk do të thërriste Marcioni: "O Mjeshtër, i ikur, i pabesë, i pabesueshëm, duke shfuqizuar atë që Ai Vetë e parandaloi atë nëse ai e parandaloi lirinë e saj, nëse atëherë e parandaloi atë? Lëreni të zgjedhë se ku do të fajësojë veten për një gabim: kur vendos ose kur anulon.” 4. A nuk do të dukej Ai më i mashtruar nga injoranca e së ardhmes kur të rezistonte? Kush nuk do të thoshte se Ai ishte i butë, sikur të mos e dinte përfundimin? Por nëse Ai do ta dinte se njeriu do t'i përdorte institucionet e Tij për të dëmtuar, atëherë çfarë mund të ishte më e denjë për Zotin sesa mosfleksibiliteti, sesa besnikëria ndaj ndonjë prej institucioneve të Tij? Le të jetë në ndërgjegjen e një personi nëse ai e keqtrajtoi atë që mori në mënyrën më të mirë të mundshme. Le të jetë vetë njeriu fajtor për shkeljen e ligjit që nuk donte t'i bindej dhe jo Zoti. Apo Vetë Ligjvënësi e ka shkelur ligjin, duke mos lejuar që të përmbushet urdhri i Tij? 324 5. Kjo akuzë me të drejtë mund t'i hidhej Krijuesit nëse Ai, me largpamësi dhe fuqi, siç kërkoni ju, do t'i kundërvihej vullnetit të lirë të njeriut; Tani mërmërini me vete për Krijuesin, i cili tregoi në statutet e Tij, si të arsyeshëm dhe të mirë, si papërkulshmëri, [dhe durim], 325 dhe besnikëri. Kapitulli 8. Njeriu ishte në gjendje t'i rezistonte tundimit të djallit. Tani vullneti i lirë e bën njeriun fitues mbi dredhitë e tij 1. Në fund të fundit, Zoti fillimisht vetëm e thirri njeriun në jetë, 326 jo në një jetë të saktë, pra të saktë nga pikëpamja e Zotit dhe Ligjit të Tij. Pra, Ai i dha mundësinë për të jetuar, duke e bërë atë një shpirt të gjallë dhe e udhëzoi të jetonte siç duhet, duke e nxitur t'i bindej Ligjit. Kështu Zoti, i cili 327 tani dëshiron ta rikthejë njeriun 328 në jetë, duke preferuar pendimin e mëkatarit sesa vdekjen e tij, 329 tregon se njeriu nuk ishte i destinuar 330 për vdekje. 2. Prandaj, ashtu si Zoti i dha njeriut aftësinë për të jetuar, ashtu njeriu e dënoi veten me vdekje; dhe kjo nuk ndodhi për shkak të dobësisë apo për shkak të injorancës, kështu që asgjë nuk duhet t'i ngarkohet Krijuesit. Në fakt, edhe nëse ai që joshi ishte një engjëll, ai që joshej ishte i lirë dhe i aftë për të kontrolluar veten, dhe shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit është më e fortë se një engjëll dhe fryma e Zotit është më fisnike se shpirti material nga i cili përbëhen engjëjt: Ai krijon, thotë ai, shpirtrat si engjëj dhe shërbëtorë - një flakë e zjarrit që nuk i nënshtrohet Zotit. mjaft i fortë për të sunduar dhe jo më i lartë se engjëjt, të cilëve ai nuk i ka nënshtruar asgjë të tillë. 3. Po kështu, barrën e Ligjit, nëse Ligji është i rëndë, Ai nuk do t'ia ngarkonte dikujt që nuk mund ta duronte dhe nuk do t'i shqiptonte dënimin me vdekje dikujt që e konsideronte të shfajësuar për shkak të dobësisë. Së fundi, nuk ishte për shkak të ofrimit të lirisë dhe fuqisë së zgjedhjes që Ai do ta krijonte njeriun të pafuqishëm, por për shkak të mungesës së tyre. Për më tepër, i njëjti njeri, i njëjti esencë shpirti, i njëjti status i Adamit, e njëjta liri zgjedhjeje dhe fuqi për të marrë vendime, bëjnë pushtues mbi të njëjtin djall kur ushtrohet në bindje ndaj 332 ligjeve. Kapitulli 9. Mëkati i frymës së Perëndisë, domethënë i njeriut, nuk mund t'i ngarkohet Perëndisë: imazhit privohet gjithmonë nga fuqia e origjinalit. Gjithashtu, ekzistenca e vdekjes është në ndërgjegjen e njeriut. 1. "Sido që të jetë," thoni ju, "megjithatë, thelbi i Krijuesit rezulton të jetë i ndjeshëm ndaj mëkatit, pasi fryma e Zotit, domethënë shpirti, ka mëkatuar te njeriu dhe shthurja e një pjese nuk mund të mos i atribuohet të gjithë burimit". Për t'iu përgjigjur kësaj, do të jetë e nevojshme të interpretohet natyra e shpirtit. Para së gjithash, nuk duhet të harrojmë se çfarë do të thotë Shkrimi grek kur flet për frymën dhe jo për frymën. 333 2. Në fund të fundit, disa përkthyes nga greqishtja, duke mos vënë re ndryshimin midis fjalëve dhe duke mos i kushtuar rëndësi kuptimeve të veçanta të tyre, në vend të frymës vendosin shpirt 334 dhe u japin mundësinë heretikëve që të diskreditojnë me mëkat Shpirtin e Zotit, pra Vetë Zotin. Dhe kjo çështje është diskutuar më shumë se një herë. Pra, kuptoni se fryma 335 është më e vogël se fryma, 336 është fryma e saj, 337 dhe megjithëse vjen nga fryma, nuk është shpirt. Sepse fryma 338 është më e dobët se era, dhe megjithëse fryma vjen nga era, megjithatë nuk është era. [Frymë] 339 frymë mund të quhet edhe një imazh i shpirtit. 3. Në të vërtetë, për këtë arsye njeriu është shëmbëlltyra e Perëndisë, pra Shpirti, sepse Zoti është Frymë. 340 Prandaj, fryma është një imazh i Shpirtit. Më tej, imazhi nuk do të përkojë plotësisht me origjinalin. Në fund të fundit, është një gjë të korrespondosh me origjinalin dhe një gjë tjetër të jesh vetë origjinali. Po kështu, fryma, duke qenë se është shëmbëlltyra e Shpirtit, nuk mund ta rregullojë imazhin e Zotit 341 në atë mënyrë që, për faktin se origjinali, d.m.th. Fryma, d.m.th., Zoti, është i lirë nga mëkati, shëmbëlltyra, d.m.th. fryma, 342 nuk duhet të lejojë mëkatin. 4. Në këtë, imazhi do të jetë më i vogël se origjinali dhe fryma do të jetë më e ulët se shpirti, duke patur, natyrisht, ato tipare të Zotit, falë të cilave ai ka pavdekësinë, [shpirti -] 343 lirinë dhe fuqinë për të marrë vendime, në pjesën më të madhe - dhuratën e largpamësisë, arsyes, aftësisë për të kuptuar dhe ditur, megjithatë, edhe në këtë nuk mbetet një imazh hyjnor; nuk fiton pastërti nga mëkati, sepse kjo i përshtatet vetëm Zotit, pra origjinalit, dhe vetëm kjo nuk është e arritshme për imazhin. 5. Në fund të fundit, ashtu si imazhi, ndonëse pasqyron të gjitha tiparet e origjinalit, megjithatë është i privuar nga vetë fuqia e tij, duke mos pasur lëvizje, ashtu edhe shpirti, imazhi i Shpirtit, nuk mund të pasqyronte vetëm fuqinë e Tij, pra lumturinë e pamëkatësisë. Përndryshe nuk do të ishte një shpirt, por një Frymë, dhe jo një person që merr një shpirt, por Zoti. 6. Dhe në përgjithësi, jo çdo gjë që i përket Zotit do të konsiderohet Zot, kështu që nuk mund të kërkoni që për shkak se fryma është Zot, të jetë Zot, domethënë pa mëkat. Në fund të fundit, nëse fryn në një flaut, nuk e bën atë person, megjithëse fryn nga shpirti yt, ashtu siç bën Perëndia nga Fryma e Tij. Më në fund, kur Shkrimi shpall qartë se Zoti fryu në fytyrën e njeriut dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë, 344 dhe jo një shpirt jetëdhënës, ai e ndan atë nga Krijuesi. 7. Në fund të fundit, është e pashmangshme që çështja të jetë ndryshe nga mjeshtri, domethënë nën zotërinë. Sepse edhe një enë e bërë nga një poçar nuk do të bëhet vetë poçar; kështu që fryma e prodhuar nga Fryma nuk do të bëhet Frymë për shkak të kësaj. Shiko, vetë fakti që fryma quhej shpirt, nuk kaloi nga gjendja e frymëmarrjes në ndonjë cilësi më të keqe? "Rrjedhimisht," thoni ju, "i keni dhënë shpirtit dobësi, të cilën më parë e mohuat". Sigurisht, kur kërkon që ajo të jetë e barabartë me Zotin, d.m.th. pa mëkat, flas për dobësinë e saj; kur del se është kundër një engjëlli, argumentoj se zotëria e gjithësisë, të cilit i shërbejnë engjëjt, 345 që do t'i gjykojë edhe ata, 346 pashmangshmërisht do të jetë më i fortë nëse qëndron në ligjin e Zotit, të cilin ai nuk e donte që në fillim. 8. Tani fryma e Perëndisë mund ta kryente këtë krim; mundet, por nuk duhet. Ajo e kishte këtë mundësi për shkak të dobësisë së thelbit të saj, duke qenë një frymë dhe jo një Frymë, por nuk kishte një domosdoshmëri të tillë, pasi kishte fuqinë e zgjedhjes, si një njeri i lirë dhe jo një skllav; përveç kësaj, ai u ndihmua nga urdhri për të mos mëkatuar nën kërcënimin e vdekjes, i cili përforcoi dobësinë e thelbit dhe tregoi rrugën për lirinë e zgjedhjes. Pra, nuk ka asnjë arsye për të besuar se shpirti ka mëkatuar sepse ka diçka të përbashkët me Zotin, d.m.th., frymëmarrja, dhe jo për shkak të asaj që i është bashkangjitur thelbit, d.m.th., lirisë së zgjedhjes, e dhënë me mençuri nga Zoti, por e ushtruar nga njeriu sipas gjykimit të tij. 9. Nëse është kështu, atëherë çdo institucion i Zotit është i lirë nga qortimi. Sepse liria e zgjedhjes e transferon fajin e saj jo tek Ai nga i cili është dhënë, por tek ai nga i cili është përdorur në një mënyrë që nuk duhej të ishte përdorur. Çfarë të keqeje do t'i atribuoni Krijuesit? Nëse flasim për mëkatin e njeriut, atëherë ajo që i takon njeriut nuk do të jetë e Zotit dhe ai që rezulton se e ndalon dhe madje e dënon nuk duhet të konsiderohet fajtor i mëkatit. Nëse po flasim për vdekjen, atëherë prania e vdekjes do të ngjall urrejtje si fajtor i saj, jo ndaj Atij që e kërcënoi, por ndaj atij që e përçmoi kërcënimin. Në fund të fundit, duke e përçmuar, ai krijoi atë që, natyrisht, nuk do të shfaqej nëse nuk do ta kishte përçmuar atë. Kapitulli 10. Zoti, i cili krijoi engjëllin që më pas joshi njeriun, i mirë, por me vullnet të lirë, nuk është fajtor për Rënien. Njeriu, duke qenë i lirë, do ta mposhtë djallin 1. Por nëse, në vend të njeriut, e akuzoni djallin për praninë e së keqes si nxitës të mëkatit, me qëllim që në këtë mënyrë t'ia kaloni fajin edhe Krijuesit - i Cili krijon - , 347 - engjëjt e shpirtrave, 348 - si krijuesi i djallit, atëherë ajo që Zoti e krijoi atë, domethënë një engjëlli që krijoi, do t'i përkasë një engjëlli; atë që Zoti nuk e krijoi të jetë, pra shejtanin, pra akuzuesin, 349 do të jetë sikur të kishte krijuar veten, duke sjellë një akuzë të rreme kundër Zotit, së pari, se Zoti ua ndaloi të hanë nga çdo pemë, 350 pastaj se nuk do të vdisnin po ta hanin, 351 së treti, se Zoti e ka bërë nga zilia e tyre. 352 2. Nga vjen, pra, ligësia, e cila shkaktoi gënjeshtra dhe mashtrime ndaj njerëzve dhe thashetheme të këqija ndaj Krijuesit? Sigurisht, jo nga Zoti, i Cili, duke ndjekur shembullin e veprave të mira, krijoi 353 engjëj që të jenë të mirë. Për më tepër, ai shpallet si më i mençuri para shndërrimit të tij në djall, 354 përveç nëse urtësia është e keqe. Dhe nëse hapni profecinë e Ezekielit, do të vini re lehtësisht se ai engjëll ishte po aq i mirë nga ordinanca, aq edhe i keq me vullnetin e tij. 3. Në të vërtetë, me emrin Princ Sora (Tiro) nënkuptohet djalli: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua duke thënë: "Bir njeriu, fillo të vajtosh për Princin Sora dhe thuaj: Ky është Zoti që thotë: Ti je ai në të cilin është vulosur ngjashmëria, d.m.th., ti e ke hequr vulën nga pastërtia e figurës dhe ngjashmëria e tij - iu tha më së shumti engjëllit, i cili ishte më i bukuri i tij. si kryeengjëlli, si më i mençuri nga të gjithë; - ju keni lindur mes kënaqësive të parajsës së Zotit tuaj - ku Zoti krijoi engjëjt në aktin e dytë të krijimit 355 në formën e kafshëve 356 - ju ishit të veshur me gurë të çmuar: sardoniks, topaz, smerald, karbunkul, safir, diaspër, lincurium, agat, agat, aluminit, agat; dhe i mbushe magazinat dhe thesaret e tua me ar. Që nga dita që u krijua, të vendosa me kerubinët në malin e shenjtë të Perëndisë; ti ishe ndër gurët e zjarrtë. Ju ishit të pafajshëm në ditët tuaja që nga dita kur u krijuat derisa u zbulua dëmi nga ju: nga pafundësia e sipërmarrjes suaj mbushët depot tuaja dhe mëkatuat, 357 - dhe pjesa tjetër, që padyshim i referohet qortimit të engjëllit, dhe jo vetë atij princi, sepse asnjë nga njerëzit nuk lindi në parajsën e Zotit, madje as vetë Adami nuk u transferua atje; 358 dhe askush nuk u vendos me kerubinët në malin e shenjtë të Perëndisë, domethënë në majën qiellore, nga e cila Zoti dëshmon për rënien e Satanait; 359 dhe askush nuk ishte midis gurëve të zjarrtë, midis rrezeve vezulluese të yjësive flakëruese, prej nga u dëbua edhe Satani si rrufeja. 360 4. Por në personin e njeriut mëkatar, vetë autori i së keqes cilësohet, më parë i patëmetë që nga dita e krijimit të tij, i krijuar nga Zoti për të mirë, sikur nga Krijuesi i mirë i krijesave pa të meta, 361 dhe i stolisur me gjithë lavdinë engjëllore, dhe i vendosur pranë Perëndisë si i mirë me të Mirën, por më pas i dënohet me të keqen. Deri në atë moment, - thotë ai, - kur u zbulua dëmi nga ju, 362 - duke e fajësuar atë për dëmin që i shkaktoi njeriut, duke e shkëputur atë nga bindja ndaj Zotit. 5. Dhe ai mëkatoi që nga momenti kur mbolli mëkat, dhe si rezultat i kësaj, që atëherë filloi të angazhohej në zgjerimin e biznesit, 363 d.m.th., duke rritur shkallën e mëkateve të ligësisë së tij, duke qenë, si shpirt, jo më pak i pajisur me lirinë e zgjedhjes. Në fund të fundit, Zoti nuk do të vendoste aq afër Vetes asgjë të privuar nga kjo lloj lirie. Megjithatë, pasi e dënoi paraprakisht, Ai dëshmoi se ai, për shkak të tërheqjes së tij ndaj ligësisë së konceptuar vullnetarisht, devijoi nga modeli i institucionit të Tij dhe tregoi arsyeshmërinë e mirësisë së Tij duke lejuar kryerjen e veprave të tij, me të njëjtin synim për të shtyrë shkatërrimin e djallit me të cilin rivendosja e njeriut. 6. Sepse Ai i dha kohë konkurrencës, në mënyrë që njeriu, me ndihmën e të njëjtit vullnet të lirë, të shtypte armikun, për shkak të të cilit iu nënshtrua atij, duke konfirmuar fajin e tij dhe jo të Zotit, dhe si rezultat, në mënyrë të denjë përmes fitores, ai do të gjente përsëri shpëtimin dhe djalli, më në fund i mundur nga ai që do të ishte mposhtur më parë, do të dukej më i mirë, do të dukej më i mirë, aq më i dërmuar. në pritje të kthimit të njeriut, i cili ishte bërë më i lavdishëm nga jeta në parajsë me lejen për të këputur fruta nga pema e jetës. Kapitulli 11. Mirësia e Zotit është parësore, ashpërsia është dytësore; drejtësia, e cila është e mirë aq sa është e keqe padrejtësia 1. Pra, para rënies së njeriut, Perëndia që në fillim iu shfaq vetëm të mirëve; pastaj - një gjykatës i ashpër 365 dhe, siç thonë Marcionitët, i ashpër. 366 Menjëherë gruaja dënohet të lindë me dhimbje dhe në skllavërinë e burrit; 367 por më herët, gjatë bekimit, ajo dëgjoi vetëm fjalë pa mjegull për shtimin e gjinisë njerëzore: Jini të frytshëm dhe shumohuni; 368 dhe ajo kishte për qëllim të ndihmonte burrin e saj, 369 dhe jo të ishte skllave e tij. Menjëherë toka është e mallkuar, 370 por para se të ishte e bekuar; Menjëherë shfaqen gjembat dhe gjembat, 371 por më parë kishte barishte, drithëra dhe pemë frutore; menjehere - djerse dhe mundim per te marre buke, 372 por me pare - ushqim nga cdo peme pa mundim 373 dhe ushqim te garantuar. 374 2. Nga ai moment njeriu erdhi në tokë, por më herët – nga dheu; tani e tutje - në vdekje, por më parë - në jetë; tani e tutje është me rroba lëkure, 375 por më parë ishte lakuriq dhe nuk vinte në siklet. Kështu, mirësia e Zotit është parësore sipas natyrës, ashpërsia e Tij është dytësore dhe ka shkakun e saj. E para është integrale, e dyta është e rastësishme; e para është e vetja, e dyta pranohet; e para është në dalje, e dyta është e bashkangjitur. Në fund të fundit, mirësia natyrore nuk mund të ishte joaktive, dhe nëse kishte një arsye për ashpërsi, ajo nuk mund të shmangej ose fshihej. E para - Zoti e zbuloi Vetë, e dyta - për shkak të rrethanave mbizotëruese. 3. Tani filloni të akuzoni titullin e gjyqtarit si të përfshirë në të keqen, sepse keni shpikur një perëndi tjetër, tërësisht të mirë, sepse nuk mund ta imagjinoni një zot që është gjykatës. Edhe pse ne e tregojmë zotin tuaj si gjykatës; dhe nëse jo si gjyqtar, atëherë, pa dyshim, si një vendosës i mbrapshtë dhe bosh i rendit, siguria e të cilit nuk sigurohet në asnjë mënyrë, pra nuk garantohet nga gjykata. Duke miratuar një Zot që nuk është gjykatës, ju nuk e eliminoni Zotin Gjyqtar: ju, pa dyshim, do të duhet të fajësoni vetë drejtësinë, e cila emëron gjyqtarët, të guxoni ta renditni atë në kategorinë e të këqijave, domethënë t'ia atribuoni padrejtësinë mirësisë. 4. Në fund të fundit, drejtësia bëhet e keqe, nëse padrejtësia bëhet e mirë. Më tej, nëse detyrohesh ta deklarosh padrejtësinë si diçka më të keqe, në këtë mënyrë detyrohesh ta njohësh drejtësinë si diçka më të mirë. Sepse çdo gjë që është armiqësore me të keqen është e mirë, ashtu si çdo gjë që është armiqësore me të mirën është e keqe. Prandaj, në masën që padrejtësia është e keqe, drejtësia është e mirë. Dhe duhet konsideruar jo vetëm si një lloj mirësie, por edhe si mbrojtje e saj, sepse e mira, nëse nuk udhëhiqet nga drejtësia për të qenë e drejtë, nuk do të jetë mirësi nëse është e padrejtë. 376 Sepse asgjë nuk është e mirë që është e padrejtë, por çdo gjë që është e drejtë është e mirë. Kapitulli 12. Mirësia e Krijuesit dhe drejtësia e Tij janë të natyrshme në Të që në fillim 1. Pra, nëse bashkësia dhe marrëveshja e mirësisë dhe drejtësisë nuk lejon ndarjen e tyre, atëherë si mund të vendosësh dallimin mes dy perëndive në ndarjen e tyre, duke ndarë Zotin e mirë dhe Zotin e drejtë? Ka mirësi, ku është drejtësia. Në përgjithësi, që në fillim Krijuesi ishte po aq i mirë sa ishte i drejtë. Të dyja cilësitë e Tij u shfaqën njëkohësisht. Mirësia e Zotit e krijoi botën, e urdhëroi drejtësia e Zotit, e cila kur vendosi që të krijohej nga mirësia, këtë vendim e mori me këshillën e mirësisë. 2. Është çështje drejtësie që të shpallet një ndarje midis dritës dhe errësirës, 377 midis ditës dhe natës, 378 midis qiellit dhe tokës, midis ujërave të sipërme dhe të poshtme, 379 midis grumbullimit të deteve dhe masës së tokës, 380 midis ndriçuesve më të mëdhenj dhe më të vegjël, ditës dhe natës, midis pemës dhe vdekjes, 381, midis burrit dhe natës së jetës, 381 midis burrit dhe natës së jetës [381] 383 mes paqes dhe parajsës, midis kafshëve të lindura në ujë dhe kafshëve të lindura në tokë. Ashtu siç mirësia planifikoi gjithçka, ashtu e shpërndau drejtësia. 3. Gjithçka në përgjithësi sipas këtij vendimi ishte vendosur dhe urdhëruar. Çdo pozicion, paraqitje, veprim, lëvizje, gjendje, shfaqje dhe vdekje e elementeve individuale janë vendime të Krijuesit, në mënyrë që të mos besoni se Ai duhet të konsiderohet Gjyqtar që në momentin që lindi e keqja, dhe kështu mos e diskreditoni drejtësinë duke e shoqëruar atë me të keqen. Kështu, ne treguam se ajo u shfaq së bashku me krijuesin e gjithçkaje - mirësinë, dhe se ajo, e shpallur në Zotin si gjykatëse e veprave të Tij, duhet të konsiderohet e natyrshme në Zotin, domethënë e natyrshme dhe jo e rastësishme. Kapitulli 13. Veprimet ndëshkuese të drejtësisë së Perëndisë ndjekin një qëllim të mirë: ta mbajnë njeriun nga mëkati. Drejtësia e zbulon Perëndinë edhe si Atë edhe Zot 1. Por kur e keqja më pas u çlirua dhe mirësia e Zotit që nga ai moment filloi të përplasej me kundërshtarin e saj, e njëjta drejtësi hyjnore mori edhe një çështje tjetër - veprën e qeverisjes së mirësisë tashmë në përputhje me rezistencën, në mënyrë që kjo mirësi, duke kufizuar lirinë e saj, për shkak të së cilës Zoti është natyrshëm i mirë, të shpërndahej në përputhje me meritat e secilit, duke iu hequr të padenjëve, duke u hequr të qenit të padenjë, duke u hequr të qenit të padenjë. mosmirënjohës, dhe kështu duke u hakmarrë ndaj të gjithë kundërshtarëve. 2. Kështu, e gjithë puna e drejtësisë konsiston në kujdesin për të mirën: atë që ajo, pasi i nënshtrohet gjykimit, dënimet, çfarë, pasi dënon, dënon, çfarë, siç thoni ju, tërbohet - e gjithë kjo kontribuon në të mirën, dhe jo në të keqen. Me pak fjalë, frika nga gjykimi nxit të mirën sesa të keqen. Në fund të fundit, një e mirë tashmë në vështirësi për shkak të rivalit të saj nuk mund të imponohej. Në fund të fundit, edhe nëse është në gjendje ta bëjë këtë, ai, sidoqoftë, si i pambrojtur ndaj armikut, mund të ruhet vetëm nën mbrojtjen e një force të caktuar frikësuese, e cila do t'i detyronte ata të kërkojnë dhe mbrojnë të mirën edhe të atyre që nuk e duan. 3. Megjithatë, me kaq shumë tundime të së keqes që i ndodhin së mirës, ​​kush do të përpiqej për diçka që mund të neglizhohet pa u ndëshkuar? Kush do të kujdesej për diçka që mund të humbet pa rrezik? Ju lexoni se rruga e së keqes është e gjerë dhe shumë e ndjekin atë: 384 a nuk do të kalonin të gjithë tek ajo nëse nuk kishte asgjë të frikshme atje? Ne kemi frikë nga kërcënimet e tmerrshme të Krijuesit, por, sidoqoftë, vështirë se mund ta shkëputim veten nga e keqja. Çfarë do të ndodhte nëse asgjë nuk kërcënohej? A e quani të keqe drejtësinë që nuk favorizon të keqen? A refuzoni të jeni të mirë me dikë që kujdeset për të mirën? Si duhet të jetë Perëndia për të të kënaqur ty? Sa e dobishme është për Zotin që të të bëjë të lumtur? Një nën sundimin e të cilit do të gëzoheshin mëkatet? Një që djalli do të tallej? 4. A do ta konsideronit vërtet të mirë një perëndi që mund ta bënte një person më keq duke i garantuar atij mosndëshkimin? Kush është krijuesi i së mirës, ​​nëse jo ai që është edhe kujdestari i saj? Prandaj, kush do të jetë i huaj për të keqen, nëse jo ai që është armiku i saj? Kush do të jetë armiku nëse jo pushtuesi? Kush do të jetë një pushtues nëse jo një ndëshkues? Kështu, Zoti është tërësisht i mirë, pasi Ai është në anën e së mirës në çdo gjë. Kështu, Ai është i gjithëfuqishëm, sepse Ai mund të mbështesë dhe shkatërrojë. Më pak fuqi është vetëm për të ndihmuar, sepse në këtë rast mundësia për të bërë diçka tjetër është e përjashtuar. Çfarë shkalle besimi do të kem në marrjen e të mirave nga dikush që mund të bëjë vetëm mirë? Si do të përpiqem për shpërblimin e integritetit nëse nuk e konsideroj shpërblimin e shthurjes? 5. Do të dyshoj në mënyrë të pashmangshme nëse ai që nuk është në gjendje të shpërblejë secilin nga të dy, do të shpërblejë edhe palën e kundërt. Drejtësia në shkallën më të lartë do të jetë plotësia e vetë natyrës hyjnore, duke e zbuluar Zotin si të përsosur si Atë ashtu edhe Zot: Atë - nëpërmjet durimit, Zot - përmes vendosjes së rendit; Ati - falë fuqisë së butë, Zoti - falë fuqisë së ashpër; Ati, të Cilit duhet dashur me nderim, Zoti, nga i cili duhet pasur frikë; të duash sepse preferon mëshirën sesa sakrificën, 385 të kesh frikë sepse nuk dëshiron mëkatin; të duash, sepse preferon pendimin e mëkatarit sesa vdekjen e tij, 386 ndaj frikës, sepse u kundërvihet mëkatarëve të papenduar. Prandaj, Ligji vendos dy parime: Duajeni Perëndinë 387 dhe Kini frikë Perëndinë. 388 Njëra ka të bëjë me të nënshtruarit, e dyta ka të bëjë me të pabindurit. Kapitulli 14. E keqja e mëkatit dhe “e keqja” e ndëshkimit kanë burime të ndryshme. “E keqja” e ndëshkimit, edhe pse e drejtë, nuk është e keqe 1. Gjithmonë dhe në çdo gjë ndesh të njëjtin Zot: atë që godet, por edhe atë që shëron; vrasja, por edhe shpejtimi; poshtëruese, por edhe lartësuese; duke prodhuar të keqen, por edhe duke krijuar paqe, ndaj edhe këtu do të më duhet të kundërshtoj heretikët. Në fund të fundit, ata thonë: “Ai vetë e deklaron veten si krijues i së keqes, duke thënë: Unë jam Ai që prodhon të keqen 389”. 2. Sepse ata, pasi kanë kapur përbashkësinë e emrit, për shkak të së cilës ka ngatërrim të dy llojeve të së keqes, meqë edhe mëkatet edhe dënimet quhen të këqija, duan që Ai të mendohet si krijues i së keqes pa dallim, për ta shpallur atë edhe autor të së keqes. Ne, duke i kushtuar vëmendje dallimit në mes të dy llojeve, duke ndarë të keqen e mëkatit dhe të keqen e dënimit, të keqen e fajit dhe të keqen e ndëshkimit, përcaktojmë që secila pjesë e së keqes ka fajtorin e vet: djallin - për të keqen që lidhet me mëkatin dhe fajin, dhe Zotin Krijues - për të keqen që lidhet me dënimin dhe dënimin - në mënyrë të keqe që kjo pjesë të jetë e detyrueshme për të keqen, atributin e drejtë të kësaj pjese. gjykimi kundër së keqes së mëkatit. 3. Rrjedhimisht, Krijuesi shpall të keqen që duhet të krijojë një gjykatës. Është e keqe për ata të cilëve u shpërblehet, por në vetvete është e mirë, pasi është e drejtë, mbron të mirën, është armiqësore ndaj mëkateve dhe mbi këtë bazë është e denjë për Zotin. ose vërtetoni se kjo e keqe është e padrejtë për të vërtetuar se i përket së keqes, pra se është e keqja e padrejtësisë, sepse nëse i përket drejtësisë, nuk do të jetë më e keqe, por e mirë dhe e keqe vetëm për ata që në vend të së keqes, e dënojnë drejtpërdrejt të mirën. 4. Në këtë rast, pohoni se njeriu, i cili vullnetarisht përçmoi ligjin hyjnor, pësoi padrejtësisht atë që nuk donte t'i privohej; 390 se keqdashja e shekullit të kaluar u rrah padrejtësisht nga rrebesh, 391 e pastaj nga zjarri; 392 se Egjipti, më i neveritshmi, më supersticioz dhe, për më tepër, persekutuesi i njerëzve të huaj, u godit padrejtësisht me dhjetë plagë! 393 Zoti e ngurtëson zemrën e Faraonit, 394 por ai që tashmë e ka mohuar Zotin, 395 që dëboi me arrogancë aq herë ambasadorët, 396 që tashmë ka rritur detyrimin e punës së njerëzve, meriton të lihet në shkatërrim; 397 më në fund, duke qenë egjiptian, Faraoni kishte kohë që ishte fajtor para Zotit për idhujtarinë pagane, duke adhuruar ibisin dhe krokodilin në vend të Zotit të gjallë. Zoti i shkatërroi vetë njerëzit, por për shkak të mosmirënjohjes së tyre. 398 Ai dërgoi arinj për të vrarë fëmijët, por për shkak të mosrespektimit të tyre ndaj profetit. 399 Pafytyrësia e një brezi që duhet të ishte modest duhej të ndëshkohej. Kapitulli 15. Shpjegimi i fjalëve të Krijuesit për ndëshkimin e fëmijëve për mëkatet e baballarëve të tyre 1. Pra, së pari kini parasysh drejtësinë e gjyqtarit: nëse vërtetohet arsyeshmëria e saj, atëherë si ashpërsia ashtu edhe mënyra në të cilën ajo shfaqet do të njihen si të arsyeshme dhe të drejtë. Dhe që të mos vonojmë në shqyrtimin e shumë lëndëve, sillni [disa] 400 kundërshtime për të kundërshtuar vendimet; justifikoni mëkatet për të fajësuar gjykatat! Mos e fajësoni Gjykatësin, por ekspozoni Atë si një gjykatës të lig! Në fund të fundit, nëse Ai do t'u kërkonte bijve mëkatet e etërve, 401, atëherë përdorimi i këtij ilaçi kërkohej nga zemërgurësia e njerëzve, në mënyrë që njerëzit, të paktën duke u kujdesur për pasardhësit e tyre, të zbatonin ligjin hyjnor. Sepse kush nuk interesohet më shumë për shpëtimin e bijve të tij se sa për shpëtimin e tij? 2. Por nëse bekimi që iu dha baballarëve ishte i destinuar edhe për farën e tyre, pa asnjë meritë të mëparshme, përse faji i baballarëve nuk duhet të shtrihej edhe tek bijtë, [si mëshirë ashtu edhe disfavor] në mënyrë që mëshira dhe disfavori të kalojnë në të gjithë racën? 402 Në të njëjtën kohë, nuk anulohet ajo që duhej të ishte vërtetuar më vonë: se nuk do të thonë se baballarët hëngrën rrush të thartë dhe dhëmbët e fëmijëve u vihen në buzë, 403 d.m.th. as babai nuk do ta pranojë mëkatin e djalit të tij, as i biri mëkatin e babait, por secili do të jetë përgjegjës për mëkatin e tij, kështu që kur të zhduket zemërgurësia e njerëzve, drejtësia, pasi ka frenuar ashpërsinë e ligjit, të mos gjykojë më racën, por individët. 3. Edhe pse, nëse pranoni Ungjillin e vërtetë, do të kuptoni se për kë zbatohet dënimi i Atij që shlyen mëkatet e etërve për fëmijët, përkatësisht për ata që duhej ta shqiptonin këtë fjali mbi veten e tyre me vullnetin e tyre të lirë: gjakun e tij - mbi kokat tona dhe mbi fëmijët tanë? Pra, providenca e Zotit përcaktoi për njeriun 404 atë që u dëgjua më parë. Kapitulli 16. Zemërimi i Perëndisë është i pandashëm nga drejtësia e Tij. Ndjenjat e tij janë të ndryshme nga ato njerëzore 1. Prandaj, ashpërsia është e mirë, sepse është e drejtë, nëse Gjykatësi është i mirë, domethënë i drejtë. Në të njëjtën mënyrë, çdo gjë tjetër përmes së cilës kryhet puna e mirë me ashpërsi të mirë është e mirë - qoftë zemërimi, xhelozia apo egërsia. Në fund të fundit, të gjithë janë të pandashëm nga ashpërsia, ashtu si ashpërsia është e pandashme nga drejtësia. [Duhet të dënohej pafytyrësia e një brezi të cilit i takon modestia.] 405 Dhe atëherë ata nuk do të mund ta qortojnë gjykatësin me atë që i takon, nëse është pa faj, si vetë gjykatësi. Çfarë do të ndodhë nëse thoni se një mjek duhet të ekzistojë, por fajësoni instrumentet e tij metalike që presin, djegin, presin dhe kompresojnë? 2. Sepse mjeku nuk mund të ekzistojë pa mjetet e zanatit të tij. Fajësoni atë që disekton keq, atë që pret në mënyrë të papërshtatshme, atë që kauterizon në mënyrë të pamatur - dhe vetëm në këtë rast dënoni instrumentet si shërbëtorë të këqij. Në fund të fundit, e njëjta gjë ndodh kur ju pranoni se Zoti është Gjykatës dhe refuzoni ato lëvizje dhe ndjenja me të cilat Ai gjykon. Ne mësojmë për Zotin nga profetët dhe nga Krishti, dhe jo nga filozofët dhe Epikuri. 3. Duke besuar se Zoti ka banuar edhe në tokë dhe ka marrë poshtërimin e formës njerëzore për hir të shpëtimit të njeriut, ne jemi larg mendimeve të atyre që mohojnë se Zoti ka ndonjë shqetësim për ndonjë gjë. Prej këtu heretikët huazojnë një pozicion të këtij lloji: nëse Zoti është i zemëruar ose xheloz, ose i lartësuar ose i mërzitur, atëherë, për rrjedhojë, Ai do të bjerë dhe do të vdesë. Për fat të mirë, të krishterët besojnë se Zoti vdiq dhe megjithatë jeton përgjithmonë. 4. Më budallenjtë nga njerëzit janë ata që gjykojnë hyjnoren në bazë të çështjeve njerëzore, kështu që, meqenëse pasionet e këtij lloji te njeriu lidhen me natyrën e tij të rënë, ata i atribuojnë një gjendje të ngjashme Zotit. Dalloni thelbin dhe pajisni secilin me ndjenja të veçanta për të, të cilat ndryshojnë aq sa kërkojnë esencat, edhe nëse duket se këto ndjenja kanë të njëjtat emra - në fund të fundit, ne lexojmë për dorën e djathtë, 406 dhe për sytë, 407 dhe për këmbët e Zotit, 408 dhe, megjithatë, ato nuk do të krahasohen me emrat e njerëzve; sado i madh do të jetë ndryshimi midis trupit hyjnor dhe atij njerëzor 409 me emra të njëjtë të anëtarëve, po aq i madh do të jetë dallimi midis shpirtit hyjnor dhe atij njerëzor edhe me emrat e njëjtë të ndjenjave, të cilat bëhen po aq të meta nga defekti i thelbit njerëzor, sa përsosja e esencës hyjnore i bën ata të përsosur në Zotin. Ju padyshim e njihni Krijuesin si Zot. 5. Sigurisht, thoni ju. Prandaj, si mund të supozoni se ka diçka njerëzore në Zot, dhe jo vetëm diçka hyjnore? Atë Zot, të cilin ju nuk e mohoni, e njihni si çnjerëzor, sepse, duke e njohur si Zot, e keni paracaktuar që Ai është i lirë nga të gjitha pronat njerëzore. Më tej, nëse e pranoni njëlloj se njeriu u shndërrua me frymën e Zotit në një shpirt të gjallë dhe se Zoti nuk u krijua nga njeriu, atëherë do të ishte shumë absurde që ta vendosni njeriun te Zoti dhe jo hyjnoren te njeriu, dhe të vishni Perëndinë me shëmbëlltyrën e njeriut sesa njeriun në shëmbëlltyrën e Zotit. 6. Dhe prandaj shëmbëlltyra e Zotit duhet të konsiderohet se shfaqet te njeriu në këtë mënyrë: shpirti njerëzor ka të njëjtat lëvizje dhe ndjenja që ka Zoti, megjithëse jo të njëjta me Zotin; në fund të fundit, në përputhje me thelbin dhe gjendjen e tyre, rezultatet ndryshojnë. Së fundi, ndjenjat e kundërta, dua të them butësinë, durimin dhe mëshirën, dhe vetë burimi i tyre është mirësia, pse i konsideroni ato hyjnore? Megjithatë, ne nuk i zotërojmë ato në mënyrë të përsosur, sepse vetëm Perëndia është i përsosur. Po kështu, ne përjetojmë llojet e shqetësimeve mendore të përmendura më parë, e kam fjalën për zemërimin dhe acarimin, jo aq të lumtur, sepse vetëm Zoti është i lumtur falë zotërimit të pakorruptueshmërisë. 7. Sepse Ai do të zemërohet, por jo *, 410 do të acarohet, por nuk do të sprovohet, do të lëvizë, por nuk do të përmbyset. Ai në mënyrë të pashmangshme përdor gjithçka për hir të gjithçkaje, aq ndjenja sa ka arsye për to: zemërimi për shkak të kriminelit, indinjata për shkak të mosmirënjohësit dhe xhelozia për shkak të mendjemadhit dhe gjithçka tjetër që pengon të keqen. Kështu është mëshira për shkak të atyre që janë të humbur, dhe durimi për [jo] 411 për ata që shikojnë prapa, 412 dhe dashamirësia për shkak të atyre që e meritojnë atë, dhe çdo gjë tjetër që i nevojitet të mirëve. Ai i duron të gjitha këto në mënyrën karakteristike të Tij, në të cilën i takon Atij ta durojë atë; Për shkak të Tij, njeriu duron të njëjtën gjë, edhe në një mënyrë karakteristike për veten e tij. Kapitulli 17. Shembuj të mëshirës së Perëndisë në Dhiatën e Vjetër 1. Këto gjëra, kur merren parasysh në këtë mënyrë, tregojnë se të gjitha manifestimet e Perëndisë Gjykatës e kuptojnë dhe, për të thënë më saktë, e mbrojnë mirësinë e Tij supreme universale, të cilën markionitët, të lirë nga ndjenjat e natyrshme të gjykatësit dhe të paqortueshme në gjendjen e tyre, nuk duan ta njohin në të njëjtin Zot, që dërgon shi mbi të mirën dhe të keqen dhe bën që perëndia të lindë drejt e të lindë mbi të gjithë. Në fund të fundit, edhe nëse Marcioni guxoi ta heqë këtë dëshmi të Krishtit për Krijuesin nga Ungjilli, vetë bota është e mbuluar me shkrime që e vërtetojnë këtë dhe ndërgjegjja e të gjithëve lexon për të. 2. Dhe pikërisht ky durim i Krijuesit do të jetë një dënim i Marcionit, ai durim që pret më shumë pendimin e mëkatarit sesa vdekjen e tij dhe preferon mëshirën sesa sakrificën, 414 duke shmangur vdekjen tashmë të destinuar për ninevitët 415 dhe duke zgjatur jetën e tij nëpërmjet lotëve të Ezekias6 dhe kthimit të pushtetit të tij mbretëror 41 pendimi. 417 E kam fjalën për atë mëshirë që ia ktheu popullit djalin e Saulit, i cili do të vdiste me betim, 418 dhe i hoqi fajin Davidit, i cili rrëfeu mëkatin e tij kundër shtëpisë së Uriahut, 419 dhe rivendosi vetë Izraelin sa herë e dënoi, e inkurajoi aq herë sa e qortoi. 3. Pra, duke e parë Atë jo vetëm si Gjykatës, kthehuni tek ata shembuj që e tregojnë Atë si më të mirën. Duke vënë re kur Ai hakmerret, mendoni kur Ai është i butë. Balanconi ashpërsinë e Tij me butësinë. Kur t'i zbuloni të dyja te Krijuesi, do të gjeni gjithashtu tek Ai atë që ju bën të besoni në një zot tjetër. Së fundi, kthehuni të merrni parasysh mësimet, udhëzimet, urdhërimet dhe këshillat e Tij. Ju ndoshta do të thoni se e gjithë kjo përcaktohet nga ligjet njerëzore. Por Moisiu dhe Perëndia ishin para të gjithë Likurgut dhe Solonëve. Gjithçka që vijon merr për vete nga origjinali. 4. Mirëpo, Krijuesi im nuk mësoi të urdhërojë nga perëndia yt: Mos vrit, mos shkel kurorën, mos vidh, mos bëj dëshmi të rreme, mos lakmo gjërat e të tjerëve, ndero babanë dhe nënën tënde 420 dhe duaje fqinjin tënd si veten? 421 Këto urdhra themelorë në lidhje me pafajësinë dhe modestinë, drejtësinë dhe përkushtimin birnor i janë bashkangjitur edhe urdhrave të njerëzimit: kur në vitin e shtatë skllevërit lirohen, 422 kur në të njëjtën kohë njerëzit përmbahen nga kultivimi i arave, duke u lënë vendin atyre që kanë nevojë, 423 424 edhe shirja e kaut i kthehet busë. 425 në mënyrë që të jetë më e lehtë njerëzimi, i testuar në kafshë, u përsos për rehati njerëzore. Kapitulli 18 1. Por cilën të mirë të ligjit do të mbroj më shumë, nëse jo atë që herezia kërkon të rrëzojë? 426 Si p.sh., urdhri i ndëshkimit, i cili në fuqi është i barabartë me një krim, që kërkon sy për sy, dhëmb për dhëmb 427 dhe mavijosje për mavijosje. 428 Në fund të fundit, ky urdhër nuk do të thotë leje për të kryer një padrejtësi reciproke, por kujdeset tërësisht për frenimin e dhunës, kështu që tani për tani, duke qenë se njerëzit janë shumë zemërgur dhe të pabesë ndaj Zotit, dukej e gjatë apo edhe e pamundur të pritej mbrojtje hakmarrëse nga Zoti, e cila më vonë do të shpallej nëpërmjet profetit: Hakmarrja është hakmarrja e imja, i përmbajtur nga frika e hakmarrjes së menjëhershme dhe hakmarrja e lejimit u bë ndalim nxitjeje, për t'i dhënë fund dhunës që është e sigurt nga vetvetja 430, kur me të dytën e lejuar, i pari frikësohet dhe me të parin frikësohet, i dyti nuk kryhet, sepse në përgjithësi frika e hakmarrjes ngjallet më lehtë në pritje të së njëjtës. Në fund të fundit, asgjë nuk është më e keqe se të përjetosh të njëjtën gjë që bëre me të tjerët. 2. Dhe nëse Ligji heq nga dieta ushqime të caktuara ose shpall të papastra disa kafshë, 431 të cilat më parë ishin të bekuara, 432 kuptoni këtë këshillë për të praktikuar vetëkontroll dhe për të njohur frerin e vendosur ndaj asaj grykësie, e cila, kur hante bukën e engjëjve, lakmoi kastravecat dhe kungujt egjiptianë. 433 Mësoni në të njëjtën mënyrë për largpamësinë për sa i përket shoqëruesve të grykësisë, pra epshit dhe luksit, që ftohen 434 kur frenohet grykësia - në fund të fundit, njerëzit hanin e pinin dhe ngriheshin për të luajtur. 435 Në të njëjtën mënyrë, për të reduktuar pjesërisht etjen për para aty ku ajo justifikohet me nevojën për të pasur mjete jetese, shtypet dëshira ambicioze për ushqim të shtrenjtë. Më në fund, për ta bërë më të lehtë që një person të përshtatet me agjërimin në Zot, ai u mësua të hante ushqim të rrallë dhe të papërpunuar, në mënyrë që në të ardhmen të mos dëshironte asgjë shumë të rafinuar. 436 3. Sigurisht, Krijuesi duhet të dënohet për marrjen e ushqimit nga populli i Tij, dhe jo nga markonitët më mosmirënjohës. Gjithashtu, askush të mos fajësojë barrën e sakrificave dhe skrupulozitetin e mundimshëm të riteve dhe ofertave, sikur Zoti, i cili thërret kaq qartë, të dëshironte këtë për veten e tij: Pse më duhet shuma e flijimeve tuaja? 437 dhe kush e kërkoi këtë në duart tuaja? 438 Por njeriu le të ndiejë vigjilencën e Zotit me të cilën Ai dëshironte të lidhte me fenë e Tij një popull të prirur për idhujtari dhe shkelje të Ligjit me ceremoni të ngjashme me të cilat kryhen besëtytnitë e kësaj epoke, për t'i hequr nga kjo bestytni, duke urdhëruar që të kryhen ceremoni për Të, sikur të donte, që njerëzit të mos mëkatonin duke bërë idhuj. Kapitulli 19. Ligji i Krijuesit u dha për të përmirësuar besimin e njerëzve. Profetët e tij punuan në të njëjtin drejtim, duke mësuar vepra të mira 1. Por në vetë çështjet e jetës dhe të komunikimit njerëzor në shtëpi dhe jashtë shtëpisë, Ligji urdhëronte gjithçka, deri në kujdesin e enëve, 439 në mënyrë që kudo, duke hasur në rendin e përcaktuar nga Ligji, njerëzit të mos harrojnë Zotin për asnjë çast. Sepse çfarë mund ta bëjë një njeri të lumtur nëse nuk është vullneti i tij në Ligjin e Zotit dhe në Ligjin 440 të Zotit ai mediton ditë e natë? 441 Ky ligj u vendos jo nga mizoria e Autorit të tij, por nga arsyeshmëria e mirësisë më të lartë, duke zbutur më tepër ngurtësinë e njerëzve dhe duke e zbutur të papërvojën në bindjen ndaj besimit me ceremoni të vështira: Unë nuk do të prek asgjë nga kuptimet e fshehta të Ligjit, domethënë Ligjin shpirtëror dhe profetik dhe pothuajse në të gjithë elementët simbolikë. 2. Tani për tani mjafton që ai thjesht e lidhi njeriun me Zotin, në mënyrë që askush përveç atyre që nuk donin t'i pëlqenin Perëndisë, nuk mund ta fajësonte atë. Për të promovuar këtë vepër të mirë të Ligjit, dhe jo barrën e tij, e njëjta mirësi e Perëndisë dërgoi gjithashtu profetë që mësuan atë që është e denjë për Zotin: të largojnë ligësinë nga shpirti, të mësojnë të bëjnë mirë, të kërkojnë drejtësi, të gjykojnë në favor të jetimit dhe të sillen me drejtësi me të venë, 442 të duan hetimet, 443 të mos i lejojnë të lënduarit, 443 të shmangin komunikimin me të pabesin. rekord i padrejtë, 445 për të thyer Sillni bukë për të uriturit dhe të pastrehët në shtëpinë tuaj; nëse e sheh të zhveshurin, mbuloje dhe mos e përbuz shtëpinë e farës sate, 446 ruaje gjuhën dhe gojën tënde nga e keqja, që të mos mashtrosh, largohu nga e keqja dhe bëj të mirën, kërko paqen dhe ndiqe atë, 447 zemërohu - dhe mos mëkato, 448 d.m.th. rrugën e mëkatarëve dhe mos u ul në fronin e të pabesëve. 449 Por ku? 3. Shih sa e mirë dhe e këndshme është për vëllezërit të jetojnë së bashku, 450 duke medituar ditë e natë në ligjin e Zotit, 451 sepse është më mirë të besosh te Zoti se te njeriu dhe të kesh besim te Zoti se te njeriu. 452 Cili është shpërblimi i Zotit për njeriun? Dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë një burimi uji, që do të japë frytin e saj në stinën e vet, dhe gjethet e saj nuk do të bien dhe çdo gjë që bën do të ketë mbarësi. 453 Por ai që është i pafajshëm dhe i pastër në zemër, që nuk do ta përdorë kot emrin e Perëndisë dhe nuk do t'i betohet në mënyrë të rreme fqinjit të tij, do të marrë një bekim nga Zoti dhe mëshirë nga Perëndia, Shpëtimtari i tij. 454 4. Në fund të fundit, sytë e Zotit janë tek ata që i frikësohen Atij, që kanë besim në mëshirën e Tij, që t'ua çlirojë shpirtin nga vdekja - sigurisht e përjetshme - dhe t'i ngopë në uri, 455 - sigurisht, jetën e përjetshme. Sepse të drejtët kanë shumë vështirësi dhe Zoti do t'i çlirojë nga të gjitha. 456 A është e lavdishme vdekja e shenjtorëve të Tij në sytë e Zotit? 457 Zoti do të kujdeset për të gjitha kockat e tyre dhe ata nuk do të thyhen, 458 Zoti do të çlirojë shpirtrat e shërbëtorëve të Tij. 459 Ne i kemi përmendur këto pak citate nga një numër kaq i madh Shkrimesh të Krijuesit dhe mendoj se nuk ka më mungesë të provave për të dhënë prova të Perëndisë si më të mirën, gjë që vërtetohet mjaftueshëm nga urdhërimet e mirësisë dhe premtimet. Kapitulli 20. Arsyetimi i Krijuesit, i cili urdhëroi hebrenjtë të merrnin enë ari dhe argjendi nga Egjiptianët 1. Por këto sepia, 460 të përcaktuara në mënyrë konvencionale nga Ligji, e ndaluan edhe ngrënjen e këtij lloji peshku, 461 kur ndjejnë se po i ekspozohen turpit, fillojnë të nxjerrin errësirën e blasfemisë dhe kështu shpërndajnë vëmendjen tashmë të përqendruar të të gjithëve, 462 duke përhapur dhe konfirmuar të mirën rrezatuese. 463 Por edhe në këtë errësirë ​​ne do të ndjekim shthurjen dhe do të nxjerrim në dritë shpikjet e errësirës që i ngarkojnë Krijuesit, ndoshta mbi të gjitha, dëmtimin dhe vjedhjen e arit dhe argjendit që Ai ua besoi hebrenjve në lidhje me egjiptianët. 464 2. Mirë, o heretik fatkeq, të quaj vetë arbitrar; së pari kuptoni të dy njerëzit dhe vetëm atëherë do të jeni në gjendje të gjykoni Autorin e urdhëresës. Egjiptianët kërkojnë që hebrenjtë t'i kthejnë enët e tyre prej ari dhe argjendi. Judenjtë, nga ana e tyre, parashtruan një kundërpadi, duke argumentuar se për hir të të njëjtëve paraardhës, sipas të njëjtës dëshmi të Shkrimit, atyre u detyrohet pagesa për atë punë skllavërie: për të bërë tulla dhe për të ndërtuar qytete e prona. 465 3. Çfarë do të vendosni, pasi keni zgjedhur perëndinë më të mirë për veten tuaj? Që hebrenjtë duhet të pranojnë dëmin, apo që egjiptianët kanë nevojë për dëmshpërblime? Në fund të fundit, ata thonë se kështu i trajtuan gjërat të dërguarit e të dy palëve: egjiptianët, duke kërkuar kthimin e anijeve dhe hebrenjtë, duke këmbëngulur në shpërblimin e mundit të tyre. E megjithatë këta të fundit, në dëm të tyre, i braktisën këto punë nga egjiptianët: 466 sot, ndryshe nga markonitët, hebrenjtë pretendojnë më shumë, duke mohuar se për të kompensuar atë ar dhe argjend, edhe puna e gjashtëqind mijë njerëzve për kaq shumë vite vlerësohet me një monedhë në ditë. 4. Cila pjesë është më e madhe: ajo që kërkon kthimin e mjeteve lundruese, apo ajo që banon në prona dhe qytete? 467 Çfarë është më domethënëse: ankesa e egjiptianëve apo shërbimi i hebrenjve? Nëse hebrenjtë, njerëzit e lirë, detyrohen të punojnë skllevër; Sapo të fillonin një çështje kundër egjiptianëve në lidhje me gabimet e shkaktuara, nëse do t'i tregonin sekretarit të tyre nga stolat e tyre kurrizin e tyre, të gjymtuar nga mizoria e turpshme e kamxhikëve, ata do të deklaronin, 468 se jo me disa kupa dhe kupa të shumë pak njerëzve të pasur, por me të gjithë kudo dhe me të gjitha dëmet e bëra nga 9 dhe pasuritë e tyre për të. Çifutët duhet të kompensohen. Pra, nëse kauza e çifutëve është e drejtë, shkaku është gjithashtu i drejtë, pra urdhri i Krijuesit, i cili i bëri egjiptianët, të cilët nuk ishin të vetëdijshëm për këtë, mirënjohës dhe i dha popullit të Tij njëfarë ngushëllimi kompensimi të fshehtë gjatë kohës së vështirë të eksodit. Natyrisht, Ai urdhëroi që të kërkohet më pak. Në fund të fundit, egjiptianët duhej t'u kthenin djemtë e tyre edhe hebrenjve. Kapitulli 21. Shpjegimi i "kontradiktës" së Krijuesit: ndalimi i punës në Sabat ka të bëjë vetëm me çështjet njerëzore, mbyllja e arkës rreth Jerikos është një çështje hyjnore. 1. Pra, në pjesën tjetër, ju e qortoni Atë si të ndryshueshëm dhe të paqëndrueshëm për kontradiktat e udhëzimeve të Tij, duke ndaluar punën në Sabatin 470 dhe duke urdhëruar që arka të mbahej rreth tetë ditësh, pra edhe të shtunën, gjatë rrethimit të qytetit të Jerikos. 471 Ju nuk e konsideroni me kujdes ligjin e Shabatit, i cili ndalon veprat njerëzore, por jo ato hyjnore. Sepse ai thotë: Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde, por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd; mos i bëj asgjë. 472 Cilin? Sigurisht që është e jotja. Nga kjo rrjedh se Ai i heq nga e shtuna ato punë që Ai më parë i caktoi për gjashtë ditë, domethënë veprat tuaja, domethënë ato njerëzore dhe të përditshme. 2. Rrethimi i arkës nuk mund të konsiderohet një çështje e përditshme ose njerëzore, por e jashtëzakonshme, e shenjtë dhe, në bazë të vetë urdhrit të Zotit në atë kohë, hyjnor. Unë do t'ju tregoja se çfarë do të thotë, nëse nuk do të zgjaste shumë për të shpjeguar imazhet që mund të mos i njihni, të gjitha manifestimet e Krijuesit. Por është më se e mjaftueshme nëse përgënjeshtoheni në bazë të fakteve të thjeshta nga thjeshtësia e së vërtetës dhe jo duke u përpjekur të kënaqni kureshtjen; pasi në këtë rast ka një përkufizim të qartë të Shabatit, i cili ndalon punët njerëzore dhe jo hyjnore. Prandaj, ai që atëherë mblidhte dru të shtunën u vra. 474 Në fund të fundit, ai po bënte të vetën, të ndaluar me ligj. Ata që mbanin arkën të shtunën e bënë këtë pa u ndëshkuar. Në fund të fundit, ata nuk e bënë punën e tyre, por të Perëndisë me urdhër të Vetvetes. Kapitulli 22. Shpjegimi i kontradiktave në dukje midis ndalimit për të bërë shëmbëlltyra dhe urdhrit për të bërë një gjarpër bronzi; ndërmjet vendosjes së sakrificave dhe refuzimit të tyre 1. Në të njëjtën mënyrë, ndërsa ndalon ngjashmërinë e çdo gjëje që është në qiell, në tokë dhe në ujë, ai shpjegon edhe arsyet [kufizimin e mjeteve të idhujtarisë]. 475 Sepse shton: Mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre. 476 Imazhi i gjarprit prej bakri, të cilin Zoti e urdhëroi më pas ta bënte Moisiun, nuk i referohet asaj që bie nën përkufizimin e idhujtarisë, por shërimit të atyre që vuajtën nga gjarpërinjtë. 477 Në të njëjtën kohë, nuk them asgjë për imazhin e këtij ilaçi shërues. Kështu janë edhe kerubinët e artë dhe Serafimi 478 për t'i dhënë simbolikë arkës, duke qenë, pa dyshim, një dekorim i thjeshtë. 2. Ato, të destinuara për gjëra të larta, kishin arsye krejtësisht të ndryshme nga kërkesat e idhujtarisë, për shkak të të cilave ndalohet bërja e një imazhi; ata padyshim nuk e kundërshtojnë ligjin që ndalon imazhet duke mos pasur vetinë e imazheve që i bën ato të ndaluara. Folëm për vendosjen e sakrificave në përputhje me arsyen 479, gjegjësisht për atë që shqyen nga idhujt, ato rite ndaj Zotit, të cilat edhe sikur t'i refuzonte përsëri duke thënë: Pse më duhen sakrificat tuaja të shumta? - Ai donte të ishte e qartë se Ai nuk i kërkoi ato për Veten e Tij personalisht. Në fund të fundit, nuk do të pi, thotë ai, gjak demash, 480 - sepse në një vend tjetër ai deklaron: Zoti i Përjetshëm nuk përjeton as urinë, as etjen. 481 3. Në fund të fundit, edhe nëse Ai pranoi ofertat e Abelit 482 dhe thithi me dëshirë olokaustet e Nuhut, 483, atëherë cila është kënaqësia nga të brendshmet e deshve apo nga pasardhësit e flijimeve flakëruese? Por shpirti i thjeshtë dhe i frikësuar nga Zoti i atyre që i flijuan Atij atë që morën prej Tij - si nga ushqimi ashtu edhe nga temjani i këndshëm - fitoi mëshirë përballë Zotit, i cili nuk kërkonte atë që bëhej, por atë që bëhej për hir, domethënë, për shkak të adhurimit të Zotit. Nëse një person i varur i sjell ndonjë dhuratë të parëndësishme një të pasuri ose një mbreti që nuk ka nevojë për asgjë, a do të mërzitet pasaniku dhe mbreti nga sasia dhe cilësia e dhuratës, apo shprehja e përkushtimit do t'i pëlqejë atij? 4. Por nëse një subjekt i sjell dhurata ose me vullnetin e tij të lirë ose me urdhër dhe feston një festë për nder të mbretit, por e bën këtë në mënyrë të pasinqertë, jo me zemër të pastër dhe jo me nënshtrim të plotë në çështje të tjera, 484 atëherë pasoja e kësaj nuk do të jetë që ai mbret ose pasaniku të thërrasë: "Pse më duhen dhuratat tuaja të shumta?" 485 *** 486 Jam ngopur, 487 dhe festimet, dhe festat, dhe të shtunat tuaja, duke folur 488, të cilat njerëzit, duke i festuar në përputhje me dëshirat e tyre, dhe jo në përputhje me qëndrimin e tyre nderues ndaj Zotit, tashmë i kanë bërë të tyret, dhe jo të Zotit. Kështu Ai tregoi se refuzimi i asaj që Ai urdhëroi të bëhet është subjekt i disa kushteve dhe i arsyeshëm. Kapitulli 23. Shpjegimi i ndryshimeve në qëndrimin e Krijuesit ndaj njerëzve në momente të ndryshme të jetës së tyre 1. Dhe nëse dëshironi ta konsideroni Atë, për sa i përket personave, ose të ndryshueshëm, kur Ai i dënon ata që i miratoi më parë, ose kur u mungon largpamësia, kur Ai miraton ata që më vonë ishin subjekt i dënimit, sikur Ai ose të dënonte vendimet e Tij të mëparshme ose të shpërfillte të ardhmen; megjithatë, asgjë nuk i përshtatet të mirës dhe gjyqtarit aq sa të refuzojë ose të zgjedhë sipas meritave të tyre në atë kohë. Ai zgjedh Saulin, 489, por jo ende profetin Samuel. 490 Ai e refuzon Solomonin, por tashmë është bërë i varur nga gratë e huaja dhe i është nënshtruar idhujve të moabitëve dhe sidonëve. 491 2. Çfarë duhet të kishte bërë Krijuesi që të mos sulmohej nga Markionitët? A është ende mirë që ata që kanë vepruar deri tani të dënohen paraprakisht për mëkatet e mëvonshme? Por nuk ishte e përshtatshme që një Zot i mirë të dënonte paraprakisht ata që nuk e kishin merituar ende. A nuk duhej t'i kishte refuzuar edhe ata që mëkatojnë tani për hir të veprave të tyre të mëparshme të mira? Por nuk ishte e përshtatshme që një gjykatës i drejtë të falte krime që kishin humbur tashmë fuqinë e tyre. Ose cili nga njerëzit është aq i huaj ndaj mëkatit, saqë Zoti e zgjedh gjithmonë atë, i cili kurrë nuk mund të refuzohet prej Tij? 3. Ose cili nga njerëzit është aq i huaj për një punë të mirë, saqë Zoti e refuzon gjithmonë atë, i cili nuk mund të zgjidhet prej Tij? Trego dikë që mbetet gjithmonë i sjellshëm dhe një person i tillë nuk do të refuzohet kurrë; trego dikë që mbetet gjithmonë i keq dhe ai nuk do të zgjidhet kurrë. Megjithatë, nëse *** 492 një person është një dhe i njëjti (d.m.th., i pandryshueshëm), që del të jetë ose i mirë ose i keq në një kohë ose në një tjetër, atëherë ai shpërblehet në një cilësi dhe në një tjetër nga Zoti, i Cili është edhe i Mirë edhe Gjykatësi, i cili nuk i ndryshon fjalitë për shkak të ndryshueshmërisë ose improvidencës së Tij, por shpërndan shpërblimin për çdo moment të kohës, në bazë të një analize të hollësishme të së ardhmes. Kapitulli 24. Rreth pendimit të Zotit 1. Pra, ju e keqinterpretoni pendimin e Tij, sikur Ai u pendua në të njëjtën mënyrë për shkak të paqëndrueshmërisë ose paaftësisë së Tij për të parashikuar, apo edhe për shkak të kujtimit të mëkatit që kishte bërë, pasi Ai tha: Unë u pendova që e bëra Saulin mbret; 493 mendon se pendimi a priori nënkupton njohjen e ndonjë vepre ose gabimi të keq. Por kjo nuk është gjithmonë rasti. Në fund të fundit, në veprat e mira ekziston edhe një rrëfim pendimi për të shprehur qortim dhe cenim ndaj atij që, në përgjigje të një vepre të mirë, u tregua mosmirënjohës. 2. Pra, në lidhje me akuzën 494 të personit të Saulit nga Krijuesi, i cili nuk gaboi kur Sauli u vendos si mbret dhe u lartësua nga Fryma e Shenjtë; sepse Ai zgjodhi më të mirën deri tani, me meritë: i cili, thotë ai, nuk ishte ndër bijtë e Izraelit. 495 Por Ai nuk ishte i paditur se çfarë do të ndodhte. Në fund të fundit, askush nuk do t'ju mbështesë që t'ia atribuoni mungesën e largpamësisë atij Zoti, të Cilin, pa e mohuar hyjninë e Tij, ju e njihni si parashikues. Në fund të fundit, Ai ka këtë veti të qenësishme të hyjnisë. Por Krijuesi, siç thashë, fajëson veprën e keqe të Saulit, duke deklaruar pendimin e Tij, e cila, në mungesë të mëkatit në lidhje me zgjedhjen e Saulit, duhet kuptuar më tepër si një qortim sesa si vetëakuzë. "Ja," thoni ju, "Unë gjej vetë-akuzë në lidhje me ninevitët në fjalët e librit të Jonait: Dhe Zoti u pendua për fatkeqësitë (malitia), që tha se do t'u bënte atyre, dhe nuk ia bëri. pendimi për fatkeqësinë.” 497 3. Pra, është mirë që ai filloi duke e përcaktuar Zotin si më të sjellshmit, domethënë më të duruarin ndaj të ligjve dhe me mëshirë e dhembshuri të bollshme për ata që i pranojnë dhe vajtojnë mëkatet e tyre, si ninevitët e asaj kohe. Në fund të fundit, nëse më i sjellshmi është i tillë, atëherë së pari duhet të pranoni në lidhje me Të, 498 se kontakti me të keqen (malitia) nuk përkon me të tillën, pra më të sjellshmit. Dhe meqenëse Marcioni pohon se një pemë e mirë nuk mund të japë edhe fryt të keq, por, megjithatë, ***, 499 e quan të keqen (malitia), të cilën më të mirët nuk e pranojnë, a nuk ka ndonjë interpretim të këtyre të këqijave (malitiae), të aftë për të rënë në kontakt me më të mirat? ekziston. 4. Pohojmë se në këtë rast nuk bëhet fjalë për atë të keqe (malitia), e cila ka të bëjë me natyrën e Krijuesit si e keqe (malus), por për atë që lidhet me fuqinë e Tij si Gjykatës, sipas së cilës Ai deklaroi: Unë jam Ai që bën të keqen (mala), 500 dhe: Ja, unë do të sjell të keqen mbi ju. 501 - jo mëkatar, por ndëshkues, thashetheme e keqe për të cilën e kemi hedhur poshtë mjaftueshëm se i përgjigjet Gjykatësit. Ashtu si e keqja, edhe pse quhet e keqe, nuk dënohet te gjyqtari dhe me këtë emër nuk e tregon gjykatësin si të keqe, kështu do të duhet tashmë të kuptohet kjo e keqe, e cila, duke u vlerësuar si ajo e keqe gjyqësore, i përshtatet Gjykatësit bashkë me të. 5. Në të vërtetë, ndër grekët, fjala "keqdashje" (malitia) përdoret ndonjëherë për të treguar tronditje dhe pikëllim, dhe jo keqdashje, 502 si në këtë pasazh. Dhe edhe sikur Krijuesi, sikurse krijimi, 503 të pendohej për ato fatkeqësi (malitia), domethënë për ato që do të refuzoheshin dhe do të konsideroheshin tash e tutje si shkelje, atëherë edhe atëherë asgjë penale nuk mund t'i ngarkohej Krijuesit, qyteti i të Cilit, i zhytur në padrejtësi, i dënuar me meritë dhe meritor me shkatërrim. 6. Kështu, meqë Ai caktoi me të drejtë, duke mos e bërë këtë nga ligësia, Ai e caktoi atë me drejtësi, e jo nga keqdashja (malitia). Por ai vetë dënimin e quan të keqe (malitia) për shkak të së keqes, edhe pse të merituar, që sjell vetë vuajtja. "Si rrjedhim," thoni ju, "nëse justifikoni të keqen (malitinë) në emër të drejtësisë, pasi Ai me drejtësi i dënoi me vdekje ninevitët, atëherë Ai që u pendua për një vepër të drejtë, e cila, natyrisht, nuk duhet të pendohet, është ende subjekt i akuzës." Unë do të them se, sigurisht, Zoti nuk do të pendohet për një veprim të drejtë, dhe ne ende duhet të mësojmë se çfarë është pendimi i Zotit. Në fund të fundit, nëse një person pendohet kryesisht kur kujton një mëkat, dhe ndonjëherë për shkak të mosmirënjohjes në përgjigje të ndonjë vepre të mirë, atëherë nuk rrjedh që Zoti pendohet në të njëjtën mënyrë. 7. Sepse, duke qenë se Perëndia nuk bën të keqen dhe nuk dënon të mirën, nuk ka vend tek Ai për pendim për të mirën ose për të keqen. Në fund të fundit, i njëjti Shkrim e vërteton këtë për ty me fjalët e Samuelit drejtuar Saulit: Zoti të ka rrëmbyer nga duart sot mbretërinë e Izraelit dhe do t'ia japë fqinjit tënd që është më i mirë se ti; dhe Izraeli do të copëtohet në dysh; dhe nuk do të kthehet prapa dhe nuk do të pendohet, sepse Ai nuk është i prirur, si njeriu, të pendohet. 504 8. Pra, ky përkufizim vendos një lloj tjetër pendimi hyjnor në të gjitha aspektet, i cili, ndryshe nga njeriu, nuk mund të shpjegohet as me mungesë largpamësie, as me mendjelehtësi, as me ndonjë dënim të një vepre të mirë apo të keqe. Cila do të jetë natyra e pendimit hyjnor? Kjo tashmë është e qartë nëse nuk e lidhni atë me rrethanat njerëzore. Në fund të fundit, nuk mund të kuptohet ndryshe veçse si një ndryshim i thjeshtë në një vendim të mëparshëm, i cili mund të ndodhë edhe pa dënuar këtë vendim; mund t'i ndodhë edhe një personi, për të mos përmendur Zotin, çdo vendim i të Cilit është i lirë nga faji. Në të vërtetë, në gjuhën greke, fjala që tregon pendim nuk vjen nga njohja e mëkatit, por nga ndryshimi i mendjes, 505 që, siç tregojmë, me Zotin ndodh në varësi të konfliktit midis rrethanave të ndryshme. Kapitulli 25. Rreth “injorancës” së Zotit 1. Tani, në mënyrë që unë të shpëtoj nga çdo gjë si kjo, do të filloj të shpjegoj dhe pastroj atë që ju e konsideroni parëndësi tjetër, dobësi dhe mospërputhje. "Zoti thërret: Adem, ku je? 506 Duhet të mendosh pa e ditur se ku është; dhe, duke dëgjuar si justifikim fjalët për turpin para lakuriqësisë, 507 pyet nëse ka ngrënë nga pema, 508 sigurisht, duke dyshuar në këtë." Natyrisht, Ai nuk dyshoi nëse mëkati ishte kryer dhe nuk ishte i paditur për vendndodhjen e Adamit. Në fakt, ishte e nevojshme që ai që fshihej në vetëdijen e mëkatit, duke u thirrur, të dilte përpara fytyrës së Zotit, jo vetëm sepse ishte thirrur me emër, por si i qortuar tashmë për atë që ishte bërë. 509 2. Në fund të fundit, nuk është në mënyrën e zakonshme, pra me një intonacion pyetës, të lexohet: Adem, ku je? - por me këmbëngulje, me theksim, akuzues: Adem, ku je! Domethënë: “Je i humbur”; dmth, "Ti nuk je më këtu", në mënyrë që kjo pasthirrmë të kuptohet si rezultat si një shprehje kritike dhe pikëllimi. Megjithatë, një pjesë e parajsës ishte në gjendje, duhet menduar, të fshihej nga sytë e Atij që përqafon gjithë botën me dorën e tij, si një fole, 510 Froni i të cilit është qielli dhe toka është stoli i këmbëve të Tij, 511 kështu që Adami nuk i dukej Atij, kudo që ishte, 512, deri në momentin kur Zoti u kthye tek ai. pema e ndaluar! 3. Një lepur 513 ose një hajdut nuk do t'i fshihet rojës së vreshtit ose kopshtit tuaj, dhe nga Zoti, konsiderojeni atë që të shohë më mirë nga një vend më i lartë, asgjë që shtrihet poshtë nuk mund t'i shpëtojë. Është budallallëk që ju të ngrini hundën në një konfirmim kaq të rëndësishëm të madhështisë së Zotit dhe mësimit që u është dhënë njerëzve. Zoti kërkon, sikur të dyshonte, për të konfirmuar edhe këtu se një person është i lirë të marrë një vendim, t'i japë atij mundësinë, në një situatë ku ai mund të mohojë fajin ose të rrëfejë, të rrëfejë vullnetarisht mëkatin - dhe në këtë mënyrë ta lehtësojë atë. Kështu edhe nga Kaini zbuloi se ku ishte vëllai i tij, 514 sikur të mos kishte dëgjuar ende gjakun e Abelit duke bërtitur nga toka, 515 [por] 516 në mënyrë që Kaini të kishte mundësinë, falë të njëjtës fuqi në marrjen e një vendimi, të mohonte vullnetarisht mëkatin dhe në këtë mënyrë ta rëndonte atë, dhe kështu që edhe neve është më mirë që të pranojmë shembull. atëherë do të fillonte mësimi i Ungjillit: Nga goja jote do të justifikohesh dhe do të dënohesh nga goja jote. 517 4. Sepse edhe nëse Adami, në përputhje me ligjin e vendosur, do t'i jepej pushtetit të vdekjes, shpresa u ruajt për të, pasi Zoti tha: Ja, Adami është bërë si njëri prej Nesh, 518 - domethënë pjesëmarrjen e ardhshme të njeriut në hyjni. Çfarë vjen më pas? Dhe tani, sikur nuk do të zgjaste kurrë dorën, do të merrte nga pema e jetës dhe do të fillonte të jetonte përgjithmonë. 519 Duke futur “dhe tani”, një fjalë që tregon kohën e tashme, Ai tregon se Ai dha një zgjatje të përkohshme të jetës që ka të bëjë vetëm me momentin aktual. Dhe për këtë arsye Ai nuk e mallkoi 520 as vetë Adamin, as Evën, si kandidatë për restaurim, si ata që ua lehtësuan fajin duke u rrëfyer, por mallkoi Kainin, 521 dhe e ndaloi atë që donte të lante mëkatin e tij me vdekje të vdiste deri në vitin 522 si e rënduar përtej asaj që kishte bërë, edhe duke e mohuar. Kjo do të jetë injoranca e Zotit tonë, pamja e së cilës do të krijohet në mënyrë që një mëkatar të mos mbetet në injorancë për atë që duhet të bëjë. 6. Dhe, duke zbritur në Sodomë dhe Gomorë, thotë: "Do të shoh nëse do të veprojnë sipas britmës që më vjen apo jo, që ta di. 523 Dhe këtu duket se duhet menduar, Ai dyshon për shkak të injorancës dhe dëshiron ta zbulojë. A nuk është e nevojshme këtu të nënkuptojmë intonacionin me të cilin u drejtohen njerëzve, duke shprehur, nën maskën e kërkimit, jo dyshimin, por kërcënimin? Dhe nëse qeshni me zbritjen e Zotit, sikur Ai të mos mund të gjykonte ndryshe nëse nuk do të kishte zbritur, kini kujdes që të mos goditni edhe perëndinë tuaj. Në fund të fundit, edhe ai zbriti për të realizuar atë që donte. Kapitulli 26. Rreth betimit dhe kërkesës së Zotit 1. "Por Zoti betohet gjithashtu." A është vërtet zoti Marcion? "Jo," thotë ai, "është shumë më e pakuptimtë: "Vetë 524". Çfarë do të donit që Ai të bënte nëse nuk do të kishte asnjë perëndi tjetër në vetëdijen e Tij, duke u betuar saktësisht se nuk ka absolutisht asnjë tjetër përveç Tij? Pra, a e akuzoni Atë për betim të rremë apo kot? Por duket se Ai nuk mund të betohet në mënyrë të rreme, i cili, siç thoni ju, nuk dinte për ekzistencën e një perëndie tjetër. Në fund të fundit, ndërsa Ai me të vërtetë u betua për atë që dinte, Ai nuk u betua për një betim të rremë. Por betimi i Tij se nuk ka zot tjetër nuk ishte bosh. 2. Në fund të fundit, Ai do të ishte betuar kot nëse nuk do të kishte besimtarë të perëndive të tjera: atëherë - adhurues idhujsh, por tani - heretikë. Rrjedhimisht, Ai betohet në Veten e Tij, në mënyrë që, të paktën, të besoni se i betohesh Zotit se nuk ka fare zot tjetër. Edhe ti, Marcion, e detyrove Perëndinë ta bënte këtë, sepse edhe atëherë Ai të parashikoi. Prandaj, nëse Ai betohet në premtime ose kërcënime, duke arritur besimin që ishte i vështirë për t'u rrënjosur që në fillim, atëherë nuk ka asgjë të padenjë për Zotin në nxitjen e besimit në Zot. 3. Zoti është krejt i parëndësishëm në vetë egërsinë e Tij kur, i zemëruar me njerëzit për shkak të shenjtërimit të viçit, i kërkon shërbëtorit të Tij Moisiut: Më lejo dhe, i pushtuar nga zemërimi, do t'i shkatërroj dhe do t'ju kthej në një komb të madh. 526 Mbi këtë bazë ju zakonisht pohoni se Moisiu, i cili e largon zemërimin dhe madje e pengon atë, është më i sjellshëm se Perëndia i tij. Në fund të fundit, ai thotë: Mos e bëni këtë, ose më shkatërroni mua bashkë me ta 527. 4. Ju, së bashku me njerëzit, jeni të denjë për keqardhje, duke mos pranuar se nën maskën e Moisiut, përshkruhet Krishti, Ndërmjetësi me Atin dhe duke dhënë shpirtin e tij për shpëtimin e popullit. Por për momentin mjafton që populli u fal personalisht për hir të Moisiut. Në mënyrë që shërbëtori të mund ta kërkonte këtë (d.m.th., shpëtimin e njerëzve) nga Zoti, Zoti e kërkoi këtë (d.m.th., shkatërrimin e njerëzve) prej tij. Në të vërtetë, për këtë i tha shërbëtorit: Më lër dhe unë do t'i shkatërroj ata, që ai, duke kërkuar dhe ofruar veten si kurban, të mos lejojë dhe që falë kësaj të mësosh se sa e lejon Zoti një besimtar dhe një profet. Kapitulli 27. Zoti Krijues është i padukshëm, i pakuptueshëm; Biri i Perëndisë është i dukshëm dhe i arritshëm; ajo që sipas markionitëve është e denjë për Zotin i përket Krijuesit, ajo që është e padenjë i përket Birit. 1. Tani, në mënyrë që unë të përballem me pjesën tjetër me një goditje, gjithçka që ju ende po mbledhni për përmbysjen e Krijuesit si të parëndësishme, të dobëta dhe të padenjë, do ta shpjegoj thjesht dhe qartë: Zoti nuk do të mund të hynte në komunikim me njerëzit nëse nuk do të kishte perceptuar ndjenjat dhe ndikimet njerëzore, përmes të cilave fuqia e madhështisë së Tij nuk më tundon nga dhuna njerëzore. përulësi, e padenjë për Të, por e nevojshme për njeriun, dhe kështu tashmë e denjë për Perëndinë, sepse nuk ka asgjë më të denjë për Perëndinë sa shpëtimi i njeriut. 2. Do të flisja shumë për këtë nëse do të flisja me paganët - edhe pse argumenti me heretikët nuk është shumë i ndryshëm - por duke qenë se ju vetë tashmë keni besim se Zoti ishte në formë njerëzore dhe zotëronte gjëra të tjera që janë të natyrshme në gjendjen e njeriut, atëherë ju, sigurisht, nuk do të insistoni në prova të mëtejshme se Zoti e bëri veten si njeriu, dhe e gjeni veten të dënuar nga besimi juaj. Në fund të fundit, nëse Zoti, dhe, për më tepër, më i larti, e rrëzoi majën e madhështisë së tij me një poshtërim kaq të fortë, saqë iu nënshtrua vdekjes dhe vdekjes së kryqit, 528, atëherë pse nuk mendoni se diçka e parëndësishme i takon Perëndisë tonë, megjithatë, më e tolerueshme se fyerjet hebraike, traversa dhe varrimi? 3. A nuk është kjo një gjë e tillë që tani e tutje do të duhet të tregojë menjëherë se Krishti, duke iu nënshtruar pasioneve njerëzore, i përket atij Zoti, manifestimet njerëzore të të cilit ju i dënoni? Sepse ne rrëfejmë se Krishti ka vepruar gjithmonë në emër të Perëndisë Atë, duke qenë që në fillim në bashkësi, në lidhje me patriarkët dhe profetët, 529 Birin e Krijuesit, Fjalën e Tij, të cilin Ai, duke e nxjerrë nga Vetja, e bëri Birin 530 dhe më pas e vendosi mbi të gjithë institucionin dhe vullnetin e Tij, duke e pakësuar pak para engjëjve të tij. 4. Nëpërmjet këtij poshtërimi Ai u caktua nga Ati edhe për atë që ju e dënoni si njeri, duke studiuar që në fillim [që atëherë e tutje njeriu] 532 se çfarë ishte i destinuar të bëhej në fund. Ai është Ai që zbret, Ai që pyet, Ai që pyet, Ai që betohet. Megjithatë, Ungjilli ynë i përbashkët do të dëshmojë se Ati nuk është i dukshëm për askënd, sipas fjalëve të Krishtit: Askush nuk e njihte Atin përveç Birit. 533 5. Në fund të fundit, Ai deklaroi këtë në Dhiatën e Vjetër: Askush nuk do ta shohë Perëndinë, që pas kësaj ai të mos vdesë, 534 - duke e përcaktuar Atin si të padukshëm, në fuqi dhe në emrin e të cilit Ai Vetë ishte Perëndi, i Cili u shfaq si Biri i Perëndisë. Por edhe në personin e Krishtit Krishti pranohet mes nesh, 535 prandaj dhe në këtë mënyrë Ai është i yni. 6. Prandaj, gjithçka që ju kërkoni si të denjë për Perëndinë është në Atin - e padukshme, e paarritshme, paqedashëse dhe, si të thuash, "Perëndia i filozofëve"; dhe gjithçka që ju e dënoni si të padenjë, do t'i atribuohet Birit - të dukshme dhe të dëgjueshme dhe të arritshme, ndërmjetësit midis Atit dhe shërbëtorit të Tij, i cili bashkoi në vetvete njeriun dhe Zotin, në virtytet - Zotin, në dobësitë - njeriun, për t'i shtuar njeriut aq sa Ai mori nga Zoti. 7. Në përgjithësi, çdo gjë që, sipas jush, është një çnderim për Zotin tim, është një sakrament i shpëtimit njerëzor. Zoti filloi të veprojë në 536 për t'i mësuar njeriut të vepronte në një mënyrë hyjnore. Zoti doli të ishte i parëndësishëm në mënyrë që njeriu të bëhej më i madhi. Ju, duke përbuzur një Zot të tillë, nuk e dini nëse vërtet besoni në Zotin e kryqëzuar? Pra, sa e tepruar është perversiteti juaj kur përballeni me të dyja mënyrat e shfaqjes së Krijuesit? 8. Ju e tregoni Atë si Gjykatës dhe ashpërsinë e Gjykatësit, në përputhje me meritat e veprave, * 537 përkatëse, ju qortoni si egërsi; ju kërkoni që Zoti të jetë më i dashuri dhe butësia e Tij, që i përgjigjet mirësisë, duke vepruar me përulësi, në përputhje me aftësitë e mediokritetit njerëzor, ju blasfemoni si të parëndësishme. Ai nuk ju përshtatet as si i madh, as i vogël, as si gjykatës, as si mik. Po sikur e njëjta gjë të ndodhë në zotin tuaj? Ne kemi treguar tashmë në librin kushtuar atij se ai është gjykatës, e nëse është gjykatës, atëherë ai është pashmangshmërisht i ashpër, e nëse është i ashpër, atëherë është edhe i egër, qoftë edhe i egër. Kapitulli 28. Krahasimi i "mëkateve" të Krijuesit dhe perëndisë së Marcionit 1. Tani për parëndësi, keqdashje dhe për çnderime të tjera, unë vetë do të hartoj kundër Marcionit antiteza rivale. Nëse Zoti im nuk e dinte që kishte një perëndi tjetër mbi Të, atëherë i yti nuk ishte plotësisht i vetëdijshëm për ekzistencën e një Zoti tjetër poshtë tij. Për çfarë thotë Herakliti i Errët i famshëm? Në të njëjtën mënyrë lart e poshtë. 539 Më tej, po të mos kishte qenë injorant ndaj Tij, do ta kundërshtonte që në fillim. Mëkati dhe vdekja dhe vetë fajtori i mëkatit - djalli, dhe e gjithë e keqja, ekzistencën e së cilës Zoti im e lejoi, u lejua edhe nga juaji, i cili e lejoi Atë ta lejojë. Perëndia ynë i ndryshon vendimet e Tij. E juaja bën të njëjtën gjë. Në fund të fundit, ai që kaq vonë e ktheu shikimin nga gjinia njerëzore, ndryshoi vendimin me të cilin nuk e kishte parë për kaq shumë kohë. 2. Zoti ynë pendohet për diçka. 540 Por edhe e juaja është. Sepse me faktin se më në fund iu drejtua shpëtimit të njeriut, ai kuptoi pendimin për neglizhencën e mëparshme, pendimin që pason një vepër të keqe. Për më tepër, neglizhenca e shpëtimit njerëzor, e korrigjuar vetëm me pendim nga ana e zotit tuaj, do të konsiderohet një veprim i keq. Zoti ynë ka urdhëruar vjedhjen, 541 por vjedhjen e arit dhe të argjendit. Aq sa një njeri është më i vlefshëm se ari dhe argjendi, aq më tinëzar është zoti juaj, i cili rrëmben një person nga Zoti dhe Krijuesi i tij. Zoti ynë kërkon sy për sy, 542 por Zoti yt, duke e ndaluar ndëshkimin, bën që padrejtësia të përsëritet më shpesh. Sepse kush nuk godet sërish pa marrë një goditje hakmarrëse? Perëndia ynë nuk i njihte ata që zgjodhi. Prandaj edhe e juaja. Në fund të fundit, ai nuk do të kishte zgjedhur Judën tradhtar nëse do ta kishte ditur paraprakisht. Nëse thoni se Krijuesi gënjeu diku, atëherë ka një gënjeshtër shumë më të madhe në Krishtin tuaj, trupi i të cilit nuk ishte i vërtetë. Shumë janë shkatërruar nga mizoria e Perëndisë tim. 3. Po ashtu, zoti juaj i dënon në shkatërrim ata që nuk i shpëton. Zoti im urdhëroi që dikush të vritej. Ti dëshironte që ai vetë të vritej, jo më pak vrasës në raport me veten sesa në raport me atë nga i cili donte të vritej. Unë do t'i vërtetoj Marcionit se zoti i tij ka vrarë shumë. Në fund të fundit, ai bëri një vrasës, 543 sigurisht, të destinuar për vdekje, përveç nëse [populli] 544 mëkatoi në ndonjë gjë kundër Krishtit. Por fuqia e së vërtetës zakonisht manifestohet në disa. Shumë gënjeshtra do të jenë të nevojshme. Kapitulli 29. Antitezat e Marcionit dhe antitezat (kundërshtimet) e Krijuesit 1. Megjithatë, unë do t'i shkatërroja drejtpërdrejt edhe vetë "Antitezat" e Marcionit, nëse një përgënjeshtrim më i plotë i tyre kërkonte mbrojtjen e Krijuesit si të mirë sa Gjykatësi, në përputhje me shembujt e të dy sferave, të cilat, siç treguam, i përkasin Zotit. Dhe nëse të dyja sferat - sfera e mirësisë dhe sfera e drejtësisë - formojnë një plotësi të denjë të Hyjnisë, e cila është e gjithëfuqishme, unë mundem, me ndihmën e disa fjalëve tani për tani, të pasqyroj "Antitezën", e cila kërkon, në bazë të cilësive të karaktereve ose ligjeve, ose veprave, të ndajë dhe kështu të largohet nga Krijuesi nga më i buti, nga më i buti, si të tjetërsohet nga Krijuesi. i ashpër, si shpëtimtar - nga shkatërruesi. 2. Në fund të fundit, "antitezat" më tepër i bashkojnë Ata, duke i pajisur me ato dallime që korrespondojnë me Zotin. Hiqni emrin, dizajnin dhe qëllimin e Marcionit të vetë kësaj vepre, dhe *, 545 se ajo nuk ofron asgjë tjetër përveç imazhit të të njëjtit Perëndi, më të dashurit dhe Gjykatësit, sepse të dy konvergojnë në një Zot të vetëm. Në fund të fundit, vetë dëshira për të krahasuar Krishtin me Krijuesin në këta shembuj më tepër çon në bashkimin e tyre. 3. Sepse aq i bashkuar ishte thelbi hyjnor, 546 i mirë dhe i ashpër, saqë 547 në të njëjtët shembuj dhe pothuajse në të njëjtat manifestime në të cilat kishte treguar më parë ashpërsi, dëshironte të tregonte mirësinë e tij, 548 për një ndryshim në kohë nuk duhet të jetë befasuese nëse më pas Perëndia, i cili më parë ishte më i ashpër ndaj të pazbuturit, do të bëhej më i ashpër ndaj të pazbuturit. Kështu, me ndihmën e Antitezës, mund të tregohet më lehtë se urdhri i Krijuesit nga Krishti më tepër u transformua sesa u refuzua dhe më tepër u rivendos sesa u shfuqizua, veçanërisht kur e ndani perëndinë tuaj nga çdo eksitim i pakëndshëm dhe, për rrjedhojë, nga rivaliteti me Krijuesin. 4. Në fund të fundit, nëse është kështu, si mund ta portretizojë Antiteza Atë si konkurrent me idetë individuale të Krijuesit? Prandaj, me ndihmën e tyre unë e njoh Atë (d.m.th. Krishti i Marcionit) Zoti im xheloz, i cili me të drejtë të plotë që në fillim u kujdes për forcimin e krijimeve të Tij dhe arritjen e tyre të përsosmërisë, duke iu drejtuar konkurrencës së mirë, për aq sa është e arsyeshme. Antitezat (d.m.th. kundërshtimet) e tij njihen edhe nga vetë bota e Tij, e përbërë në mënyrë harmonike nga elementë të kundërt, por në përputhje me racionalitetin më të lartë. Si rezultat, o Marcion, i cili dallohet për pamaturinë e tij, duhej t'i tregoje njërit - perëndinë e dritës, dhe tjetrin - perëndinë e errësirës, ​​në mënyrë që të ishte më e lehtë për ty të bindesh për ekzistencën e njërit - perëndisë së mirësisë dhe tjetrit - perëndisë së ashpërsisë. Megjithatë, antitezat (kontradiktat) do t'i përkasin të njëjtit në botën e të Cilit ato ndodhen. Kroymann vëren se Tertullian, duke krijuar veprën e tij të tretë, krijoi dy (I dhe II) nga një nga librat e tij të shkruar më parë. Në të njëjtën kohë, ai shtoi fjalë që janë tani në fund të librit të parë (Tert. Adv. Marc., I, 29, 9) dhe në fillim të të dytit (Tert. Adv. Marc., II, 1, 1). Interpolimi, sipas van der Vliet. Interpolimi, sipas Kroymann. E martë: Luka. 8:18; 19:26; Mk. 4:25 ; Mat. 13:12; 25:29. Cp.: Tert. Adv. Marc., I, 2, 1. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Shartoi një pemë të mirë në një të keqe". Për krahasimin midis Evës dhe Marisë, shih gjithashtu: Iust. Dial., 100, 5; Iren. V, 19, 1; Tert. De carn., 17, 5–6. Fjalët: "Mirësia ka dhënë edhe një arsye për respektimin e këtij ligji: Ditën që do të hani, do të vdisni. Me shumë dashamirësi u tregua rezultati në të cilin do të çonte shkelja, në mënyrë që mosnjohja e rrezikut të mos kontribuonte në neglizhencën e bindjes", sipas Kroymann, i përkasin botimit të dytë. Më tej, nëse fillimisht ka pasur arsye për vendosjen e një ligji, atëherë pasohet me arsye për respektimin e tij, kështu që është shqiptuar dënimi për shkelje, por ai që ka folur më herët për të nuk ka dashur të vijojë me fjalët në: Tert. Adv. Marc., II, 4, 5. Një tjetër aluzion se Marcion vjen nga i njëjti qytet me "filozofin e qenit" Diogenes. Mër: Zbul. 22:15 ; krh.: Mat. 7:6, Fil. 3:2. E mërkurë: Në. 10:25.38; 14:11; krh.: Në. 5:36; Disa heretikë, për shembull, Hermogenes, kundër të cilit Tertulliani shkroi një ese, besonin se materia, burimi i së keqes, është i përjetshëm dhe Zoti e krijon botën prej saj. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "me anë të së cilës (parashikimit)." hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "liria dhe mundësia". Krahasoni: “Çfarë deluzionesh kanë njerëzit që janë të etur për të shtrirë të drejtën e tyre të zotërimit jashtë shtetit, të cilët e konsiderojnë veten më të lumtur nëse pushtojnë shumë provinca me forcë ushtarake, duke aneksuar provincat e reja me ato të vjetra - dhe nuk e dinë se në çfarë përbëhet fuqia e pakufishme e barabartë me Zotin! Të komandosh veten është e drejta e sundimtarëve më të mëdhenjë të sundimit (ignarium quumeregensit sibi maximum imperium est)” (Sen. Epist., 113, 30). Peshues gjatë manipulimit. Avokati romak Gaius (shek. II pas e.s.) raporton se gjatë një mancipimi (një blerje dhe shitje e formalizuar posaçërisht), duhet të jenë të pranishëm të paktën pesë dëshmitarë dhe ai që mban peshoren e bakrit quhet peshues (Gaius. Inst., I, 119). Nëse këto kushte nuk plotësoheshin, marrëveshja ishte e pavlefshme. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Për ruajtjen e qëndrueshmërisë dhe besnikërisë së Perëndisë së mirë, që duhet të ketë të bëjë me urdhëresat e Tij të arsyeshme". Semel. Krahaso: “gjithmonë bindet, një herë urdhëron (semper paret, semel iussit)” (Sen. Dial., I, 5, 8). Një lojë fjalësh: "Pasoja e kësaj ishte se Zoti refuzoi (secederet from se-cedere) lirinë për të ndikuar në lirinë që dikur i ishte dhënë (concessa from con-cedere) nga Ai njeriut, domethënë, që Ai filloi të ruante në Vete largpamësinë dhe fuqinë e Tij, me anë të të cilave Ai mund të parandalonte (ndërmjetësimi nga ndërmjetësimi, duke pasur probleme, do të kishte probleme për ta përdorur atë njeri). Sipas Kroymann-it, fjalët "A nuk do të dukej Ai më i mashtruar nga injoranca e së ardhmes kur kundërshtoi? Kush nuk do të thoshte se Ai ishte i butë, sikur të mos e dinte rezultatin? Por nëse do ta dinte se njeriu do të përdorte institucionet e Tij për të dëmtuar, atëherë çfarë mund të ishte më e denjë për Zotin sesa mospërkulshmëria, se sa besnikëria e tij ndaj ndonjë personi? atë që ai mori në mënyrën më të mirë të mundshme, le të jetë fajtor vetë njeriu për shkeljen e ligjit të cilit nuk donte t'i bindej, apo Vetë Ligjvënësi e ka shkelur ligjin, duke mos lejuar që të përmbushet urdhri i Tij? janë pjesë e një versioni të mëparshëm të traktatit. Kështu, paragrafi i pestë që vijon duhet të jetë menjëherë ngjitur me të tretin. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Zoti jo vetëm që e thirri njeriun në jetë." Krahaso: Ezek. 18:23; 33:11; 2 Pjetrit 3:9. Shih: Ps. 104 / 103:4. Është kureshtare që Tertuliani këtu përdor fjalën apparitor "zyrtar i vogël, punonjës teknik i ulët (liktor, shkrues etj.)". Vulgata përdor fjalën ministër. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "I tij". “frymë” – πνοή (krh.: Zan. 2:7), “shpirt” – πνεῦμα (krh.: Zan. 1:2). Krahasoni: “Por studimi aktual më shtyn ta quaj shpirtin shpirt, meqë frymëmarrja i atribuohet një entiteti tjetër (d.m.th., shpirtit). Meqenëse këtë e konsiderojmë si një veti të shpirtit, të cilën e njohim si homogjene dhe të thjeshtë, është e nevojshme që ta shpallim shpirt në një kusht të caktuar: jo për shkak të një gjendjeje, por për shkak të një veprimi, jo si një esencë, sepse nuk është si esencë, sepse nuk është esencë, sepse nuk është esencë. Në fund të fundit, fryma, që ne e përcaktojmë në bazë të origjinalitetit të tij, ne e deklarojmë këtu si një frymë nga nevoja, në kundërshtim me Hermogjenin, i cili thotë se ai përbëhet nga materia, dhe jo nga fryma e Zotit se shpirti besohet se përbëhet nga materia dhe jo nga fryma e Perëndisë, pasi është e pabesueshme që shpirti i Perëndisë të vijë në mëkat dhe më pas në gjykim. Prandaj, ne pohojmë atje se shpirti është një frymë, dhe jo një frymë, sipas Shkrimit dhe sipas dallimit të shpirtit, dhe këtu e shpallim frymë pa dëshirë, në përputhje me ngjashmërinë e frymëmarrjes dhe frymëmarrjes. Ka një çështje thelbi; sepse të marrësh frymë është veprimi i thelbit” (Tert. Dean., 11, 1–2). E mërkurë: Në. 4:24 (πνεῦμα ὁ θεός). insert Kroymann. Në dorëshkrim: "edhe frymë, domethënë një imazh". Fjala greke do të thotë διάβολος "shpifës". Akti i parë i krijimit është krijimi i botës ideale (Zan. 1:1 2:3); akti i dytë i krijimit është krijimi i botës reale (Zan. 2:4–25). Sipas E. Evans, ideja se kafshët nga Zanafilla 2:18–20 janë engjëj, një fantazi e Tertulianit. E martë: Luka. 10:18; krh.: Isa. 14:12 ; Hapur 9:1. Një kusht i kushtueshëm është një kusht i mirë. Ex quo apparuerunt laesurae tuae, - Tertuliani nuk përpiqet të citojë me saktësi as tekstin biblik që ai vetë sapo citoi: donec inventae sunt laesurae tuae. Lit.: "dispozitat e masave". Thjesht: "Gjykuese dhe e ashpër". Këto fjalë bien ndesh me deklaratën në Tert. Adv. Marc., II, 12, 3. Le të theksojmë se kur polemizohet me heretikët që refuzojnë martirizimin, Tertuliani, duke folur për mizorinë e Zotit të krishterë (crudelem deurn, qui non intellegit, kredi - Tert. Scorp., 7, 5), e bën imazhin e Tij të ngjashëm me imazhin e Saturnit (Shih: Stockmeier P. Gottestumkutullianpatristpatnis 1979. Vëllimi 17. S. 830, 832). Inmunis. Krahaso: “pa shtrëngim (inmunis) toka dha gjithçka” (Ου. Met., I, 101–102). Dy opsione të kombinuara: 1) "për mirësinë, nëse nuk drejtohet nga drejtësia për të qenë e drejtë, nuk do të jetë mirësi", 2) "sepse e mira nuk do të jetë mirësi nëse është e padrejtë". E mërkurë: Mat. 7:13. Shih: Isa. 45:7. Kroymann i vendos këto fjalë në fund të kapitullit 14. e mërkurë: Os. 6:6; Fjalët e urta 21:3; Mat. 9:13; 12:7. Shih: Përgj. 6:5; Mat. 22:37; Mk. 12:30; OK. 10 dhe vende të tjera. Shih: Lev. 19:14, 32; Fjalët e urta 24:21 ; 1 Pjetrit 2:17. Ndëshkimi me vdekje: një person hëngri frutin e ndaluar dhe kështu nuk dëshironte të mbetej i pavdekshëm. Ka një lexim "dëshiruar". Ref. 1:11–14; Ref. 5:7–19. e mërkurë: Ref. 20:5; 34:7; Numri 14:18; Ps. 109/108:14; Jer. 32:18 dhe në vende të tjera. Kroymann e korrigjon tekstin si më poshtë: "në mënyrë që favori dhe turpi të kalojnë në të gjithë racën". e mërkurë: Jer. 31 / 38:29; Ezek. 18:2–4. Hamendje nga A. Engelbrecht. Në dorëshkrim: "Providenca e Zotit përcaktoi gjithçka." Kroymann i vendos këto fjalë në fund të kapitullit të 14-të. e mërkurë: Ref. 15:6 dhe në vende të tjera. Mër: 2 Mbretërve 19:16 dhe në vende të tjera. Mër: 2 Samuelit 22:10 dhe në vende të tjera. Në esenë e tij "Kundër Prakseut" (Tert. Adv. Pgach., 7) Tertulliani shkruan: "Sepse kush do ta mohojë që Zoti është një trup, edhe nëse Zoti është një Frymë? Në fund të fundit, Shpirti është një trup i llojit të tij sipas shëmbëlltyrës së tij (Quis enim negabit Deum corpus esse, etsi corpus suris en? shëmbëlltyrë)” Lacuna, sipas Kroymann. Mungon një fjalë që do të thotë "do të alarmohem" ose "do të ngatërrohet". e mërkurë: Os. 6:6; Fjalët e urta 21:3. e mërkurë: Ref. 21:1, 1Bmop. 15:12; Jer. 34:14. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "cila herezi ka etje?" Shih: Roma. 12:19; Heb. 10:30; e mërkurë: Përgj. 32:35. A se tuta, - korrigjim nga Kroymann. Në dorëshkrim: astuta “e keqe”; ka një lexim aestuata “flakërues”. Frigescunt. Cp.: sine Cerere et Libero friget Venus “pa Ceres (= bukë) dhe Liber (= verë) Venusi (= dashuria) ftohet” (Ter. Eun., 732). Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "Më në fund, në mënyrë që të jetë më e lehtë për një person të mësuar me ushqimin e rrallë dhe të papërpunuar dhe që nuk dëshiron asgjë shumë të rafinuar në të ardhmen që të përshtatet me agjërimin në Zot." E mërkurë: Lev. 6:28; 11:32–33; 15:12, 2 Mbretërve 21:13; Mk. 7:8. Në lege. Në Septuagintën: ἐν τῷ νόμῷ. "ἐν është parafjala më e përdorur në dokumentet e përkthyera nga hebraishtja ose aramaishtja, por është shumë më pak e zakonshme në tekstin origjinal grek. Arsyet e këtij fenomeni: a) frekuenca më e madhe e parafjalës נ në hebraisht dhe aramaisht, b) përkthyesit e dokumenteve semite zakonisht përfaqësohen נ me ndihmën e ἐν, c) mungesa ose përdorimi i rrallë në parafjalën נ, ekuivalente në greqisht. περί, πρός dhe ὑπό.” Shih: Martin R. A. Dëshmi sintaksore e burimeve semite në dokumentet greke. 1974. F. 5. Cp.: Idem. Kritika sintaksore e Letërsisë Johanine, Letrave Katolike dhe tregimeve të pasionit të Ungjillit//Studime në Biblën dhe Krishterimin e hershëm. Vëll. 18.1989. F. 165–166. Cp:. Është. 1:16–17; Bmop. 10:18. Diligere queestiones. Shihni: Bmop. 19:18. Në këtë drejtim është interesant krahasimi me Tertin. De an., 2.7: "infinitas enim quaestiones apostolus prohibet (në fund të fundit, apostulli ndalon debatin e pafund)." e mërkurë: Përgj. 22:13–19; Përgj. 26–29. e mërkurë: Përgj. 19:16–19; Ref. 23:1. Shih: Ps. 1:2. Për ndërtimin e rasës parafjalore në Ligj, shih më lart. Sepjet, si krijesa të gjalla pa luspa, konsideroheshin ushqim jo-kosher, krh.: Lev. 11:10–12; Përgj. 14:10. Një kuptim tjetër: “ata shpërndajnë (d.m.th. shndërrohen në asgjë) përpjekjet e secilit individ kur pothuajse kurorëzohet me sukses”. e mërkurë Klementi i Aleksandrisë ka krahasime të ngjashme shumëngjyrëshe: “... hipokritët që nxjerrin helm dhe gënjeshtra, të cilët komplotojnë makinacionet e drejtësisë, Ai dikur i quajti pjellë nepërkash. Por nëse njëri prej këtyre gjarpërinjve pendohet vullnetarisht duke ndjekur fjalën e Tij, ai do të bëhet një njeri i Perëndisë. kafshët dhe këta gurë, kjo këngë qiellore u shndërrua në njerëz të bindur ndaj saj” (C l. Protr., 4, 3). "Por egërsia jote le të magjepset nga këngët qiellore. Kushtoji vëmendje fjalës sonë të shkurtër dhe nxirr nga vetja helmin vdekjeprurës, që të çlirohesh nga vdekja, si gjarpërinjtë nga lëkura e tyre e vjetër. Më dëgjo dhe mos i mbyll veshët, mos ua mbyll rrugën fjalëve, por pranoje me shpirtin tënd! Ilaçi i mrekullueshëm nuk do të ngrihet Zoti i pavdekësisë. lëpini pluhurin, thotë Shkrimi, ngrini kokën nga toka, shikoni qiellin, admironi pamjen e tij, mos bëni komplote kundër thembrave të të drejtëve dhe bëhuni të zgjuar dhe të padëmshëm! Atëherë Zoti, ndoshta, do t'ju japë krahët e thjeshtësisë (Ai planifikoi t'i sigurojë ato për të lindurit në tokë), në mënyrë që, duke lënë vrimat, të banoni në qiej” (C l. Protr., 106, 1–3). e mërkurë: Ref. 3:22; 11:2; 12:35–36. hamendësimi i Kroymann-it. Sipas dorëshkrimeve, "dhe megjithatë egjiptianët me të drejtë hoqën dorë nga pretendimet e tyre". Kjo do të thotë, ka më pak egjiptianë që humbën enë ari dhe argjendi për shkak të hebrenjve sesa ka egjiptianë që përdorin qytetet dhe fshatrat e ndërtuara nga hebrenjtë. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "do të njoftonte." hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “jo me ato pak filxhanë e kupa të të pasurve, ku ka më pak kudo, por me gjithçka dhe pasurinë e tyre”. e mërkurë: Ref. 20:9–10; 23:12; Përgj. 5:12–14. hamendësimi i Kroymann-it. Një lexim tjetër: "Shkuam për të mbledhur dru zjarri". Të mërkurën: Numri. 21:8–9; epsh. Dial., 94. Shih: Tert. Adv. Marc., II, 18, 3. Hamendësimi i Van der Vleet. Sipas dorëshkrimeve: "dhe jo me një zemër plot manifestime të tjera nënshtrimi". Kroymann beson se këtu ka një boshllëk. Përkthimi i fjalëve që mungojnë mund të jetë: "në të njëjtën mënyrë Perëndia e refuzon shërbimin e popullit të Tij". - insert në botimin e Jacob Pamelius (Antwerp, 1579). Sipas Kroymann, këtu ka një boshllëk: "jo gjithmonë". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: “glorifikim”. Sipas një interpretimi tjetër: "refuzoni deklaratën". Sipas Kroymann-it, këtu ka një boshllëk: "Perëndia Krijuesi është ndëshkimi që ai synonte të kryente kundër ninevitëve". Shih, për shembull: ἀρκετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ κακία αὐτῆς, sufficit diei malitia sua, ligësia mbizotëron mbi ditën (Mateu 6:34). hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Dhe edhe nëse Krijuesi është penduar për atë të keqe, domethënë refuzimin e krijimit dhe dënimin e tij." E kemi fjalën për fjalën μετάνοια. Në mënyrë të ngjashme, Shën Teofili i Antiokisë vuri në dukje se Zoti, duke pyetur se ku ishte Adami, nuk e bëri këtë nga injoranca, por për ta nxitur njeriun në pendim (Theof. II, 26). E mërkurë: Është. 66:1 dhe vende të tjera. Korrigjimi Lepus - Kroymann. Në dorëshkrim - lupus "ujku". "as" është futja e Kroymann. hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Ai mund të dëshirojë." Justini shkroi tashmë se në Dhiatën e Vjetër Perëndia Biri iu shfaq njerëzve (shih: epsh. Dial., 56). Le të mos e akuzojmë Tertulianin për Arianizëm, të cilin e ka marrë loja me fjalë: Quem ex semetipso proferendo filium fecit et exinde omni dispositioni suae voluntatique praefecit. Interpolimi. Kroymann, megjithatë, sugjeron se këtu kombinohen dy opsione: 1) të ketë studiuar njeriun që atëherë; 2) duke studiuar që në fillim atë që Ai ishte i destinuar të bëhej në fund. Kjo është procedura e sugjeruar nga Kroymann. Në dorëshkrim: "Por me ne Krishti u pranua në personin e Krishtit." Kroymann sugjeron një boshllëk këtu dhe sugjeron futjen e një fjale me kuptimin e "drejtësisë": "ashpërsia e gjyqtarit, në përputhje me meritat e veprave, që korrespondojnë me drejtësinë, qorton si egërsi". Korrigjimi i Kroymann. Në dorëshkrim: "cila". Shih: Heraklitus.Fragmenta.Nr.33, ed. Marcovich = Nr. 60, edd. Diels-Kranz. Cp.: Zanafilla 6:6 dhe në vende të tjera. e mërkurë: Ref. 3:22; 11:2; 12:35 . Kroymann e përjashton këtë fjalë këtu. Sipas Kroymann-it, këtu ka një boshllëk; fjala që mungon mund të nënkuptojë "do të duket". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "Thelbi i hyjnive". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "dhe". hamendësimi i Kroymann-it. Në dorëshkrim: "se ajo donte të tregonte mirësinë e saj". Ju mund të jeni të interesuar në: