Книга II

Κεφάλαιο 1. Δύο βιβλία της πραγματείας είναι αφιερωμένα στον ψεύτικο θεό και στον αληθινό Θεό. Ωστόσο, ο αληθινός Θεός πρέπει να είναι σεβαστός παρά να εξερευνηθεί 1. Χάρη στο ατύχημα που οδήγησε στη μεταμόρφωση αυτού του μικρού έργου (αρχίσαμε το πρώτο βιβλίο με τα λόγια για το τι συνέβη), μπορέσαμε, εξετάζοντας την υπόθεση εναντίον του Μαρκίωνα σχετικά με τους δύο θεούς, να δώσουμε σε καθέναν έναν τόμο 279 αφιερωμένο σε αυτόν, σύμφωνα με την κατανομή του υλικού, αποδεικνύοντας ότι ένας θεός δεν υπάρχει καθόλου, και δηλώνοντας ότι ο άλλος ο άλλος να αποκλείσει. Γιατί δεν μπορούσε να δημιουργήσει ένα ψέμα χωρίς να καταστρέψει την αλήθεια. Θεώρησε απαραίτητο να υπονομεύσει ένα πράγμα για να χτίσει αυτό που ήθελε. Κάποιος που δεν έχει δικά του υλικά για την κατασκευή χτίζει με παρόμοιο τρόπο. 2. Ήταν απαραίτητο να περιοριστεί ολόκληρη η συζήτηση στη θέση ότι αυτός που προστίθεται στον Δημιουργό δεν είναι θεός, έτσι ώστε μετά την απόρριψη του ψευδούς θεού με τη βοήθεια αξιόπιστων κριτηρίων που καθιερώνουν τη μοναδικότητα και την τελειότητα της θείας φύσης, να σταματήσει κάθε έρευνα για τον αληθινό Θεό. Εφόσον η ύπαρξή Του είναι προφανής (και αυτό παρά το γεγονός ότι τίποτα δεν είναι γνωστό για την ύπαρξη άλλου θεού), τόσο αρμόζει να Τον αποδεχόμαστε χωρίς αντίρρηση, ό,τι κι αν είναι - περισσότερο άξιος λατρείας παρά καταδίκη, περισσότερο υποκείμενος σε εξιλέωση παρά ανάλυση [ή φοβισμένος από τη σοβαρότητά Του]. 280 3. Γιατί τι είναι πιο απαραίτητο για έναν άνθρωπο από τη λατρεία του αληθινού Θεού, τον οποίο, ας πούμε, σκόνταψε, αφού δεν υπήρχε άλλος θεός; Κεφάλαιο 2. Οι αιρετικοί, μη γνωρίζοντας τον Θεό, Τον κατηγορούν. η σοφία τους είναι ανοησία ενώπιον του Θεού, γιατί αυτοί που δεν έχουν λάβει το Πνεύμα, δεν μπορούν να κατανοήσουν τα πράγματα του Θεού. Η αμαρτία του Αδάμ ως πρώτη αίρεση 1. Ωστόσο, το ενδιαφέρον τώρα είναι με τον Παντοδύναμο Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό του Σύμπαντος. Τον θεωρώ τέτοιο γιατί ήταν γνωστός από την αρχή, ότι ποτέ δεν κρύφτηκε, ότι πάντα έλαμπε, ακόμη και πριν από τον Ρωμύλο, για να μην αναφέρω τον Τιβέριο. Ήταν άγνωστος μόνο στους αιρετικούς που Τον ενοχλούν υποθέτοντας την ύπαρξη άλλου θεού, αφού Αυτός, του οποίου η ύπαρξη είναι γνωστή, μπορούν μάλλον να κατηγορήσουν παρά να αρνηθούν, ζυγίζοντας τον Θεό με βάση την ετυμηγορία των συναισθημάτων τους, όπως λοιπόν ένας τυφλός ή κάποιος που πάσχει από ασθένεια των ματιών τείνει να υποθέσει την ύπαρξη άλλου ήλιου, επειδή κοιτάζει πιο μαλακά και δεν βλέπει περισσότερο. 2. Ο ήλιος, άνθρωπε, είναι ο μόνος που κυβερνά αυτόν τον κόσμο. Και παρόλο που δεν το νομίζετε, είναι το καλύτερο και το πιο χρήσιμο. και παρόλο που είναι πολύ φωτεινό και σκληρό για σένα, ή ακόμα και ακάθαρτο και λεκιασμένο, ανταποκρίνεται στον σκοπό του. Εάν δεν είστε σε θέση να κατανοήσετε αυτό το πεπρωμένο, δεν θα μπορέσετε να υπομείνετε τις ακτίνες κανενός άλλου ήλιου, ακόμα κι αν ήταν οι ακτίνες ενός μεγαλύτερου ήλιου. 3. Τελικά, εσύ που βλέπεις άσχημα τον «κατώτερο» Θεό, πώς μπορείς να αντισταθείς στον ανώτερο; Δεν θα ήταν καλύτερα να γλιτώσεις την αδυναμία σου και να σταματήσεις να φθάνεις στον κίνδυνο, αφού έχεις έναν Θεό που είναι ξεκάθαρος και αναμφισβήτητος και, χάρη σε αυτή την περίσταση, ορατός όσο χρειάζεται; Άλλωστε, πρώτα απ' όλα θα πρέπει να παρατηρήσετε ότι είναι Αυτός που δεν γνωρίζετε, παρά μόνο εν μέρει, όσο ήθελε. Αλλά δεν αρνείσαι τον Θεό, ως κάποιος που Τον γνωρίζει, αλλά ως εκείνος που δεν Τον γνωρίζει, τον υποβάλλεις σε ανάλυση. Τον κατηγορείς ακόμη και σαν να το ήξερες, αν και αν Τον γνώριζες, δεν θα Τον κατηγορούσες και δεν θα ερευνούσες καν. Δίνοντάς Του όνομα, αρνείσαι ό,τι κρύβεται πίσω από αυτό το όνομα, δηλαδή το μεγαλείο, (που λέγεται Θεός), 281 μη αναγνωρίζοντας αυτό το μεγαλείο ως τέτοιο, το οποίο, αν το γνώριζε ολότελα, δεν θα ήταν μεγαλείο. συμβουλευτείτε; Ή ποιος Του έδειξε τον δρόμο της κατανόησης και της γνώσης; 283 Ο απόστολος τον αντηχεί: Ω, η άβυσσος του πλούτου και της σοφίας του Θεού! Πόσο ανεξιχνίαστες είναι οι κρίσεις Του - φυσικά, ο Θεός ο Κριτής - και πόσο ανεξιχνίαστοι είναι οι δρόμοι Του, 284 - φυσικά, οι τρόποι κατανόησης και γνώσης, που κανείς δεν Του έδειξε, εκτός από τους λογοκριτές της θεότητας, λέγοντας: «Ο Θεός να μην ενεργεί έτσι» και «Μάλλον να ενεργεί έτσι», σαν να ήξερε κανείς τι ήταν στο Θεό εκτός από το Πνεύμα. 285 5. Έχοντας το πνεύμα αυτού του κόσμου, χωρίς να κατανοούν τη σοφία του Θεού στη σοφία του Θεού, 286 άρχισαν να φαίνονται πιο γνώστες από τον Θεό, γιατί όπως η σοφία του κόσμου είναι η ανοησία του Θεού, έτσι και η σοφία του Θεού είναι η ανοησία του κόσμου. Ξέρουμε όμως ότι ο ανόητος του Θεού είναι πιο σοφός από τους ανθρώπους και ο αδύναμος του Θεού είναι πιο δυνατός από τους ανθρώπους. 287 6. Έτσι, ο Θεός στη συνέχεια αποδεικνύεται μεγαλύτερος όταν είναι ασήμαντος στα μάτια του ανθρώπου, και μετά είναι ιδιαίτερα καλός όταν δεν είναι καλός από ανθρώπινη σκοπιά, και μετά αποκλειστικά μοναδικός όταν για τον άνθρωπο διπλασιάζεται ή γίνεται ακόμη πιο πολυπληθής. Και αν ο άνθρωπος, όντας αρχικά προικισμένος με ψυχή, 288 μη δεχόμενος αυτό που είναι πνεύμα, θεώρησε το νόμο του Θεού ανόητο, αφού αμέλησε να τον εκπληρώσει, και επομένως, λόγω έλλειψης πίστης, του αφαιρέθηκαν ακόμη και ό,τι φαινόταν, 289 - η χάρη του παραδείσου και η οικειότητα με τον Θεό, χάρη στον οποίο θα μπορούσε να είχε ανταποδώσει τα πάντα. Στην ουσία από την οποία τον πήραν και τον έδιωξαν στη σκληρή δουλειά της καλλιέργειας της γης, με την ίδια την πράξη του να σκύψει και να σκύψει στη γη, το πνεύμα του κόσμου, που έλαβε από αυτό, πέρασε σε ολόκληρη την οικογένειά του, τουλάχιστον προικισμένος μόνο με ψυχή και αιρετικός, μη αποδεχόμενος αυτό που ανήκει στον Θεό; 7. Ή ποιος θα διστάσει να δηλώσει ότι αυτή η ίδια η αμαρτία του Αδάμ, την οποία ο Αδάμ διέπραξε επιλέγοντας το δικό του και όχι το θέλημα του Θεού, είναι αίρεση; Δεν είπε ποτέ ο Αδάμ στον Δημιουργό του 290: «Δεν με έπλασες σοφά»; 291 Ομολόγησε την πτώση του και δεν έκρυψε τον πειρασμό του. Παρέμεινε μόνο ένας αμόρφωτος αιρετικός. Δεν υπάκουσε, όμως, δεν βλασφήμησε τον Δημιουργό και δεν κατηγόρησε τον Δημιουργό, τον οποίο από την αρχή θεωρούσε και καλό και καλύτερο και τον εαυτό του, ίσως, τον έκανε Κριτή. [Από την αρχή.] 292 Κεφάλαιο 3. Η καλοσύνη του Δημιουργού υπήρχε από την αρχή 1. Επομένως, όταν ξεκινάμε μια έρευνα σχετικά με τον γνωστό Θεό, όταν πρόκειται για τις συνθήκες υπό τις οποίες έγινε γνωστός, αρχίζουμε με τα έργα Του, τα οποία είναι προγενέστερα από τον άνθρωπο, έτσι ώστε η καλοσύνη Του, που έγινε γνωστή ταυτόχρονα με τον εαυτό Του, και στη συνέχεια καθιερώθηκε και καθορίστηκε, να μας εμπνεύσει με κάποια αίσθηση κατανόησης πώς προέκυψε η μετέπειτα κατανομή των πραγμάτων. 2. Οι μαθητές του Μαρκίωνα, λαμβάνοντας υπόψη την καλοσύνη του Θεού μας, μπορούν να το αναγνωρίσουν ως άξιο για τους ίδιους λόγους για τους οποίους το δείχνουμε ως ανάξιο στον Θεό τους. Αυτό ακριβώς που χρησιμεύει ως υλικό για τη γνώση Του, δεν το βρήκε από άλλον, αλλά το έφτιαξε από το δικό Του για τον εαυτό Του. Το πρώτο πράγμα στο οποίο εκδηλώνεται η καλοσύνη του Δημιουργού είναι ότι ο Θεός δεν ήθελε να κρύβεται για πάντα, δηλαδή ήθελε να υπάρχει κάτι στο οποίο Αυτός, ως Θεός, θα γινόταν γνωστός. 3. Πράγματι, τι είναι τόσο καλό από το να γνωρίζεις τον Θεό και να απολαμβάνεις τον Θεό; Άλλωστε, ακόμη κι αν δεν είχε ανακαλυφθεί ακόμη ότι αυτό ήταν καλό, γιατί δεν υπήρχε ακόμη κανένας στον οποίο θα αποκαλυπτόταν, ο Θεός ήξερε εκ των προτέρων ποιο καλό θα εμφανιζόταν, και επομένως άφησε την ύψιστη καλοσύνη Του, τον εκτελεστή του μελλοντικού αγαθού, να μην αποκαλυφθεί ξαφνικά, να μην σχετίζεται με τυχαίο ή προκλητικό ενθουσιασμό, σαν η αρχή του να εντοπιζόταν στην εποχή που άρχισε να δρα. 4. Άλλωστε, αν η ίδια όρισε την αρχική στιγμή που άρχισε να δρα, τότε δεν είχε αρχή όταν τη δημιούργησε. Όταν τέθηκε η αρχή από αυτό, 293 δημιουργήθηκε και ο υπολογισμός των χρόνων, αφού βρίσκονταν αστερισμοί και ουράνια σώματα για να τα ξεχωρίζουν και να τα προσδιορίζουν. Γιατί λέει: Θα είναι για καιρούς, μήνες και χρόνια. 294 Κατά συνέπεια, ο χρόνος δεν υπήρχε πριν από την εμφάνιση του χρόνου σε αυτόν που δημιούργησε τον χρόνο, όπως απουσίαζε η αρχή πριν από την εμφάνισή του σε αυτόν που τον δημιούργησε. 5. Άρα, στερούμενος τόσο της αρχής όσο και του μέτρου του χρόνου, η καλοσύνη του Δημιουργού θα εκτιμάται ως άπειρη και απεριόριστη ανά τους αιώνες και δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι εμφανίζεται ξαφνικά, τυχαία ή προκαλείται από τίποτα, χωρίς να έχει στο παρελθόν τη στιγμή από την οποία θα μετρούσε η ηλικία του, δηλαδή χωρίς να έχει κάτι σχετικό με την έννοια του χρόνου. Πρέπει να θεωρείται αιώνιο, αναπόσπαστο από τον Θεό και σταθερό και γι' αυτό το άξιό Του, ντροπιάζοντας μόνο γι' αυτόν τον λόγο την καλοσύνη του θεού του Μαρκίωνα, κατώτερο στην αρχαιότητα όχι μόνο από τις απαρχές και τους χρόνους, αλλά και από την ίδια την κακία του Δημιουργού, αν μόνο η κακία μπορούσε να γίνει αντιληπτή με την καλοσύνη. Κεφάλαιο 4. Η καλοσύνη του Δημιουργού ετοίμασε μια υπέροχη κατοικία για τον άνθρωπο, δημιούργησε τον άνθρωπο, τον εγκατέστησε στον παράδεισο, του έδωσε έναν βοηθό, διέταξε το νόμο και προειδοποίησε να μην τον παραβεί 1. Αφού η καλοσύνη του ίδιου του Θεού φρόντισε τον άνθρωπο, δίνοντάς του τη γνώση του Θεού, πρόσθεσε επίσης σε αυτή τη διακονία της ότι πρώτα εφηύρε μια κατοικία για τον άνθρωπο - μια ορισμένη [μετέπειτα] 295 μεγάλη κοινότητα, 296 και στη συνέχεια ακόμη μεγαλύτερη, 297 έτσι ώστε στο μεγάλο, σαν να αυξανόταν ο Θεός από ένα καλό και λιγότερο σημαντικό. (δηλαδή από το μεγάλο) στο υψηλότερο αγαθό Του (δηλαδή στην ευρύτερη κατοικία). Διόρισε τον καλύτερο υπηρέτη στο καλό έργο - τον Λόγο της: «Η καρδιά μου ξεχύθηκε», λέει, «ο καλύτερος Λόγος». 298 2. Ας μάθει ο Marcion από αυτό τον πρώτο καλύτερο καρπό, και, επιπλέον, από το καλύτερο δέντρο. 299 Εντελώς αδαής χωρικός, μπόλιασε ένα κακό δέντρο σε ένα καλό. 300 Αλλά το κόψιμο της βλασφημίας δεν θα ριζώσει. θα ξεραθεί μαζί με τον τεχνίτη του και έτσι θα επιβεβαιωθεί η φύση του καλού δέντρου. Κοιτάξτε το κύριο πράγμα: τι καρπούς έφερε ο Λόγος: Και ο Θεός είπε: Ας γίνει, και έγινε, και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό 301 - όχι ως κάποιος που δεν ξέρει το καλό μέχρι να το δει, αλλά αφού το είδε, Αυτός, επειδή αυτό που δημιούργησε ήταν καλό, δόξασε, επιβεβαίωσε και ολοκλήρωσε την καλοσύνη των πράξεων με το να τα επιθεωρήσει. 3. Ευλόγησε το ότι έκανε καλά για να σου παρουσιαστεί ολόκληρος ο Θεός: καλός και στα λόγια και στις πράξεις. Ο Λόγος δεν γνώριζε ακόμη κατάρες, γιατί δεν γνώριζε ούτε φρικαλεότητες. Ας εξετάσουμε τις περιστάσεις που επίσης το απαιτούσαν από τον Θεό. Ο κόσμος μέχρι στιγμής αποτελούνταν μόνο από καλό, δείχνοντας επαρκώς πόσο καλό ήταν προετοιμασμένο για εκείνον για τον οποίο είχαν προετοιμαστεί όλα αυτά. Πράγματι, ποιος άλλος θα ήταν άξιος να ζήσει ανάμεσα στα έργα του Θεού, αν όχι η εικόνα και η ομοίωση του ίδιου του Θεού; 302 4. Αυτή την εικόνα την δημιούργησε και η καλοσύνη, και επιπλέον, πιο δραστήρια, όχι με προστακτική λέξη, αλλά με φιλικό χέρι, προλογίζοντάς την ακόμη με μια στοργική λέξη: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας. 303 Η καλοσύνη είπε· Η καλοσύνη διαμόρφωσε τον άνθρωπο από πηλό σε μια τόσο μεγαλειώδη σωματική οντότητα, φτιαγμένη από μια ουσία, αλλά με τόσες πολλές ιδιότητες. Η καλοσύνη εμφύσησε στην ψυχή, όχι νεκρή, αλλά ζωντανή. 304 Η καλοσύνη του έδωσε τη δύναμη να χρησιμοποιεί τα πάντα, να διαχειρίζεται τα πάντα και επίσης να δίνει ονόματα σε όλα. 305 Η καλοσύνη έδωσε και στον άνθρωπο χαρά, ώστε, αν και κατείχε ολόκληρο τον κόσμο, παρέμεινε σε μια πιο ευχάριστη περιοχή του, μεταφερόμενος στον κήπο της Εδέμ 306 - ήδη από τότε από τον κόσμο στην Εκκλησία. Και αυτή η ίδια καλοσύνη του προμήθευε και βοηθό, για να μην έχει παρά μόνο καλό. 5. Γιατί δεν είναι καλό, λέει, ο άνθρωπος να είναι μόνος. 307 Ήξερε ότι το φύλο της Μαρίας, και στη συνέχεια η Εκκλησία, θα τον βοηθούσε. 308 Αλλά ακόμη και ο νόμος που κατηγορείτε, τον οποίο διαστρεβλώνετε στις διαμάχες, δόθηκε από την καλοσύνη, τη φροντίδα για τον άνθρωπο, ώστε αυτός, αφοσιωμένος στον Θεό, να φαίνεται ελεύθερος παρά εγκαταλελειμμένος, ίσος με τους δούλους του, άλλα έμβια όντα, ανεξάρτητα από τον Θεό και απαλλαγμένο από κηδεμονία. έτσι ώστε μόνο ένας άνθρωπος να υπερηφανεύεται ότι μόνο αυτός ήταν άξιος να λάβει τον νόμο από τον Θεό, και για να περιορίζεται αυτός, ένα λογικό ζωντανό ον, ικανό να κατανοεί και να γνωρίζει, να περιορίζεται από τη λογική ελευθερία, να υποτάσσεται σε Εκείνον που του υπέταξε τα πάντα. 6. Η καλοσύνη έδωσε επίσης λόγο για την τήρηση αυτού του νόμου: Την ημέρα που θα φας, σίγουρα θα πεθάνεις. 309 Πολύ ευγενικά έδειξε το αποτέλεσμα στο οποίο θα οδηγούσε η παραβίαση, ώστε η άγνοια του κινδύνου να μην συνεισφέρει στην παραμέληση της υπακοής. Περαιτέρω, εάν πρώτα υπήρχε λόγος θέσπισης νόμου, τότε ακολουθούσε λόγος τήρησής του, ώστε να επιβληθεί τιμωρία για παράβαση. Ωστόσο, αυτός που μίλησε για αυτό νωρίτερα δεν ήθελε να ακολουθήσει. 310 Αναγνωρίστε την καλοσύνη του Θεού μας, τουλάχιστον μέχρι αυτή τη στιγμή, από τις καλές Του πράξεις, από ευλογίες, από ανεκτικότητα, από προνοητικότητα, από νόμους και προειδοποιήσεις καλές και φιλικές. Κεφάλαιο 5. Διάψευση του επιχειρήματος των Μαρκιωνιτών, οι οποίοι λένε ότι ο Θεός, που επέτρεψε την Πτώση, δεν είναι καλός, προβλέψιμος και ισχυρός: τα έργα του Θεού αποδεικνύουν την καλοσύνη, το μεγαλείο και την ικανότητά Του να προβλέπει. Ο λόγος της Πτώσης βρίσκεται στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου 1. Από αυτή τη στιγμή, όλες οι † ερωτήσεις, ω σκυλιά, 311 διωγμένοι από τις πόρτες από τον Απόστολο, 312 γαβγίζουν στον Θεό της αλήθειας. Εδώ είναι τα αποδεικτικά στοιχεία που ροκανίζετε: «Αν ο Θεός είναι καλός, προβλέπει το μέλλον και μπορεί να αποτρέψει το κακό, γιατί επέτρεψε σε αυτόν τον άνθρωπο, που είναι επίσης εικόνα και ομοίωση Του, επιπλέον, η ουσία Του (χάρη στην ψυχή που κατέρχεται από Αυτόν), να εξαπατηθεί από τον διάβολο, έπεσε από την υπακοή στον νόμο. Και, χωρίς να αγνοούμε τα μελλοντικά γεγονότα, να τα προβλέψουμε και να τα αποτρέψουμε, τότε σε καμία περίπτωση δεν θα συνέβαινε κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί κάτω από αυτές τις τρεις συνθήκες ύπαρξης θεϊκής μεγαλοσύνης. έτσι." 3. Απαντώντας σε αυτό, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να αποδείξουμε ότι ο Δημιουργός έχει αυτές τις ιδιότητες που αμφισβητούνται. Μιλάω για καλοσύνη, προνοητικότητα και δύναμη. Δεν θα σταθώ σε αυτό το σημείο, ακολουθώντας την οδηγία του ίδιου του Χριστού να δοκιμάσω με έργα. 313 Τα έργα του Δημιουργού επιβεβαιώνουν και τα δύο: την καλοσύνη Του, γιατί, όπως δείξαμε, είναι καλά, και η δύναμή Του, γιατί είναι τόσο εντυπωσιακά και, επιπλέον, δημιουργήθηκαν από το τίποτα. Πράγματι, αν δημιουργήθηκαν από κάποια ουσία, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, το 314 θα εξακολουθούσε να δημιουργείται από το τίποτα, αφού δεν ήταν αυτό που είναι. 4. Εν ολίγοις, όπως οι πράξεις είναι μεγάλες επειδή είναι καλές, έτσι και ο Θεός είναι πανίσχυρος γιατί όλα Του ανήκουν, από όπου προκύπτει ότι είναι παντοδύναμος. Τι να πω για την προνοητικότητα, που έχει τόσους μάρτυρες όσους έχει κάνει προφήτες; Ωστόσο, γιατί να δηλώνουμε την πρόγνωση του Δημιουργού των πάντων, Ο οποίος 315 προέβλεψε το Σύμπαν 316, εν πάση περιπτώσει, διατάζοντας το, και το διέταξε, προβλέποντας; Συγκεκριμένα, προέβλεψε παραβίαση του νόμου, για την οποία, αν δεν γνώριζε εκ των προτέρων, δεν θα είχε προειδοποιήσει, απειλώντας με θάνατο. 5. Αν λοιπόν ο Θεός διέθετε αυτές τις ικανότητες, εξαιτίας των οποίων τίποτα κακό δεν μπορούσε ή δεν έπρεπε να συμβεί σε έναν άνθρωπο, αλλά, ωστόσο, συνέβη, θα πρέπει να εξετάσουμε και την κατάσταση του ανθρώπου: δεν ήταν εξαιτίας του ότι έγινε κάτι που δεν μπορούσε να συμβεί εξαιτίας του Θεού. Βρίσκω τον άνθρωπο που δημιούργησε ο Θεός ελεύθερος, ικανός να παίρνει τις δικές του αποφάσεις και να διαθέτει τον εαυτό του, και δεν βρίσκω σε αυτόν πιο αξιοσημείωτη εικόνα και ομοίωση του Θεού από την εικόνα αυτού του δικαιώματός Του. Άλλωστε, ούτε στο πρόσωπο ούτε στα περιγράμματα του σώματος, που είναι τόσο διαφορετικά στο ανθρώπινο γένος, ο άνθρωπος αντιγράφει τον ενιαίο Θεό. Όμως σε αυτή την ουσία, που έλαβε από τον ίδιο τον Θεό, δηλαδή στην ψυχή του, είχε την εικόνα του Θεού, εγγυώντας του την ελευθερία και τη δυνατότητα επιλογής. Το δικαίωμά του αυτό επιβεβαιώθηκε και από τον νόμο που είχε θεσπίσει τότε ο Θεός. 7. Άλλωστε, ο νόμος δεν έχει θεσπιστεί για όσους δεν έχουν τον έλεγχο της υπακοής στο νόμο και η απειλή του θανάτου δεν θα επιβαλλόταν για παραβίαση εάν η περιφρόνηση του νόμου δεν αποδιδόταν στην ελευθερία επιλογής. Έτσι, στους επόμενους νόμους του Δημιουργού, που προσφέρει στον άνθρωπο το καλό και το κακό, τη ζωή και τον θάνατο, 318 θα διαπιστώσετε ότι όλη η πορεία της εκπαίδευσης μέσω των εντολών διδάσκεται από την κλήση, απειλή και ενθάρρυνση του Θεού μόνο στους ελεύθερους και ελεύθερους να επιλέξουν υπακοή ή αντίσταση στον άνθρωπο. Κεφάλαιο 6. Η ελεύθερη βούληση δόθηκε στον άνθρωπο για να γίνει αληθινή εικόνα του Θεού. Μόνο έχοντας την ευκαιρία να επιλέξει ένα άτομο αποκτά την κυριότητα ενός αγαθού. Η ανταπόδοση δεν μπορεί να ανατεθεί σε κάποιον που κάνει κάτι από ανάγκη. 1. Αλλά από αυτή τη στιγμή είναι ήδη ξεκάθαρο ότι για το σκοπό αυτό επιβεβαιώνουμε την πλήρη εξουσία του ανθρώπου πάνω στην επιλογή του, έτσι ώστε αν συμβεί κάτι, αυτό που συνέβη θα χρεωθεί σε αυτόν και όχι στον Θεό. Και για να μην αντιτεθείτε στο εξής ότι ο άνθρωπος δεν έπρεπε να είναι έτσι συγκροτημένος, αν η ελευθερία και η εξουσία επιλογής του αποδεικνύονταν επιζήμια, θα υποστηρίξω πρώτα απ' όλα ότι ο άνθρωπος έπρεπε να ήταν έτσι συγκροτημένος, για να αποδείξω ακόμη καλύτερα ότι ήταν έτσι συγκροτημένος και διαμορφώθηκε άξιος του Θεού, αφού ο καλύτερος λόγος είναι ο λόγος για τον οποίο έγινε έτσι. Η καλοσύνη του Θεού και η λογικότητά Του θα υποστηρίξουν επίσης αυτή τη ρύθμιση, συμφωνώντας σε όλα μεταξύ τους στον Θεό μας. 2. Εξάλλου, ο ορθολογισμός χωρίς ευγένεια δεν είναι ορθολογισμός, και η καλοσύνη χωρίς ορθολογισμό δεν είναι καλή. Διαφέρει, ίσως, μόνο με τον θεό του Marcion, ο οποίος είναι αδικαιολόγητα καλός, όπως δείξαμε. Έπρεπε να γίνει γνωστός ο Θεός. Αυτό, φυσικά, είναι καλό και λογικό. Έπρεπε να υπάρχει κάτι άξιο για να γνωρίσουμε τον Θεό. Τι μπορεί να βρεθεί τόσο άξιο όσο η εικόνα και η ομοίωση του Θεού; 3. Και αυτό, χωρίς αμφιβολία, είναι καλό και λογικό. Χρειαζόταν λοιπόν η εικόνα και η ομοίωση του Θεού να είναι διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει την ελευθερία να παίρνει αποφάσεις και να διαθέτει τον εαυτό του, ώστε αυτή η ίδια η ελευθερία και η δυνατότητα επιλογής να θεωρηθεί σε αυτόν εικόνα και ομοίωση του Θεού. Για το σκοπό αυτό, δόθηκε στον άνθρωπο μια ουσία που θα κατείχε αυτή την ικανότητα - την πνοή του Θεού, φυσικά, ελεύθερη και υπό τον έλεγχο του εαυτού της. Και πώς θα μπορούσε ακόμη και ένα άτομο που κατέχει ολόκληρο τον κόσμο να μην βασιλεύει πάνω του μέσω, πρώτα απ' όλα, της εξουσίας πάνω στην ψυχή του, να είναι κύριος των άλλων, αλλά υπηρέτης του εαυτού του; 319 4. Μπορείτε να γνωρίσετε και την καλοσύνη του Θεού από την εύνοιά Του, και τη λογική από τη διευθέτησή Του. Ας θεωρηθεί αυτή τη στιγμή μόνο η καλοσύνη ως αυτό που έδωσε στον άνθρωπο ένα τόσο μεγάλο δώρο, δηλαδή την ελεύθερη βούληση. αφήστε τον ορθολογισμό να υπερασπιστεί κάτι άλλο για τον εαυτό του: αυτή την πορεία δράσης. Πράγματι, μόνο ο Θεός είναι καλός από τη φύση του. Διότι Αυτός που έχει κάτι που δεν έχει αρχή μέσα Του, το έχει όχι από θεσμό, αλλά από φύση. Ο άνθρωπος που οφείλει την ύπαρξή του εξ ολοκλήρου και ολοκληρωτικά σε ό,τι του καθιέρωσε ο Θεός, έχοντας μια αρχή, μαζί με την αρχή έλαβε τη μορφή με την οποία υπάρχει, και έτσι δεν είναι από τη φύση του κλίση προς το καλό, αλλά από θεσμό, μη έχοντας την ικανότητα να είναι καλός ως δικός του, αφού δεν είναι από τη φύση του κλίση στο καλό, αλλά κατά θεσμό, σύμφωνα με Αυτόν που θεσπίζει το καλό σύμφωνα με τον Δημιουργό. 5. Κατά συνέπεια, για να έχει ο άνθρωπος το αγαθό που του έδωσε ο Θεός να γίνει δικό του και για να έχει ήδη το δικαίωμα ιδιοκτησίας του αγαθού, και σε κάποιο βαθμό - η φύση του, όταν καθιερώθηκε, καθορίστηκε για αυτόν η ελευθερία και η εξουσία να διαθέτει, όπως ένα ζύγισμα 320 του αγαθού που του παρείχε ο Θεός, που επιτρέπει σε ένα άτομο να δημιουργήσει το καλό ως το καλό του. εθελοντικά, δηλ. άσκηση ελεύθερης βούλησης, αμερόληπτη και μη ευχάριστη για το κατεστημένο - έτσι ώστε, έτσι, ένας άνθρωπος να γίνει καλός αν αποδειχθεί καλός σύμφωνα με το κατεστημένο που του έχει δοθεί, αλλά σύμφωνα με τη δική του βούληση, σαν σύμφωνα με το φυσικό δικαίωμα της ιδιοκτησίας, έτσι ώστε με τον ίδιο τρόπο, ο άνθρωπος να αντιστέκεται στο κακό στέρησε αυτό το δικαίωμα και Αν έκανε το καλό όχι εκούσια, αλλά από ανάγκη, θα γινόταν και κατάλληλος για το κακό λόγω της αδυναμίας του δουλοπρεπούς κράτους του, τόσο υπηρέτης του κακού όσο και του καλού. 6. Δίνεται λοιπόν πλήρης ελευθερία επιλογής σε ένα άτομο και στις δύο περιπτώσεις, ώστε, όντας κύριος του εαυτού του, να αντιμετωπίζει με σιγουριά και το καλό, υπηρετώντας το εθελοντικά και το κακό, αποφεύγοντάς το οικειοθελώς, αφού ήταν απαραίτητο κάποιος υπό την κρίση του Θεού σε άλλες καταστάσεις να το δείξει δίκαια σε σχέση με αυτό που του άξιζε με την ελεύθερη επιλογή του. 7. Ωστόσο, ούτε για καλό ούτε για κακό απονέμεται ανταμοιβή σε αυτούς που αποδεικνύονται καλοί ή κακοί από ανάγκη και όχι με τη θέλησή τους. Για το σκοπό αυτό, θεσπίστηκε ο νόμος, όχι αποκλείοντας, αλλά βιώνοντας την ελευθερία στην εκούσια υπακοή και στην εκούσια διάπραξη εγκλήματος: έτσι, και στα δύο αποτελέσματα, αποκαλύφθηκε η ελευθερία επιλογής. Συνεπώς, εάν τόσο η καλοσύνη όσο και η λογική του Θεού αποκαλυφθούν σε σχέση με την ελευθερία επιλογής που έχει ανατεθεί στον άνθρωπο, τότε δεν πρέπει, έχοντας χάσει τα μάτια του τον βασικό ορισμό της καλοσύνης και της λογικότητας, που πρέπει να δοθεί στην αρχή της συζήτησης, τότε, με βάση αυτό που συνέβη, να συμπεράνουμε ότι ο Θεός δεν έπρεπε να το είχε τακτοποιήσει έτσι, επειδή το αποτέλεσμα ήταν διαφορετικό. και αφήνοντας άθικτα όσα θεωρήθηκαν, πρέπει να εξετάσει κανείς τα υπόλοιπα. 8. Ωστόσο, είναι εύκολο για τους ανθρώπους που ενοχλούνται ξαφνικά από την πτώση του ανθρώπου και δεν έχουν σκεφτεί πρώτα την κατάστασή του να κατηγορήσουν αυτό που συνέβη στον Δημιουργό, αφού δεν αναλογίστηκαν την πρόθεσή Του. Τέλος, η καλοσύνη του Θεού, που εξετάζεται από την αρχή των πράξεών του, θα πείσει ότι τίποτα κακό δεν μπορεί να προέλθει από τον Θεό, και η ελευθερία του ανθρώπου, μετά από σκέψη, θα αποκαλυφθεί ότι είναι ένοχη για ό,τι έχει κάνει, μάλλον για τον εαυτό του. Κεφάλαιο 7. Ο Θεός, όντας πιστός σε αυτό που κάποτε είχε καθιερώσει, δεν μπορούσε να περιορίσει την ελευθερία του ανθρώπου. Αν το είχε κάνει, ο Μάρσιον θα ήταν ο πρώτος που Τον κατηγορούσε για ασυνέπεια 1. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, όλα είναι δεσμευμένα στον Θεό: η φύση της καλοσύνης, και η λογική της εγκαθίδρυσης και της πρόγνωσης, και η αφθονία της δύναμης. Ωστόσο, πρέπει να απαιτήσετε από τον Θεό τη μεγαλύτερη σταθερότητα και εξαιρετική αξιοπιστία σε όλους τους θεσμούς Του, ώστε να σταματήσετε να διερευνάτε εάν μπορεί να συμβεί κάτι ενάντια στο θέλημα του Θεού. Άλλωστε, υπερασπιζόμενος την ακαμψία και την πιστότητα του Θεού, που πρέπει να αφορά τους καλούς 321 και τους λογικούς θεσμούς Του, δεν θα εκπλαγείς που ο Θεός δεν αντιτίθεται σε αυτό που δεν ήθελε να συμβεί, για να διατηρήσει αυτό που ήθελε. 2. Διότι αν κάποτε έδωσε στον άνθρωπο ελευθερία επιλογής και εξουσίας, και το έκανε με τρόπο αντάξιο του εαυτού Του, όπως δείξαμε, τότε, φυσικά, από την ίδια την εξουσία του θεσμού, έδωσε την ευκαιρία να τα χρησιμοποιήσει, να τα χρησιμοποιήσει, όσο γνωρίζει, σύμφωνα με τον εαυτό Του, δηλαδή σύμφωνα με τον Θεό, δηλαδή ποιος θα έδινε κάτι ενάντια στον εαυτό του; - Πόσο είναι αυτό στον έλεγχο ενός ατόμου, σύμφωνα με τα κίνητρα της ελευθερίας του - γιατί δεν επιτρέπει σε κάποιον στον οποίο κάποτε έδωσε κάτι για χρήση να το διαθέσει σύμφωνα με τη φύση του και κατά την κρίση του; Συνέπεια αυτού ήταν ότι ο Θεός εγκατέλειψε την ελευθερία να επηρεάσει την ελευθερία που είχε δώσει κάποτε στον άνθρωπο, δηλαδή ότι άρχισε να διατηρεί μέσα Του τη διορατικότητα και τη δύναμή Του, μέσω των οποίων μπορούσε να εμποδίσει τον άνθρωπο να μπει σε μπελάδες αν άρχιζε να χρησιμοποιεί την ελευθερία του για να βλάψει. 3. Διότι αν το είχε αποτρέψει αυτό, θα είχε αφαιρέσει την ελεύθερη βούληση που είχε χορηγήσει σύμφωνα με τη λογική και την καλοσύνη. Ας υποθέσουμε ακόμη ότι εμπόδισε, ας πούμε, αφαίρεσε την ελεύθερη βούληση, αποκαλώντας την μακριά από το δέντρο, μην επιτρέποντας στον ίδιο το φίδι-απατεώνας να επικοινωνήσει με μια γυναίκα: δεν θα αναφώνησε ο Marcion: «Ω Δάσκαλε, φυγόπονος, άπιστος, αναξιόπιστος, καταργώντας αυτό που ο Ίδιος το απέτρεψε αν το απέτρεψε; Αφήστε τον να επιλέξει πού θα κατηγορήσει τον εαυτό του για ένα λάθος: κατά την καθιέρωση ή κατά την ακύρωση». 4. Δεν θα φαινόταν πιο εξαπατημένος από την άγνοια του μέλλοντος όταν αντιστάθηκε; Ποιος δεν θα έλεγε ότι ήταν επιεικής, σαν να μην ήξερε το αποτέλεσμα; Αλλά αν γνώριζε ότι ο άνθρωπος θα χρησιμοποιούσε τους θεσμούς Του για να βλάψει, τότε τι θα μπορούσε να είναι πιο άξιο του Θεού από την ακαμψία, από την πιστότητα σε οποιονδήποτε από τους θεσμούς Του; Ας είναι στη συνείδηση ενός ανθρώπου αν κακομεταχειρίστηκε αυτό που έλαβε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Ας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος ένοχος για την παράβαση του νόμου που δεν ήθελε να υπακούσει και όχι ο Θεός. Ή μήπως ο ίδιος ο Νομοθέτης παραβίασε το νόμο, μη επιτρέποντας να εκπληρωθεί η εντολή Του; 324 5. Αυτή η κατηγορία θα μπορούσε δικαίως να απορριφθεί στον Δημιουργό, αν Αυτός, με προνοητικότητα και δύναμη, όπως απαιτείτε, αντιτάχθηκε στην ανθρώπινη ελεύθερη βούληση. Τώρα μουρμουρίστε στον εαυτό σας για τον Δημιουργό, ο οποίος έδειξε στα καταστατικά Του, ως λογικό και καλό, και ακαμψία, [και υπομονή], 325 και πιστότητα. Κεφάλαιο 8. Ο άνθρωπος μπόρεσε να αντισταθεί στον πειρασμό του διαβόλου. Τώρα η ελεύθερη βούληση κάνει τον άνθρωπο νικητή των πονηρών του 1. Άλλωστε, ο Θεός πρώτα κάλεσε μόνο τον άνθρωπο στη ζωή, 326 όχι σε σωστή ζωή, δηλαδή σωστή από την άποψη του Θεού και του Νόμου Του. Έτσι, του παρείχε την ευκαιρία να ζήσει, κάνοντάς τον ζωντανή ψυχή, και του έδωσε εντολή να ζει σωστά, παρακινώντας τον να υπακούσει στο Νόμο. Έτσι ο Θεός, που 327 τώρα επιθυμεί να αποκαταστήσει τον άνθρωπο 328 στη ζωή, προτιμώντας τη μετάνοια του αμαρτωλού από τον θάνατό του, 329 δείχνει ότι ο άνθρωπος δεν προοριζόταν 330 για θάνατο. 2. Επομένως, όπως ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την ικανότητα να ζει, έτσι και ο άνθρωπος καταδικάστηκε σε θάνατο. και αυτό δεν συνέβη λόγω αδυναμίας ή λόγω άγνοιας, επομένως τίποτα δεν πρέπει να καταλογιστεί στον Δημιουργό. Στην πραγματικότητα, ακόμη κι αν αυτός που παρασύρθηκε ήταν άγγελος, αυτός που παρασύρθηκε ήταν ελεύθερος και ικανός να ελέγξει τον εαυτό του, και η εικόνα και η ομοίωση του Θεού είναι ισχυρότερη από έναν άγγελο, και η πνοή του Θεού είναι πιο ευγενής από το υλικό πνεύμα από το οποίο αποτελούνται οι άγγελοι: Δημιουργεί, λέει, πνεύματα ως αγγέλους και υπηρέτες - μια φλόγα του Θεού που δεν υποτάσσεται στο Θεό. αρκετά δυνατός για να κυβερνήσει, και όχι ανώτερος από τους αγγέλους, στους οποίους δεν έχει υποβάλει κάτι τέτοιο. 3. Ομοίως, το βάρος του Νόμου, αν ο Νόμος είναι βαρύ, δεν θα έβαζε σε κάποιον που δεν το άντεχε και δεν θα επέβαλλε θανατική ποινή σε κάποιον που θεωρούσε δικαιολογημένο λόγω αδυναμίας. Τέλος, δεν ήταν λόγω της παροχής ελευθερίας και της δύναμης της επιλογής που θα δημιουργούσε τον άνθρωπο ανήμπορο, αλλά μάλλον λόγω της απουσίας τους. Επιπλέον, ο ίδιος άνθρωπος, η ίδια ουσία της ψυχής, η ίδια ιδιότητα του Αδάμ, η ίδια ελευθερία επιλογής και η ίδια εξουσία λήψης αποφάσεων κάνουν κατακτητές πάνω στον ίδιο διάβολο όταν ασκούνται με υπακοή σε 332 νόμους. Κεφάλαιο 9. Το αμάρτημα της πνοής του Θεού, δηλαδή του ανθρώπου, δεν μπορεί να καταλογιστεί στον Θεό: η εικόνα στερείται πάντα τη δύναμη του πρωτοτύπου. Επίσης, η ύπαρξη του θανάτου είναι στη συνείδηση ​​του ανθρώπου. 1. «Όπως και να ‘χει», λέτε, «όμως, η ουσία του Δημιουργού αποδεικνύεται επιδεκτική στην αμαρτία, αφού η πνοή του Θεού, δηλαδή η ψυχή, έχει αμαρτήσει στον άνθρωπο, και η φθορά ενός μέρους δεν μπορεί παρά να αποδοθεί σε ολόκληρη την πηγή». Απαντώντας σε αυτό, θα χρειαστεί να ερμηνεύσουμε τη φύση της ψυχής. Καταρχάς, δεν πρέπει να παραβλέπουμε τι σημαίνει η Ελληνική Γραφή όταν μιλάει για πνοή και όχι για πνεύμα. 333 2. Άλλωστε, κάποιοι μεταφραστές από τα ελληνικά, μη βλέποντας τη διαφορά των λέξεων και δεν δίνουν σημασία στην ιδιαίτερη σημασία τους, βάζουν πνεύμα αντί πνοής 334 και δίνουν τη δυνατότητα στους αιρετικούς να δυσφημήσουν με αμαρτία το Πνεύμα του Θεού, δηλαδή τον ίδιο τον Θεό. Και το θέμα έχει συζητηθεί περισσότερες από μία φορές. Λοιπόν, κατανοήστε ότι η αναπνοή 335 είναι μικρότερη από το πνεύμα, 336 είναι η αναπνοή της, 337 και παρόλο που προέρχεται από το πνεύμα, δεν είναι πνεύμα. Γιατί η αναπνοή 338 είναι πιο αδύναμη από τον άνεμο, και παρόλο που η αναπνοή είναι από τον άνεμο, δεν είναι, ωστόσο, ο άνεμος. [Blow] 339 ανάσα μπορεί να ονομαστεί ακόμη και εικόνα του πνεύματος. 3. Πράγματι, γι' αυτό ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, δηλαδή το Πνεύμα, γιατί ο Θεός είναι Πνεύμα. 340 Επομένως, η αναπνοή είναι εικόνα του Πνεύματος. Επιπλέον, η εικόνα δεν θα συμπίπτει πλήρως με την αρχική. Άλλωστε άλλο είναι να αντιστοιχεί στο πρωτότυπο και άλλο να είναι το ίδιο το πρωτότυπο. Ομοίως, η αναπνοή, αφού είναι η εικόνα του Πνεύματος, δεν μπορεί να τακτοποιήσει έτσι την εικόνα του Θεού 341 ώστε, λόγω του ότι το πρωτότυπο, δηλαδή το Πνεύμα, δηλαδή ο Θεός, στερείται αμαρτίας, η εικόνα, δηλαδή η πνοή, 342 δεν πρέπει να επιτρέπει την αμαρτία. 4. Σε αυτό, η εικόνα θα είναι μικρότερη από την αρχική και η αναπνοή θα είναι χαμηλότερη από το πνεύμα, έχοντας, φυσικά, εκείνα τα χαρακτηριστικά του Θεού, χάρη στα οποία έχει αθανασία, [η ψυχή -] 343 ελευθερία και δύναμη να παίρνει αποφάσεις, ως επί το πλείστον - το χάρισμα της προνοητικότητας, της λογικής, της ικανότητας κατανόησης και γνώσης, ωστόσο, ακόμη και σε αυτό δεν παραμένει η ίδια η θεϊκή δύναμη. δεν αποκτά αγνότητα από την αμαρτία, γιατί αυτό ταιριάζει μόνο στον Θεό, δηλαδή στο πρωτότυπο, και μόνο αυτό δεν είναι προσιτό στην εικόνα. 5. Άλλωστε, όπως η εικόνα, αν και αντανακλά όλα τα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου, εν τούτοις στερείται την ίδια της τη δύναμη, χωρίς κίνηση, έτσι και η ψυχή, η εικόνα του Πνεύματος, δεν μπορούσε να αντανακλά μόνο τη δύναμή Του, δηλαδή την ευτυχία της αναμαρτίας. Διαφορετικά δεν θα ήταν ψυχή, αλλά Πνεύμα, και όχι άτομο που έλαβε ψυχή, αλλά Θεός. 6. Και γενικά, δεν θα θεωρείται Θεός ό,τι ανήκει στον Θεό, άρα δεν μπορείς να απαιτείς επειδή η πνοή είναι Θεός, να είναι Θεός, δηλαδή απαλλαγμένος από την αμαρτία. Άλλωστε, αν φυσήξεις σε έναν αυλό, δεν τον κάνεις άνθρωπο, αν και φυσάς από την ψυχή σου, όπως κάνει ο Θεός από το Πνεύμα Του. Τέλος, όταν η Γραφή δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο Θεός εμφύσησε στο πρόσωπο του ανθρώπου και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή, 344 και όχι ζωογόνο πνεύμα, τον χωρίζει από τον Δημιουργό. 7. Άλλωστε είναι αναπόφευκτο το θέμα να είναι άλλο από τον κύριο, δηλαδή κάτω από τον κύριο. Διότι ακόμη και μια κανάτα φτιαγμένη από αγγειοπλάστη δεν θα γίνει η ίδια αγγειοπλάστης. έτσι η πνοή που παράγεται από το Πνεύμα δεν θα γίνει Πνεύμα εξαιτίας αυτού. Κοίτα, το ίδιο το γεγονός ότι η αναπνοή ονομαζόταν ψυχή δεν πέρασε από την κατάσταση της αναπνοής σε κάποια χειρότερη ποιότητα; «Συνεπώς», λέτε, «δώσατε στην ψυχή αδυναμία που προηγουμένως την αρνηθήκατε». Φυσικά, όταν απαιτείς να είναι ίση με τον Θεό, δηλ. Αναμάρτητη, μιλάω για την αδυναμία της. όταν αποδεικνύεται ότι είναι αντίθετος με έναν άγγελο, υποστηρίζω ότι ο κύριος του σύμπαντος, τον οποίο υπηρετούν οι άγγελοι, 345 που θα τους κρίνει επίσης, 346 θα είναι αναπόφευκτα ισχυρότερος αν σταθεί στον νόμο του Θεού, τον οποίο δεν ήθελε στην αρχή. 8. Τώρα η πνοή του Θεού μπορούσε να διαπράξει αυτό το έγκλημα. θα μπορούσε, αλλά δεν θα έπρεπε. Είχε αυτή την ευκαιρία λόγω της αδυναμίας της ουσίας του, όντας πνοή και όχι Πνεύμα, αλλά δεν είχε τέτοια αναγκαιότητα, αφού είχε τη δύναμη της επιλογής, σαν ελεύθερος άνθρωπος, και όχι σκλάβος. Επιπλέον, τον βοήθησε η προσταγή να μην αμαρτάνει υπό την απειλή θανάτου, η οποία ενίσχυε την αδυναμία της ουσίας και υπέδειξε τον δρόμο για την ελευθερία της επιλογής. Άρα, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η ψυχή αμάρτησε επειδή έχει κάτι κοινό με τον Θεό, δηλαδή την αναπνοή, και όχι εξαιτίας αυτού που ήταν προσκολλημένο στην ουσία, δηλαδή της ελευθερίας επιλογής, που σοφά παραχωρήθηκε από τον Θεό, αλλά ασκήθηκε από τον άνθρωπο κατά την κρίση του. 9. Αν ισχύει αυτό, τότε κάθε θεσμός του Θεού είναι απαλλαγμένος από μομφή. Διότι η ελευθερία επιλογής μεταφέρει την ενοχή της όχι σε Αυτόν από τον οποίο χορηγήθηκε, αλλά σε αυτόν από τον οποίο χρησιμοποιήθηκε με τρόπο που δεν έπρεπε να είχε χρησιμοποιηθεί. Ποιο κακό θα καταλογίσετε στον Δημιουργό; Αν μιλάμε για την αμαρτία του ανθρώπου, τότε αυτό που ανήκει στον άνθρωπο δεν θα είναι του Θεού, και αυτός που αποδεικνύεται ότι το απαγορεύει και μάλιστα το καταδικάζει δεν πρέπει να θεωρείται ένοχος της αμαρτίας. Αν μιλάμε για θάνατο, τότε η παρουσία του θανάτου θα εμπνεύσει μίσος ως υπαίτιο του, όχι προς Εκείνον που τον απείλησε, αλλά προς αυτόν που περιφρόνησε την απειλή. Άλλωστε, έχοντας περιφρονήσει, δημιούργησε μια που φυσικά δεν θα εμφανιζόταν αν δεν την περιφρονούσε. Κεφάλαιο 10. Ο Θεός, που δημιούργησε τον άγγελο που στη συνέχεια παρέσυρε τον άνθρωπο, καλός, αλλά έχοντας ελεύθερη βούληση, δεν είναι ένοχος για την Πτώση. Ο άνθρωπος, όντας ελεύθερος, θα νικήσει τον διάβολο 1. Αν όμως, αντί για τον άνθρωπο, κατηγορήσετε τον διάβολο για την παρουσία του κακού ως υποκινητή της αμαρτίας, για να μεταθέσετε έτσι την ευθύνη και στον Δημιουργό - που δημιουργεί - , 347 - αγγέλους πνευμάτων, 348 - ως δημιουργό του διαβόλου, τότε αυτό που τον δημιούργησε ο Θεός, δηλαδή σε έναν άγγελο θα ανήκει. αυτό που δεν τον δημιούργησε ο Θεός, δηλαδή ο διάβολος, δηλαδή ο κατήγορος, 349 θα είναι σαν να δημιούργησε τον εαυτό του, φέρνοντας ψευδή κατηγορία στον Θεό, πρώτον ότι ο Θεός τους απαγόρευσε να φάνε από κάθε δέντρο, 350 μετά ότι δεν θα πέθαιναν αν το έτρωγαν, 351 τρίτον, ότι ο Θεός τους έκανε από φθόνο, φθόνο. 352 2. Από πού προέρχεται, λοιπόν, η κακία, που προκάλεσε ψέματα και δόλο προς τους ανθρώπους και κακές φήμες προς τον Δημιουργό; Όχι βέβαια από τον Θεό, ο οποίος, ακολουθώντας το παράδειγμα των καλών πράξεων, δημιούργησε 353 αγγέλους για να είναι καλοί. Επιπλέον, ανακηρύσσεται ο σοφότερος πριν από τη μεταμόρφωσή του σε διάβολο, 354 εκτός αν η σοφία είναι κακή. Και αν ανοίξετε την προφητεία του Ιεζεκιήλ, θα παρατηρήσετε εύκολα ότι αυτός ο άγγελος ήταν τόσο καλός κατά διάταξη όσο και κακός με τη θέλησή του. 3. Πράγματι, με το όνομα του Πρίγκιπα Σόρα (Τύρου) εννοείται ο διάβολος: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Γιε ανθρώπου, άρχισε να θρηνείς για τον Πρίγκιπα Σόρα και πες: Αυτός είναι ο Κύριος που λέει: Είσαι αυτός στον οποίο σφραγίζεται η ομοίωση, δηλαδή, αφαιρέσατε τη σφραγίδα από την καθαρότητα της εικόνας και την ομοίωση του, όπως έλεγε ο πιο όμορφος άγγελος. Ως αρχάγγελος, ως ο σοφότερος όλων. - γεννηθήκατε ανάμεσα στις απολαύσεις του παραδείσου του Θεού σας - όπου ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους στη δεύτερη πράξη της δημιουργίας 355 με τη μορφή ζώων 356 - ήσασταν ντυμένοι με πολύτιμους λίθους: σαρδόνυξ, τοπάζι, σμαράγδι, καρμπούνκλος, ζαφείρι, ίασπις, λινκούριο, αχάτη, μπεροχερρυθυστύστη; και γέμισες τις αποθήκες και τα θησαυροφυλάκια σου με χρυσάφι. Από την ημέρα που δημιουργηθήκατε, σας τοποθέτησα με τα Χερουβείμ στο ιερό βουνό του Θεού. ήσουν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Ήσουν άμεμπτος στις μέρες σου από την ημέρα που δημιουργήθηκες μέχρι που αποκαλύφθηκε το κακό από σένα: από την απεραντοσύνη της επιχείρησής σου γέμισες τις αποθήκες σου και αμάρτησες, 357 - και τα υπόλοιπα, που προφανώς αναφέρονται στην μομφή του αγγέλου, και όχι στον ίδιο τον πρίγκιπα, γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν γεννήθηκε στον παράδεισο του Θεού, ούτε ο ίδιος ο Αδάμ. 358 και κανένας δεν τοποθετήθηκε με τα Χερουβείμ στο άγιο βουνό του Θεού, δηλαδή στην ουράνια κορυφή, από την οποία ο Κύριος μαρτυρεί για την πτώση του Σατανά. 359 και κανείς δεν ήταν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, ανάμεσα στις αστραφτερές ακτίνες των φλεγόμενων αστερισμών, απ' όπου και ο Σατανάς πετάχτηκε σαν κεραυνός. 360 4. Αλλά στο πρόσωπο του αμαρτωλού ανθρώπου, ο ίδιος ο συγγραφέας του κακού χαρακτηρίζεται, προηγουμένως άψογος από την ημέρα της δημιουργίας του, δημιουργημένος από τον Θεό για καλό, σαν από τον καλό Δημιουργό αψεγάδιαστων πλασμάτων, 361 και στολισμένος με όλη την αγγελική δόξα, και τοποθετείται δίπλα στον Θεό ως καλός με το Καλό, αλλά στη συνέχεια από το δικό του προς το κακό. Μέχρι εκείνη τη στιγμή», λέει, «που αποκαλύφθηκε το κακό από εσάς, 362 - κατηγορώντας τον για τη ζημιά που προκάλεσε στον άνθρωπο, απομακρύνοντάς τον από την υπακοή στον Θεό. 5. Και αμάρτησε από τη στιγμή που έσπειρε την αμαρτία, και ως αποτέλεσμα αυτού, από τότε άρχισε να ασχολείται με την επέκταση των επιχειρήσεων, 363 δηλαδή αυξάνοντας τον βαθμό των αμαρτιών της κακίας του, όντας, ως πνεύμα, όχι λιγότερο προικισμένος με ελευθερία επιλογής. Άλλωστε, ο Θεός δεν θα έβαζε τίποτα στερημένο από αυτού του είδους την ελευθερία τόσο κοντά στον εαυτό Του. Ωστόσο, αφού τον καταδίκασε εκ των προτέρων, κατέθεσε ότι, λόγω της δικής του έλξης για εκούσια σύλληψη κακίας, παρέκκλινε από το πρότυπο του θεσμού Του και έδειξε το εύλογο της καλοσύνης Του επιτρέποντας να εκτελεστούν τα έργα του, με την ίδια πρόθεση να αναβάλει την καταστροφή του διαβόλου με την οποία η αποκατάσταση του ανθρώπου. 6. Διότι έδωσε χρόνο στον ανταγωνισμό, ώστε ο άνθρωπος, με τη βοήθεια της ίδιας ελεύθερης βούλησης, να συντρίψει τον εχθρό, εξαιτίας του οποίου υπέκυψε σε αυτόν, επιβεβαιώνοντας τη δική του και όχι την ενοχή του Θεού, και ως αποτέλεσμα, με άξιο τρόπο μέσω της νίκης, θα ξαναβρεί τη σωτηρία και ο διάβολος, τελικά νικημένος από αυτόν που προηγουμένως είχε τιμωρηθεί τόσο πιο σκληρά. περιμένοντας την επιστροφή του ανθρώπου, ο οποίος είχε γίνει πιο ένδοξος από ζωή σε παράδεισο με την άδεια να μαζέψει καρπούς από το δέντρο της ζωής. Κεφάλαιο 11. Η καλοσύνη του Θεού είναι πρωταρχική, η αυστηρότητα είναι δευτερεύουσα. η δικαιοσύνη, η οποία είναι καλή όσο η αδικία είναι κακή 1. Έτσι, πριν από την πτώση του ανθρώπου, ο Θεός από την αρχή εμφανίστηκε μόνο στους καλούς. τότε - αυστηρός δικαστής 365 και, όπως λένε οι Μαρκιωνίτες, άγριος. 366 Αμέσως η γυναίκα καταδικάζεται να γεννήσει με πόνο και στη σκλαβιά του άντρα της· 367 αλλά νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της ευλογίας, άκουσε μόνο ασάλευτα λόγια για την αύξηση του ανθρώπινου γένους: Γίνε καρποφόρος και πολλαπλασιάστηκε. 368 και είχε σκοπό να βοηθήσει τον άντρα της, 369 και όχι να είναι σκλάβα του. Αμέσως καταραμένη η γη, 370 αλλά πριν ευλογηθεί· αγκάθια και γαϊδουράγκαθα εμφανίζονται αμέσως, 371 αλλά πριν υπήρχαν βότανα, σιτηρά και οπωροφόρα δέντρα· αμέσως - ιδρώτα και κόπο για να πάρεις ψωμί, 372 αλλά πρώτα - τροφή από κάθε δέντρο χωρίς κόπο 373 και εγγυημένη διατροφή. 374 2. Από εκείνη τη στιγμή, ο άνθρωπος ήρθε στη γη, αλλά νωρίτερα – από τη γη. από τώρα και στο εξής - στον θάνατο, αλλά προηγουμένως - στη ζωή. από τώρα είναι με δερμάτινα ρούχα, 375 αλλά πριν ήταν γυμνός και δεν ντρεπόταν. Έτσι, η αγαθότητα του Θεού είναι πρωταρχική κατά τη φύση, η σοβαρότητά Του είναι δευτερεύουσα και έχει την αιτία της. Το πρώτο είναι αναπόσπαστο, το δεύτερο είναι τυχαίο. Το πρώτο είναι δικό του, το δεύτερο είναι αποδεκτό. το πρώτο είναι εξερχόμενο, το δεύτερο είναι συνημμένο. Άλλωστε, η φυσική καλοσύνη δεν θα μπορούσε να είναι αδρανής, και αν υπήρχε λόγος σοβαρότητας, δεν μπορούσε να αποφευχθεί ή να κρυφτεί. Το πρώτο - ο Θεός ανακάλυψε ο ίδιος, το δεύτερο - λόγω των επικρατουσών συνθηκών. 3. Τώρα αρχίστε να κατηγορείτε τον τίτλο του δικαστή ότι εμπλέκεται σε κακό, επειδή εφηύρατε έναν άλλο θεό, εντελώς καλό, επειδή δεν μπορείτε να φανταστείτε έναν θεό που είναι δικαστής. Αν και δείχνουμε τον θεό σου ως κριτή. και αν όχι ως δικαστής, τότε, χωρίς αμφιβολία, ως μοχθηρός και κενός θεμελιωτής της τάξης, του οποίου η ασφάλεια δεν διασφαλίζεται με κανέναν τρόπο, δεν διασφαλίζεται δηλαδή από το δικαστήριο. Εγκρίνοντας έναν Θεό που δεν είναι κριτής, δεν εξαλείφεις τον Θεό Κριτή: θα πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να κατηγορήσεις την ίδια τη δικαιοσύνη, που ορίζει δικαστές, να τολμήσεις να την κατατάξεις στην κατηγορία των κακών, δηλαδή να αποδώσεις την αδικία στην καλοσύνη. 4. Άλλωστε, τότε η δικαιοσύνη γίνεται κακή, αν η αδικία γίνει καλή. Επιπλέον, εάν αναγκαστείτε να δηλώσετε ότι η αδικία είναι κάτι χειρότερο, θα αναγκαστείτε να αναγνωρίσετε τη δικαιοσύνη ως το καλύτερο. Διότι ό,τι είναι εχθρικό προς το κακό είναι καλό, όπως και ό,τι είναι εχθρικό προς το καλό είναι κακό. Επομένως, στο βαθμό που η αδικία είναι κακή, η δικαιοσύνη είναι καλή. Και πρέπει να θεωρείται όχι μόνο ως είδος καλοσύνης, αλλά και ως υπεράσπισή της, γιατί η καλοσύνη, αν δεν διέπεται από δικαιοσύνη για να είναι δίκαιη, δεν θα είναι αγαθή αν είναι άδικη. 376 Γιατί τίποτα δεν είναι καλό που είναι άδικο, αλλά ό,τι είναι δίκαιο είναι καλό. Κεφάλαιο 12. Η καλοσύνη του Δημιουργού και η δικαιοσύνη Του είναι εγγενείς σε Αυτόν από την αρχή 1. Αν λοιπόν η κοινότητα και η συμφωνία της καλοσύνης και της δικαιοσύνης δεν επιτρέπει τον χωρισμό τους, τότε πώς μπορείτε να δημιουργήσετε διαφορά μεταξύ των δύο θεών στον χωρισμό τους, χωρίζοντας τον καλό Θεό και τον δίκαιο Θεό; Υπάρχει καλοσύνη, όπου είναι δικαιοσύνη. Γενικά, από την αρχή ο Δημιουργός ήταν τόσο καλός όσο και απλά. Και οι δύο ιδιότητες Του εμφανίστηκαν ταυτόχρονα. Η καλοσύνη του Θεού δημιούργησε τον κόσμο, η δικαιοσύνη του Θεού τον διέταξε, ο οποίος, όταν αποφάσισε ότι έπρεπε να δημιουργηθεί από την καλοσύνη, πήρε αυτή την απόφαση κατόπιν συμβουλής της καλοσύνης. 2. Είναι θέμα δικαιοσύνης ότι διακηρύσσεται μια διαίρεση μεταξύ φωτός και σκότους, 377 μεταξύ ημέρας και νύχτας, 378 μεταξύ ουρανού και γης, μεταξύ των άνω και κάτω υδάτων, 379 μεταξύ του συνόλου των θαλασσών και της μάζας της γης, 380 μεταξύ του μεγαλύτερου και του μικρότερου φωτιστικού, της ημέρας και της νύχτας μεταξύ του δέντρου και της γυναίκας, 381 μεταξύ της γνώσης του δέντρου και της γυναίκας [381] 383 μεταξύ ειρήνης και παραδείσου, μεταξύ ζώων γεννημένων στο νερό και ζώων γεννημένων στη στεριά. Όπως η καλοσύνη σχεδίαζε τα πάντα, έτσι και η δικαιοσύνη τα μοίρασε. 3. Όλα γενικά σύμφωνα με αυτή την ετυμηγορία εντοπίστηκαν και διατάχθηκαν. Κάθε θέση, εμφάνιση, δράση, κίνηση, κατάσταση, ανάδυση και θάνατος μεμονωμένων στοιχείων είναι αποφάσεις του Δημιουργού, ώστε να μην πιστεύεις ότι πρέπει να θεωρείται Κριτής από τη στιγμή που εμφανίστηκε το κακό και έτσι να μην δυσφημίζεις τη δικαιοσύνη συνδέοντάς το με το κακό. Έτσι, δείξαμε ότι εμφανίστηκε μαζί με τον δημιουργό των πάντων - την καλοσύνη, και ότι αυτή, που αποκαλύφθηκε στον Κύριο ως κριτής των πράξεών Του, θα έπρεπε να θεωρείται εγγενής στον Θεό, δηλαδή φυσική και όχι τυχαία. Κεφάλαιο 13. Οι τιμωρητικές ενέργειες της δικαιοσύνης του Θεού επιδιώκουν έναν καλό στόχο: να κρατήσουν ένα άτομο από την αμαρτία. Η δικαιοσύνη αποκαλύπτει τον Θεό και ως Πατέρα και ως Κύριο 1. Όταν όμως το κακό στη συνέχεια απελευθερώθηκε και η καλοσύνη του Θεού άρχισε από εκείνη τη στιγμή να συγκρούεται με τον αντίπαλό του, η ίδια Θεία δικαιοσύνη έλαβε επίσης ένα άλλο ζήτημα - το έργο της διακυβέρνησης της καλοσύνης ήδη σύμφωνα με την αντίσταση, έτσι ώστε αυτή η καλοσύνη, έχοντας περιορίσει την ελευθερία της, εξαιτίας της οποίας ο Θεός είναι εκ φύσεως καλός, να διανεμηθεί σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα του καθενός από τους ανάξιους. αχάριστος, και έτσι εκδικείται όλους τους αντιπάλους. 2. Έτσι, όλο το έργο της δικαιοσύνης συνίσταται στη φροντίδα της καλοσύνης: αυτό που έχει υποβάλει σε κρίση, ποινές, τι, καταδικάζοντας, τιμωρεί, τι, όπως λέτε, μαίνεται - όλα αυτά συμβάλλουν στο καλό και όχι στο κακό. Εν ολίγοις, ο φόβος της κρίσης προωθεί το καλό παρά το κακό. Άλλωστε ένα αγαθό που ήδη δυσκολεύεται λόγω του αντιπάλου του δεν μπορούσε να επιβληθεί. Άλλωστε, ακόμα κι αν είναι σε θέση να το κάνει αυτό, ωστόσο, ως ανυπεράσπιστο απέναντι στον εχθρό, μπορεί να διατηρηθεί μόνο υπό την προστασία μιας ορισμένης δύναμης εκφοβισμού, που θα τους ανάγκαζε να αναζητήσουν και να προστατέψουν το καλό ακόμη και όσων δεν το θέλουν. 3. Ωστόσο, με τόσους πολλούς πειρασμούς του κακού που πλήττουν το καλό, ποιος θα αγωνιζόταν για κάτι που μπορεί να παραμεληθεί ατιμώρητα; Ποιος θα φρόντιζε κάτι που μπορεί να χαθεί χωρίς κίνδυνο; Διαβάζετε ότι το μονοπάτι του κακού είναι ευρύ και πολλοί το ακολουθούν: 384 δεν θα πήγαιναν όλοι σε αυτό αν δεν υπήρχε τίποτα τρομακτικό εκεί; Φοβόμαστε τις τρομερές απειλές του Δημιουργού, αλλά, ωστόσο, δύσκολα μπορούμε να απομακρυνθούμε από το κακό. Τι θα γινόταν αν δεν απειλούσε τίποτα; Λέτε τη δικαιοσύνη που δεν ευνοεί το κακό κακό; Αρνούεσαι να είσαι καλός με κάποιον που νοιάζεται για το καλό; Πώς πρέπει να είναι ο Θεός για να σε ευχαριστεί; Πόσο χρήσιμο είναι για τον Θεό να σε κάνει ευτυχισμένο; Κάποιος υπό την εξουσία του οποίου οι αμαρτίες θα χαίρονταν; Ένα που θα κορόιδευε ο διάβολος; 4. Θα θεωρούσατε πραγματικά καλό έναν θεό που θα μπορούσε να κάνει έναν άνθρωπο χειρότερο εγγυώντας του την ατιμωρησία; Ποιος είναι ο δημιουργός του καλού, αν όχι αυτός που είναι και ο φύλακάς του; Αντίστοιχα, ποιος θα είναι ξένος στο κακό, αν όχι αυτός που είναι εχθρός του; Ποιος θα είναι ο εχθρός αν όχι ο κατακτητής; Ποιος θα είναι κατακτητής αν όχι τιμωρός; Έτσι, ο Θεός είναι εντελώς καλός, αφού είναι με το μέρος του καλού σε όλα. Έτσι, είναι παντοδύναμος, γιατί μπορεί να στηρίξει και να καταστρέψει. Λιγότερη δύναμη είναι μόνο για να βοηθήσεις, γιατί σε αυτή την περίπτωση αποκλείεται η πιθανότητα να κάνεις οτιδήποτε άλλο. Τι βαθμό εμπιστοσύνης θα έχω στο να λαμβάνω καλό από κάποιον που μπορεί να κάνει μόνο καλό; Πώς θα αγωνιστώ για την ανταμοιβή της ακεραιότητας αν δεν αναλογιστώ την ανταμοιβή της εξαχρείωσης; 5. Αναπόφευκτα θα αμφιβάλω αν αυτός που δεν είναι σε θέση να επιβραβεύσει τον καθένα από τους δύο θα επιβραβεύσει και την αντίθετη πλευρά. Η δικαιοσύνη στον υψηλότερο βαθμό θα είναι η πληρότητα της ίδιας της θείας φύσης, αποκαλύπτοντας τον Θεό ως τέλειο και Πατέρα και Κύριο: Πατέρα - μέσω της ανεκτικότητας, Κύριε - μέσω της εγκαθίδρυσης της τάξης. Ο Πατέρας - χάρη στην ευγενική δύναμη, ο Κύριος - χάρη στη σκληρή δύναμη. Τον Πατέρα, τον οποίο πρέπει να αγαπάμε με ευλάβεια, τον Κύριο, τον Οποίο πρέπει εξ ανάγκης να φοβόμαστε. Να αγαπάς επειδή προτιμά το έλεος από τη θυσία, 385 να φοβάσαι επειδή δεν επιθυμεί την αμαρτία. ν' αγαπάς, γιατί προτιμά τη μετάνοια του αμαρτωλού από τον θάνατό του, 386 από τον φόβο, γιατί εναντιώνεται στους αμετανόητους αμαρτωλούς. Επομένως, ο Νόμος θεσπίζει δύο εντολές: Να αγαπάτε τον Θεό 387 και να φοβάστε τον Θεό. 388 Το ένα αφορά τον υποτακτικό, το δεύτερο αφορά τον ανυπάκουο. Κεφάλαιο 14. Το κακό της αμαρτίας και το «κακό» της τιμωρίας έχουν διαφορετικές πηγές. Το «κακό» της τιμωρίας, ενώ είναι δίκαιο, δεν είναι κακό 1. Πάντα και σε όλα συναντάς τον ίδιο Θεό: αυτόν που χτυπά, αλλά και αυτόν που θεραπεύει. θανάτωση, αλλά και επιτάχυνση. ταπεινωτικό, αλλά και εξυψωτικό. παράγοντας το κακό, αλλά και δημιουργώντας ειρήνη, οπότε και εδώ θα πρέπει να φέρω αντίρρηση στους αιρετικούς. Άλλωστε λένε: «Ο ίδιος δηλώνει ως δημιουργός του κακού, λέγοντας: Εγώ είμαι αυτός που παράγει το κακό 389». 2. Διότι, έχοντας αρπάξει την κοινότητα του ονόματος, λόγω της οποίας υπάρχει σύγχυση δύο ειδών κακού, αφού και οι αμαρτίες και οι τιμωρίες ονομάζονται κακές, θέλουν να τον θεωρούν ως δημιουργό του κακού αδιακρίτως, για να Τον ανακηρύξουν και δημιουργό του κακού. Εμείς, δίνοντας προσοχή στη διαφορά μεταξύ των δύο τύπων, διαχωρίζοντας το κακό της αμαρτίας και το κακό της τιμωρίας, το κακό της ενοχής και το κακό της τιμωρίας, καθορίζουμε ότι κάθε μέρος του κακού έχει τον δικό του ένοχο: τον διάβολο - για το κακό που σχετίζεται με την αμαρτία και την ενοχή, και τον Θεό τον Δημιουργό - για το κακό που σχετίζεται με την τιμωρία και την τιμωρία - έτσι ώστε το κακό αυτό μέρος να αποδοθεί στην κακία. κρίση ενάντια στο κακό της αμαρτίας. 3. Κατά συνέπεια, ο Δημιουργός δηλώνει το κακό που πρέπει να δημιουργήσει ένας δικαστής. Είναι κακό για εκείνους στους οποίους ανταμείβεται, αλλά από μόνο του είναι καλό, αφού είναι δίκαιο, προστατεύει το καλό, είναι εχθρικό προς τις αμαρτίες και σε αυτή τη βάση είναι άξιο του Θεού. ή να αποδείξετε ότι αυτό το κακό είναι άδικο για να αποδείξετε ότι ανήκει στο κακό, δηλαδή ότι είναι το κακό της αδικίας, γιατί αν ανήκει στη δικαιοσύνη, δεν θα είναι πια κακό, αλλά καλό και κακό μόνο για όσους, αντί για κακό, καταδικάζουν ευθέως το καλό. 4. Σε αυτή την περίπτωση, βεβαιώστε ότι ο άνθρωπος, που περιφρόνησε εκούσια τον θείο νόμο, υπέστη άδικα αυτό που δεν ήθελε να του στερηθεί. 390 ότι η κακία του προηγούμενου αιώνα χτυπήθηκε άδικα από νεροποντές, 391 και μετά από φωτιά· 392 ότι η Αίγυπτος, η πιο αποκρουστική, δεισιδαιμονική και, επιπλέον, διώκτης εξωγήινων ανθρώπων, χτυπήθηκε άδικα με δέκα πληγές! 393 Ο Θεός σκληραίνει την καρδιά του Φαραώ, 394 αλλά αυτός που έχει ήδη αρνηθεί τον Θεό, 395 που έδιωξε αλαζονικά τους πρεσβευτές τόσες φορές, 396 που έχει ήδη αυξήσει την εργατική υποχρέωση του λαού, αξίζει να αφεθεί στην καταστροφή. Τέλος, όντας Αιγύπτιος, ο Φαραώ ήταν από καιρό ένοχος ενώπιον του Θεού για παγανιστική ειδωλολατρία, λατρεύοντας την Ίβιδα και τον κροκόδειλο παρά τον ζωντανό Θεό. Ο Θεός κατέστρεψε τους ίδιους τους ανθρώπους, αλλά λόγω της αχαριστίας τους. 398 Έστειλε αρκούδες για να σκοτώσουν παιδιά, αλλά λόγω της ασέβειας τους προς τον προφήτη. 399 Η αυθάδεια μιας γενιάς που θα έπρεπε να είναι σεμνή έπρεπε να τιμωρηθεί. Κεφάλαιο 15. Εξήγηση των λόγων του Δημιουργού σχετικά με την τιμωρία των παιδιών για τις αμαρτίες των πατέρων τους 1. Λοιπόν, εξετάστε πρώτα τη δικαιοσύνη του Δικαστή: εάν επιβεβαιωθεί το εύλογό της, τότε τόσο η αυστηρότητα όσο και ο τρόπος με τον οποίο εκδηλώνεται θα αναγνωριστούν ως εύλογα και δίκαια. Και για να μην καθυστερήσουμε να εξετάσουμε πολλά θέματα, φέρτε επίσης [ορισμένες] 400 ενστάσεις για να αμφισβητήσετε τις ετυμηγορίες. δικαιολογούν αμαρτίες για να κατηγορήσουν τα δικαστήρια! Μην κατηγορείτε τον Κριτή, αλλά εκθέστε Τον ως κακό δικαστή! Άλλωστε, αν απαίτησε από τους γιους τις αμαρτίες των πατέρων, 401 τότε η χρήση αυτού του φαρμάκου απαιτούνταν από τη σκληροκαρδία των ανθρώπων, ώστε οι άνθρωποι, τουλάχιστον φροντίζοντας τους απογόνους τους, να τηρούν τον θείο νόμο. Γιατί ποιος δεν νοιάζεται περισσότερο για τη σωτηρία των γιων του παρά για τη δική του; 2. Αλλά αν η ευλογία που δόθηκε στους πατέρες προοριζόταν επίσης για το σπέρμα τους, χωρίς προηγούμενη αξία, γιατί η ενοχή των πατέρων να μην επεκταθεί και στους γιους, [έλεος και δυσμένεια] ώστε και το έλεος και η δυσμένεια να περάσουν σε ολόκληρο το γένος; 402 Ταυτόχρονα, δεν ακυρώνεται αυτό που έπρεπε να διαπιστωθεί αργότερα: ότι δεν θα πουν ότι οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, και τα δόντια των παιδιών βάζουν στην άκρη, 403 δηλ. ούτε ο πατέρας θα δεχτεί την αμαρτία του γιου του, ούτε ο γιος την αμαρτία του πατέρα, αλλά ο καθένας θα είναι υπεύθυνος για τη δική του αμαρτία, έτσι ώστε όταν εξαφανιστεί η σκληρότητα των ανθρώπων, η δικαιοσύνη, έχοντας περιορίσει τη σκληρότητα του νόμου, δεν θα κρίνει πλέον τη φυλή, αλλά τα άτομα. 3. Αν και, αν αποδεχτείτε το αληθινό Ευαγγέλιο, θα καταλάβετε σε ποιον ισχύει η ποινή Εκείνου που ανταποδίδει τις αμαρτίες των πατέρων για τα παιδιά, δηλαδή για εκείνους που έπρεπε να πουν αυτή την πρόταση μόνοι τους με τη θέλησή τους: Το αίμα Του - στα κεφάλια μας και στα παιδιά μας; Έτσι, η πρόνοια του Θεού καθόρισε για τον άνθρωπο 404 όσα ακούστηκαν πριν. Κεφάλαιο 16. Η οργή του Θεού είναι αδιαχώριστη από τη δικαιοσύνη Του. Τα συναισθήματά του είναι διαφορετικά από τα ανθρώπινα 1. Επομένως, η αυστηρότητα είναι καλή, γιατί είναι δίκαιη, αν ο Κριτής είναι καλός, δηλαδή δίκαιος. Με τον ίδιο τρόπο, όλα τα άλλα μέσα από τα οποία επιτελείται το καλό έργο της καλής σοβαρότητας είναι καλό - είτε είναι θυμός, είτε ζήλια είτε αγριότητα. Άλλωστε όλοι είναι αχώριστοι από τη σοβαρότητα, όπως η αυστηρότητα είναι αχώριστη από τη δικαιοσύνη. [Η αυθάδεια μιας γενιάς στην οποία οφείλεται η σεμνότητα έπρεπε να τιμωρηθεί.] 405 Και τότε δεν θα μπορέσουν να κατακρίνουν τον δικαστή με ό,τι του ανήκει, αν είναι απαλλαγμένο από ενοχές, όπως ο ίδιος ο δικαστής. Τι θα συμβεί αν πεις ότι ένας γιατρός πρέπει να υπάρχει, αλλά κατηγορείς τα μεταλλικά του όργανα που κόβουν, καυτηριάζουν, κόβουν και συμπιέζουν; 2. Γιατί ένας γιατρός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τα εργαλεία της τέχνης του. Κατηγορήστε αυτόν που ανατέμνει άσχημα, αυτόν που κόβει ακατάλληλα, αυτόν που καυτηριάζει απερίσκεπτα - και μόνο σε αυτήν την περίπτωση καταδικάστε τα όργανα ως κακούς υπηρέτες. Εξάλλου, το ίδιο συμβαίνει όταν παραδέχεσαι ότι ο Θεός είναι Κριτής και απορρίπτεις εκείνες τις κινήσεις και τα συναισθήματα με τα οποία κρίνει. Για τον Θεό μαθαίνουμε από τους προφήτες και από τον Χριστό και όχι από τους φιλοσόφους και τον Επίκουρο. 3. Πιστεύοντας ότι ο Θεός κατοικούσε ακόμη και στη γη και πήρε την ταπείνωση της ανθρώπινης μορφής για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπου, απέχουμε πολύ από τις σκέψεις εκείνων που αρνούνται ότι ο Θεός ενδιαφέρεται για οτιδήποτε. Από εδώ οι αιρετικοί δανείζονται μια θέση αυτού του είδους: εάν ο Θεός είναι θυμωμένος ή ζηλιάρης, ή εξυψωθεί ή στενοχωρηθεί, τότε, κατά συνέπεια, θα παρακμάσει και θα πεθάνει. Ευτυχώς, οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός πέθανε και όμως ζει για πάντα. 4. Οι πιο ανόητοι άνθρωποι είναι εκείνοι που κρίνουν το θείο με βάση τις ανθρώπινες υποθέσεις, ώστε, αφού τέτοια πάθη στον άνθρωπο συνδέονται με την έκπτωτη φύση του, αποδίδουν παρόμοια κατάσταση στον Θεό. Ξεχωρίστε τις ουσίες και προικίστε την καθεμία με αισθήματα ιδιόμορφα, τα οποία διαφέρουν όσο απαιτούν οι ουσίες, ακόμα κι αν φαίνεται ότι αυτά τα συναισθήματα έχουν τα ίδια ονόματα - στο κάτω-κάτω, διαβάζουμε για το δεξί χέρι, 406 και για τα μάτια, 407 και για τα πόδια του Θεού, 408 και, ωστόσο, δεν συγκρίνονται με το κοινό όνομα. ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη θα είναι η διαφορά μεταξύ του θείου και του ανθρώπινου σώματος 409 με τα ίδια ονόματα των μελών, τόσο μεγάλη θα είναι η διαφορά μεταξύ του θείου και του ανθρώπινου πνεύματος ακόμη και με τα ίδια ονόματα συναισθημάτων, τα οποία γίνονται εξίσου ελαττωματικά από το ελαττωματικό της ανθρώπινης ουσίας, όσο η τελειότητα της θείας ουσίας τα κάνει τέλεια στον Θεό. Αναγνωρίζετε προφανώς τον Δημιουργό ως Θεό. 5. Φυσικά, λες. Επομένως, πώς μπορείτε να υποθέσετε ότι υπάρχει κάτι ανθρώπινο στον Θεό και όχι απλώς κάτι θεϊκό; Αυτόν τον Θεό, που δεν τον αρνείσαι, τον αναγνωρίζεις ως απάνθρωπο, γιατί, αναγνωρίζοντάς Τον ως Θεό, έχεις προκαθορίσει ότι στερείται όλων των ανθρώπινων ιδιοτήτων. Επιπλέον, αν αναγνωρίσετε εξίσου ότι ο άνθρωπος μετατράπηκε με την πνοή του Θεού σε ζωντανή ψυχή, και ότι ο Θεός δεν δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, τότε θα είναι πολύ παράλογο να τοποθετήσετε το ανθρώπινο στον Θεό και όχι το θείο στον άνθρωπο και να ντύνετε τον Θεό με την εικόνα του ανθρώπου παρά τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού. 6. Και επομένως η εικόνα του Θεού πρέπει να θεωρηθεί ότι εκδηλώνεται στον άνθρωπο με αυτόν τον τρόπο: το ανθρώπινο πνεύμα έχει τις ίδιες κινήσεις και συναισθήματα που έχει ο Θεός, αν και όχι το ίδιο με τον Θεό. Άλλωστε, ανάλογα με την ουσία και την κατάστασή τους, τα αποτελέσματα διαφέρουν. Τέλος, τα αντίθετα συναισθήματα, εννοώ την πραότητα, την υπομονή και το έλεος, και η ίδια η πηγή τους είναι η καλοσύνη, γιατί τα θεωρείς θεϊκά; Εμείς, ωστόσο, δεν τα κυριαρχούμε τέλεια, γιατί μόνο ο Θεός είναι τέλειος. Ομοίως, βιώνουμε τους προαναφερθέντες τύπους ψυχικών διαταραχών, εννοώ θυμό και εκνευρισμό, όχι τόσο ευχάριστα, γιατί μόνο ο Θεός είναι ευτυχισμένος χάρη στην κατοχή της αφθαρσίας. 7. Διότι θα θυμώσει, αλλά όχι *, 410 θα ερεθιστεί, αλλά δεν θα δοκιμαστεί, θα κινηθεί, αλλά δεν θα ανατραπεί. Αναπόφευκτα χρησιμοποιεί τα πάντα για χάρη των πάντων, όσα αισθήματα υπάρχουν λόγοι γι' αυτά: θυμό εξαιτίας του εγκληματία, αγανάκτηση για τον αχάριστο, ζήλια για αλαζονικούς και ό,τι άλλο εμποδίζει το κακό. Το ίδιο είναι το έλεος εξαιτίας εκείνων που χάνονται, και η υπομονή εξαιτίας [όχι] 411 εκείνων που κοιτάζουν πίσω, 412 και η καλοσύνη εξαιτίας αυτών που το αξίζουν, και ό,τι άλλο χρειάζεται ο καλός. Όλα αυτά τα υπομένει με τον τρόπο που Του χαρακτηρίζει, με τον οποίο Του αρμόζει να το υπομένει. Εξαιτίας Του ο άνθρωπος υπομένει το ίδιο πράγμα, επίσης με τρόπο χαρακτηριστικό για τον εαυτό του. Κεφάλαιο 17. Παραδείγματα Ελέους του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη 1. Αυτά τα πράγματα, όταν θεωρηθούν έτσι, δείχνουν ότι όλες οι εκδηλώσεις του Θεού του Κριτή αντιλαμβάνονται και, για να μιλήσουμε πιο σωστά, προστατεύουν την παγκόσμια υπέρτατη καλοσύνη Του, την οποία οι Μαρκιονίτες, απαλλαγμένοι από τα συναισθήματα που ενυπάρχουν στον κριτή και άψογα στην κατάστασή τους, δεν θέλουν να αναγνωρίσουν στον ίδιο Θεό, που στέλνει βροχή στο καλό και στο κακό και κάνει τον ήλιο να ανατέλλει. Άλλωστε, ακόμα κι αν ο Μάρσιων τόλμησε να αφαιρέσει αυτή τη μαρτυρία του Χριστού για τον Δημιουργό από το Ευαγγέλιο, ο ίδιος ο κόσμος είναι καλυμμένος με κείμενα που το επιβεβαιώνουν και η συνείδηση ​​όλων διαβάζει γι' αυτό. 2. Και αυτή ακριβώς η υπομονή του Δημιουργού θα είναι καταδίκη του Μαρκίωνα, εκείνης της υπομονής που περιμένει περισσότερο τη μετάνοια του αμαρτωλού παρά τον θάνατό του και προτιμά το έλεος από τη θυσία, 414 αποτρέποντας τον ήδη προορισμένο θάνατο για τους Νινευίτες 415 και παρατείνοντας τη ζωή του μέσω των δακρύων του Βαβυλιανού 6 και της μεταγενέστερης βασιλικής εξουσίας του 41 μετάνοια. 417 Εννοώ εκείνο το έλεος που επανέφερε στον λαό τον γιο του Σαούλ, που επρόκειτο να πεθάνει με όρκο, 418 και αφαίρεσε την ενοχή από τον Δαβίδ, ο οποίος ομολόγησε την αμαρτία του εναντίον του οίκου του Ουρία, 419 και αποκατέστησε τον ίδιο τον Ισραήλ όσες φορές καταδίκασε, ενθάρρυνε όσες επέπληξε. 3. Έτσι, κοιτώντας Τον όχι μόνο ως Κριτή, στραφείτε σε εκείνα τα παραδείγματα που Τον καταδεικνύουν ως τον πιο καλό. Παρατηρώντας πότε εκδικείται, σκεφτείτε πότε είναι επιεικής. Ισορροπήστε τη σοβαρότητά Του με την πραότητα. Όταν ανακαλύψετε και τα δύο στον Δημιουργό, θα βρείτε επίσης σε Αυτόν αυτό που σας κάνει να πιστεύετε σε έναν άλλο θεό. Τέλος, γυρίστε να εξετάσετε τις διδασκαλίες, τις οδηγίες, τις εντολές και τις συμβουλές Του. Μάλλον θα πείτε ότι όλα αυτά καθορίζονται από ανθρώπινους νόμους. Αλλά ο Μωυσής και ο Θεός ήταν πριν από όλους τους Λυκούργους και τους Σόλωνες. Όλα όσα ακολουθούν παίρνουν από μόνα τους από το πρωτότυπο. 4. Ωστόσο, δεν ήταν από τον θεό σου που ο Δημιουργός μου έμαθε να ορίζει: Μη σκοτώνεις, μην μοιχεύεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρίες, μην επιθυμείς τα πράγματα των άλλων, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου 420 και αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου; 421 Αυτές οι θεμελιώδεις εντολές σχετικά με την αθωότητα και τη σεμνότητα, τη δικαιοσύνη και την υιική αφοσίωση συνδέονται επίσης με τις εντολές της ανθρωπότητας: όταν το έβδομο έτος οι σκλάβοι απελευθερώνονται, 422 όταν ταυτόχρονα οι άνθρωποι δεν καλλιεργούν τα χωράφια, δίνουν τη θέση τους σε όσους έχουν ανάγκη, 425 έτσι ώστε να είναι ευκολότερο η ανθρωπότητα, που δοκιμάστηκε σε ζώα, τελειοποιήθηκε για την ανθρώπινη άνεση. Κεφάλαιο 18 1. Ποιο όμως αγαθό του νόμου θα υπερασπιστώ μάλλον, αν όχι αυτό που η αίρεση επιδιώκει να ανατρέψει; 426 Όπως, για παράδειγμα, η σειρά της ανταπόδοσης, η οποία ισούται σε ισχύ με ένα έγκλημα, που απαιτεί οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι 427 και μώλωπα για μώλωπα. 428 Άλλωστε, αυτή η διαταγή δεν σημαίνει άδεια αμοιβαίας διάπραξης αδικίας, αλλά νοιάζεται εξ ολοκλήρου για τον περιορισμό της βίας, έτσι ώστε προς το παρόν, καθώς οι άνθρωποι είναι πολύ σκληρόκαρδοι και άπιστοι προς τον Θεό, φαινόταν πολύ καιρό ή και αδύνατο να περιμένουμε εκδικητική προστασία από τον Θεό, που αργότερα θα ανακοινωθεί μέσω του προφήτη: συγκρατείται από τον φόβο της άμεσης ανταπόδοσης, και η ανταπόδοση της άδειας έγινε απαγόρευση της υποκίνησης, για να τεθεί τέλος στη βία που είναι ασφαλής από μόνη της 430, όταν με το δεύτερο επιτρέπεται, ο πρώτος φοβάται και με τον πρώτο φοβάται, ο δεύτερος δεν διαπράττεται, γιατί γενικά ο φόβος της ανταπόδοσης προκαλείται πιο εύκολα από την ίδια προκοπή. Άλλωστε, τίποτα δεν είναι χειρότερο από το να βιώσεις το ίδιο πράγμα που έκανες σε άλλους. 2. Και αν ο Νόμος αφαιρεί από τη διατροφή ορισμένες τροφές ή κηρύσσει ορισμένα ζώα ακάθαρτα, 431 που προηγουμένως ήταν ευλογημένα, 432 κατανοήστε αυτή τη συμβουλή να ασκείτε εγκράτεια και να μάθετε το χαλινάρι που επέβαλε σε αυτή τη λαιμαργία που, όταν έτρωγε το ψωμί των αγγέλων, ποθούσε αιγυπτιακά αγγούρια και κολοκύθες. 433 Μάθετε με τον ίδιο τρόπο για την προνοητικότητα για τους συντρόφους της λαιμαργίας, δηλαδή τη λαγνεία και τη χλιδή, που κρυώνουν 434 όταν η λαιμαργία συγκρατείται - άλλωστε ο κόσμος έτρωγε και έπινε και σηκώθηκε να παίξει. 435 Με τον ίδιο τρόπο, για να μειωθεί μερικώς η δίψα για χρήμα όπου δικαιολογείται από την ανάγκη ύπαρξης μέσων διαβίωσης, καταστέλλεται η φιλόδοξη επιθυμία για ακριβό φαγητό. Τέλος, για να διευκολύνει τον άνθρωπο να συντονιστεί στη νηστεία εν Θεώ, συνήθισε να τρώει αραιή και ακατέργαστη τροφή, ώστε στο μέλλον να μην επιθυμεί κάτι πολύ εκλεπτυσμένο. 436 3. Φυσικά, ο Δημιουργός πρέπει να καταδικαστεί επειδή πήρε τροφή από τον λαό Του, και όχι από τους πιο αχάριστους Μαρκιονίτες. Επίσης, ας μην κατηγορήσει κανείς το βάρος των θυσιών και την ενοχλητική σχολαστικότητα των τελετουργιών και των προσφορών, λες και ο Θεός, που τόσο ξεκάθαρα αναφωνεί, επιθυμούσε αυτό για τον εαυτό Του: Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σας; 437 και ποιος το ζήτησε αυτό στα χέρια σου; 438 Αλλά ας νιώσει ο άνθρωπος την εγρήγορση του Θεού με την οποία ήθελε να δέσει με τη θρησκεία Του έναν λαό που είχε τάση για ειδωλολατρία και παραβίαση του Νόμου με παρόμοιες τελετές με τις οποίες τελείται η δεισιδαιμονία αυτής της εποχής, για να τον απομακρύνει από αυτή τη δεισιδαιμονία, διατάζοντας να γίνονται γι' Αυτόν τελετές, σαν να ήθελε, για να μην αμαρτάνει ο λαός κάνοντας είδωλα. Κεφάλαιο 19. Ο Νόμος του Δημιουργού δόθηκε για να βελτιώσει την πίστη των ανθρώπων. Οι προφήτες του εργάστηκαν προς την ίδια κατεύθυνση, διδάσκοντας καλές πράξεις 1. Αλλά στις ίδιες τις υποθέσεις της ζωής και της ανθρώπινης επικοινωνίας στο σπίτι και έξω από το σπίτι, ο Νόμος διέταξε τα πάντα, μέχρι τη φροντίδα των πιάτων, 439 για να μην ξεχνούν οι άνθρωποι, παντού την τάξη που ορίζει ο Νόμος, ούτε μια στιγμή τον Θεό. Γιατί τι μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο αν δεν είναι το θέλημά του στο Νόμο του Κυρίου και στον 440 Νόμο του Κυρίου διαλογίζεται μέρα και νύχτα; 441 Αυτός ο νόμος καθιερώθηκε όχι από τη σκληρότητα του Συγγραφέα του, αλλά από τη λογική της ύψιστης καλοσύνης, μάλλον τιθασεύοντας την ακαμψία των ανθρώπων και περικόπτοντας τους άπειρους στην υπακοή της πίστης με δύσκολες τελετές: Δεν θα θίξω τίποτα από τις μυστικές έννοιες του Νόμου, δηλαδή τον πνευματικό και προφητικό Νόμο και σχεδόν σε όλα τα συμβολικά στοιχεία. 2. Προς το παρόν αρκεί που απλώς έδεσε τον άνθρωπο με τον Θεό, ώστε κανείς εκτός από εκείνους που δεν ήθελαν να ευχαριστήσουν τον Θεό δεν μπορεί να τον κατηγορήσει. Για να προωθήσει αυτό το καλό έργο του Νόμου, και όχι το βάρος του, η ίδια καλοσύνη του Θεού έστειλε επίσης προφήτες που δίδαξαν ό,τι είναι άξιο του Θεού: να απομακρύνουν την κακία από την ψυχή, να μάθουν να κάνουν το καλό, να αναζητούν δικαιοσύνη, να κρίνουν υπέρ του ορφανού και να αντιμετωπίζουν δίκαια τη χήρα, 442 να αγαπούν τις έρευνες, 443 να αποφεύγουν την επικοινωνία με τους άδικο ρεκόρ, 445 για να κόψεις Φέρε ψωμί σε πεινασμένους και άστεγους στο σπίτι σου. αν δεις γυμνό, σκέπασέ το και μην περιφρονήσεις το σπιτικό του σπόρου σου, 446 φύλαξε τη γλώσσα και το στόμα σου από το κακό, για να μην εξαπατήσεις, απομάκρυνε από το κακό και κάνε το καλό, αναζητήστε ειρήνη και ακολούθησέ το, 447 θυμώνεις - και μην αμαρτάνεις, 448 δηλ. την οδό των αμαρτωλών, και μην κάθεστε στο κάθισμα των πονηρών. 449 Μα πού; 3. Δείτε πόσο καλό και ευχάριστο είναι για τους αδελφούς να ζουν μαζί, 450 διαλογίζονται μέρα και νύχτα στον Νόμο του Κυρίου, 451 γιατί είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά στον άνθρωπο, και να εμπιστεύεσαι στον Θεό παρά στον άνθρωπο. 452 Γιατί ποια είναι η ανταμοιβή του Θεού για τον άνθρωπο; Και θα είναι σαν ένα δέντρο που φυτεύτηκε κοντά σε μια πηγή νερού, που θα δώσει τον καρπό του στην εποχή του, και το φύλλο του δεν θα πέσει, και ό,τι κάνει θα ευημερήσει. 453 Αλλά αυτός που είναι αθώος και καθαρός στην καρδιά, που δεν θα πάρει το όνομα του Θεού μάταια και θα ορκιστεί ψέματα στον πλησίον του, θα λάβει ευλογία από τον Κύριο και έλεος από τον Θεό Σωτήρα του. 454 4. Άλλωστε, τα μάτια του Κυρίου είναι σ' αυτούς που Τον φοβούνται, που εμπιστεύονται στο έλεός Του, για να ελευθερώσει τις ψυχές τους από τον θάνατο -αιώνιο βέβαια- και να τις χορτάσει στην πείνα, 455 - φυσικά την αιώνια ζωή. Διότι οι δίκαιοι έχουν πολλές δυσκολίες, και ο Κύριος θα τους ελευθερώσει από όλους. 456 Ένδοξος στα μάτια του Κυρίου ο θάνατος των αγίων Του; 457 Ο Κύριος θα φροντίσει για όλα τα κόκαλά τους, και δεν θα σπάσουν, 458 Ο Κύριος θα ελευθερώσει τις ψυχές των δούλων Του. 459 Παραθέσαμε αυτά τα λίγα αποσπάσματα από τόσο μεγάλο αριθμό Γραφών του Δημιουργού και νομίζω ότι δεν υπάρχει πλέον έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων για την παροχή αποδείξεων του Θεού ως του καλύτερου, κάτι που επιβεβαιώνεται επαρκώς από τις εντολές της καλοσύνης και τις υποσχέσεις. Κεφάλαιο 20. Δικαίωση του Δημιουργού, που διέταξε τους Εβραίους να πάρουν χρυσά και ασημένια αγγεία από τους Αιγύπτιους 1. Αλλά και αυτές οι σουπιές, 460 που ονομάζονται συμβατικά από το Νόμο, απαγόρευσαν και αυτό το είδος ψαριού να τρώγεται, 461 όταν αισθάνονται ότι εκτίθενται στην ντροπή, αρχίζουν να εκτοξεύουν το σκοτάδι της βλασφημίας και έτσι σκορπίζουν την ήδη συγκεντρωμένη προσοχή όλων, 462 σκορπίζει και επιβεβαιώνει το ακτινοβόλο αγαθό. 463 Αλλά ακόμη και σε αυτό το σκοτάδι θα επιδιώξουμε τη διαφθορά και θα φέρουμε στο φως τις εφευρέσεις του σκότους που αποδίδουν στον Δημιουργό, ίσως περισσότερο από όλα, τη ζημιά και την κλοπή χρυσού και αργύρου που εμπιστεύτηκε στους Εβραίους σε σχέση με τους Αιγύπτιους. 464 2. Λοιπόν, ω, δύσμοιρο αιρετικό, σε αποκαλώ τον εαυτό σου ως διαιτητή· καταλάβετε πρώτα και τους δύο ανθρώπους και μόνο τότε θα μπορέσετε να κρίνετε τον συγγραφέα της προσταγής. Οι Αιγύπτιοι απαιτούν από τους Εβραίους να επιστρέψουν τα χρυσά και ασημένια αγγεία τους. Οι Εβραίοι, από την πλευρά τους, προέβαλαν ανταγωγή, υποστηρίζοντας ότι για χάρη των ίδιων προγόνων, σύμφωνα με την ίδια μαρτυρία της Γραφής, τους οφείλονται αμοιβές για την εργασία του σκλάβου: για την κατασκευή τούβλων και για την οικοδόμηση πόλεων και κτημάτων. 465 3. Τι θα αποφασίσεις, έχοντας επιλέξει τον καλύτερο θεό για σένα; Ότι οι Εβραίοι πρέπει να αναγνωρίσουν τη ζημιά ή ότι οι Αιγύπτιοι χρειάζονται επανορθώσεις; Άλλωστε, λένε ότι έτσι χειρίστηκαν τα πράγματα οι απεσταλμένοι και των δύο πλευρών: οι Αιγύπτιοι που απαιτούσαν την επιστροφή των πλοίων και οι Εβραίοι που επέμεναν στην ανταμοιβή για τους κόπους τους. Και όμως οι τελευταίοι, εις βάρος τους, εγκατέλειψαν αυτούς τους κόπους από τους Αιγύπτιους: 466 σήμερα, σε αντίθεση με τους Μαρκιωνίτες, οι Εβραίοι ισχυρίζονται περισσότερα, αρνούμενοι ότι για να αντισταθμίσουν αυτό το χρυσό και το ασήμι, ακόμη και η εργασία εξακόσιων χιλιάδων ανθρώπων για τόσα χρόνια αποτιμάται σε ένα νόμισμα την ημέρα. 4. Ποιο τμήμα είναι πιο πολυάριθμο: αυτό που απαιτεί την επιστροφή των πλοίων ή αυτό που ζει σε κτήματα και πόλεις; 467 Τι είναι πιο σημαντικό: το παράπονο των Αιγυπτίων ή η υπηρεσία των Εβραίων; Αν οι Εβραίοι, ελεύθεροι άνθρωποι, αναγκαστούν σε δουλειές σκλάβων. Μόλις άρχιζαν μια υπόθεση εναντίον των Αιγυπτίων σχετικά με τα λάθη που προκλήθηκαν, αν έδειχναν μόνο στη γραμματέα τους από τα παγκάκια τους τις πλάτες τους, ακρωτηριασμένες από την επαίσχυντη σκληρότητα των μαστιγίων, θα δήλωναν, 468 ότι όχι με λίγα φλιτζάνια και μπολ ελάχιστων πλουσίων, αλλά με όλους παντού και τη συνεισφορά τους στην περιουσία. Οι Εβραίοι πρέπει να αποζημιωθούν. Έτσι, αν η υπόθεση των Ιουδαίων είναι δίκαιη, η αιτία είναι επίσης δίκαιη, δηλαδή η εντολή του Δημιουργού, που έκανε τους Αιγύπτιους, που δεν το γνώριζαν, ευγνώμονες και παρείχε στο λαό Του κάποια παρηγοριά μυστικής αποζημίωσης στη δύσκολη στιγμή της εξόδου. Φυσικά, διέταξε να απαιτούν λιγότερα. Άλλωστε οι Αιγύπτιοι έπρεπε να επιστρέψουν τους γιους τους και στους Εβραίους. Κεφάλαιο 21. Εξήγηση της «αντίφασης» του Δημιουργού: η απαγόρευση της εργασίας το Σάββατο αφορά μόνο τις ανθρώπινες υποθέσεις, ο εγκλεισμός της κιβωτού γύρω από την Ιεριχώ είναι θεϊκή υπόθεση 1. Στα υπόλοιπα λοιπόν Τον κατηγορείτε ως μεταβλητό και ευμετάβλητο για τις αντιφάσεις των οδηγιών Του, απαγορεύοντας την εργασία το Σάββατο του 470 και διατάσσετε να μεταφέρεται η κιβωτός για οκτώ ημέρες, δηλαδή και το Σάββατο, κατά την πολιορκία της πόλης της Ιεριχούς. 471 Δεν εξετάζετε προσεκτικά το νόμο του Σαββάτου, που απαγορεύει τα ανθρώπινα έργα, αλλά όχι τα θεϊκά. Διότι λέει: Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις όλη τη δουλειά σου, αλλά η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου. μην του κάνεις τίποτα. 472 Ποιο; Φυσικά και είναι δικό σου. Από αυτό προκύπτει ότι αφαιρεί από το Σάββατο εκείνα τα έργα που προηγουμένως όρισε για έξι ημέρες, δηλαδή τα έργα σας, δηλαδή τα ανθρώπινα και καθημερινά. 2. Η περικύκλωση της κιβωτού δεν μπορεί να θεωρηθεί καθημερινή ή ανθρώπινη υπόθεση, αλλά εξαιρετική, ιερή και, δυνάμει της ίδιας της εντολής του Θεού εκείνη την εποχή, θεϊκή. Θα σας έλεγα τι σημαίνει, αν δεν αργούσατε για πολύ να εξηγήσετε τις εικόνες που ίσως δεν αναγνωρίζετε, όλες τις εκδηλώσεις του Δημιουργού. Αλλά είναι περισσότερο από αρκετό εάν διαψεύδεστε με βάση απλά γεγονότα από την απλότητα της αλήθειας και όχι από την προσπάθεια να ικανοποιήσετε την περιέργεια. αφού σε αυτή την περίπτωση υπάρχει σαφής ορισμός του Σαββάτου, που απαγορεύει τα ανθρώπινα, και όχι τα θεϊκά, έργα. Επομένως, αυτός που τότε μάζευε ξύλα το Σάββατο θανατώθηκε. 474 Άλλωστε έκανε τα δικά του, που απαγόρευε ο Νόμος. Όσοι μετέφεραν την κιβωτό το Σάββατο το έκαναν ατιμώρητα. Άλλωστε, δεν έκαναν το δικό τους, αλλά το έργο του Θεού κατόπιν εντολής του εαυτού Του. Κεφάλαιο 22. Εξήγηση των φαινομενικών αντιφάσεων μεταξύ της απαγόρευσης δημιουργίας εικόνων και της εντολής κατασκευής ενός ορειχάλκινου φιδιού. μεταξύ της καθιέρωσης θυσιών και της απόρριψής τους 1. Με τον ίδιο τρόπο, ενώ απαγορεύει την ομοίωση όλων όσων είναι στον ουρανό, στη γη και στο νερό, εξηγεί επίσης τους λόγους [περιορισμός των μέσων της ειδωλολατρίας]. 475 Γιατί προσθέτει: Μην τους προσκυνήσετε ούτε να τους υπηρετήσετε. 476 Η εικόνα του χάλκινου φιδιού, την οποία ο Κύριος διέταξε στη συνέχεια να φτιάξει τον Μωυσή, δεν αναφέρεται σε αυτό που εμπίπτει στον ορισμό της ειδωλολατρίας, αλλά στη θεραπεία όσων υπέφεραν από φίδια. 477 Ταυτόχρονα, δεν λέω τίποτα για την εικόνα αυτού του θεραπευτικού φαρμάκου. Το ίδιο και τα χρυσά Χερουβείμ και Σεραφείμ 478 για να δώσουν συμβολισμό στην κιβωτό, αποτελώντας, αναμφίβολα, μια απλή διακόσμηση. 2. Προορίζονταν για υψηλά πράγματα, είχαν τελείως διαφορετικούς λόγους από τις απαιτήσεις της ειδωλολατρίας, εξαιτίας των οποίων απαγορεύεται η κατασκευή εικόνας. προφανώς δεν αντιτίθενται στον νόμο που απαγορεύει τις εικόνες επειδή δεν έχουν την ιδιότητα των εικόνων που τις καθιστά απαγορευμένες. Μιλήσαμε για την καθιέρωση των θυσιών που συνάδουν με τη λογική, 479, δηλαδή, για εκείνη που σκίζει από τα είδωλα, εκείνες τις τελετουργίες προς τον Θεό, τις οποίες ακόμα κι αν απέρριψε ξανά, λέγοντας: Γιατί χρειάζομαι το πλήθος των θυσιών σας; - Ήθελε να είναι ξεκάθαρο ότι δεν τα απαίτησε για τον εαυτό Του προσωπικά. Άλλωστε, δεν θα πιω, λέει, το αίμα των ταύρων, 480 - γιατί σε άλλο μέρος δηλώνει: Ο Αιώνιος Θεός δεν βιώνει ούτε πείνα ούτε δίψα. 481 3. Άλλωστε, ακόμα κι αν συγκατατέθηκε στις προσφορές του Άβελ 482 και εισέπνευσε πρόθυμα τα ολοκαυτώματα του Νώε, 483 τότε ποια είναι η ευχαρίστηση από τα εντόσθια των κριών ή από τους απογόνους των φλεγόμενων θυσιών; Αλλά η απλή και θεοσεβής ψυχή όσων Του θυσίασαν ό,τι έλαβαν από Αυτόν - και από τροφή και από ευχάριστο θυμίαμα - απέκτησε έλεος στο πρόσωπο του Θεού, ο οποίος ζήτησε όχι αυτό που έγινε, αλλά αυτό που έγινε για χάρη, δηλαδή, για τη λατρεία του Θεού. Εάν ένα εξαρτώμενο άτομο φέρει κάποιο ασήμαντο δώρο σε έναν πλούσιο ή σε έναν βασιλιά που δεν χρειάζεται τίποτα, ο πλούσιος και ο βασιλιάς θα στεναχωρηθούν από την ποσότητα και την ποιότητα του δώρου ή θα τον ευχαριστήσει η έκφραση αφοσίωσης; 4. Αλλά αν ένας υπήκοος του φέρει δώρα είτε με τη θέλησή του είτε με εντολή και γιορτάζει μια γιορτή προς τιμή του βασιλιά, αλλά το κάνει ανειλικρινά, όχι από καθαρή καρδιά και όχι με πλήρη υποταγή σε άλλα θέματα, 484 τότε δεν θα έχει ως συνέπεια να αναφωνήσει αυτός ο βασιλιάς ή ο πλούσιος: «Γιατί χρειάζομαι τα πολλά δώρα σας;» 485 *** 486 Χόρτασα, 487 και γιορτές, και αργίες, και τα Σάββατα σου, μιλώντας 488, που οι άνθρωποι, γιορτάζοντας σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, και όχι σύμφωνα με την ευλαβική στάση τους προς τον Θεό, έχουν ήδη κάνει τη δική τους, και όχι του Θεού. Έτσι έδειξε ότι η απόρριψη αυτού που διέταξε να γίνει υπόκειται σε ορισμένες προϋποθέσεις και είναι εύλογη. Κεφάλαιο 23. Εξήγηση των αλλαγών στη στάση του Δημιουργού απέναντι στους ανθρώπους σε διαφορετικές στιγμές της ζωής τους 1. Και αν θέλετε επίσης να Τον θεωρείτε, σε ό,τι αφορά τα πρόσωπα, είτε μεταβλητό, όταν καταδικάζει αυτούς που προηγουμένως ενέκρινε, είτε στερείται διορατικότητας, όταν εγκρίνει εκείνους που αργότερα υποβλήθηκαν σε καταδίκη, σαν είτε να καταδίκασε τις προηγούμενες αποφάσεις Του είτε να αγνόησε τις μελλοντικές. Ωστόσο, τίποτα δεν ταιριάζει τόσο στον καλό όσο και στον κριτή, ώστε να απορρίψει ή να επιλέξει σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά τους εκείνη τη στιγμή. Επιλέγει τον Σαούλ, 489 αλλά όχι ακόμη τον προφήτη Σαμουήλ. 490 Απορρίπτει τον Σολομώντα, αλλά έχει ήδη εξαρτηθεί από ξένες γυναίκες και υποτάσσεται στα είδωλα των Μωαβιτών και των Σιδώνων. 491 2. Τι θα έπρεπε να είχε κάνει ο Δημιουργός για να αποφύγει την επίθεση των Μαρσιονιτών; Είναι ακόμα καλό για εκείνους που έχουν ενεργήσει μέχρι τώρα να καταδικαστούν εκ των προτέρων για μεταγενέστερες αμαρτίες; Αλλά δεν ήταν σωστό για έναν καλό Θεό να καταδικάζει εκ των προτέρων αυτούς που δεν το άξιζαν ακόμη. Δεν θα έπρεπε επίσης να είχε απορρίψει εκείνους που αμαρτάνουν τώρα για χάρη των προηγούμενων καλών πράξεών τους; Αλλά δεν ήταν κατάλληλο για έναν δίκαιο δικαστή να συγχωρεί εγκλήματα που είχαν ήδη χάσει τη δύναμή τους. Ή ποιος από τους ανθρώπους είναι τόσο ξένος στην αμαρτία που πάντα τον επιλέγει ο Θεός, που δεν μπορεί ποτέ να απορριφθεί από Αυτόν; 3. Ή ποιος από τους ανθρώπους είναι τόσο ξένος σε ένα καλό έργο που ο Θεός τον απορρίπτει πάντα, που δεν μπορεί να επιλεγεί από Αυτόν; Δείξτε σε κάποιον που παραμένει πάντα ευγενικός και ένα τέτοιο άτομο δεν θα απορριφθεί ποτέ. δείξτε κάποιον που παραμένει πάντα κακός και δεν θα εκλεγεί ποτέ. Ωστόσο, εάν *** 492 ένα άτομο είναι ένα και το αυτό (δηλαδή, αμετάβλητο), αποδεικνύεται είτε καλό είτε κακό τη μία ή την άλλη στιγμή, τότε ανταμείβεται με τη μία και την άλλη ιδιότητα από τον Θεό, ο οποίος είναι και Καλός και Κριτής, ο οποίος δεν αλλάζει προτάσεις λόγω της μεταβλητότητας ή της απρονοησίας Του, αλλά κατανέμει ανταμοιβή για κάθε στιγμή με βάση μια λεπτομερή ανάλυση του χρόνου. Κεφάλαιο 24. Περί της μετάνοιας του Θεού 1. Άρα παρερμηνεύετε τη μετάνοιά Του, σαν να μετανόησε με τον ίδιο τρόπο λόγω της ευστάθειας ή της αδυναμίας Του να προβλέψει, ή ακόμα και λόγω της ανάμνησης της αμαρτίας που είχε διαπράξει, αφού είπε: Μετάνιωσα που έκανα τον Σαούλ βασιλιά. 493 νομίζεις ότι η μετάνοια a priori συνεπάγεται την αναγνώριση κάποιας κακής πράξης ή λάθους. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Άλλωστε, στις καλές πράξεις υπάρχει και ομολογία μετανοίας για να εκφράσει μομφή και μομφή σε αυτόν που σε απάντηση μιας καλής πράξης έδειξε αχάριστος. 2. Έτσι λοιπόν όσον αφορά την κατηγορία 494 του προσώπου του Σαούλ από τον Δημιουργό, ο οποίος δεν έκανε λάθος όταν ο Σαούλ τοποθετήθηκε ως βασιλιάς και εξυψώθηκε από το Άγιο Πνεύμα. γιατί επέλεξε τους καλύτερους μέχρι τώρα, επάξια: Ποιος, λέει, δεν ήταν ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ. 495 Αλλά δεν αγνοούσε τι θα συνέβαινε. Άλλωστε, κανείς δεν θα σας υποστηρίξει στο να αποδώσετε την απουσία προνοητικότητας σε εκείνον τον Θεό, τον Οποίο, χωρίς να αρνηθείτε τη θεότητά Του, αναγνωρίζετε ως προβλέποντα. Άλλωστε, έχει αυτή την εγγενή ιδιότητα της θεότητας. Αλλά ο Δημιουργός, όπως είπα, κατηγορεί την κακή πράξη του Σαούλ, δηλώνοντας τη μετάνοιά Του, η οποία, ελλείψει αμαρτίας όσον αφορά την εκλογή του Σαούλ, θα έπρεπε να εκληφθεί περισσότερο ως μομφή παρά ως αυτοκατηγορία. «Ιδού», λέτε, «βρίσκω αυτοκατηγορία για τους Νινευίτες στα λόγια του βιβλίου του Ιωνά: Και ο Κύριος μετάνιωσε για τις συμφορές (μαλίτια), που είπε ότι θα τους έκανε, και δεν το έκανε. μετάνοια για τις αντιξοότητες». 497 3. Λοιπόν, είναι καλό που ξεκίνησε ορίζοντας τον Θεό ως τον πιο ευγενικό, δηλαδή τον πιο υπομονετικό απέναντι στους κακούς και άφθονο έλεος και συμπόνια για εκείνους που αναγνωρίζουν και θρηνούν τις αμαρτίες τους, όπως οι Νινευίτες εκείνης της εποχής. Άλλωστε, αν ο πιο ευγενικός είναι τέτοιος, τότε πρώτα θα πρέπει να παραδεχτείς ως προς Αυτόν, 498 ότι η επαφή με το κακό (μαλίτια) δεν αντιστοιχεί σε τέτοιο, δηλαδή το πιο ευγενικό. Και αφού ο Marcion ισχυρίζεται ότι ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει και κακούς καρπούς, αλλά, ωστόσο, το ***, 499 ονομάζει κακό (malitia), το οποίο ο πιο ευγενικός δεν δέχεται, δεν υπάρχει κάποια ερμηνεία αυτών των κακών (malitiae), ικανή να έρθει σε επαφή με το πιο καλό; Υπάρχει. 4. Βεβαιώνουμε ότι σε αυτή την περίπτωση δεν μιλάμε για εκείνο το κακό (malitia), που σχετίζεται με τη φύση του Δημιουργού ως κακό (malus), αλλά για αυτό που σχετίζεται με τη δύναμή Του ως Κριτή, σύμφωνα με το οποίο δήλωσε: Εγώ είμαι αυτός που κάνει το κακό (mala), 500 και: Ιδού, θα φέρω το κακό επάνω σου. 501 - όχι αμαρτωλή, αλλά τιμωρητική, η κακή φήμη για την οποία έχουμε διαψεύσει επαρκώς ότι αντιστοιχεί στον Κριτή. Όπως το κακό, αν και λέγεται κακό, δεν καταδικάζεται σε δικαστή και με αυτό το όνομα δεν δείχνει τον δικαστή ως κακό, έτσι θα πρέπει τώρα να κατανοήσουμε αυτό το κακό, το οποίο, καθώς αξιολογείται ως αυτό το δικαστικό κακό, αρμόζει και στον Κριτή. 5. Πράγματι, μεταξύ των Ελλήνων η λέξη «κακία» (μαλίτια) χρησιμοποιείται μερικές φορές για να δηλώσει κραδασμούς και θλίψη, και όχι κακία, 502 όπως σε αυτό το απόσπασμα. Και ακόμη κι αν ο Δημιουργός, όπως και η δημιουργία, 503 μετανόησε για εκείνες τις καταστροφές (μαλίτια), δηλαδή αυτές που έπρεπε να απορριφθούν και να θεωρηθούν στο εξής ως αδίκημα, τότε ακόμη και τότε τίποτα εγκληματικό δεν θα μπορούσε να καταλογιστεί στον Δημιουργό, του οποίου η πόλη, βυθισμένη στις αδικίες, καταδικάστηκε επάξια και επάξια σε καταστροφή. 6. Επομένως, αφού δίκαια όρισε, μη πράττοντας από κακία, το όρισε με δικαιοσύνη, και όχι από κακία (μαλίτια). Αλλά αποκαλεί την ίδια την τιμωρία κακή (malitia) λόγω του, αν και άξιου, κακού που φέρνει η ίδια η ταλαιπωρία. «Συνεπώς», λέτε, «αν δικαιολογείτε το κακό (μαλίτια) στο όνομα της δικαιοσύνης, αφού δίκαια καταδίκασε τους Νινευίτες σε θάνατο, τότε Αυτός που μετανόησε για μια δίκαιη πράξη, η οποία, φυσικά, δεν πρέπει να μετανοηθεί, εξακολουθεί να υπόκειται σε κατηγορία». Θα πω ότι, φυσικά, ο Θεός δεν θα μετανοήσει για μια δίκαιη πράξη, και δεν έχουμε ακόμη μάθει τι είναι η μετάνοια του Θεού. Άλλωστε, αν κάποιος μετανοεί κυρίως όταν θυμάται μια αμαρτία, και μερικές φορές λόγω αχαριστίας ως απάντηση σε κάποια καλή πράξη, τότε δεν συνεπάγεται ότι ο Θεός μετανοεί με τον ίδιο τρόπο. 7. Επειδή ο Θεός δεν διαπράττει το κακό και δεν καταδικάζει το καλό, δεν υπάρχει χώρος μέσα Του για μετάνοια για το καλό ή το κακό. Εξάλλου, αυτή η ίδια Γραφή σας το επιβεβαιώνει με τα λόγια του Σαμουήλ προς τον Σαούλ: Ο Κύριος άρπαξε το βασίλειο του Ισραήλ από τα χέρια σου σήμερα και θα το δώσει στον πλησίον σου που είναι καλύτερος από σένα. Και το Ισραήλ θα σχιστεί στα δύο. και δεν θα γυρίσει πίσω και δεν θα μετανοήσει, γιατί δεν έχει την τάση, όπως ο άνθρωπος, στη μετάνοια. 504 8. Άρα, αυτός ο ορισμός καθιερώνει έναν διαφορετικό τύπο θείας μετάνοιας από κάθε άποψη, η οποία, σε αντίθεση με την ανθρώπινη, δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε με έλλειψη διορατικότητας, ούτε με επιπολαιότητα, ούτε με οποιαδήποτε καταδίκη μιας καλής ή κακής πράξης. Ποια θα είναι η φύση της θείας μετάνοιας; Αυτό είναι ήδη σαφές εάν δεν το συσχετίσετε με τις ανθρώπινες συνθήκες. Άλλωστε, δεν μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά από μια απλή αλλαγή σε προηγούμενη απόφαση, η οποία μπορεί να συμβεί ακόμη και χωρίς καταδίκη αυτής της απόφασης. μπορεί να συμβεί ακόμη και σε ένα άτομο, για να μην αναφέρουμε τον Θεό, οποιαδήποτε απόφαση του Οποίου στερείται ενοχής. Πράγματι, στην ελληνική γλώσσα, η λέξη που δηλώνει μετάνοια δεν προέρχεται από την αναγνώριση της αμαρτίας, αλλά από μια αλλαγή γνώμης, 505 που, όπως δείχνουμε, με τον Θεό συμβαίνει ανάλογα με τη σύγκρουση μεταξύ των διαφόρων περιστάσεων. Κεφάλαιο 25. Περί «αγνοίας» του Θεού 1. Τώρα, για να τα ξεφορτωθώ όλα έτσι, θα αρχίσω να εξηγώ και να καθαρίζω ό,τι άλλο θεωρείς ασήμαντο, αδυναμία και ασυνέπεια. «Ο Θεός αναφωνεί: Αδάμ, πού είσαι; 506 Πρέπει να σκεφτείς χωρίς να ξέρεις πού είναι· και, ακούγοντας ως δικαιολογία τα λόγια για ντροπή μπροστά στη γύμνια, 507 ρωτά αν έφαγε από το δέντρο, 508 φυσικά, αμφιβάλλοντας γι' αυτό». Φυσικά, δεν αμφέβαλλε αν είχε διαπραχθεί αμαρτία και δεν αγνοούσε πού βρισκόταν ο Αδάμ. Πράγματι, ήταν αναγκαίο εκείνος που κρύφτηκε στην επίγνωση της αμαρτίας, καλούμενος, να βγει μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, όχι μόνο επειδή κλήθηκε με το όνομά του, αλλά ως ήδη μομφή για όσα είχαν γίνει. 509 2. Άλλωστε δεν είναι με τον συνηθισμένο τρόπο, δηλαδή με ερωτηματικό τονισμό, να διαβάζει κανείς: Αδάμ, πού είσαι; - αλλά επίμονα, με έμφαση, κατηγορητικά: Αδάμ, πού είσαι! Δηλαδή: "Είσαι χαμένος"? δηλαδή «Δεν είσαι πια εδώ», ώστε αυτό το επιφώνημα να γίνει κατανοητό ως αποτέλεσμα μομφής και θλίψης. Ωστόσο, ένα μέρος του παραδείσου μπόρεσε, πρέπει να σκεφτεί κανείς, να κρυφτεί από τα μάτια Εκείνου που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο με το χέρι του, σαν φωλιά, 510 Ο θρόνος του οποίου είναι ο ουρανός και η γη το υποπόδιο των ποδιών Του, 511 ώστε ο Αδάμ να μην ήταν ορατός σε Αυτόν, όπου κι αν ήταν, 512, από τη στιγμή που γύρισε ο Θεός σε αυτόν. το απαγορευμένο δέντρο! 3. Λαγός 513 ή κλέφτης δεν θα κρυφτεί από τον φύλακα του αμπελώνα ή του κήπου σου, και από τον Θεό, θεώρησε τον να βλέπει καλύτερα από ψηλότερα, τίποτα που βρίσκεται κάτω δεν μπορεί να ξεφύγει. Είναι ανόητο να σηκώνεις τη μύτη σου σε μια τόσο σημαντική επιβεβαίωση του μεγαλείου του Θεού και της διδασκαλίας που δίνεται στους ανθρώπους. Ο Θεός ζητά, σαν να αμφιβάλλει, για να επιβεβαιώσει κι εδώ ότι κάποιος είναι ελεύθερος να πάρει μια απόφαση, να του δώσει την ευκαιρία, σε μια κατάσταση όπου μπορεί να αρνηθεί την ενοχή ή να ομολογήσει, να ομολογήσει οικειοθελώς την αμαρτία - και έτσι να την ανακουφίσει. Έτσι και από τον Κάιν ανακάλυψε πού βρισκόταν ο αδερφός του, 514 σαν να μην είχε ακούσει ακόμα το αίμα του Άβελ να φωνάζει από τη γη, 515 [αλλά] 516 ώστε ο Κάιν να έχει την ευκαιρία, χάρη στην ίδια εξουσία στη λήψη απόφασης, να αρνηθεί οικειοθελώς την αμαρτία και έτσι να την επιδεινώσει, και έτσι είναι καλύτερο να παραδεχτούμε και εμείς. τότε θα ξεκινούσε η διδασκαλία του Ευαγγελίου: Από το στόμα σου θα δικαιωθείς και θα καταδικαστείς από το στόμα σου. 517 4. Γιατί ακόμη κι αν ο Αδάμ, σύμφωνα με τον καθιερωμένο νόμο, παραδόθηκε στη δύναμη του θανάτου, η ελπίδα διατηρήθηκε γι' αυτόν, αφού ο Κύριος είπε: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, 518 - δηλαδή η μελλοντική συμμετοχή του ανθρώπου στη θεότητα. Τι ακολουθεί; Και τώρα, σαν να μην άπλωνε ποτέ το χέρι του και να πάρει από το δέντρο της ζωής και να αρχίσει να ζει για πάντα. 519 Εισάγοντας «και τώρα», μια λέξη που δηλώνει τον ενεστώτα, δείχνει ότι έδωσε μια προσωρινή παράταση της ζωής που αφορά μόνο την παρούσα στιγμή. Και επομένως δεν καταράστηκε 520 τον ίδιο τον Αδάμ, ούτε την Εύα, ως υποψήφιους για αποκατάσταση, όπως εκείνους που μείωσαν την ενοχή τους με την ομολογία, αλλά καταράστηκε τον Κάιν, 521 και απαγόρευσε σε αυτόν που ήθελε να ξεπλύνει την αμαρτία του με το θάνατο να πεθάνει μέχρι την ώρα 522 ως επιβαρυντικό πέρα ​​από αυτό που είχε κάνει, επίσης αρνούμενος. Αυτή θα είναι η άγνοια του Θεού μας, η εμφάνιση της οποίας θα δημιουργηθεί για να μην μένει ο αμαρτωλός σε άγνοια για το τι πρέπει να κάνει. 6. Και κατεβαίνοντας στα Σόδομα και στα Γόμορρα, λέει: Θα δω αν ενεργούν σύμφωνα με την κραυγή που έρχεται σε μένα ή όχι, για να μάθω. 523 Και εδώ φαίνεται να χρειάζεται να σκεφτεί κανείς, Αμφιβάλλει από άγνοια και θέλει να μάθει. Δεν είναι απαραίτητο εδώ να υπονοούμε τον τονισμό με τον οποίο απευθύνονται οι άνθρωποι, εκφράζοντας, υπό το πρόσχημα της έρευνας, όχι αμφιβολία, αλλά απειλή; Κι αν γελάς με την κάθοδο του Θεού, σαν να μην μπορούσε να εκτελέσει αλλιώς την κρίση αν δεν είχε κατέβει, πρόσεχε να μην χτυπήσεις και τον θεό σου. Άλλωστε και αυτός κατέβηκε για να πετύχει αυτό που ήθελε. Κεφάλαιο 26. Περί όρκου και αιτήματος του Θεού 1. «Αλλά και ο Θεός ορκίζεται». Είναι πραγματικά ο Marcion ο θεός; «Όχι», λέει, «είναι πολύ πιο ανούσιο: «Μόνος μου 524». Τι θα θέλατε να κάνει ο 525 αν δεν υπήρχε άλλος θεός στη συνείδησή Του, ορκιζόμενος ακριβώς ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από Αυτόν; Λοιπόν, Τον κατηγορείτε ότι βρίζει ψέματα ή μάταια; Αλλά δεν φαίνεται να ορκίζεται ψεύτικα, Ο οποίος, όπως λέτε, δεν ήξερε για την ύπαρξη άλλου θεού. Εξάλλου, ενώ ορκίστηκε αληθινά αυτό που ήξερε, δεν ορκίστηκε ψευδή όρκο. Αλλά ο όρκος Του ότι δεν υπάρχει άλλος θεός δεν ήταν κενός. 2. Άλλωστε, μάταια θα ορκιζόταν αν δεν υπήρχαν πιστοί σε άλλους θεούς: τότε - λάτρεις των ειδώλων, τώρα - αιρετικοί. Κατά συνέπεια, ορκίζεται στον εαυτό Του, ώστε, τουλάχιστον, να πιστέψεις ότι ορκίζεσαι στον Θεό ότι δεν υπάρχει κανένας άλλος θεός. Κι εσύ, Μάρσιον, ανάγκασες τον Θεό να το κάνει αυτό, γιατί ακόμα και τότε σε προέβλεψε. Αντίστοιχα, αν ορκιστεί σε υποσχέσεις ή απειλές, πετυχαίνοντας πίστη που ήταν δύσκολο να ενσταλάξει στην αρχή, τότε δεν υπάρχει τίποτα ανάξιο του Θεού στο να προκαλέσει πίστη στον Θεό. 3. Ο Θεός είναι πολύ ασήμαντος στην ίδια Του αγριότητα όταν, θυμωμένος με τους ανθρώπους εξαιτίας της αφιέρωσης του μοσχαριού, ζητά από τον υπηρέτη Του Μωυσή: Επιτρέψτε μου, και, κυριευμένος από θυμό, θα τους καταστρέψω και θα σας μετατρέψω σε μεγάλο έθνος. 526 Σε αυτή τη βάση συνήθως υποστηρίζετε ότι ο Μωυσής, που απομακρύνει τον θυμό και τον εμποδίζει, είναι πιο ευγενικός από τον Θεό του. Άλλωστε λέει: Μην το κάνετε αυτό, ή καταστρέψτε με μαζί τους 527. 4. Εσείς, μαζί με τους ανθρώπους, είστε άξιοι οίκτου, μη αναγνωρίζοντας ότι υπό το πρόσχημα του Μωυσή εικονίζεται ο Χριστός, ο Παρακλήτης με τον Πατέρα και καταθέτει την ψυχή του για τη σωτηρία του λαού. Αλλά προς το παρόν αρκεί ότι οι άνθρωποι συγχωρήθηκαν προσωπικά για χάρη του Μωυσή. Για να μπορέσει ο υπηρέτης να ζητήσει αυτό (δηλαδή τη σωτηρία του λαού) από τον Κύριο, ο Κύριος το ζήτησε αυτό (δηλαδή την καταστροφή του λαού) από αυτόν. Πράγματι, γι' αυτό είπε στον υπηρέτη: Άφησε με, και θα τους καταστρέψω, για να μην το επιτρέψει, ζητώντας και προσφέροντας τον εαυτό του ως θυσία, και χάρη σε αυτό θα μάθεις πόσα επιτρέπει ο Θεός σε έναν πιστό και έναν προφήτη. Κεφάλαιο 27. Ο Θεός ο Δημιουργός είναι αόρατος, ακατανόητος. Ο Υιός του Θεού είναι ορατός και προσιτός. ότι, κατά τους Μαρκιωνίτες, είναι άξιο του Θεού ανήκει στον Δημιουργό, ό,τι είναι ανάξιο ανήκει στον Υιό 1. Τώρα, για να αντιμετωπίσω τα υπόλοιπα μονομιάς, όλα όσα μαζεύετε ακόμα για την ανατροπή του Δημιουργού ως ασήμαντα, αδύναμα και ανάξια, θα σας εξηγήσω απλά και ξεκάθαρα: ο Θεός δεν θα μπορούσε να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους αν δεν είχε αντιληφθεί ανθρώπινα συναισθήματα και επιδράσεις, μέσω των οποίων η δύναμη του μεγαλείου Του δεν με ταλαιπωρούσε. ταπεινοφροσύνη, ανάξια Του, αλλά απαραίτητη για τον άνθρωπο, και έτσι ήδη άξια του Θεού, γιατί δεν υπάρχει τίποτα τόσο αντάξιο του Θεού όσο η σωτηρία του ανθρώπου. 2. Θα μιλούσα πολύ για αυτό αν μιλούσα με τους ειδωλολάτρες - αν και το επιχείρημα με τους αιρετικούς δεν είναι πολύ διαφορετικό - αλλά επειδή εσείς οι ίδιοι έχετε ήδη πίστη ότι ο Θεός ήταν σε ανθρώπινη μορφή και κατείχε άλλα πράγματα που είναι εγγενή στην ανθρώπινη υπόσταση, τότε φυσικά δεν θα επιμείνετε σε περαιτέρω απόδειξη ότι ο Θεός έκανε τον εαυτό Του σαν άνθρωπο και βρίσκεστε καταδικασμένοι από τη δική σας πίστη. Άλλωστε, αν ο Θεός, και, επιπλέον, ο υψηλότερος, κατέβασε την κορυφή του μεγαλείου του με τόσο ισχυρή ταπείνωση που υποτάχθηκε στον θάνατο και τον σταυρό, 528, τότε γιατί δεν νομίζεις ότι κάτι ασήμαντο οφείλεται στον Θεό μας, όμως, πιο ανεκτό από τις εβραϊκές προσβολές, την ράβδο και την ταφή; 3. Δεν είναι αυτό μια τέτοια οντότητα, που από εδώ και στο εξής θα πρέπει αμέσως να δείξει ότι ο Χριστός, υποκείμενος στα ανθρώπινα πάθη, ανήκει σε εκείνον τον Θεό, του οποίου τις ανθρώπινες εκδηλώσεις καταδικάζετε; Διότι ομολογούμε ότι ο Χριστός ενεργούσε πάντα στο όνομα του Θεού Πατέρα, όντας από την αρχή σε κοινωνία, σε σχέση με τους πατριάρχες και τους προφήτες, 529 τον Υιό του Δημιουργού, τον Λόγο Του, τον οποίο, συνάγοντας από τον εαυτό Του, έκανε τον Υιό 530 και μετά τοποθέτησε πάνω από όλο το θεσμό και το θέλημά Του, μειώνοντας λίγο πριν από τον άγγελό Του. 4. Μέσω αυτής της ταπείνωσης διορίστηκε από τον Πατέρα και για αυτό που καταδικάζετε ως άνθρωπο, έχοντας μελετήσει από την αρχή [ήδη από τότε ο άνθρωπος] 532 τι ήταν προορισμένο να γίνει στο τέλος. Είναι αυτός που κατεβαίνει, αυτός που ζητά, αυτός που ζητά, αυτός που ορκίζεται. Ωστόσο, το κοινό μας Ευαγγέλιο θα μαρτυρήσει ότι ο Πατέρας δεν είναι ορατός σε κανέναν, με τα λόγια του Χριστού: Κανείς δεν γνώρισε τον Πατέρα εκτός από τον Υιό. 533 5. Άλλωστε, το δήλωσε στην Παλαιά Διαθήκη: Κανείς δεν θα δει τον Θεό, μήπως μετά από αυτό πεθάνει, 534 - ορίζοντας τον Πατέρα ως αόρατο, στη δύναμη και στο όνομα του οποίου ήταν ο ίδιος ο Θεός, ο οποίος εμφανίστηκε ως Υιός του Θεού. Αλλά και στο πρόσωπο του Χριστού ο Χριστός γίνεται δεκτός ανάμεσά μας, 535 επομένως και έτσι είναι δικός μας. 6. Επομένως, όλα όσα ζητάτε ως άξιοι του Θεού είναι στον Πατέρα - αόρατο, απρόσιτο, φιλειρηνικό και, ας πούμε, «ο Θεός των φιλοσόφων». και ό,τι καταδικάζεις ως ανάξιο θα αποδοθεί στον Υιό - και ορατό και ακουστό και προσιτό, τον μεσολαβητή ανάμεσα στον Πατέρα και τον δούλο Του, που ένωσε μέσα Του άνθρωπο και Θεό, σε αρετές - Θεό, σε αδυναμίες - άνθρωπο, για να προσθέσει στον άνθρωπο όσα πήρε από τον Θεό. 7. Γενικά, ό,τι, κατά τη γνώμη σου, είναι ατίμωση για τον Θεό μου, είναι μυστήριο της ανθρώπινης σωτηρίας. Ο Θεός άρχισε να ενεργεί 536 για να διδάξει τον άνθρωπο να ενεργεί με θεϊκό τρόπο. Ο Θεός αποδείχθηκε ασήμαντος για να μπορέσει ο άνθρωπος να γίνει ο μεγαλύτερος. Εσύ, περιφρονώντας έναν τέτοιο Θεό, δεν ξέρεις αν πιστεύεις πραγματικά στον σταυρωμένο Θεό; Λοιπόν, πόσο υπερβολική είναι η διαστροφή σας όταν αντιμετωπίζετε και τους δύο τρόπους εκδήλωσης του Δημιουργού; 8. Τον υποδεικνύετε ως Κριτή, και την αυστηρότητα του Κριτή, σύμφωνα με την αξία των πράξεων, * 537 αντίστοιχα, επιπλήττετε ως αγριότητα· απαιτείς ο Θεός να είναι ο πιο ευγενικός και η πραότητα Του, αντίστοιχη με την καλοσύνη, ενεργώντας ταπεινά, σύμφωνα με τις ικανότητες της ανθρώπινης μετριότητας, βλασφημείς ως ασήμαντη. Δεν σου ταιριάζει ούτε ως μεγάλος ούτε μικρός, ούτε ως κριτής, ούτε ως φίλος. Κι αν συμβαίνει το ίδιο πράγμα στον θεό σου; Έχουμε ήδη δείξει στο βιβλίο που του αφιερώνεται ότι είναι δικαστής, και αν είναι δικαστής, τότε είναι αναπόφευκτα σκληρός, και αν είναι σκληρός, τότε είναι και άγριος, έστω και άγριος. Κεφάλαιο 28. Σύγκριση των «αμαρτιών» του Δημιουργού και του θεού του Μαρκίωνα 1. Τώρα περί ασημαντότητας και κακίας και περί άλλης ατιμίας, εγώ ο ίδιος θα συντάξω αντίπαλες αντιθέσεις κατά του Μαρκίωνα. Αν ο Θεός μου δεν ήξερε ότι υπήρχε άλλος θεός από πάνω Του, τότε ο δικός σου αγνοούσε εντελώς την ύπαρξη άλλου Θεού από κάτω του. Για τι λέει ο περίφημος Ηράκλειτος ο Σκοτεινός; Με τον ίδιο τρόπο πάνω-κάτω. 539 Επιπλέον, αν δεν Τον αγνοούσε, θα Του είχε εναντιωθεί από την αρχή. Η αμαρτία και ο θάνατος και ο ίδιος ο ένοχος της αμαρτίας - ο διάβολος, και όλο το κακό, την ύπαρξη του οποίου επέτρεψε ο Θεός μου, το επέτρεψε και ο δικός σας, που Του επέτρεψε να το επιτρέψει. Ο Θεός μας αλλάζει τις αποφάσεις Του. Το ίδιο κάνει και η δική σου. Άλλωστε, αυτός που τόσο αργά έστρεψε το βλέμμα του στο ανθρώπινο γένος άλλαξε την απόφαση με την οποία δεν το είχε κοιτάξει τόσο καιρό. 2. Ο Θεός μας μετανοεί για κάτι. 540 Αλλά και το δικό σου. Διότι με το γεγονός ότι τελικά στράφηκε προς τη σωτηρία του ανθρώπου, συνειδητοποίησε τη μετάνοια για την προηγούμενη αμέλεια, τη μετάνοια που ακολουθεί μια κακή πράξη. Επιπλέον, η παραμέληση της ανθρώπινης σωτηρίας, που διορθώνεται μόνο με μετάνοια εκ μέρους του θεού σας, θα θεωρείται κακή πράξη. Ο Θεός μας διέταξε κλοπή, 541 αλλά κλοπή χρυσού και αργύρου. Όσο πιο πολύτιμος είναι ένας άνθρωπος από τον χρυσό και το ασήμι, τόσο πιο ύπουλος είναι ο θεός σου, που απαγάγει έναν άνθρωπο από τον Δάσκαλο και Δημιουργό του. Ο Θεός μας απαιτεί οφθαλμό αντί οφθαλμού, 542 αλλά ο Θεός σας, απαγορεύοντας την ανταπόδοση, κάνει την αδικία να επαναλαμβάνεται συχνότερα. Γιατί ποιος δεν ξαναχτυπά χωρίς να δεχθεί αντίποινα; Ο Θεός μας δεν γνώριζε αυτούς που επέλεξε. Επομένως, και το δικό σας. Άλλωστε δεν θα είχε επιλέξει τον Ιούδα τον προδότη, αν το γνώριζε εκ των προτέρων. Εάν λέτε ότι ο Δημιουργός είπε ψέματα κάπου, τότε υπάρχει ένα πολύ μεγαλύτερο ψέμα στον Χριστό σας, του οποίου το σώμα δεν ήταν αληθινό. Πολλοί έχουν καταστραφεί από τη σκληρότητα του Θεού μου. 3. Ομοίως, ο θεός σου καταδικάζει σε καταστροφή όσους δεν σώζει. Ο Θεός μου διέταξε να σκοτωθεί κάποιος. Ευχόταν να σκοτωθεί ο ίδιος, όχι λιγότερο δολοφόνος σε σχέση με τον εαυτό του παρά σε σχέση με αυτόν από τον οποίο ήθελε να σκοτωθεί. Θα αποδείξω στον Marcion ότι ο θεός του έχει σκοτώσει πολλούς. Άλλωστε, έφτιαξε έναν δολοφόνο, 543 φυσικά, προορισμένο για θάνατο, εκτός αν [ο λαός] 544 αμάρτησε σε τίποτα εναντίον του Χριστού. Αλλά η δύναμη της αλήθειας συνήθως εκδηλώνεται σε λίγους. Πολλά ψέματα θα χρειαστούν. Κεφάλαιο 29. Αντιθέσεις του Μαρκίωνα και αντιθέσεις (αντιθέσεις) του Δημιουργού 1. Ωστόσο, θα κατέστρεφαν ευθέως και τις ίδιες τις «Αντίθετες» του Marcion, εάν μια πιο εμπεριστατωμένη διάψευση τους απαιτούσε την υπεράσπιση του Δημιουργού ως εξίσου καλό με τον Κριτή, σύμφωνα με τα παραδείγματα και των δύο σφαιρών, που, όπως δείξαμε, οφείλονται στον Θεό. Και αν και οι δύο σφαίρες - η σφαίρα της καλοσύνης και η σφαίρα της δικαιοσύνης - σχηματίζουν μια άξια πληρότητα της Θεότητας, η οποία είναι παντοδύναμη, μπορώ, με τη βοήθεια λίγων λέξεων προς το παρόν, να αντικατοπτρίσω την «Αντίθεση», η οποία επιδιώκει, με βάση τις ιδιότητες των χαρακτήρων ή των νόμων, ή των πράξεων, να διαχωρίσει και έτσι να αποξενώσει τον Χριστό από τον πιο ευγενικό από τον πιο ευγενικό. το άγριο, ως σωτήριο - από το καταστροφικό. 2. Άλλωστε, οι «Αντιθέσεις» μάλλον τους ενώνουν, προικίζοντάς τους με εκείνες τις διαφορές που αντιστοιχούν στον Θεό. Αφαιρέστε το όνομα, το σχέδιο και τον σκοπό του ίδιου του έργου από τον Marcion, και *, 545 ότι δεν παρέχει τίποτα άλλο εκτός από την εικόνα ενός και του αυτού Θεού, του πιο ευγενικού και του Κριτή, γιατί και τα δύο συγκλίνουν σε έναν και μόνο Θεό. Άλλωστε, η ίδια η επιθυμία να αντιπαρατεθεί ο Χριστός με τον Δημιουργό σε αυτά τα παραδείγματα μάλλον οδηγεί στην ενοποίησή τους. 3. Διότι τόσο ενωμένη ήταν η θεία ουσία, 546 καλή και αυστηρή, που 547 στα ίδια παραδείγματα και στις ίδιες σχεδόν εκδηλώσεις στις οποίες είχε προηγουμένως επιδείξει αυστηρότητα, ήθελε να δείξει την καλοσύνη της, 548 για μια αλλαγή στο χρόνο δεν θα έπρεπε να εκπλήσσει αν στη συνέχεια ο Θεός, ο οποίος ήταν προηγουμένως πιο αυστηρός στραφεί προς τους αδάμαστους. Έτσι, με τη βοήθεια της Αντίθεσης, μπορεί πιο εύκολα να φανεί ότι η τάξη του Δημιουργού από τον Χριστό μάλλον μεταμορφώθηκε παρά απορρίφθηκε και μάλλον αποκαταστάθηκε παρά καταργήθηκε, ειδικά όταν διαχωρίζεις τον θεό σου από κάθε δυσάρεστο ενθουσιασμό και, επομένως, από τον ανταγωνισμό με τον Δημιουργό. 4. Άλλωστε, αν ισχύει αυτό, πώς μπορεί η Αντίθεση να Τον απεικονίσει ως ανταγωνιστή των επιμέρους ιδεών του Δημιουργού; Επομένως, με τη βοήθειά τους Τον αναγνωρίζω (δηλ. Μαρκίωνος Χριστός) ο ζηλόφθονός μου Θεός, που από την αρχή φρόντισε με πλήρη δικαιοσύνη για την ενίσχυση των δημιουργημάτων Του και την επίτευξη της τελειότητάς τους, καταφεύγοντας στον καλό, όσο είναι λογικό, ανταγωνισμό. Οι αντιθέσεις Του (δηλαδή οι αντιθέσεις) αναγνωρίζονται και από τον ίδιο τον κόσμο Του, που αποτελείται αρμονικά από αντίθετα στοιχεία, σύμφωνα, ωστόσο, με τον υψηλότερο ορθολογισμό. Ως αποτέλεσμα, ω Μάρσιον, που διακρίνεται από την απερισκεψία του, έπρεπε να δείξεις στον έναν - τον θεό του φωτός και τον άλλο - τον θεό του σκότους, ώστε να πείσεις ευκολότερα για την ύπαρξη του ενός - του θεού της καλοσύνης και του άλλου - του θεού της σοβαρότητας. Ωστόσο, οι αντιθέσεις (αντιφάσεις) θα ανήκουν στον Ίδιο στον κόσμο του Οποίου βρίσκονται. Ο Kroymann σημειώνει ότι ο Τερτυλλιανός, δημιουργώντας το τρίτο του έργο, δημιούργησε δύο (I και II) από ένα από τα προηγούμενα βιβλία του. Παράλληλα, πρόσθεσε λέξεις που βρίσκονται τώρα στο τέλος του πρώτου βιβλίου (Tert. Adv. Marc., I, 29, 9) και στην αρχή του δεύτερου (Tert. Adv. Marc., II, 1, 1). Παρεμβολή, σύμφωνα με τον van der Vliet. Παρεμβολή, σύμφωνα με τον Kroymann. Τετ: Λουκ. 8:18; 19:26 ; Mk. 4:25; Matt. 13:12; 25:29. Cp.: Τερτ. Adv. Marc., I, 2, 1. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Μπολιάστηκε ένα καλό δέντρο σε ένα κακό». Σχετικά με τη σύγκριση μεταξύ της Εύας και της Μαρίας, βλέπε επίσης: Iust. Dial., 100, 5; Iren. V, 19, 1; Tert. De carn., 17, 5–6. Οι λέξεις: «Η καλοσύνη έδωσε επίσης λόγο για την τήρηση αυτού του νόμου: Την ημέρα που θα φας, θα πεθάνεις. Πολύ ευγενικά έδειξαν το αποτέλεσμα στο οποίο θα οδηγούσε η παραβίαση, ώστε η άγνοια του κινδύνου να μην συμβάλει στην παραμέληση της υπακοής», σύμφωνα με τον Kroymann, ανήκουν στη δεύτερη έκδοση. Οι λέξεις «Επιπλέον, αν πρώτα υπήρχε λόγος θέσπισης νόμου, ακολούθησε λόγος τήρησής του, ώστε να επιβληθεί τιμωρία για παράβαση· ωστόσο, αυτός που μίλησε για αυτό νωρίτερα δεν ήθελε να ακολουθήσει» συμφωνούν καλά με τις λέξεις: Τερτ. Adv. Marc., II, 4, 5. Ένας άλλος υπαινιγμός ότι ο Marcion κατάγεται από την ίδια πόλη με τον «σκυλοφιλόσοφο» Διογένη. Τετ: Αποκ. 22:15 ; πρβλ.: Ματθ. 7:6, Φιλ. 3:2. Τετ: Μέσα. 10:25.38; 14:11 ; πρβλ.: Στο. 5:36; Μερικοί αιρετικοί, για παράδειγμα, ο Ερμογένης, εναντίον του οποίου ο Τερτυλλιανός έγραψε ένα δοκίμιο, πίστευαν ότι η ύλη, η πηγή του κακού, είναι αιώνια και ο Θεός δημιουργεί τον κόσμο από αυτήν. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «μέσω της οποίας (προορατικότητα).» εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ελευθερία και ευκαιρία». Πρβλ.: «Τι αυταπάτες διακατέχονται από ανθρώπους που θέλουν να επεκτείνουν το δικαίωμα κατοχής τους στο εξωτερικό, που θεωρούν τους εαυτούς τους πιο ευτυχισμένους αν καταλάβουν πολλές επαρχίες με στρατιωτική βία, προσαρτώντας νέες στις παλιές - και δεν ξέρουν σε τι συνίσταται η απεριόριστη δύναμη ίση με τον Θεό! sibi maximum imperium est)» (Sen. Epist., 113, 30). Ζυγιστής κατά τη διάρκεια της χειραγώγησης. Ο Ρωμαίος δικηγόρος Γάιος (2ος αιώνας μετά μ.Χ.) αναφέρει ότι κατά τη χειραγώγηση (ειδικά επισημοποιημένη αγοραπωλησία) πρέπει να είναι παρόντες τουλάχιστον πέντε μάρτυρες και αυτός που κρατά τη χάλκινη ζυγαριά ονομάζεται ζυγιστής (Gaius. Inst., I, 119). Εάν δεν πληρούνταν αυτές οι προϋποθέσεις, η συμφωνία ήταν άκυρη. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Για την υποστήριξη της σταθερότητας και της πιστότητας του καλού Θεού, που πρέπει να αφορά τις λογικές διατάξεις Του». Semel. Πρβλ.: «πάντα υπακούει, μια φορά εντολές (semper paret, semel iussit)» (Sen. Dial., I, 5, 8). Ένα λογοπαίγνιο: «Η συνέπεια αυτού ήταν ότι ο Θεός αρνήθηκε (secederet from se-cedere) την ελευθερία να επηρεάσει την ελευθερία που δόθηκε κάποτε (concessa from con-cedere) από Αυτόν στον άνθρωπο, δηλαδή ότι άρχισε να διατηρεί στον εαυτό Του τη διορατικότητα και τη δύναμή Του, μέσω των οποίων μπορούσε να αποτρέψει Σύμφωνα με τον Kroymann, οι λέξεις "Δεν θα φαινόταν πιο εξαπατημένος από την άγνοια του μέλλοντος όταν αντιτάχθηκε; Ποιος δεν θα έλεγε ότι ήταν επιεικής, σαν να μην ήξερε το αποτέλεσμα; Αλλά αν ήξερε ότι ο άνθρωπος θα χρησιμοποιούσε τους θεσμούς Του για να βλάψει, τότε τι θα μπορούσε να είναι πιο άξιο του Θεού από την ακαμψία, από την πίστη του σε κάποιο πρόσωπο; αυτό που έλαβε με τον καλύτερο δυνατό τρόπο Ας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που παραβίασε το νόμο που δεν ήθελε να υπακούσει, ή μήπως ο ίδιος ο Νομοθέτης παραβίασε τον νόμο, μη επιτρέποντας να εκπληρωθεί η εντολή Του; αποτελούν μέρος μιας παλαιότερης εκδοχής της πραγματείας. Έτσι, η πέμπτη παράγραφος που ακολουθεί θα πρέπει να γειτνιάζει αμέσως με την τρίτη. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Ο Θεός όχι μόνο κάλεσε τον άνθρωπο στη ζωή». Πρβλ.: Ιεζ. 18:23; 33:11; 2 Πέτρου 3:9. Βλέπε: Ψ. 104 / 103:4. Είναι περίεργο ότι ο Τερτυλλιανός χρησιμοποιεί εδώ τη λέξη apparitor «κατώτερος αξιωματούχος, χαμηλός τεχνικός υπάλληλος (lictor, γραφέας, κ.λπ.).» Η Βουλγάτα χρησιμοποιεί τη λέξη υπουργός. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Του». «breath» – πνοή (πρβλ.: Γεν. 2:7), «πνεύμα» – πνεῦμα (πρβλ.: Γεν. 1:2). Πρβλ.: «Αλλά η παρούσα μελέτη με προτρέπει να ονομάσω την ψυχή πνεύμα, αφού η αναπνοή αποδίδεται σε μια άλλη οντότητα (δηλαδή το πνεύμα). Εφόσον θεωρούμε ότι αυτό είναι μια ιδιότητα της ψυχής, την οποία αναγνωρίζουμε ως ομοιογενή και απλή, είναι απαραίτητο να το δηλώσουμε ως πνεύμα υπό μια ορισμένη προϋπόθεση: όχι λόγω κατάστασης, αλλά λόγω μιας πράξης, όχι ως ουσία, επειδή δεν είναι ουσία. Άλλωστε, η ψυχή, την οποία ορίζουμε με βάση την πρωτοτυπία της, δηλώνουμε ως πνοή από ανάγκη, όπως και να έχει, αντίθετα με τον Ερμογένη, που δηλώνει ότι αποτελείται από την πνοή του Θεού ότι η ψυχή πιστεύεται ότι αποτελείται από ύλη και όχι από το πνεύμα του Θεού, αφού είναι απίστευτο το πνεύμα του Θεού να έρθει στην αμαρτία και μετά στην κρίση. Επομένως, εκεί βεβαιώνουμε ότι η ψυχή είναι πνοή, και όχι πνεύμα, σύμφωνα με τη Γραφή και κατά τη διάκριση του πνεύματος, και εδώ τη δηλώνουμε πνεύμα απρόθυμα, σύμφωνα με την ομοιότητα αναπνοής και αναπνοής. Υπάρχει ζήτημα ουσίας. γιατί η αναπνοή είναι η δράση της ουσίας» (Tert. Dean., 11, 1–2). Τετ: Μέσα. 4,24 (πνεῦμα ὁ θεός). Ένθετο Kroymann. Στο χειρόγραφο: «επίσης ανάσα, δηλαδή εικόνα». Η ελληνική λέξη σημαίνει διάβολος «συκοφάντης». Η πρώτη πράξη δημιουργίας είναι η δημιουργία του ιδανικού κόσμου (Γέν. 1:1 2:3). η δεύτερη πράξη δημιουργίας είναι η δημιουργία του πραγματικού κόσμου (Γέν. 2:4–25). Σύμφωνα με τον E. Evans, η ιδέα ότι τα ζώα από τη Γεν. 2:18–20 είναι άγγελοι, μια φαντασίωση του Τερτυλλιανού. Τετ: Λουκ. 10:18; πρβλ.: Ησα. 14:12; Ανοιχτό 9:1. Μια συνθήκη συνθηκών ut a bono conditore conditionum. Ex quo apparuerunt laesurae tuae, - Ο Τερτυλλιανός δεν προσπαθεί να παραθέσει με ακρίβεια ούτε το βιβλικό κείμενο που ο ίδιος μόλις παρέθεσε: donec inventae sunt laesurae tuae. Λιτ.: «Προβλέψεις για μέτρα». Λιτ.: «Κρίσιμο και αυστηρό». Αυτά τα λόγια έρχονται σε αντίθεση με τη δήλωση στο Tert. Adv. Marc., II, 12, 3. Ας σημειώσουμε ότι όταν πολεμά με αιρετικούς που απορρίπτουν το μαρτύριο, ο Τερτυλλιανός, μιλώντας για τη σκληρότητα του χριστιανικού Θεού (crudelem deurn, qui non intellegit, credit - Tert. Scorp., 7, 5), κάνει την εικόνα Του παρόμοια με την εικόνα του Κρόνου (Βλ. 1979. Τόμος 17. S. 830, 832). Inmunis. Πρβλ.: «χωρίς εξαναγκασμό (inmunis) η γη έδωσε τα πάντα» (Ου. Μετ., Ι, 101–102). Δύο συνδυασμένες επιλογές: 1) «για την καλοσύνη, αν δεν διέπεται από δικαιοσύνη για να είναι δίκαιο, δεν θα είναι καλοσύνη», 2) «γιατί η καλοσύνη δεν θα είναι καλή αν είναι άδικη». Τετ: Ματ. 7:13. Βλέπε: Isa. 45:7. Ο Kroymann τοποθετεί αυτές τις λέξεις στο τέλος του κεφαλαίου 14. Τετ: Οσ. 6:6; Παροιμίες 21:3. Matt. 9:13; 12:7. Βλέπε: Δευτ. 6:5; Matt. 22:37 ; Mk. 12:30 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 10 και άλλα μέρη. Βλέπε: Lev. 19:14, 32; Παροιμίες 24:21 ; 1 Πέτρου 2:17. Τιμωρία με θάνατο: ένα άτομο έτρωγε τον απαγορευμένο καρπό και έτσι δεν ήθελε να παραμείνει αθάνατος. Υπάρχει μια ανάγνωση «ευχή». Αναφ. 1:11–14; Αναφ. 5:7–19. Τετ: Κωδ. 20:5; 34:7; Αριθμός 14:18 ; Ψ. 109/108:14; Jer. 32:18 και σε άλλα μέρη. Ο Kroymann διορθώνει το κείμενο ως εξής: «ώστε τόσο η εύνοια όσο και η ντροπή να περάσουν σε ολόκληρη τη φυλή». Τετ: Ιερ. 31 /38:29; Ιεζ. 18:2–4. Εικασία του A. Engelbrecht. Στο χειρόγραφο: «Η πρόνοια του Θεού καθόρισε τα πάντα». Ο Kroymann τοποθετεί αυτές τις λέξεις στο τέλος του 14ου κεφαλαίου. Τετ: Κωδ. 15:6 και σε άλλα μέρη. Τετ: Β' Βασιλέων 19:16 και σε άλλα μέρη. Τετ: 2 Σαμουήλ 22:10 και σε άλλα μέρη. Στο δοκίμιό του «Against Praxeus» (Tert. Adv. Pgach., 7) ο Τερτυλλιανός γράφει: «Γιατί ποιος θα αρνηθεί ότι ο Θεός είναι σώμα, ακόμα κι αν ο Θεός είναι Πνεύμα; Εξάλλου, το Πνεύμα είναι ένα σώμα του είδους του κατ' εικόνα του ομοίωμα).» Lacuna, σύμφωνα με τον Kroymann. Λείπει μια λέξη που σημαίνει «θα ανησυχήσω» ή «θα μπερδευτώ». Τετ: Οσ. 6:6; Παροιμίες 21:3. Τετ: Κωδ. 21:1, 1Bmop. 15:12; Jer. 34:14. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ποια αίρεση διψάει;» Βλέπε: Ρώμη. 12:19 ; Εβρ. 10:30; Τετ: Δευτ. 32:35. A se tuta, - διόρθωση Kroymann. Στο χειρόγραφο: astuta “evil”; υπάρχει μια ανάγνωση aestuata «φλεγόμενη». Frigescunt. Cp.: sine Cerere et Libero friget Venus «χωρίς Ceres (= ψωμί) και Liber (= κρασί) Venus (= αγάπη) κρυώνει» (Ter. Eun., 732). Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Επιτέλους, για να είναι ευκολότερο για ένα άτομο που έχει συνηθίσει στο αραιό και ακατέργαστο φαγητό και δεν θέλει τίποτα πολύ εκλεπτυσμένο στο μέλλον να συντονιστεί στη νηστεία στον Θεό». Τετ: Λεβ. 6:28; 11:32–33; 15:12, 2 Βασιλέων 21:13; Mk. 7:8. Στο lege. Στα Εβδομήκοντα: ἐν τῷ νόμῷ. «Εν είναι η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη πρόθεση σε έγγραφα που μεταφράζονται από τα εβραϊκά ή τα αραμαϊκά, αλλά είναι πολύ λιγότερο συχνή στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο. Οι λόγοι αυτού του φαινομένου: α) η μεγαλύτερη συχνότητα της πρόθεσης נ στα εβραϊκά και τα αραμαϊκά, β) οι μεταφραστές σημιτικών εγγράφων συνήθως αντιπροσωπεύονται נ με τη βοήθεια του ἐν, γ) η απουσία ή η σπάνια χρήση σε σημιτική γλώσσα, κατά τους διά της σημιτικής γλώσσας. περί, πρός και ὑπό.» Βλέπε: Martin R. A. Συντακτικά στοιχεία σημιτικών πηγών σε ελληνικά έγγραφα. 1974. P. 5. Cp.: Idem. Συντακτική κριτική της Λογοτεχνίας του Γιοχάνιν, των Καθολικών Επιστολών και των αφηγήσεων για το πάθος του Ευαγγελίου//Μελέτες στη Βίβλο και στον πρώιμο Χριστιανισμό. Τομ. 18.1989. Σ. 165–166. Cp:. Είναι. 1:16–17; Bmop. 10:18. Diligere queestiones. Δείτε: Bmop. 19:18. Από αυτή την άποψη, η σύγκριση με τον Tert είναι ενδιαφέρουσα. De an., 2.7: "infinitas enim quaestiones apostolus prohibet (εξάλλου, ο απόστολος απαγορεύει την ατελείωτη συζήτηση). Τετ: Δευτ. 22:13–19; Δευτ. 26–29. Τετ: Δευτ. 19:16–19; Αναφ. 23:1. Βλέπε: Ψ. 1:2. Για την κατασκευή προθετικής περίπτωσης στο Νόμο, βλ. Οι σουπιές, ως ζωντανά πλάσματα χωρίς λέπια, θεωρούνταν τροφή μη κοσέρ, βλ.: Λεβ. 11:10–12 ; Δευτ. 14:10. Μια άλλη κατανόηση: «διασκορπίζουν (δηλαδή μετατρέπονται σε τίποτα) τις προσπάθειες κάθε ατόμου όταν σχεδόν στεφθεί με επιτυχία». Νυμφεύομαι. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας έχει παρόμοιες πολύχρωμες συγκρίσεις: «... οι υποκριτές που αποπνέουν δηλητήριο και ψέματα, που επιβουλεύονται τις μηχανορραφίες της δικαιοσύνης, κάποτε κάλεσε τους γόνους των οχιών. Αλλά αν ένα από αυτά τα φίδια μετανοήσει οικειοθελώς ακολουθώντας τον λόγο Του, θα γίνει άνθρωπος του Θεού. ζώα, και αυτές τις πέτρες, αυτό το ουράνιο τραγούδι μεταμορφώθηκε σε ανθρώπους υπάκουους σε αυτό» (Γ λ. Προτρ., 4, 3). "Αλλά αφήστε την αγριότητά σας να μαγευτεί από το ουράνιο τραγούδι. Προσέξτε τη σύντομη ομιλία μας και ξεσπάστε το θανατηφόρο δηλητήριο από τον εαυτό σας, για να ελευθερωθείτε από τον θάνατο, όπως τα φίδια από το παλιό τους δέρμα. Άκουσέ με και μην κλείνεις τα αυτιά σου, μην κλείνεις το δρόμο στα λόγια, αλλά δέξέ τα με την ψυχή σου! Γλείψε τη σκόνη, λέει η Γραφή, σήκωσε το κεφάλι σου από το έδαφος, κοίταξε τον ουρανό, θαύμασε την εμφάνισή του, σταμάτα να συνωμοτείς ενάντια στα τακούνια των δικαίων και να κάνεις το δρόμο προς την αλήθεια δύσκολο. Γίνε έξυπνος και ακίνδυνος! Τότε ο Κύριος, ίσως, θα σας δώσει τα φτερά της απλότητας (Σχεδίασε να τα παρέχει σε γηγενείς), ώστε, αφήνοντας τις τρύπες, να κατοικήσετε στους ουρανούς» (Γ λ. Προτρ., 106, 1–3). Τετ: Κωδ. 3:22; 11:2; 12:35–36. εικασία του Kroymann. Σύμφωνα με τα χειρόγραφα, «και όμως οι Αιγύπτιοι δίκαια απαρνήθηκαν τις αξιώσεις τους». Δηλαδή, είναι λιγότεροι οι Αιγύπτιοι που έχασαν χρυσά και ασημένια αγγεία εξαιτίας των Εβραίων από ό,τι οι Αιγύπτιοι που χρησιμοποιούν τις πόλεις και τα χωριά που έχτισαν οι Εβραίοι. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «θα ανακοινώσω». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «όχι με τα λίγα κύπελλα και τα μπολ των πλουσίων, που είναι λιγότεροι παντού, αλλά με τα πάντα και την περιουσία τους». Τετ: Κωδ. 20:9–10; 23:12 ; Δευτ. 5:12–14. εικασία του Kroymann. Μια άλλη ανάγνωση: «πήγε να μαζέψει καυσόξυλα». Τετ: Αριθμός. 21:8–9; λαγνεία. Dial., 94. Βλέπε: Τερτ. Adv. Marc., II, 18, 3. Η εικασία του Van der Vleet. Σύμφωνα με τα χειρόγραφα: «και όχι με καρδιά γεμάτη άλλες εκδηλώσεις υποταγής». Ο Kroymann πιστεύει ότι υπάρχει ένα κενό εδώ. Η μετάφραση των λέξεων που λείπουν θα μπορούσε να είναι: «με τον ίδιο τρόπο που ο Θεός απορρίπτει τη διακονία του λαού Του». - ένθετο στην έκδοση του Jacob Pamelius (Αμβέρσα, 1579). Σύμφωνα με τον Kroymann, υπάρχει ένα κενό εδώ: «όχι πάντα». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «δοξασμός». Σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία: "Αρνήστε τη δήλωση". Σύμφωνα με τον Kroymann, υπάρχει ένα κενό εδώ: «Ο Θεός ο Δημιουργός είναι η τιμωρία που σκόπευε να εκτελέσει εναντίον των Νινευιτών». Βλέπε, για παράδειγμα: ἀρκετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ κακία αὐτῆς, sufficit diei malitia sua, η κακία επικρατεί την ημέρα (Ματθ. 6:34). εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Και ακόμη κι αν ο Δημιουργός μετανόησε για αυτό το κακό, δηλαδή την απόρριψη της δημιουργίας και την καταδίκη της». Μιλάμε για τη λέξη μετάνοια. Με παρόμοιο τρόπο, ο άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας σημείωσε ότι ο Θεός, ρωτώντας πού είναι ο Αδάμ, το έκανε όχι από άγνοια, αλλά για να παρακινήσει τον άνθρωπο σε μετάνοια (Θεοφ. Β', 26). Τετ: Ισα. 66:1 και άλλα μέρη. Διόρθωση Lepus - Kroymann. Στο χειρόγραφο - λύκος "λύκος". «Ούτε» είναι η παρεμβολή του Kroymann. εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Μπορεί να θέλει». Ο Ιουστίνος έγραψε ήδη ότι στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός ο Υιός εμφανίστηκε στους ανθρώπους (βλέπε: λαγνεία. Dial., 56). Ας μην κατηγορήσουμε τον Τερτυλλιανό για αρειανισμό, που παρασύρθηκε από το παιχνίδι με τις λέξεις: Quem ex semetipso proferendo filium fecit et exinde omni dispositioni suae voluntatique praefecit. Παρεμβολή. Ο Kroymann, ωστόσο, προτείνει ότι εδώ συνδυάζονται δύο επιλογές: 1) έχοντας μελετήσει τον άνθρωπο από τότε. 2) να μελετά από την αρχή τι ήταν προορισμένο να γίνει στο τέλος. Αυτή είναι η διαδικασία που προτείνει ο Kroymann. Στο χειρόγραφο: «Μαζί μας όμως ο Χριστός έγινε δεκτός στο πρόσωπο του Χριστού». Ο Kroymann προτείνει ένα κενό εδώ και προτείνει να εισαχθεί μια λέξη με τη σημασία της «δικαιοσύνης»: «η αυστηρότητα του δικαστή, σύμφωνα με την αξία των πράξεων, που αντιστοιχούν στη δικαιοσύνη, επιπλήττει ως αγριότητα». Η διόρθωση του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «που». Βλέπε: Heraclitus.Fragmenta.No.33, ed. Marcovich = Αρ. 60, έκδ. Diels-Kranz. Πρ.: Γεν. 6:6 και σε άλλα μέρη. Τετ: Κωδ. 3:22; 11:2; 12:35 . Ο Kroymann αποκλείει αυτή τη λέξη εδώ. Σύμφωνα με τον Kroymann, υπάρχει ένα κενό εδώ. η λέξη που λείπει μπορεί να σημαίνει «θα φαίνεται». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «η ουσία των θεοτήτων». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «και». εικασία του Kroymann. Στο χειρόγραφο: «ότι ήθελε να δείξει την καλοσύνη της». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: