Книга II

Глава 1. Две книги от трактата са посветени на фалшивия и истинския бог. Истинският Бог обаче трябва да бъде почитан, а не изследван 1. Благодарение на инцидента, който доведе до преобразуването на това малко произведение (започнахме първата книга с думите за случилото се с него), ние успяхме, преглеждайки делото срещу Маркион относно двамата богове, да дадем на всеки от тях том 279, посветен на него, в съответствие с разделението на материала, установявайки, че единият бог изобщо не съществува, и твърдейки, че другият е справедливо Бог, тъй като е угодно на Понтий: единия да представи, другия да изключвам. Защото той не можеше да създаде лъжа, без да унищожи истината. Той намери за необходимо да подкопае едно нещо, за да изгради това, което искаше. Който няма собствени материали за строеж, строи по подобен начин. 2. Беше необходимо цялата дискусия да се сведе до тезата, че този, който е добавен към Създателя, не е бог, така че след отхвърлянето на фалшивия бог с помощта на надеждни критерии, установяващи уникалността и съвършенството на божествената природа, всички изследвания на истинския Бог трябва да бъдат прекратени. Доколкото Неговото съществуване е очевидно (и това въпреки факта, че нищо не се знае за съществуването на друг бог), толкова подобаващо е да Го приемем без възражения, какъвто и да е Той - по-достоен за поклонение, отколкото за осъждане, по-подложен на умилостивение, отколкото на анализ [или страшен от Неговата строгост]. 280 3. Защото какво е по-необходимо за човек от почитането на истинския Бог, на когото той, така да се каже, се натъкна, тъй като нямаше друг бог? Глава 2. Еретиците, като не познават Бога, Го обвиняват; тяхната мъдрост е глупост пред Бога, защото те, които не са получили Духа, не са в състояние да разберат Божиите неща. Грехът на Адам като първа ерес 1. Сега обаче грижата е за Всемогъщия Бог, Господаря и Създателя на Вселената. Аз Го смятам за такъв, защото се знаеше от самото начало, че никога не се е крил, че винаги е светил, дори преди Ромул, да не говорим за Тиберий. Дали Той е бил непознат само за еретиците, които Го притесняват, като предполагат съществуването на друг бог, тъй като Него, чието съществуване е добре известно, те могат по-скоро да обвинят, отколкото да отрекат, претегляйки Бога въз основа на присъдата на своите чувства, точно както сляп човек или някой, който страда от очно заболяване, е склонен да приеме съществуването на друго слънце, по-меко и по-лечебно, защото не вижда онова, което гледа. 2. Слънцето, о, човече, е единственото, което управлява този свят. И въпреки че не мислите така, това е най-доброто и най-полезното; и въпреки че е твърде ярка и жестока за вас или дори нечиста и опетнена, тя отговаря на предназначението си. Ако не можете да разберете тази съдба, вие няма да можете да понесете лъчите на друго слънце, дори ако това бяха лъчите на по-велико слънце. 3. В края на краищата, вие, които виждате зле „нисшия“ Бог, как можете да устоите на висшия? Не би ли било по-добре за вас да пощадите слабостта си и да спрете да посягате към опасностите, тъй като имате Бог, който е ясен и несъмнен и благодарение на това обстоятелство видим, доколкото е необходимо? В края на краищата вие трябва преди всичко да забележите, че Той е Този, когото не познавате, освен отчасти, доколкото Той пожелае. Но ти не отричаш Бога, като Го познаващ, но като непознаващ Го подлагаш на анализ; вие дори Го обвинявате, сякаш знаете, въпреки че ако Го познавахте, нямаше да Го обвинявате и дори не бихте разследвали. Като Му давате име, вие отричате това, което стои зад това име, тоест величието, (което се нарича Бог,] 281 не признавайки това величие като такова, което, ако човек го познаваше изчерпателно, не би било величие. 4. Самият той, вече [апостолът] 282 познавайки предварително сърцата на еретиците, казва: Кой знаеше мисълта на Господа и кой беше Негов съветник? Или с кого Той направи консултирайте се? Или кой Му показа пътя на разбирането и знанието? 283 Апостолът му повтаря: О, бездна на богатството и мъдростта Божия! Колко неизследими са Неговите присъди - разбира се, Бог Съдия - и колко неизследими са пътищата Му, 284 - разбира се, пътищата на разбиране и знание, които никой не Му показа, освен цензорите на божествеността, казвайки: „Бог не трябва да постъпва така“ и „По-скоро Той трябва да постъпва така“, сякаш някой знае какво има в Бога освен Божия Дух. 285 5. Имайки духа на този свят, без да разбират Божията мъдрост в Божията мъдрост, 286 те започнаха да изглеждат за себе си по-знаещи от Бога, защото както мъдростта на света е глупостта на Бога, така и мъдростта на Бог е глупостта на света. Но знаем, че безумният от Бога е по-мъдър от хората и слабият от Бога е по-силен от хората. 287 6. Така Бог тогава се оказва най-велик, когато е незначителен в очите на човека, и тогава Той е особено добър, когато не е добър от човешка гледна точка, и тогава изключително уникален, когато за човека Той се удвоява или става още по-многоброен. И ако човекът, първоначално надарен с душа, 288 не приемайки това, което е дух, сметнал Божия закон за глупав, тъй като пренебрегнал да го изпълни, и следователно, поради липса на вяра, дори това, което изглеждаше, че има, беше отнето от него, 289 - благодатта на рая и близостта с Бога, благодарение на когото той би могъл да познае всичко Божие, ако беше останал в Негово подчинение - какво чудно, ако, бидейки върнат към субстанцията, от която беше взет, и изгонен на тежкия труд за обработване на земята, в самия акт на навеждане и навеждане към земята, духът на света, получен от нея, той предаде на цялото си семейство, поне надарено само с душа и еретично, неприемащо това, което принадлежи на Бога? 7. Или кой ще се поколебае да обяви за ерес самия грях на Адам, който Адам е извършил, като е избрал собствената си, а не Божията воля? Адам не каза ли някога на своя Създател 290: „Ти не си ме създал мъдро“? 291 Той призна падението си и не скри изкусителката си. Той остана само необразован еретик. Той обаче не се подчини, не похули Създателя и не обвини Създателя, когото от самото начало смяташе и за добър, и за най-добър и може би сам Го направи Съдия. [От самото начало.] 292 Глава 3. Добротата на Създателя съществува от самото начало 1. От това следва, че ние, когато навлизаме в изследване относно познатия Бог, когато става дума за обстоятелствата, при които Той е станал известен, започваме с Неговите дела, които са по-ранни от човека, така че Неговата доброта, станала известна едновременно с Него и след това установена и определена, може да ни вдъхнови с някакво чувство за разбиране как е станало последващото разпределение на нещата. 2. Учениците на Маркион, като имат предвид добротата на нашия Бог, могат да го признаят за достоен на същите основания, на които ние го показваме като недостоен в техния Бог. Самото нещо, което служи като материал за Неговото знание, Той не е намерил от чуждо, а е направил от Своето за Себе Си. Първото нещо, в което се проявява добротата на Твореца е, че Бог не е искал да се скрие завинаги, тоест искал е да съществува нещо, с което Той като Бог да стане известен. 3. Наистина, какво е по-добро от това да познаваш Бог и да му се радваш? В края на краищата, дори и все още да не беше открито, че това е добро, тъй като все още нямаше на кого да бъде разкрито, Бог знаеше предварително какво добро трябваше да се появи и затова остави Своята най-висша доброта, изпълнителят на бъдещото благо, да не се разкрие внезапно, да не е свързано със случайно или предизвикано вълнение, сякаш началото му се проследява назад във времето, когато то започва да действа. 4. В крайна сметка, ако тя сама е определила началния момент, в който е започнала да действа, тогава тя не е имала начало, когато го е създала. Когато е поставено началото от него, 293 е генерирано и изчисляването на времената, тъй като съзвездията и небесните тела са разположени, за да ги различават и обозначават. Защото той казва: Те ще бъдат за времена, месеци и години. 294 Следователно времето не е съществувало преди появата на времето в този, който е създал времето, така както началото е отсъствало преди появата му в този, който го е създал. 5. И така, лишена както от установяването на началото, така и от мярката на времето, благостта на Твореца ще се оценява като безкрайна и безгранична през вековете и не може да се счита за внезапно появила се, случайна или причинена от каквото и да било, без да има в миналото си момента, от който да се отчита нейната възраст, т.е. без да има нещо, свързано с понятието време. То трябва да се мисли като вечно, неразделно от Бога и постоянно и поради това достойно за Него, като само поради тази причина се засрамва добротата на бога на Маркион, по-ниска в древни времена не само от началото и времената, но и от самата злоба на Създателя, ако само злобата можеше да бъде реализирана от доброта. Глава 4. Добротата на Създателя подготви чудесно жилище за човека, създаде човека, засели го в рая, даде му помощник, предписа закона и предупреди да не го нарушава 1. След като благостта на самия Бог се погрижи за човека, давайки му познание за Бога, тя също добави към това свое служение, че първо изобрети жилище за човека - определена [впоследствие] 295 голяма общност, 296 и впоследствие още по-голяма, 297 така че във великото, сякаш в по-малко значимо, той да бъде подготвен и увеличен и по този начин да напредне от Божието добро (т.е. от великото) към Неговото най-висше благо (т.е. към по-голямата обител). Тя възложи на доброто дело най-добрия слуга - нейното Слово: "Сърцето ми изля", казва той, "най-доброто Слово." 298 2. Нека Маркион от това научи първия най-добър плод и освен това от най-доброто дърво. 299 Напълно неук селянин, той присади лошо дърво на добро. 300 Но изрязването на богохулството няма да пусне корени; то ще изсъхне заедно със своя майстор и така ще се потвърди природата на доброто дърво. Вижте главното: какви плодове донесе Словото: И каза Бог: Нека бъде, и стана, и Бог видя, че беше добро 301 - не като някой, който не познава доброто, докато не го види, но като го видя, защото това, което създаде, беше добро, прослави, потвърди и завърши добротата на делата, като благоволи да ги провери. 3. Той благослови факта, че е направил добро, за да ви се представи целият Бог: добър и на думи, и на дела. Словото още не познаваше проклятията, защото не познаваше зверствата. Нека разгледаме обстоятелствата, които също изискват това от Бога. Светът досега се състоеше само от добро, достатъчно показващо колко добро беше приготвено за този, за когото беше приготвено всичко това. Наистина, кой друг би бил достоен да живее сред Божиите дела, ако не образът и подобието на самия Бог? 302 4. Този образ също е създаден от доброта и освен това по-активен, не със заповедна дума, а с приятелска ръка, все пак го предшествайки с нежна дума: Да създадем човека по Наш образ и подобие. 303 Господи каза; добротата е оформила човека от глина в такова величествено телесно същество, издигнато от една субстанция, но притежаващо толкова много свойства. Добротата вдъхна в душата, не мъртва, а жива; 304 добротата му даде силата да използва всичко, да управлява всичко и да дава имена на всичко. 305 Добротата даде и радост на човека, така че, въпреки че притежаваше целия свят, той остана в една по-приятна област от него, пренасяйки се в Райската градина 306 - вече тогава от света в Църквата. И същата тази доброта му осигури и помощник, за да има само добро. 5. Защото не е добре, казва той, човек да бъде сам. 307 Тя знаеше, че полът на Мария и впоследствие Църквата ще му помогнат. 308 Но дори законът, който вие обвинявате, който вие изкривявате в спорове, беше даден от доброта, грижа за човека, така че той, бидейки посветен на Бога, да изглежда свободен, а не изоставен, равен на своите слуги, други живи същества, независими от Бог и свободни от настойничество; за да може само един човек да се гордее, че единствен е достоен да получи закона от Бога, и за да бъде той, разумно живо същество, способно да разбира и знае, да бъде ограничен от разумна свобода, подчинявайки се на Този, който му е подчинил всичко. 6. Добротата също даде причина за спазването на този закон: В деня, в който ядеш, непременно ще умреш. 309 Много любезно показа резултата, до който ще доведе нарушението, така че невежеството на опасността да не допринесе за пренебрегване на подчинението. Освен това, ако първо е имало причина за установяване на закон, то тя е била последвана от причина за спазването му, така че е наложено наказание за нарушение; но Този, който говори за това по-рано, не искаше то да последва. 310 Разпознайте добротата на нашия Бог, поне до този момент, от Неговите добри дела, от благословения, от търпение, от предвидливост, от закони и предупреждения, добри и приятелски. Глава 5. Опровержение на аргумента на маркионитите, които казват, че Бог, допуснал грехопадението, не е добър, предвидлив и могъщ: делата на Бога доказват Неговата доброта, величие и способност да предвижда; Причината за грехопадението е в свободната воля на човека 1. От този момент нататък всички † въпроси, о, кучета, 311 изгонени от вратите от Апостола, 312 лаещи Бога на истината. Ето костите на доказателствата, които гризете: "Ако Бог е добър, предвиждащ бъдещето и способен да предотврати злото, защо позволи на този човек, който също е Негов образ и подобие, освен това Негова същност (благодарение на произлизащата от Него душа), бидейки измамен от дявола, падна от подчинение на закона в смърт. 2. В крайна сметка, ако Той, не искайки това да се случи, е добър и, ако не знаем за бъдещи събития и сме в състояние да ги предотвратим, тогава по никакъв начин няма да се случи нещо, което не би могло да се случи при тези три условия на съществуване на божественото величие, обратното става очевидно: Бог не трябва да се счита нито за добър, нито за предвидлив, нито за могъщ; колкото и да е невъзможно нещо подобно да се случи, ако Бог беше такъв, тоест добър, предвиждащ и могъщ, толкова е очевидно, че това се е случило, защото Бог е. не така.” 3. В отговора на това е необходимо преди всичко да се докаже, че Създателят притежава тези качества, които се поставят под въпрос; Говоря за доброта, прозорливост и сила. Няма да се спирам на тази точка, следвайки указанията на самия Христос да изпитвам чрез дела. 313 Делата на Създателя потвърждават и двете: Неговата доброта, защото те, както показахме, са добри, и Неговата сила, тъй като те са толкова впечатляващи и освен това са създадени от нищото. Наистина, ако бяха създадени от някаква субстанция, както някои твърдят, 314 пак щяха да бъдат създадени от нищото, тъй като не бяха това, което са. 4. Накратко, както делата са велики, защото са добри, така и Бог е могъщ, защото всичко Му принадлежи, от което следва, че Той е всемогъщ. Какво да кажа за прозорливостта, която има толкова свидетели, колкото и пророци? Но защо да декларираме предузнанието на Създателя на всички неща, Който 315 е предвидил Вселената 316, така или иначе, като я е наредил, и я е наредил, като е предвидил? По-специално, Той предвиди нарушение на закона, за което, ако не знаеше предварително, не би дал предупреждение, заплашвайки със смърт. 5. И така, ако Бог притежаваше тези способности, поради които нищо лошо не можеше или не трябваше да се случи на човек, но, въпреки това, се случи, трябва да вземем под внимание и състоянието на човека: не беше ли заради него нещо, което не можеше да се случи поради Бога. Намирам човека, създаден от Бога, свободен, способен сам да взема решения и да се разпорежда със себе си, и не намирам в него по-забележим образ и подобие на Бога от образа на това Негово право. В края на краищата, нито в лицето, нито в очертанията на тялото, които са толкова различни в човешкия род, човекът копира единния Бог. Но в тази същност, която той е получил от самия Бог, тоест в душата си, той е имал Божия образ, гарантиращ му свобода и възможност за избор. Това негово право беше потвърдено и от закона, установен от Бога тогава. 7. В края на краищата законът не е установен за тези, които нямат контрол върху подчинението на закона и заплахата със смърт не би била наложена за нарушение, ако незачитането на закона не се приписваше на свободата на избора. Така че в последващите закони на Създателя, който предлага на човека добро и зло, живот и смърт, 318 ще откриете, че целият курс на образование чрез заповедите се преподава от призоваващия, заплашващ и насърчаващ Бог само на свободните и свободните да избират подчинение или съпротива на човека. Глава 6. Свободната воля е дадена на човека, за да го направи истински образ на Бога. Само с възможността за избор човек придобива собственост върху благо. Възмездието не може да бъде възложено на някой, който прави нещо поради необходимост. 1. Но от този момент вече е ясно, че за тази цел ние утвърждаваме пълната власт на човека над неговия избор, така че ако нещо се случи, случилото се ще бъде обвинено върху него, а не върху Бог; и за да не възразявате отсега нататък, че човекът не е трябвало да бъде устроен така, ако неговата свобода и сила на избор се окажат пагубни за него, първо ще твърдя, че човекът е трябвало да бъде устроен така, за да докажа още по-добре, че той е бил устроен така и е бил формиран достоен за Бога, тъй като най-добрата причина е причината, поради която е бил устроен така. Благостта на Бог и Неговата разумност също ще покровителстват тази подредба, съгласувайки се във всичко помежду си в нашия Бог. 2. В крайна сметка рационалността без доброта не е рационалност, а добротата без рационалност не е добра. Различно е може би само с бога на Маркион, който е неразумно добър, както показахме. Бог трябваше да бъде познат. Това, разбира се, е добре и разумно. Трябваше да има нещо достойно за познаване на Бога. Какво може да се намери толкова достойно, колкото образа и подобието Божие? 3. И това без съмнение е добре и разумно. И така, беше необходимо образът и подобието на Бога да бъдат подредени по такъв начин, че той да има свободата да взема решения и да се разпорежда със себе си, така че в него самата тази свобода и възможността за избор да се считат за образ и подобие на Бога. За тази цел на човека е дадена същност, която да притежава тази способност - дъхът на Бог, разбира се, свободен и контролиращ себе си. И как е възможно човек, който притежава целия свят, да не го управлява, преди всичко чрез власт над душата си, да бъде господар на другите, а слуга на себе си? 319 4. Можете да познаете както Божията доброта от Неговото благоволение, така и разумността от Неговото разположение. Нека в този момент само добротата се счита за това, което е дало на човека такъв велик дар, тоест свободната воля; нека рационалността защити нещо друго за себе си: този курс на действие. Наистина само Бог е добър по природа. Защото Този, който има нещо, което няма начало в Него, го има не по институция, а по природа. Човек, който дължи съществуването си изцяло и изцяло на това, което е установено за него от Бога, като има начало, заедно с началото е получил формата, в която съществува, и следователно не е по природа склонен към добро, а по институция, нямайки способността да бъде добър като собствена, тъй като той не е по природа склонен към добро, а по институция, в съответствие с Този, който установява доброто, тоест в съответствие с Създателя на благата. 5. Следователно, за да може човек даденото му от Бога благо да стане негово собствено и така че той вече има правото на собственост върху благото и до известна степен - неговата природа, когато се установи, свободата и властта да се разпорежда със себе си са били определени за него, като кантар 320 на благото, дадено от Бога, което позволява на човека да създава добро като свое собствено по собствена свободна воля - защото това се изискваше и от принципа на доброто, което трябва да се покаже доброволно, т.е. упражняване на свободна воля, безпристрастно и неугодно на властта - така че по този начин човек да стане добър, ако се окаже добър в съответствие с установяването, което му е дадено, но според собствената си воля, сякаш според естественото право на собственост, така че по същия начин човек да се съпротивлява на злото (в края на краищата Бог, разбира се, също го е предвидил) като по-силен, а именно, да бъде свободен и властен над себе си, защото ако беше лишен от това право и ако вършеше добро не доброволно, а по необходимост, той би станал годен и за злото поради слабостта на своето рабско състояние, точно толкова слуга на злото, колкото и на доброто. 6. И така, пълната свобода на избора е дадена на човека и в двата случая, така че той, като господар на себе си, уверено да се изправи както срещу доброто, доброволно му служейки, така и срещу злото, доброволно отбягвайки го, тъй като беше необходимо човек под Божия съд в други ситуации да го покаже справедливо спрямо това, което заслужаваше по своя избор, разбира се, свободно. 7. Обаче нито за добро, нито за зло се определя награда за тези, които се оказват добри или зли по необходимост, а не по собствена воля. За тази цел законът е установен, като не изключва, а изпитва свободата в доброволното подчинение и в доброволното извършване на престъпление: така и в двата резултата се разкрива свободата на избора. Следователно, ако както добротата, така и разумността на Бога се разкриват във връзка със свободата на избор, поверена на човека, тогава човек не трябва, изпускайки от поглед основното определение за доброта и разумност, което трябва да бъде дадено в самото начало на дискусията, тогава, въз основа на случилото се, да заключи, че Бог не е трябвало да го уреди по този начин, защото резултатът се е оказал различен от подобаващия на Бога, но като е преценил, че Той е трябвало да го уреди така начин и оставяйки непокътнато това, което се смяташе, трябва да се изследва останалото. 8. Въпреки това е лесно за хора, които внезапно са раздразнени от грехопадението на човека и не са обмислили първоначално състоянието му, да хвърлят вината за случилото се върху Създателя, тъй като не са взели предвид Неговото намерение. И накрая, Божията благост, подложена на внимание от самото начало на делата му, ще убеди, че нищо зло не може да дойде от Бога и свободата на човека, като се замисли, ще се разкрие като виновна за това, което е извършила, по-скоро самата тя. Глава 7. Бог, бидейки верен на това, което някога е установил, не може да ограничи свободата на човека. Ако го беше направил, Маркион щеше да е първият, който Го обвини в непостоянство 1. В съответствие с тази дефиниция всичко е запазено за Бога: естеството на доброто, и разумността на установяването и предузнанието, и изобилието от сила. Но вие трябва да изисквате от Бог най-голяма твърдост и изключителна надеждност във всички Негови институции, за да спрете да изследвате дали нещо може да се случи против волята на Бог. В края на краищата, защитавайки непреклонността и верността на Бог, които трябва да се отнасят до Неговото добро 321 и разумни институции, вие няма да се изненадате, че Бог не се противопоставя на това, което не е искал да се случи, за да запази това, което е искал. 2. Защото, ако веднъж Той 322 е предоставил на човека свобода на избор и власт и го е направил по начин, достоен за Него, както показахме, тогава, разбира се, Той, чрез самия авторитет на институцията, е предоставил възможността да ги използва, да използва, доколкото е в Неговото знание, в съответствие с Него, тоест в съответствие с Бог, тоест за доброто - защото кой би дал нещо срещу себе си? - Доколко това е по силите на един човек, съобразно мотивите на неговата свобода - защото кой не позволява някой, на когото веднъж е дал нещо за ползване, да се разпорежда с него според природата си и по свое усмотрение? Последствието от това беше, че Бог се отказа от свободата да влияе на свободата, която някога беше дал на човека, тоест, че Той започна да запазва в Себе Си Своята прозорливост и сила, чрез които можеше да предотврати 323 човека да изпадне в беда, ако започне да използва свободата си, за да навреди. 3. Защото, ако Той беше предотвратил това, Той щеше да отнеме свободната воля, която беше дал в съответствие с разума и добротата. Да приемем дори, че Той предотврати, да речем, отне свободната воля, като я отне от дървото, не позволи на змията-измамник да общува с жена: няма ли да възкликне Маркион: "О, Учителю, непостоянен, неверен, ненадежден, премахващ това, което Самият Той установи! Защо Той предостави свобода на избор, ако след това предотврати прилагането му? Защо го предотврати, ако го предостави?" Нека избере къде да се обвини за грешката си: при учредяването или при премахването.” 4. Нямаше ли Той да изглежда по-измамен от невежеството за бъдещето, когато се съпротивляваше? Кой не би казал, че Той беше снизходителен, сякаш не знаеше резултата? Но ако Той знаеше, че човекът ще използва Неговите институции, за да навреди, тогава какво би могло да бъде по-достойно за Бог от негъвкавостта, от верността към някоя от Неговите институции? Нека бъде на съвестта на човек, ако се е отнесъл по най-добрия начин към това, което е получил. Нека самият човек е виновен за нарушаването на закона, който не е искал да спазва, а не Бог. Или сам Законодателят е нарушил закона, като не е позволил да се изпълни заповедта Му? 324 5. Това обвинение би могло с право да бъде хвърлено срещу Създателя, ако Той, с предвидливост и сила, както изисквате, се противопостави на човешката свободна воля; Сега мърморете на себе си за Създателя, Който показа в Своите постановления, като разумен и добър, както непреклонност [и търпение], 325 и вярност. Глава 8. Човекът успя да устои на изкушението на дявола. Сега свободната воля прави човека победител над неговите хитрости 1. В края на краищата Бог първо призовава човека само към живот, 326 не към правилен живот, тоест правилен от гледна точка на Бога и Неговия Закон. И така, Той му даде възможност да живее, правейки го жива душа и го инструктира да живее правилно, подтиквайки го да се подчинява на Закона. Така Бог, който 327 сега желае да върне човека 328 към живот, предпочитайки покаянието на грешника пред неговата смърт, 329 показва, че човекът не е бил предназначен 330 за смърт. 2. Следователно, както Бог даде на човека способността да живее, така и човекът се обрече на смърт; и това не се е случило поради слабост или поради невежество, така че нищо не трябва да се вменява на Създателя. Всъщност, дори ако този, който е съблазнявал, е бил ангел, този, който е бил съблазнен, е бил свободен и способен да се контролира, а образът и подобието на Бога са по-силни от ангел и дъхът на Бог е по-благороден от материалния дух, от който са съставени ангелите: Той създава, казва той, духовете като ангели и слуги - пламък от огън 331, защото Бог не би подчинил вселената на властта на човек, който не е достатъчно силен, за да управлява, а не превъзхождащ ангелите, на които не е подлагал нищо подобно. 3. По същия начин, бремето на Закона, ако Законът е тежък, Той не би поставил върху някой, който не може да го понесе, и Той не би наложил смъртна присъда на някой, когото смяташе за извинен поради слабост. И накрая, не поради предоставянето на свобода и силата на избор Той щеше да създаде човека немощен, а по-скоро поради липсата им. Нещо повече, същият човек, същата същност на душата, същият статут на Адам, същата свобода на избор и сила за вземане на решения правят победители над същия дявол, когато се упражняват в подчинение на 332 закона. Глава 9. Грехът на диханието на Бога, тоест на човека, не може да бъде вменено на Бога: изображението винаги е лишено от силата на оригинала. Освен това съществуването на смъртта е на съвестта на човека. 1. „Както и да е“, казвате вие, „но същността на Твореца се оказва податлива на грях, тъй като Божието дихание, тоест душата, е съгрешила в човека, и покварата на част не може да не се припише на целия източник.“ За да се отговори на това, ще бъде необходимо да се тълкува природата на душата. Преди всичко, не бива да изпускаме от поглед какво има предвид Гръцкото писание, когато говори за дъх, а не за дух. 333 2. В края на краищата някои преводачи от гръцки, без да забелязват разликата между думите и не обръщат внимание на техните специални значения, поставят дух вместо дъх 334 и дават възможност на еретиците да дискредитират Божия Дух, тоест самия Бог, с грях. И въпросът е обсъждан неведнъж. И така, разберете, че дъхът 335 е по-малко от духа, 336 е неговият дъх, 337 и въпреки че идва от духа, той не е дух. Защото дъхът 338 е по-слаб от вятъра и въпреки че дъхът е от вятъра, той обаче не е вятър. [Blow] 339 дишането дори може да се нарече образ на духа. 3. Наистина, поради тази причина човекът е образ на Бога, тоест Духът, защото Бог е Дух. 340 Следователно дъхът е образ на Духа. Освен това изображението няма да съвпада напълно с оригинала. Все пак едно е да отговаряш на оригинала, а друго е самият оригинал. По същия начин дъхът, тъй като е образ на Духа, не може така да подреди Божия образ 341, че поради факта, че оригиналът, т. е. Духът, т. е. Бог, е лишен от грях, образът, т. е. дишането, 342 не трябва да позволява грях. 4. В това образът ще бъде по-малък от оригинала, а дишането ще бъде по-ниско от духа, имайки, разбира се, онези черти на Бога, благодарение на които има безсмъртие, [душата -] 343 свобода и сила за вземане на решения, в по-голямата си част - дар на прозорливост, разум, способност за разбиране и знание, но дори и в това остава образ и не придобива самата сила на Божественото; не придобива чистота от греха, защото това устройва само Бог, тоест оригиналът, и само това не е достъпно за образа. 5. В края на краищата, както образът, макар и да отразява всички черти на оригинала, все пак е лишен от самата си сила, нямайки движение, така и душата, образът на Духа, не може да отразява само Неговата сила, тоест щастието на безгрешността. Иначе не би била душа, а Дух, и не човек, който е получил душа, а Бог. 6. И като цяло, не всичко, което принадлежи на Бог, ще се счита за Бог, така че не можете да изисквате, че тъй като дъхът е Бог, той трябва да бъде Бог, тоест, свободен от грях. В края на краищата, ако надуваш на флейта, ти не я правиш човек, въпреки че духаш от душата си, както Бог прави от Духа Си. И накрая, когато Писанието ясно заявява, че Бог вдъхна в лицето на човека и човекът стана жива душа, 344 а не животворящ дух, това го отделя от Създателя. 7. В края на краищата е неизбежно въпросът да е различен от господаря, тоест под господаря. Защото дори кана, направена от грънчар, сама по себе си няма да стане грънчар; така че дъхът, произведен от Духа, няма да стане Дух поради това. Виж, самият факт, че дъхът е наречен душа, не е ли преминал от състоянието на дишане в някакво по-лошо качество? "Следователно", казвате вие, "вие сте дали на душата слабост, която преди сте я отричали." Разбира се, когато изисквате тя да бъде равна на Бога, т.е. безгрешен, говоря за нейната слабост; когато се окаже, че се противопоставя на ангел, твърдя, че господарят на вселената, на когото ангелите служат, 345 който също ще ги съди, 346 неизбежно ще бъде по-силен, ако стои в Божия закон, което не е искал в самото начало. 8. Сега Божият дъх може да извърши това престъпление; може, но не трябва. То имаше тази възможност поради слабостта на своята същност, бидейки дъх, а не Дух, но нямаше такава необходимост, тъй като имаше силата на избор, като свободен човек, а не като роб; освен това му помогна заповедта да не се греши под заплаха от смърт, което затвърди слабостта на същността и посочи пътя за свобода на избора. И така, няма причина да се смята, че душата е съгрешила, защото има нещо общо с Бога, т.е. дишане, а не поради това, което е свързано със същността, т.е. свободата на избор, мъдро дадена от Бога, но упражнявана от човека по негово усмотрение. 9. Ако това е така, тогава всяка Божия институция е свободна от укор. Защото свободата на избора прехвърля вината си не върху Този, от когото е предоставена, а върху този, от когото е била използвана по начин, по който не е трябвало да бъде използвана. Какво зло ще припишеш на Създателя? Ако говорим за греха на човека, то това, което принадлежи на човека, няма да бъде Божие и този, който се окаже, че го забранява и дори го осъжда, не трябва да се счита за виновник на греха. Ако говорим за смърт, тогава присъствието на смъртта ще вдъхне омраза като неин виновник не към Този, който я е заплашил, а към този, който е презрял заплахата. В края на краищата, като презря, той създаде такава, която, разбира се, нямаше да се появи, ако не я беше презрял. Глава 10. Бог, който създаде ангела, който впоследствие прелъсти човека, добър, но притежаващ свободна воля, не е виновен за грехопадението. Човекът, бидейки свободен, ще победи дявола 1. Но ако вместо човека обвините дявола в присъствието на злото като подбудител на греха, за да прехвърлите по този начин вината и върху Създателя - Който създава - , 347 - ангели на духовете, 348 - като създател на дявола, тогава това, което Бог го е създал, тоест ангел, ще принадлежи на Този, който е създал; това, което Бог не го е създал да бъде, тоест дяволът, тоест обвинителят, 349 той ще бъде сякаш сам се е създал, носейки лъжливо обвинение срещу Бога, първо, че Бог им е забранил да ядат от всяко дърво, 350 след това, че няма да умрат, ако го ядат, 351 трето, че Бог от завист им е отказал божествеността. 352 2. Откъде тогава идва злобата, която породи лъжа и измама към хората и лоши слухове към Създателя? Разбира се, не от Бога, Който по примера на добрите дела създаде 353 ангела да бъдат добри. Нещо повече, той е обявен за най-мъдрият преди превръщането му в дявола, 354 освен ако мъдростта не е зло. И ако отворите пророчеството на Езекиил, лесно ще забележите, че този ангел беше толкова добър по наредба, колкото и зъл по собствена воля. 3. Наистина, под името на принц Сора (Тир) се разбира дяволът: И словото на Господа дойде към мен, казвайки: Сине човешки, започни да оплакваш принц Сора и кажи: Това е Господ, който казва: Ти си този, в когото е запечатано подобието, тоест ти си премахнал печата от чистотата на образа и подобието, венеца на красотата - това му беше казано като на най-забележителния от ангелите, като архангел, като най-мъдър от всички; - ти си роден сред насладите на рая на твоя Бог - където Бог създаде ангели във втория акт на сътворението 355 във вид на животни 356 - ти беше облечен в скъпоценни камъни: сардоникс, топаз, изумруд, карбункул, сапфир, яспис, линкурий, ахат, аметист, хризолит, берил, оникс; и вие напълнихте складовете си и съкровищниците си със злато. От деня, когато беше създаден, те поставих с херувимите на светата Божия планина; ти беше сред огнените камъни. Ти беше непорочен в дните си от деня, когато беше създаден, докато се разкри вредата от теб: от необятността на твоето начинание ти напълни складовете си и съгреши, 357 - и останалото, което очевидно се отнася до укора на ангела, а не към самия този княз, защото никой от хората не е роден в Божия рай, дори и самият Адам, който по-скоро беше преместен там; 358 и никой не беше поставен с херувимите на светата Божия планина, тоест на небесния връх, от който Господ свидетелства за падането на Сатана; 359 и никой не беше сред огнените камъни, сред искрящите лъчи на пламтящите съзвездия, откъдето и Сатаната беше изгонен като светкавица. 360 4. Но в лицето на грешния човек, самият автор на злото е заклеймен, преди това безупречен от деня на неговото създаване, създаден от Бог за добро, сякаш от добрия Създател на безупречни създания, 361 и украсен с цялата ангелска слава, и поставен до Бог като добър с Доброто, но впоследствие, по негова собствена вина, се отклони към злото. До онзи момент, казва той, когато се разкри вредата от вас, 362 - обвинявайки го за вредата, която е причинил на човека, откъсвайки го от покорството на Бога. 5. И той съгреши от момента, в който пося греха, и в резултат на това оттогава нататък той започна да се занимава с разширяване на бизнеса, 363 т.е., увеличавайки степента на греховете на своята злоба, бидейки, като дух, не по-малко надарен със свобода на избор. В края на краищата Бог не би поставил нищо, лишено от този вид свобода, толкова близо до Себе Си. Въпреки това, след като го осъди предварително, Той свидетелства, че той, поради собственото си влечение към доброволно зачената злоба, се отклони от модела на Неговата институция и показа разумността на Неговата доброта, като позволи да се извършат делата му, със същото намерение да отложи унищожението на дявола, с което възстановяването на човека. 6. Защото Той даде време за съревнование, така че човекът с помощта на същата свободна воля да смаже врага, поради който му се поддаде, потвърждавайки своята, а не Божията вина, и в резултат на това по достоен начин чрез победа отново да намери спасение, а дяволът, накрая победен от този, когото преди това е смазал, да бъде наказан по-сурово и така че Бог по-очевидно да изглежда добър, в очакване на завръщането на човека, който е станал по-славен от живота в рая с разрешение да откъсне плод от дървото на живота. Глава 11. Добротата на Бог е първична, суровостта е второстепенна; справедливостта, която е добра толкова, колкото несправедливостта е зло 1. И така, преди грехопадението на човека Бог от самото начало се явяваше само на добрите; след това - строг съдия 365 и, както казват маркионитите, свиреп. 366 Жената незабавно е осъдена да ражда в болка и да бъде робска на съпруга си; 367 но по-рано, по време на благословията, тя чу само непомрачени думи за нарастването на човешкия род: Плодете се и се размножавайте; 368 и тя беше предназначена да помага на съпруга си, 369 а не да бъде негова робиня. Веднага земята е проклета, 370 но преди да бъде благословена; веднага се появяват тръни и бодили, 371 но преди е имало билки, зърна и овощни дървета; веднага - пот и труд, за да получите хляб, 372 но първо - храна от всяко дърво без усилие 373 и гарантирано хранене. 374 2. От този момент нататък човекът идва на земята, но по-рано – от земята; отсега нататък - до смърт, но преди - до живот; отсега нататък той е в кожени дрехи, 375 но преди беше гол и не се смущаваше. Така Божията доброта е първична според природата, Неговата строгост е вторична и има своята причина. Първото е интегрално, второто е случайно; първото е собствено, второто е прието; първият е изходящ, вторият е прикачен. В края на краищата естествената доброта не можеше да остане бездействена и ако имаше причина за строгост, тя не можеше да бъде избегната или скрита. Първият - Бог, открит от Себе Си, вторият - поради преобладаващите обстоятелства. 3. Сега започнете да обвинявате титлата съдия като замесена в зло, защото сте измислили друг бог, напълно добър, защото не можете да си представите бог, който е съдия. Въпреки че показваме вашия бог като съдия; и ако не като съдия, то без съмнение като порочен и празен установител на ред, чиято безопасност по никакъв начин не е осигурена, тоест не е гарантирана от съда. Одобрявайки Бог, който не е съдия, вие не елиминирате Бог Съдията: вие без съмнение ще трябва да обвините самото правосъдие, което назначава съдии, да се осмелите да го причислите към категорията на злините, тоест да припишете несправедливостта на доброто. 4. В края на краищата, тогава справедливостта става зло, ако несправедливостта стане добро. Освен това, ако сте принудени да обявите несправедливостта за нещо по-лошо, по този начин сте принудени да признаете справедливостта за нещо най-добро. Защото всичко, което е враждебно на злото, е добро, както всичко, което е враждебно на доброто, е зло. Следователно, доколкото несправедливостта е зло, справедливостта е добра. И трябва да се разглежда не само като тип доброта, но и като нейна защита, защото добротата, ако не се управлява от справедливост, за да бъде справедлива, няма да бъде доброта, ако е несправедлива. 376 Защото нищо не е добро, което е несправедливо, но всичко, което е справедливо, е добро. Глава 12. Добротата на Създателя и Неговата справедливост са присъщи на Него от самото начало 1. И така, ако общността и съгласието на доброто и справедливостта не позволяват тяхното разделяне, тогава как можете да установите разлика между двата бога в тяхното разделяне, разделяйки добрия Бог и справедливия Бог? Има доброта, където е справедливостта. Изобщо, от самото начало Създателят беше толкова добър, колкото и справедлив. И двете Му качества се проявиха едновременно. Божията доброта е създала света, Божията правда го е наредила, която, когато е решила, че трябва да се създаде от доброта, е взела това решение по съвета на доброто. 2. Въпрос на справедливост е, че е обявено разделение между светлината и тъмнината, 377 между деня и нощта, 378 между небето и земята, между горните и долните води, 379 между съвкупността от морета и масата на сушата, 380 между по-големите и по-малките светила, деня и нощта, 381 между мъжа и жената, между дървото на познанието [на смъртта] 382 и живота, 383 между мира и рая, между животните, родени във вода, и животните, родени на сушата. Както добротата е планирала всичко, така и справедливостта го е раздала. 3. Всичко общо взето според тази присъда е локализирано и разпоредено. Всяка позиция, поява, действие, движение, състояние, възникване и смърт на отделни елементи са решения на Създателя, за да не вярвате, че Той трябва да се счита за Съдия от момента, в който злото е възникнало, и по този начин не дискредитирайте справедливостта, свързвайки я със злото. Така ние показахме, че тя се е появила заедно със създателя на всичко - добротата, и че тя, разкрита в Господа като съдник на делата Му, трябва да се счита за присъща на Бога, тоест естествена, а не случайна. Глава 13. Наказателните действия на Божието правосъдие преследват добра цел: да предпазят човека от грях. Справедливостта разкрива Бог едновременно като Отец и Господ 1. Но когато впоследствие злото се освободи и Божията доброта от този момент започна да се сблъсква с противника си, същата Божествена справедливост получи и друго нещо - работата по управление на добротата вече в съответствие със съпротивата, така че тази доброта, като ограничи свободата си, поради което Бог е естествено добър, да бъде разпределена в съответствие със заслугите на всеки, явявайки се на достойните, отричайки недостойните, отнемайки се от неблагодарните и по този начин отмъщавайки на всички противници. 2. И така, цялото дело на справедливостта се състои в грижата за доброто: какво то, като е подложило на съд, осъжда, какво, като е осъдило, наказва, какво, както казвате, бушува - всичко това допринася за доброто, а не за злото. Накратко, страхът от осъждение насърчава доброто, а не злото. В края на краищата едно благо, което вече е в затруднение поради съперника си, не може да се наложи. В края на краищата, дори и да е способен да направи това, той обаче, като беззащитен срещу врага, може да се запази само под закрилата на известна сила на сплашване, която да ги принуди да търсят и защитават доброто дори на онези, които не го искат. 3. Въпреки това, при толкова много изкушения на злото, сполетяло доброто, кой би се стремил към нещо, което може да бъде пренебрегнато безнаказано? Кой би се погрижил за нещо, което може да се загуби без риск? Четете, че пътят на злото е широк и мнозина го следват: 384 не би ли всеки тръгнал по него, ако там нямаше нищо страшно? Страхуваме се от страшните заплахи на Създателя, но трудно можем да се откъснем от злото. Какво би станало, ако нищо не го заплашваше? Зло ли наричате справедливостта, която не благоприятства злото? Отказваш ли да бъдеш добър с някой, който държи на доброто? Какъв трябва да е Бог, за да ви угоди? Колко полезно е за Бог да ви направи щастливи? Този, под чието управление греховете биха се радвали? Такава, на която дяволът би се подиграл? 4. Наистина ли бихте сметнали за добър бог, който може да направи човек по-лош, като му гарантира безнаказаност? Кой е творецът на доброто, ако не този, който е и негов пазител? Съответно, кой ще бъде чужд на злото, ако не този, който е негов враг? Кой ще бъде врагът, ако не победителят? Кой ще бъде победител, ако не наказател? Така Бог е изцяло добър, тъй като е на страната на доброто във всичко. Следователно Той е всемогъщ, защото може да поддържа и да унищожава. По-малката мощност е само за помощ, защото в този случай е изключена възможността да се направи нещо друго. Каква степен на увереност ще имам в получаването на добро от някой, който може да прави само добро? Как ще се стремя към наградата на почтеността, ако не взема предвид наградата на покварата? 5. Неизбежно ще се съмнявам дали този, който не е способен да възнагради всеки от двамата, ще възнагради и противоположната страна. Справедливостта в най-висша степен ще бъде пълнотата на самата божествена природа, разкриваща Бога като съвършен и Отец, и Господ: Отец – чрез търпение, Господ – чрез установяване на ред; Отец - благодарение на нежната сила, Господ - благодарение на суровата сила; Отец, Когото трябва да се обича с благоговение, Господ, от Когото по необходимост трябва да се страхуват; да обичаш, защото Той предпочита милостта пред жертвата, 385 да се страхуваш, защото Той не желае греха; да обича, защото Той предпочита покаянието на грешника пред неговата смърт, 386 да се страхува, защото се противопоставя на непокаяните грешници. Следователно Законът установява две заповеди: да обичаш Бога 387 и да се страхуваш от Бога. 388 Едното се отнася за покорните, второто за непокорните. Глава 14. Злото на греха и „злото” на наказанието имат различни източници. „Злото“ на наказанието, макар и справедливо, не е зло 1. Винаги и във всичко срещате един и същи Бог: този, който поразява, но и този, който лекува; умъртвяване, но и съживяване; унизително, но и издигащо; произвеждайки зло, но и създавайки мир, така че и тук ще трябва да възразя на еретиците. В края на краищата те казват: „Той самият се обявява за създател на злото, като казва: Аз съм Този, който произвежда злото 389.“ 2. Защото те, след като се хванаха за общото име, поради което има смесване на два вида зло, тъй като и греховете, и наказанията се наричат ​​зли, те искат Той да бъде смятан за създател на злото безразборно, за да Го обявят и за автор на злото. Ние, обръщайки внимание на разликата между двата вида, разделяйки злото на греха и злото на наказанието, злото на вината и злото на наказанието, определяме, че всяка част от злото има свой виновник: дяволът - за злото, свързано с греха и вината, и Бог Създателят - за злото, свързано с наказанието и наказанието, така че тази част се приписва на злобата, тази част - на справедливост, произвеждаща злото на осъждението срещу злото на греха. 3. Следователно Създателят заявява злото, което съдията трябва да създаде. То е зло за онези, на които се възнаграждава, но само по себе си е добро, тъй като е справедливо, защитава доброто, враждебно е към греховете и на тази основа е достойно за Бога. или да докаже, че това зло е несправедливо, за да докаже, че принадлежи на злото, тоест, че е злото на несправедливостта, защото ако принадлежи на справедливостта, то вече няма да бъде зло, а добро, и то зло само за тези, които вместо злото, директно осъждат доброто. 4. В този случай потвърдете, че човекът, който доброволно е презрял божествения закон, несправедливо е изстрадал това, от което не е искал да бъде лишен; 390 че злобата на миналия век несправедливо беше победена от дъждове, 391 и след това от огън; 392, че Египет, най-отвратителният, суеверен и, освен това, гонител на извънземни хора, беше несправедливо поразен от десет язви! 393 Бог закоравява сърцето на фараона, 394 но този, който вече се е отрекъл от Бога, 395 който арогантно изгони посланиците толкова много пъти, 396 който вече е увеличил трудовата повинност на хората, заслужава да бъде оставен на унищожение; 397 накрая, тъй като е египтянин, фараонът отдавна е виновен пред Бога за езическо идолопоклонство, почитайки ибиса и крокодила, а не живия Бог. Бог унищожи самите хора, но поради тяхната неблагодарност. 398 Той изпрати мечки да убият деца, но поради тяхното неуважение към пророка. 399 Наглостта на поколение, което трябва да бъде скромно, трябваше да бъде наказана. Глава 15. Обяснение на думите на Създателя за наказване на децата за греховете на техните бащи 1. И така, първо помислете за справедливостта на Съдията: ако нейната разумност бъде потвърдена, тогава както строгостта, така и начинът, по който се проявява, ще бъдат признати за разумни и справедливи. И за да не се бавим в разглеждането на много теми, също представете [известни] 400 възражения, за да оспорите присъдите; оправдавайте греховете, за да обвинявате съдилищата! Не обвинявайте Съдията, а Го разобличете като зъл съдия! В края на краищата, ако Той изтегли от синовете греховете на бащите, 401 тогава използването на това лекарство се изискваше от коравосърдечието на хората, така че хората, поне като се грижат за своите потомци, да спазват божествения закон. Защото кой не се грижи повече за спасението на синовете си, отколкото за своето? 2. Но ако благословията, дадена на бащите, е била предназначена и за тяхното потомство, без никакви предишни заслуги, защо вината на бащите да не се разпростре и върху синовете, [и милостта, и немилостта], така че и милостта, и немилостта да преминат към цялата раса? 402 В същото време не се отменя това, което е трябвало да се установи по-късно: че няма да кажат, че бащите яли кисело грозде, а зъбите на децата са настръхнали, 403 т.е. нито бащата ще приеме греха на сина си, нито синът греха на бащата, но всеки ще бъде отговорен за собствения си грях, така че когато коравосърдечието на хората изчезне, справедливостта, обуздала суровостта на закона, вече няма да съди расата, а отделните хора. 3. Въпреки че, ако приемете истинското Евангелие, ще разберете за кого се отнася присъдата на Този, Който въздава греховете на бащите за децата, а именно за тези, които трябваше да произнесат тази присъда върху себе си по собствена воля: Неговата кръв - върху нашите глави и върху нашите деца? И така, Божието провидение определи за човека 404 това, което се чу преди. Глава 16. Божият гняв е неделим от Неговата справедливост. Неговите чувства са различни от човешките 1. Следователно строгостта е добра, защото е справедлива, ако Съдията е добър, тоест справедлив. По същия начин всичко останало, чрез което се извършва доброто дело на добрата строгост, е добро – било то гняв, ревност или свирепост. В края на краищата всички те са неотделими от строгостта, точно както строгостта е неотделима от справедливостта. [Наглостта на едно поколение, на което се дължи скромността, трябваше да бъде наказана.] 405 И тогава те няма да могат да упрекнат съдията с това, което му принадлежи, ако е лишено от вина, като самия съдия. Какво ще се случи, ако кажете, че един лекар трябва да съществува, но обвинявате неговите метални инструменти, които режат, изгарят, режат и компресират? 2. Защото един лекар не може да съществува без инструментите на своя занаят. Обвинявайте този, който дисектира лошо, този, който отрязва неподходящо, този, който обгаря безразсъдно - и само в този случай осъждайте инструментите като лоши слуги. В крайна сметка същото се случва, когато признаеш, че Бог е Съдия, и отхвърлиш тези движения и чувства, с които Той съди. Научаваме за Бог от пророците и от Христос, а не от философите и Епикур. 3. Вярвайки, че Бог е живял дори на земята и е приел унижението на човешката форма в името на спасението на човека, ние сме далеч от мислите на онези, които отричат, че Бог има някаква загриженост за нещо. Оттук еретиците заемат позиция от този вид: ако Бог е ядосан или ревнив, или възвишен, или разстроен, тогава, следователно, Той ще отстъпи и ще умре. За щастие християните вярват, че Бог е умрял и въпреки това живее вечно. 4. Най-глупавите хора са тези, които съдят божественото въз основа на човешките дела, така че, тъй като страстите от този вид в човека са свързани с неговата паднала природа, те приписват подобно състояние на Бог. Разграничете същностите и надарете всяка с присъщи за нея чувства, които се различават толкова, колкото същностите изискват, дори ако изглежда, че тези чувства имат едни и същи имена - в края на краищата ние четем за дясната ръка, 406 и за очите, 407 и за нозете на Бога, 408 и те обаче няма да бъдат сравнени с човешките поради общото име; без значение колко голяма ще бъде разликата между божественото и човешкото тяло 409 с еднакви имена на членовете, също толкова голяма ще бъде разликата между божествения и човешкия дух дори с еднакви имена на чувства, които са направени също толкова дефектни от дефектността на човешката същност, колкото съвършенството на божествената същност ги прави съвършени в Бога. Вие очевидно признавате Създателя за Бог. 5. Разбира се, казвате вие. Следователно, как можете да предположите, че в Бога има нещо човешко, а не просто нещо божествено? Онзи Бог, когото вие не отричате, вие признавате за нечовешки, защото, признавайки Го за Бог, вие сте предопределили, че Той е лишен от всякакви човешки свойства. Освен това, ако признаете също така, че човекът е бил трансформиран от диханието на Бог в жива душа, а не Бог е създаден от човек, тогава ще бъде много абсурдно да поставите човешкото в Бог, а не божественото в човека, и по-скоро да обличате Бог в образа на човека, отколкото човека в образа на Бог. 6. И следователно Божият образ трябва да се счита за проявен в човека по този начин: човешкият дух има същите движения и чувства, които Бог има, макар и не същите като Бог; в края на краищата, в съответствие с тяхната същност и състояние, резултатите се различават. И накрая, противоположните чувства, имам предвид нежност, търпение и милост, а самият им източник е добротата, защо ги смятате за божествени? Ние обаче не ги владеем съвършено, защото само Бог е съвършен. По същия начин ние изпитваме споменатите по-горе видове психични смущения, имам предвид гняв и раздразнение, не толкова щастливи, защото само Бог е щастлив благодарение на притежаването на нетленност. 7. Защото Той ще се разгневи, но не *, 410 ще бъде раздразнен, но няма да бъде изпитан, ще се движи, но няма да бъде преобърнат. Той неизбежно използва всичко в името на всичко, колкото чувства има, толкова и поводи за тях: гняв заради престъпника, и възмущение заради неблагодарния, и ревност заради високомерния, и всичко останало, което пречи на злото. Така е и милостта заради изгубените, и търпението заради [не] 411 онези, които гледат назад, 412 и благоволението заради онези, които го заслужават, и всичко останало, от което добрите се нуждаят. Той търпи всичко това по характерния за Него начин, по който Му подобава да го търпи; Заради Него човек понася същото, също по свой собствен начин. Глава 17. Примери за Божията милост в Стария завет 1. Тези неща, когато се разглеждат по този начин, показват, че всички проявления на Бог Съдията осъзнават и, за да кажем по-правилно, защитават Неговата универсална върховна доброта, която маркионитите, свободни от чувствата, присъщи на съдията и безукорни в тяхното състояние, не искат да разпознаят в същия Бог, който изпраща дъжд на добрите и злите и кара слънцето Си да изгрява над праведните и несправедливите, 413 което никой друг бог изобщо не прави. В края на краищата, дори и Маркион да се осмели да премахне от Евангелието това свидетелство на Христос за Създателя, самият свят е покрит с писания, потвърждаващи това, и съвестта на всеки чете за това. 2. И самото това търпение на Създателя ще бъде осъждане на Маркион, онова търпение, което очаква повече покаянието на грешника, отколкото неговата смърт и предпочита милостта пред жертвата, 414 предотвратявайки смъртта, която вече е предназначена за ниневийците 415 и удължава живота му чрез сълзите на Езекия 416 и връщайки царската власт на вавилонския тиранин след неговата покаяние. 417 Имам предвид онази милост, която върна сина на Саул, който трябваше да умре по обет, на хората, 418 и премахна вината от Давид, който изповяда греха си срещу дома на Урия, 419 и възстанови самия Израел толкова пъти, колкото осъждаше, насърчаваше толкова пъти, колкото и се караше. 3. И така, гледайки на Него не само като на Съдия, обърнете се към онези примери, които Го показват като най-доброто. Забелязвайки кога Той отмъщава, помислете кога е снизходителен. Балансирайте Неговата строгост с нежност. Когато откриеш и двете в Твореца, ще намериш и в Него това, което те кара да вярваш в друг бог. И накрая, обърнете се към Неговите учения, инструкции, заповеди и съвети. Сигурно ще кажете, че всичко това се определя от човешките закони. Но Моисей и Бог бяха преди всички Ликург и Солон. Всичко, което следва, взема за себе си оригинала. 4. Но не от вашия бог моят Създател се научи да предписва: Не убивай, не прелюбодействай, не кради, не лъжесвидетелствай, не пожелавай нещата на другите, почитай баща си и майка си 420 и обичай ближния си като себе си? 421 Тези основни заповеди по отношение на невинността и скромността, справедливостта и синовната преданост също са прикрепени към заповедите на човечеството: когато в седмата година робите са освободени, 422 когато в същото време хората се въздържат от обработка на нивите, давайки път на нуждаещите се, 423 424 дори юздата на устата на вършитния вол се разхлабва, за да бъде възнаградена за извършената работа, 425, така че да бъде по-лесно човечеството, тествано върху животни, е усъвършенствано за човешки комфорт. Глава 18 1. Но кое добро от закона бих защитил по-скоро, ако не това, което ереста се стреми да събори? 426 Както например редът за възмездие, който е равен по сила на престъпление, изискващ око за око, зъб за зъб 427 и натъртване за натъртване. 428 В края на краищата тази заповед не означава разрешение за взаимно извършване на несправедливост, но се грижи изцяло за ограничаване на насилието, така че засега, тъй като хората са много коравосърдечни и неверни към Бога, изглеждаше дълго или дори невъзможно да се очаква отмъстителна защита от Бог, която по-късно трябваше да бъде обявена чрез пророка: Мое е отмъщението, Аз ще отмъстя, казва Господ, 429 - извършването на несправедливост се ограничава от страха от незабавното възмездие и възмездието за разрешение се превърна в забрана за подбуждане, за да се сложи край на насилието, което е безопасно от самото себе си 430, когато с второто разрешено, първото се страхува, а с първото се страхува, второто не се извършва, тъй като като цяло страхът от възмездие се събужда по-лесно в очакване на същото страдание. В крайна сметка нищо не е по-лошо от това да преживееш същото, което си причинил на другите. 2. И ако Законът премахне от диетата определени храни или обяви някои животни за нечисти, 431 които преди това са били благословени, 432 разберете този съвет да упражнявате самоконтрол и да познавате юздата, наложена на тази лакомия, която, когато яде хляба на ангелите, жадува за египетски краставици и тикви. 433 Научете по същия начин за предвидливостта относно другарите на лакомията, тоест похотта и лукса, които изстиват 434, когато лакомията е ограничена - все пак хората ядоха, пиха и станаха да играят. 435 По същия начин, за да се намали частично жаждата за пари, когато тя е оправдана от необходимостта от средства за съществуване, се потиска амбициозното желание за скъпа храна. И накрая, за да се настрои човек по-лесно на пост в Бога, той свикна да яде оскъдна и нерафинирана храна, за да не желае в бъдеще нищо прекалено изискано. 436 3. Разбира се, Създателят трябва да бъде осъден, че е взел храна от Своя народ, а не от по-неблагодарните Маркионити. Също така, нека никой не обвинява бремето на жертвоприношенията и обезпокоителната скрупульозност на обредите и даренията, сякаш Бог, който толкова ясно възкликва, е пожелал това за Себе Си: Защо ми трябват множеството от вашите жертви? 437 и кой поиска това от вашите ръце? 438 Но нека човек почувства бдителността на Бог, с която Той искаше да обвърже хора, склонни към идолопоклонство и нарушаване на Закона, към Неговата религия чрез подобни церемонии, чрез които се извършва суеверието на тази епоха, за да ги откъсне от това суеверие, заповядвайки да се извършват церемонии за Него, както ако Той желае, така че хората да не съгрешават, като правят идоли. Глава 19. Законът на Създателя е даден, за да подобри вярата на хората. Неговите пророци работеха в същата посока, учейки на добри дела 1. Но в самите дела на живота и човешкото общуване у дома и извън дома, Законът нареди всичко, чак до грижата за съдовете, 439 така че, навсякъде срещайки предписания от Закона ред, хората нито за миг да не забравят за Бога. Защото какво може да направи човек щастлив, ако това не е неговата воля в Закона на Господа и в 440 Закона на Господа той медитира ден и нощ? 441 Този закон е установен не от жестокостта на своя Автор, а от разумността на най-висшата доброта, по-скоро опитомяване на твърдостта на хората и подстригване на неопитните в подчинението на вярата с трудни церемонии: Няма да засягам нищо от тайните значения на Закона, а именно духовния и пророческия Закон и в почти всички символични елементи. 2. Засега е достатъчно, че той просто свърза човека с Бога, така че никой освен онези, които не искаха да угодят на Бога, да не може да го обвинява. За да насърчи това добро дело на Закона, а не неговото бреме, същата Божия благост изпрати и пророци, които учеха това, което е достойно за Бога: да премахнат нечестието от душата, да се научат да вършат добро, да търсят справедливост, да съдят в полза на сираците и да се отнасят справедливо към вдовицата, 442 да обичат разследванията, 443 да избягват общуването с нечестивите, да оставят наранените да си отидат невредими, 444 да отхвърлиш несправедлив запис, 445 да прекъснеш Донеси хляб на гладните и бездомните в къщата си; ако видиш гол, покрий го и не презирай дома на твоето потомство, 446 пази езика и устата си от зло, за да не лъжеш, отвърни се от злото и върши добро, търси мир и го следвай, 447 бъди ядосан - а не грях, 448 т.е. в пътя на грешниците и не сядайте на мястото на нечестивите. 449 Но къде? 3. Вижте колко хубаво и приятно е братята да живеят заедно, 450 размишлявайки ден и нощ върху Закона на Господа, 451 защото е по-добре да се уповаваш на Господа, отколкото на човека, и да се уповаваш на Бога, отколкото на човека. 452 Защото каква е Божията награда за човека? И ще бъде като дърво, посадено близо до воден извор, което ще дава плода си на времето си, и листата му няма да падат, и всичко, което върши, ще преуспява. 453 Но този, който е невинен и чист по сърце, който няма да изговаря напразно Божието име и да се кълне лъжливо на ближния си, ще получи благословение от Господа и милост от Бога, своя Спасител. 454 4. В края на краищата очите на Господа са върху онези, които Му се боят, които се доверяват на Неговата милост, за да освободи душите им от смърт - разбира се, вечна - и да ги насити в глада, 455 - разбира се, вечен живот. Защото праведните имат много трудности и Господ ще ги освободи от всички тях. 456 Славна ли е в очите на Господ смъртта на Неговите светии? 457 Господ ще се погрижи за всичките им кости и те няма да бъдат счупени, 458 Господ ще избави душите на Своите слуги. 459 Ние цитирахме тези няколко цитата от толкова голям брой Писания на Създателя и мисля, че вече няма липса на доказателства, които да предоставят доказателства за Бог като най-доброто, което е достатъчно потвърдено от заповедите за доброта и обещания. Глава 20. Оправдание на Създателя, който заповяда на евреите да вземат златни и сребърни съдове от египтяните 1. Но тези сепии, 460 условно обозначени от Закона, също забраниха този вид риба да се яде, 461 когато усетят, че са изложени на срам, те започват да бълват тъмнината на богохулството и по този начин разпръскват вече концентрираното внимание на всички, 462 разпространявайки и утвърждавайки това, което помрачава лъчистата доброта на Създателя. 463 Но дори в тази тъмнина ние ще преследваме покварата и ще извадим наяве изобретенията на тъмнината, които приписват на Създателя, може би най-вече, щетите и кражбата на злато и сребро, които Той е поверил на евреите по отношение на египтяните. 464 2. Е, о, нещастен еретик, аз ви наричам себе си като арбитър; първо разберете и двамата и едва тогава ще можете да прецените автора на разпореждането. Египтяните настояват евреите да върнат златните и сребърните си съдове. Евреите, от своя страна, изтъкнаха обратен иск, твърдейки, че в името на същите предци, според същото свидетелство на Писанието, им се дължи заплащане за този робски труд: за правене на тухли и за изграждане на градове и имоти. 465 3. Какво ще решите, след като сте избрали най-добрия бог за себе си? Че евреите трябва да признаят щетите или че египтяните се нуждаят от репарации? В края на краищата те казват, че така са се справили пратениците и на двете страни: египтяните, които искат връщането на съдовете, и евреите, които настояват за награда за труда си. И все пак последните, в своя вреда, изоставиха тези трудове от египтяните: 466 днес, противно на маркионитите, евреите претендират за повече, отричайки, че за компенсация за това злато и сребро дори работата на шестстотин хиляди души за толкова много години се оценява на една монета на ден. 4. Коя част е по-многобройна: тази, която иска връщането на съдовете, или тази, която живее в имоти и градове? 467 Кое е по-значимо: оплакването на египтяните или службата на евреите? Ако евреи, свободни хора, принудени към робски труд; Веднага щом започнат дело срещу египтяните относно причинените неправди, ако само покажат на своя секретар от своите пейки гърбовете си, осакатени от позорната жестокост на камшиците, те щяха да заявят, 468 че не с няколко чаши и купи на много малко богати хора, но с всички навсякъде и тяхното състояние, 469 и даренията на всички жители, щетата, нанесена на евреите трябва да бъдат компенсирани. Така че, ако каузата на евреите е справедлива, каузата също е справедлива, тоест заповедта на Създателя, Който направи египтяните, които не го осъзнаваха, благодарни и предостави на народа Си някаква утеха на тайна компенсация по време на трудното време на изселването. Разбира се, Той заповяда да изискват по-малко. В крайна сметка египтяните трябваше да върнат и синовете си на евреите. Глава 21. Обяснение на „противоречие“ на Създателя: забраната на труда в съботата се отнася само за човешките дела, затварянето на ковчега около Йерихон е божествен въпрос 1. Така че в останалата част, вие Го упреквате като променлив и непостоянен за противоречията на Неговите инструкции, забраняващи работа в събота 470 и заповядване на ковчега да се носи в продължение на осем дни, тоест също в събота, по време на обсадата на град Йерихон. 471 Вие не разглеждате внимателно закона на съботата, който забранява човешките дела, но не и божествените. Защото Той казва: Шест дни работи и върши цялата си работа, но седмият ден е съботата на Господа твоя Бог; не му прави нищо. 472 Кое? Разбира се, че е твое. От това следва, че Той премахва от съботата онези дела, които преди това е определил за шест дни, а именно вашите дела, тоест човешки и всекидневни. 2. Ограждането на ковчега не може да се счита за ежедневна или човешка работа, а за извънредно, свещено и, по силата на самия Божи ред по това време, божествено. Бих ви казал какво означава това, ако не беше твърде дълго да обяснявам образите, които може би не разпознавате, всичките проявления на Създателя. Но е повече от достатъчно, ако сте опровергани въз основа на обикновени факти от простотата на истината, а не от опит за задоволяване на любопитството; тъй като в този случай има ясна дефиниция на съботата, която забранява човешки, а не божествени дела. Затова този, който тогава събираше дърва в събота, беше убит. 474 В края на краищата той вършеше свои собствени неща, които бяха забранени от закона. Тези, които носеха ковчега в събота, го правеха безнаказано. В края на краищата, те не са извършили своето, а Божието дело по Негова заповед. Глава 22. Обяснение на привидните противоречия между забраната да се правят изображения и заповедта да се прави медна змия; между установяването на жертви и отхвърлянето им 1. По същия начин, докато забранява да се прави подобие на всичко, което е на небето, на земята и във водата, Той също така обяснява причините [ограничаване на средствата за идолопоклонство]. 475 Защото Той добавя: Не им се покланяй и не им служи. 476 Изображението на медната змия, което Господ впоследствие заповяда на Мойсей да направи, не се отнася до това, което попада под определението за идолопоклонство, а до изцелението на онези, които страдат от змии. 477 В същото време не казвам нищо за образа на това лечебно средство. Такива са и златните херувими и серафими 478, за да придадат символика на ковчега, като несъмнено са проста украса. 2. Те, предназначени за високи неща, имаха съвсем различни причини от изискванията на идолопоклонничеството, поради което правенето на изображение е забранено; те очевидно не се противопоставят на закона, забраняващ изображенията, като нямат свойството на изображения, което ги прави забранени. Говорихме за установяването на жертви, съобразени с разума, 479 именно за тази, която откъсва от идолите, онези обреди към Бога, които дори и Той да отхвърли отново, казвайки: Защо са ми нужни твоите множество жертви? - Искаше да е ясно, че не ги е изисквал лично за себе си. В крайна сметка няма да пия, казва той, кръвта на бикове, 480 - защото на друго място той заявява: Вечният Бог не изпитва нито глад, нито жажда. 481 3. В края на краищата, дори ако Той снизходи до приносите на Авел 482 и доброволно вдишаше всеизгарянията на Ной, 483 тогава какво е удоволствието от вътрешностите на овни или от потомството на огнени жертви? Но простата и богобоязлива душа на онези, които Му принасяха в жертва онова, което получаваха от Него - както от храната, така и от благоуханията, придобиха милост пред лицето на Бога, Който изискваше не това, което беше направено, а това, което беше направено заради, а именно, заради поклонението на Бога. Ако зависим човек донесе някакъв незначителен подарък на богат човек или цар, който не се нуждае от нищо, ще се разстрои ли богатият човек и кралят от количеството и качеството на подаръка или изразът на преданост ще му хареса? 4. Но ако поданик му донесе дарове по собствена воля или по заповед и празнува празник в чест на краля, но го направи неискрено, не от чисто сърце и не с пълно подчинение по други въпроси, 484 тогава няма ли резултатът от това да бъде, че този крал или богаташът ще възкликне: „Защо имам нужда от твоите много подаръци?“ 485 *** 486 Наситен съм, 487 и празненства, и празници, и вашите съботи, казано 488, които хората, празнувайки според желанията си, а не според благоговейното си отношение към Бога, вече са направили свои, а не Божии. Така Той показа, че отхвърлянето на това, което Той заповяда да се направи, е предмет на определени условия и е разумно. Глава 23. Обяснение на промените в отношението на Създателя към хората в различни моменти от живота им 1. И ако също искате да Го считате, по отношение на лицата, или променлив, когато Той осъжда тези, които е одобрил преди това, или липса на предвидливост, когато Той одобрява онези, които по-късно са били обект на осъждане, сякаш Той или осъжда предишните Си решения, или пренебрегва бъдещите; обаче, нищо не подхожда така на добрия и на съдията, колкото да отхвърли или да избере според заслугите си в момента. Той избира Саул, 489, но все още не пророк Самуил. 490 Той отхвърля Соломон, но той вече е станал зависим от чужденките и се е подчинил на идолите на моавците и сидонците. 491 2. Какво е трябвало да направи Създателят, за да избегне нападението от маркионитите? Все още ли е добре тези, които са действали досега, да бъдат предварително осъдени за последващи грехове? Но не беше редно на добрия Бог да осъжда предварително онези, които още не са го заслужили. Не трябваше ли да отхвърли и онези, които сега съгрешават, заради предишните им добри дела? Но не беше подходящо един справедлив съдия да прощава престъпления, които вече са загубили силата си. Или кой от хората е толкова чужд на греха, че Бог винаги избира него, който никога не може да бъде отхвърлен от Него? 3. Или кой от хората е толкова чужд на доброто дело, че Бог винаги го отхвърля, който не може да бъде избран от Него? Покажете някой, който винаги остава мил, и такъв човек никога няма да бъде отхвърлен; покажи някой, който винаги остава зъл и никога няма да бъде избран. Но ако *** 492 човек е един и същ (т.е. непроменим), оказвайки се или добър, или зъл в един или друг момент, тогава той е възнаграден в едно и друго качество от Бог, Който е едновременно Добър и Съдия, Който не променя изреченията поради Своята променливост или непредпазливост, но разпределя наградата за всеки момент от време, въз основа на задълбочен анализ с оглед на бъдещето. Глава 24. За Божието покаяние 1. Така че вие ​​тълкувате погрешно Неговото покаяние, сякаш Той се е покаял по същия начин поради непостоянството Си или неспособността си да предвиди, или дори поради припомнянето на греха, който е извършил, тъй като Той каза: Покаях се, че направих Саул цар; 493 смятате, че покаянието a priori предполага признаване на някакво зло дело или грешка. Но това не винаги е така. В края на краищата в добрите дела има и изповед на покаяние, за да се изрази укор и порицание към този, който в отговор на добро дело се е показал неблагодарен. 2. И така, по отношение на обвинението 494 на личността на Саул от Създателя, Който не сгреши, когато Саул беше поставен като цар и издигнат от Светия Дух; защото Той избра най-добрите досега, напълно заслужено: Който, казва той, не беше между синовете на Израил. 495 Но Той не беше в неведение какво ще се случи. В края на краищата никой няма да те подкрепи да припишеш липсата на прозорливост на този Бог, Когото, без да отричаш божествеността Му, признаваш за прозорлив. В края на краищата Той има това присъщо свойство на божественост. Но Създателят, както казах, обвинява злото дело на Савел, заявявайки Своето покаяние, което при липсата на грях по отношение на избора на Савел трябва да се разбира по-скоро като упрек, отколкото като самообвинение. „Вижте“, казвате вие, „намирам самообвинение по отношение на ниневийците в думите на книгата на Йона: И Господ се разкая за бедствията (malitia), които каза, че ще им причини, и не го направи. 496 Точно както самият Йона казва на Бога: Поради това избягах в Тарсис предварително, защото знаех, че Ти си милостив и състрадателен, търпелив и изобилен в милост, разкаяние за нещастието.” 497 3. И така, добре е, че той започна, като определи Бог като най-добрия, тоест най-търпелив към нечестивите и изобилстващ от милост и състрадание към онези, които признават и скърбят за греховете си, като ниневийците от онова време. В края на краищата, ако най-добрият е такъв, тогава първо ще трябва да признаете по отношение на Него, 498 че контактът със злото (малития) не съответства на такъв, тоест най-добрият. И тъй като Маркион твърди, че доброто дърво не може да дава и лоши плодове, но въпреки това ***, 499 нарича злото (malitia), което най-добрият не приема, няма ли някакво тълкуване на тези злини (malitiae), способно да влезе в контакт с най-доброто? Съществува. 4. Ние потвърждаваме, че в този случай не говорим за онова зло (malitia), което се отнася до природата на Създателя като зло (malus), а за това, което се отнася до Неговата сила като съдия, според която Той заяви: Аз съм Този, който върши зло (mala), 500 и: Ето, ще докарам зло върху вас. 501 - не грешен, но наказващ, лошият слух, за който сме достатъчно опровергани, че съответства на Съдията. Както злото, въпреки че се нарича зло, не се осъжда в съдията и с това име не показва съдията като зъл, така сега ще трябва да се разбере това зло, което, оценявайки се като това съдебно зло, е подходящо за Съдията заедно с него. 5. Наистина, сред гърците думата „злоба“ (malitia) понякога се използва за обозначаване на шокове и скръб, а не злоба, 502 както в този пасаж. И дори ако Създателят, подобно на творението, 503 се разкаеше за онези бедствия (malitia), а именно онези, които трябваше да бъдат отхвърлени и считани отсега нататък за престъпление, тогава дори и тогава нищо престъпно не можеше да бъде вменено на Създателя, Чийто град, затънал в несправедливости, заслужено и заслужено осъден на унищожение. 6. Следователно, тъй като Той справедливо назначи, без да го прави от злоба, Той го назначи по справедливост, а не от злоба (злоба). Но той нарича самото наказание зло (малития) заради, макар и заслужено, зло, което самото страдание носи. „Следователно“, казвате вие, „ако оправдавате злото (малитията) в името на справедливостта, тъй като Той справедливо обрече ниневийците на смърт, тогава Този, който се покае за справедливо дело, което, разбира се, не трябва да се покае, все още подлежи на обвинение.“ Ще кажа, че, разбира се, Бог няма да се покае за справедлив акт и ние тепърва трябва да научим какво е Божието покаяние. В крайна сметка, ако човек се разкайва най-вече, когато си спомня грях, а понякога и поради неблагодарност в отговор на някое добро дело, тогава не следва, че Бог се разкайва по същия начин. 7. Тъй като Бог не върши зло и не осъжда доброто, в Него няма място за покаяние за добро или зло. В края на краищата, същото това Писание потвърждава това за вас с думите на Самуил към Саул: Господ грабна днес израилевото царство от ръката ти и ще го даде на ближния ти, който е по-добър от теб; и Израил ще бъде разкъсан на две; и няма да се върне назад и няма да се покае, защото Той не е склонен като човека към покаяние. 504 8. И така, това определение установява различен тип божествено покаяние във всички отношения, което, за разлика от човешкото, не може да се обясни нито с липса на предвидливост, нито с лекомислие, нито с каквото и да е осъждане на добро или зло дело. Каква ще бъде природата на божественото покаяние? Това вече е ясно, ако не го свързвате с човешките обстоятелства. В края на краищата то не може да се разбира по друг начин освен като проста промяна в предишно решение, която може да настъпи дори без осъждане на това решение; може да се случи дори на човек, да не говорим за Бог, чието решение е лишено от вина. Наистина, в гръцкия език думата, обозначаваща покаяние, не идва от разпознаването на греха, а от промяната на ума, 505 която, както показваме, при Бог се случва в зависимост от конфликта между различни обстоятелства. Глава 25. За „невежеството” на Бог 1. Сега, за да се отърва от всичко по този начин, ще започна да обяснявам и изчиствам това, което смятате за друго незначително, слабост и непоследователност. "Бог възкликва: Адам, къде си? 506 Трябва да мислиш, без да знаеш къде е той; и, като чува като извинение думите за срам пред голотата, 507 пита дали е ял от дървото, 508 разбира се, съмнявайки се в това." Разбира се, Той не се съмняваше дали е извършен грях и не знаеше къде се намира Адам. Всъщност беше необходимо онзи, който се скри в съзнанието за грях, бидейки призован, да излезе пред лицето на Господа не само защото беше призован по име, но като вече укорен за стореното. 509 2. В края на краищата не трябва да се чете по обичайния начин, тоест с въпросителна интонация: Адам, къде си? - но упорито, с ударение, обвинително: Адаме, къде си! Тоест: „Вие сте изгубени“; тоест „Ти вече не си тук“, така че това възклицание може да се разбира като резултат като израз на порицание и скръб. Обаче известна част от рая можеше, трябва да се мисли, да се скрие от очите на Този, който прегръща целия свят с ръката си, като гнездо, 510 чийто трон е небето, а земята е подножието на краката Му, 511 така че Адам не беше видим за Него, където и да беше, 512 докато Бог не се обърна към него, както в момента, когато се криеше, така и в момента, когато ядеше от забраненото дърво! 3. Заек 513 или крадец няма да се скрие от пазача на лозето или градината ви и от Бога, считайте го да вижда по-добре от по-високо място, нищо, което лежи отдолу, не може да избяга. Глупаво е, че вирете носа си пред такова важно потвърждение на Божието величие и учението, дадено на хората. Бог моли, сякаш се съмняваше, за да, потвърждавайки и тук, че човек е свободен да вземе решение, да му даде възможност, в ситуация, в която той може да отрече вина или да признае, доброволно да изповяда греха - и по този начин да го облекчи. Така и от Каин Той разбра къде е брат му, 514 сякаш още не беше чул кръвта на Авел да вика от земята, 515 [но] 516 така че Каин да има възможността, благодарение на същата власт да взема решение, доброволно да отрече греха и по този начин да го влоши, и така че и на нас да бъдат дадени примери, че е по-добре да изповядваме греховете, отколкото да ги отричаме, така че оттогава нататък евангелското учение би започнало: От твоите уста ще бъдеш оправдан и ще бъдеш осъден от твоите уста. 517 4. Защото дори ако Адам, в съответствие с установения закон, беше предаден на властта на смъртта, надеждата беше запазена за него, тъй като Господ каза: Ето, Адам стана като един от Нас, 518 - което означава бъдещото участие на човека в божествеността. Какво следва? И сега, сякаш никога няма да протегне ръката си, да вземе от дървото на живота и да започне да живее вечно. 519 Като вмъква „и сега“, дума, указваща сегашно време, Той показва, че е дал временно продължение на живота, което се отнася само за настоящия момент. И следователно Той не прокле 520 самия Адам, нито Ева, като кандидати за възстановяване, като тези, които облекчиха вината си чрез изповед, но Той прокле Каин, 521 и забрани на онзи, който искаше да измие греха си със смърт, да умре до времето 522 като утежнено отвъд това, което беше направил, също като го отрече. Това ще бъде невежеството на нашия Бог, чийто вид ще бъде създаден, за да не остане грешният човек в неведение какво трябва да направи. 6. И слизайки в Содом и Гомор, Той казва: Ще видя дали те действат в съответствие с вика, който идва към Мен, или не, за да мога да знам. 523 И тук изглежда е необходимо да се мисли, Той се съмнява поради незнание и иска да разбере. Не е ли необходимо тук да се има предвид интонацията, с която се обръщат към хората, изразявайки под прикритието на изследване не съмнение, а заплаха? И ако се смеете на слизането на Бог, сякаш Той не би могъл иначе да извърши присъда, ако не беше слязъл, внимавайте да не ударите и своя бог. В крайна сметка и той слезе, за да постигне това, което искаше. Глава 26. За Божията клетва и молба 1. „Но Бог също се кълне.“ Маркион наистина ли е богът? „Не“, казва той, „много по-безсмислено е: „От мен 524“. Какво бихте искали 525 да направи Той, ако нямаше друг бог в съзнанието Му, кълнейки се точно, че няма абсолютно друг освен Него? И така, обвинявате ли Го, че се кълне лъжливо или напразно? Но изглежда не може да се кълне лъжливо, Който, както казвате, не е знаел за съществуването на друг бог. В крайна сметка, докато Той наистина се закле в това, което знаеше, Той не се закле с фалшива клетва. Но Неговата клетва, че няма друг бог, не беше празна. 2. В края на краищата Той напразно би се заклел, ако не е имало вярващи в други богове: тогава - поклонници на идоли, а сега - еретици. Следователно, Той се кълне в Себе Си, така че поне да повярвате, че се кълнете в Бога, че няма друг бог. И ти, Маркион, принуди Бог да направи това, защото още тогава Той те предвиди. Съответно, ако Той се кълне в обещания или заплахи, постигайки вяра, която е била трудна за внушение в самото начало, тогава няма нищо недостойно за Бога в предизвикването на вяра в Бога. 3. Бог е съвсем незначителен в самата Си дивотия, когато, ядосан на хората поради освещаването на телето, Той моли слугата Си Моисей: Позволете ми и, обхванат от гняв, ще ги унищожа и ще ви превърна във велика нация. 526 На тази основа вие обикновено твърдите, че Моисей, който отклонява гнева и дори го предотвратява, е по-добър от своя Бог. В края на краищата той казва: Не правете това, или ме погубете заедно с тях 527. 4. Вие, заедно с хората, сте достойни за съжаление, като не признавате, че под маската на Моисей е изобразен Христос, Ходатайят при Отца и полагащ душата Си за спасението на хората. Но за момента е достатъчно, че хората бяха помилвани лично заради Мойсей. За да може слугата да поиска това (т.е. спасението на хората) от Господа, Господ поиска това (т.е. унищожението на хората) от него. Наистина, поради тази причина Той каза на слугата: Нека Ми, и Аз ще ги унищожа, така че той, като иска и предлага себе си в жертва, да не позволи, и така благодарение на това да научите колко много Бог допуска един вярващ и един пророк. Глава 27. Бог Създателят е невидим, непонятен; Божият Син е видим и достъпен; това, което според маркионитите е достойно за Бога, принадлежи на Създателя, това, което е недостойно, принадлежи на Сина 1. Сега, за да се справя с останалото с един замах, всичко, което все още подбирате за събарянето на Създателя като незначително, слабо и недостойно, ще обясня просто и ясно: Бог не би могъл да влезе в общуване с хората, ако не беше доловил човешките чувства и афекти, чрез които силата на Неговото величие, което, разбира се, не търпи човешката посредственост, беше смекчена със смирение, недостойно за Него, но необходимо за човека и по този начин вече достойно за Бога, тъй като няма нищо толкова достойно за Бога като спасението на човека. 2. Бих говорил много за това, ако говорех на езичниците - въпреки че спорът с еретиците не е много различен - но тъй като вие самият вече имате вяра, че Бог е бил в човешка форма и е притежавал други неща, които са присъщи на човешкото състояние, тогава вие, разбира се, няма да настоявате за по-нататъшно доказателство, че Бог е направил Себе Си като човек, и се оказвате осъдени от собствената си вяра. В края на краищата, ако Бог, и още повече, най-висшият, свали върха на своето величие с такова силно унижение, че той се предаде на смърт и смърт на кръста, 528 тогава защо не мислите, че нещо незначително се дължи на нашия Бог, но по-поносимо от еврейските обиди, напречната греда и погребението? 3. Не е ли това такова нищожество, което отсега нататък ще трябва незабавно да покаже, че Христос, подчинен на човешките страсти, принадлежи на онзи Бог, чиито човешки прояви вие осъждате? Защото ние изповядваме, че Христос винаги е действал в името на Бог Отец, бидейки от самото начало в общение, във връзка с патриарсите и пророците, 529 Синът на Създателя, Неговото Слово, което Той, като изведе от Себе Си, направи Син 530 и след това го постави над цялата Своя институция и воля, като Го намали малко пред ангелите, 531 както е писано с Него. 4. Чрез това унижение Той беше назначен от Отца и за това, което вие осъждате като човек, след като сте изучавали от самото начало [вече оттогава човек] 532 какво Му е предопределено да стане в края. Той е Този, който слиза, който пита, който пита, който се кълне. Но нашето общо Евангелие ще свидетелства, че Отец не е видим за никого, по думите на Христос: Никой не позна Отца, освен Сина. 533 5. В крайна сметка Той заяви това в Стария Завет: Никой няма да види Бога, за да не умре след това, 534 - определяйки Отца като невидим, в силата и в чието име Самият Той беше Бог, Който се яви като Божият Син. Но и в лицето на Христос, Христос е приет сред нас, 535 следователно и по този начин Той е наш. 6. Следователно всичко, което изисквате като достойно за Бога, е в Отца - невидим, непристъпен, миролюбив и, така да се каже, "Бог на философите"; и всичко, което осъдите като недостойно, ще бъде приписано на Сина - и видимо, и чуто, и достъпно, посредникът между Отца и Неговия слуга, съединил в Себе Си човека и Бога, в добродетелите - Бога, в немощите - човека, за да прибави на човека толкова, колкото е взел от Бога. 7. Като цяло всичко, което според вас е безчестие за моя Бог, е тайнство на човешкото спасение. Бог започна да действа 536, за да научи човека да действа по божествен начин. Бог се оказа незначителен, за да може човек да стане най-велик. Вие, като презирате такъв Бог, не знаете дали наистина вярвате в разпнатия Бог? И така, колко прекомерна е вашата перверзност, когато се сблъскате и с двата начина на проявление на Създателя? 8. Вие Го посочвате като Съдия и суровостта на Съдията, в съответствие със заслугите на делата, * 537 съответстващи, вие ругаете като свирепост; вие изисквате Бог да бъде най-добрият, а Неговата нежност, съответстваща на благостта, действайки смирено, в съответствие със способностите на човешката посредственост, вие богохулствате като незначителност. Той не ви подхожда нито като голям, нито като малък, нито като съдник, нито като приятел. What if the same thing happens in your god? Вече показахме в книгата, посветена на него, че той е съдник и щом е съдник, значи неизбежно е суров, а щом е суров, значи е и свиреп, дори и свиреп. Глава 28. Сравнение на „греховете“ на Създателя и бога на Маркион 1. Сега за незначителността и злобата и за други безчестия, аз самият ще съставя конкурентни антитези срещу Маркион. Ако моят Бог не е знаел, че има друг бог над Него, то вашият изобщо не е знаел за съществуването на друг Бог под него. Защото какво казва известният Хераклит Тъмния? По същия начин нагоре и надолу. 539 Освен това, ако не беше в неведение за Него, той щеше да Му се противопостави от самото начало. Грях и смърт и самият виновник за греха - дяволът, и всичкото зло, чието съществуване моят Бог допусна, беше допуснато и от твоето, което Му позволи да допусне. Нашият Бог променя решенията Си. Вашият прави същото. В края на краищата този, който толкова късно обърна погледа си към човешкия род, промени решението, с което не го беше поглеждал толкова дълго. 2. Нашият Бог се разкайва за нещо. 540 Но и твоята е такава. Защото с факта, че най-накрая се обърна към спасението на човека, той осъзна покаянието за предишно пренебрежение, покаянието, което следва едно лошо дело. Освен това пренебрегването на човешкото спасение, коригирано само чрез покаяние от страна на вашия бог, ще се счита за злодеяние. Нашият Бог е поръчал кражба, 541 но кражба на злато и сребро. Колкото човек е по-ценен от златото и среброто, толкова по-коварен е вашият бог, който отвлича човека от неговия Господар и Създател. Нашият Бог изисква око за око, 542 но вашият Бог, като забранява възмездието, кара несправедливостта да се повтаря по-често. Защото кой не удря отново, без да получи ответен удар? Нашият Бог не познаваше онези, които избра. Следователно и вашето също. В края на краищата той не би избрал Юда предателя, ако знаеше предварително. Ако кажеш, че Творецът е излъгал някъде, значи има много по-голяма лъжа в твоя Христос, чието тяло не е било истинско. Мнозина бяха унищожени от жестокостта на моя Бог. 3. По същия начин вашият бог осъжда на унищожение онези, които не спаси. Моят Бог заповяда някой да бъде убит. Ти пожела самият той да бъде убит, не по-малко убиец по отношение на себе си, отколкото по отношение на този, от когото искаше да бъде убит. Ще докажа на Маркион, че неговият бог е убил мнозина. В края на краищата, той направи убиец, 543 разбира се, предназначен за смърт, освен ако [хората] 544 не съгрешиха в нещо срещу Христос. Но силата на истината обикновено се проявява в малцина. Ще са необходими много лъжи. Глава 29. Антитези на Маркион и антитези (опозиции) на Създателя 1. Въпреки това, аз също бих унищожил директно самите „Антитези“ на Маркион, ако едно по-задълбочено опровержение от тях изискваше защитата на Създателя като толкова добър, колкото и Съдията, в съответствие с примерите от двете сфери, които, както показахме, се дължат на Бога. И ако и двете сфери - сферата на доброто и сферата на справедливостта - образуват достойна пълнота на Божествеността, която е всемогъща, мога с помощта на няколко думи засега да отразя "Антитезата", която се стреми, въз основа на качествата на характерите или законите, или делата, да отдели и по този начин да отчужди Христос от Твореца, като най-добрия - от Съдията, като мек - от свиреп, като спасителен - от разрушителното. 2. В крайна сметка „Антитезите“ по-скоро ги обединяват, дарявайки ги с онези различия, които съответстват на Бога. Премахнете името на Маркион, замисъла и целта на самата тази работа и *, 545, че тя не предоставя нищо друго освен образа на един и същ Бог, най-благия и Съдията, тъй като и двамата се събират в един единствен Бог. В крайна сметка самото желание да се противопостави Христос на Създателя в тези примери по-скоро води до тяхното обединение. 3. Тъй като божествената същност беше толкова обединена, 546 добра и сурова, че 547 в същите примери и в почти същите проявления, в които преди това беше показала строгост, тя искаше да покаже своята доброта, 548 за промяна във времето не трябва да бъде изненадващо, ако впоследствие Бог, който преди беше по-строг към необузданите, се окаже по-нежен към опитомените. Така с помощта на Антитезата може по-лесно да се покаже, че редът на Създателя от Христос е по-скоро трансформиран, отколкото отхвърлен, и по-скоро възстановен, отколкото премахнат, особено когато отделите своя бог от всички неприятни вълнения и следователно от съперничеството с Създателя. 4. В края на краищата, ако това е така, как може Антитезата да Го изобрази като конкуриращ се с индивидуалните идеи на Създателя? Затова с тяхна помощ Го разпознавам (т.е. Христос на Маркион) мой ревнив Бог, който с пълно право от самото начало се погрижи за укрепването на Своите творения и тяхното постигане на съвършенство, прибягвайки до добрата, доколкото е разумно, конкуренция. Неговите антитези (т.е. опозиции) се разпознават и от самия Негов свят, хармонично съставен от противоположни елементи, но в съответствие с най-висшата рационалност. В резултат на това, о, Маркион, който се отличава със своето безразсъдство, ти трябваше да покажеш единия - бога на светлината, а другия - бога на мрака, за да ти е по-лесно да се убедиш в съществуването на единия - бога на доброто и другия - бога на строгостта. Но антитезите (противоречията) ще принадлежат на Същия, в чийто свят се намират. Кройман отбелязва, че Тертулиан, създавайки третото си произведение, създава две (I и II) от една от предишните си книги. В същото време той добави думи, които сега са в края на първата книга (Tert. Adv. Marc., I, 29, 9) и в началото на втората (Tert. Adv. Marc., II, 1, 1). Интерполация, според ван дер Влит. Интерполация, според Кройман. Сряда: Лука. 8:18; 19:26; Mk. 4:25; Мат. 13:12; 25:29. Cp.: Tert. адв. Марк., I, 2, 1. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Присадих добро дърво върху лошо“. Относно сравнението между Ева и Мария виж също: Iust. Диал., 100, 5; Ирен. V, 19, 1; Tert. De carn., 17, 5–6. Думите: "Добротата също даде причина за спазването на този закон: В деня, в който ядете, ще умрете. Много любезно показа резултата, до който ще доведе нарушението, така че невежеството на опасността да не допринесе за пренебрегване на подчинението ", според Кройман, принадлежат към второто издание. Думите „Освен това, ако първо имаше причина за установяване на закон, тогава тя беше последвана от причина за спазването му, така че беше наложено наказание за нарушение; обаче Този, който говори за това по-рано, не искаше то да следва“ са в добро съответствие с думите в: Терт. адв. Марк., II, 4, 5. Друг намек, че Маркион идва от същия град като „кучешкия философ“ Диоген. Сряда: Откр. 22:15 ; срв.: Мат. 7:6, Фил. 3:2. ср: в. 10:25,38; 14:11; срв.: В. 5:36; Някои еретици, например Хермоген, срещу когото Тертулиан написа едно есе, вярваха, че материята, източникът на злото, е вечна и Бог създава света от нея. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „с помощта на което (предвидливост).“ Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „свобода и възможност“. Сравнете: "Какви заблуди притежават хора, които искат да разширят правото си на притежание отвъд океана, които се смятат за най-щастливи, ако окупират много провинции с военна сила, присъединявайки нови към старите - и не знаят от какво се състои безграничната сила, равна на Бога! Да командва себе си е правото на най-великия от владетелите (ignari quod sit illud ingens parque dis regnum: imperare sibi maximum imperium est)” (Sen. Epist., 113, 30). Кантар по време на манипулация. Римският юрист Гай (2 век след н.е.) съобщава, че по време на манципация (специално формализирана покупко-продажба) трябва да присъстват най-малко петима свидетели и този, който държи медните везни, наречен теглич (Gaius. Inst., I, 119). Ако тези условия не бяха изпълнени, сделката беше нищожна. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „За поддържане на постоянството и верността на добрия Бог, което трябва да се отнася до Неговите разумни постановления“. Семел. Сравнете: „винаги се подчинява, веднъж заповядва (semper paret, semel iussit)“ (Sen. Dial., I, 5, 8). Игра на думи: „Последицата от това беше, че Бог отказа (secederet от se-cedere) свободата да влияе на свободата, която някога е била дадена (concessa от con-cedere) от Него на човека, тоест, че Той започна да запазва в Себе Си Своята прозорливост и сила, с помощта на които можеше да предотврати (intercesisse от inter-cedere), че човекът, започнал да използва свободата си, за да навреди, ще изпадне в беда. Според Кройман думите "Не би ли изглеждал по-измамен от невежеството за бъдещето, когато се противопостави? Кой не би казал, че Той е бил снизходителен, сякаш не е знаел резултата? Но ако Той знаеше, че човекът ще използва Неговите институции, за да навреди, тогава какво би могло да бъде по-достойно за Бог от негъвкавостта, отколкото вярността към която и да е от Неговите институции? Нека бъде на съвестта на човек, ако е малтретирал това, което е получил по най-добрия възможен начин. Нека самият човек е виновен за нарушаването на закона, който не е искал да спазва, а не Бог, който е нарушил закона, като не е позволил да се изпълни Неговата заповед?“ са част от по-ранна версия на трактата. Следователно петият параграф, който следва, трябва да бъде непосредствено до третия. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Бог не само призова човека към живот“. Сравнете: Езек. 18:23; 33:11; 2 Петър 3:9. Вижте: Пс. 104 / 103:4. Любопитно е, че тук Тертулиан използва думата apparitor „младши чиновник, нисък технически служител (ликтор, писар и др.)“. Вулгата използва думата министър. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „Неговият“. “дихание” – πνοή (срв.: Бит. 2:7), “дух” – πνεῦμα (срв.: Бит. 1:2). Сравнете: "Но настоящото изследване ме подтиква да нарека душата дух, тъй като дишането се приписва на друго същество (т.е. дух). Тъй като ние считаме това за свойство на душата, което разпознаваме като хомогенно и просто, е необходимо да го обявим за дух при определено условие: не поради състояние, а поради действие, не като същност, а като действие, защото диша, а не защото е в В края на краищата, духането означава дишане. Така че душата, която ние определяме на базата на нейната оригиналност, ние обявяваме тук за дух по необходимост, въпреки че Хермоген заявява, че тя се състои от материя, а не от дихание на Бога, защото той, пренебрегвайки свидетелството на Писанието сам по себе си, превръща дъха в дух, така че се смята, че душата се състои от материя, а не от Божия дух, тъй като е невероятно Божият дух да дойде до грях и след това до осъждение. Следователно, ние утвърждаваме там, че душата е дихание, а не дух, според Писанието и според разграничението на духа, а тук я обявяваме за дух неохотно, в съответствие с приликата на дъх и дъх. Има въпрос по същество; тъй като дишането е действието на същността” (Tert. Dean., 11, 1–2). ср: в. 4:24 (πνεῦμα ὁ θεός). Кройман вложка. В ръкописа: „също дъх, тоест образ“. Гръцката дума означава διάβολος „клеветник“. Първият акт на сътворението е създаването на идеалния свят (Бит. 1:1 2:3); вторият акт на сътворението е сътворяването на реалния свят (Бит. 2:4-25). Според Е. Еванс, идеята, че животните от Битие 2:18-20 са ангели, фантазия на Тертулиан. Сряда: Лука. 10:18; срв.: Ис. 14:12; Отворете 9:1. A die conditionis conditus ut a bono conditore conditionum. Ex quo apparuerunt laesurae tuae, - Тертулиан не се стреми да цитира точно дори току-що цитирания от него самия библейски текст: donec inventae sunt laesurae tuae. Букв.: „мерки разпоредби“. Букв.: „Съдебен и строг“. Тези думи противоречат на твърдението в Терт. адв. Марк., II, 12, 3. Нека да отбележим, че когато полемизира с еретиците, които отхвърлят мъченичеството, Тертулиан, говорейки за жестокостта на християнския Бог (crudelem deurn, qui non intellegit, credit – Tert. Scorp., 7, 5), прави образа Му подобен на образа на Сатурн (Виж: Stockmeier P. Gottesverstandnis und Satumkult bei Tertullian/Studia patristica. 1979. Т. 17. С. 830, 832). Inmunis. Сравнете: „без принуда (inmunis) земята даде всичко“ (Ου. Met., I, 101–102). Две комбинирани опции: 1) „защото доброто, ако не се ръководи от справедливост, за да бъде справедливо, няма да бъде добро“, 2) „защото доброто няма да бъде добро, ако е несправедливо“. Сряда: Мат. 7:13. Виж: Ис. 45:7. Кройман поставя тези думи в края на глава 14. сряда: ос. 6:6; Притчи 21:3; Мат. 9:13; 12:7. Виж: Втор. 6:5; Мат. 22:37; Mk. 12:30 часа; добре 10 и други места. Виж: Лев. 19:14, 32; Притчи 24:21; 1 Петър 2:17. Наказание със смърт: човек ял от забранения плод и по този начин не искал да остане безсмъртен. Има четене „пожелано“. Реф. 1:11–14; Реф. 5:7–19. Сряда: Реф. 20:5; 34:7; Число 14:18; Пс. 109/108:14; Джер. 32:18 и на други места. Кройман коригира текста по следния начин: „така че и благоволението, и позорът да преминат към цялата раса“. Сряда: Джер. 31/38:29; Езек. 18:2–4. Предположение на А. Енгелбрехт. В ръкописа: „Божието провидение определи всичко“. Кройман поставя тези думи в края на 14-та глава. Сряда: Реф. 15:6 и на други места. Сряда: 4 Царе 19:16 и на други места. Сряда: 2 Царе 22:10 и на други места. В своето есе „Срещу Праксей“ (Tert. Adv. Pgach., 7) Тертулиан пише: „Защото кой ще отрече, че Бог е тяло, дори ако Бог е Дух? В края на краищата Духът е тяло от своя вид по свой собствен образ (Quis enim negabit Deum corpus esse, etsi Deus spiritus est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie).“ Лакуна, според Кройман. Липсва дума, която означава „ще бъде разтревожен“ или „ще бъде объркан“. сряда: ос. 6:6; Притчи 21:3. Сряда: Реф. 21:1, 1Bmop. 15:12; Джер. 34:14. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „коя ерес жадува?“ Вижте: Рим. 12:19; евр. 10:30; Сряда: Втор. 32:35. A se tuta, - поправка от Кройман. В ръкописа: astuta “зло”; има прочит aestuata “пламнал”. Фригескунт. Cp.: sine Cerere et Libero friget Венера „без Церера (= хляб) и Liber (= вино) Венера (= любов) изстива” (Ter. Eun., 732). Корекцията на Кройман. В ръкописа: „Най-накрая, за да бъде по-лесно човек, свикнал с оскъдна и нерафинирана храна и не желаещ нищо прекалено изискано в бъдеще, да се настрои на пост в Бога.“ Сряда: Лев. 6:28; 11:32–33; 15:12, 4 Царе 21:13; Mk. 7:8. В леге. В Септуагинта: ἐν τῷ νόμῷ. "ἐν е най-често използваният предлог в документи, преведени от иврит или арамейски, но е много по-рядко срещан в оригиналния гръцки текст. Причините за това явление: а) по-голямата честота на предлога נ на иврит и арамейски, б) преводачите на семитски документи обикновено се представят נ с помощта на ἐν, в) липсата или рядката употреба в семитските езици на предлози, които биха могли да имат своя еквивалент на гръцки διά, εἰς, κατά, περί, πρός и ὑπό.“ Виж: Martin R. A. Синтактични доказателства за семитски източници в гръцки документи. 1974. P. 5. Cp.: Idem. Критика на синтаксиса на Йоханинова литература, католическите послания и разказите за евангелските страсти // Изследвания на Библията и ранното християнство. Vol. 18.1989 г. С. 165–166. Cp:. Е. 1:16–17; Bmop. 10:18 ч. Diligere quaestiones. Вижте: Bmop. 19:18 ч. В това отношение е интересно сравнението с терт. De an., 2.7: „infinitas enim quaestiones apostolus prohibet (в края на краищата апостолът забранява безкрайния дебат).“ Сряда: Втор. 22:13–19; Втор. 26–29. Сряда: Втор. 19:16–19; Реф. 23:1. Вижте: Пс. 1:2. За конструкция с предложни падежи в Закона вижте по-горе. Сепията, като живи същества без люспи, се смяташе за некошерна храна, срв.: Лев. 11:10–12; Втор. 14:10 ч. Друго разбиране: „те разпиляват (т.е. превръщат в нищо) усилията на всеки отделен човек, когато то е почти увенчано с успех.“ ср. Климент Александрийски има подобни колоритни сравнения: "... лицемерите, излъчващи отрова и лъжи, които замислят машинациите на справедливостта, Той някога нарече потомство на ехидни. Но ако една от тези змии доброволно се покае, като следва словото Му, той ще стане Божи човек. Други Той алегорично нарича вълци в овчи кожи, намеквайки за хищници в човешка форма. И всички тези много диви хора животни, и тези камъни, тази небесна песен се превърнаха в хора, покорни на нея” (C l. Protr., 4, 3). "Но нека твоята дивотия бъде омагьосана от небесно пеене. Вслушай се в нашата кратка реч и избълвай смъртоносната отрова от себе си, за да се освободиш от смъртта, като змиите от старата си кожа. Слушай ме и не затваряй ушите си, не преграждай пътя на думите, но ги приеми с душата си! Чудно е лекарството на безсмъртието: стани и не пълзи повече, защото враговете Господни ще Лижете праха, казва Писанието, вдигнете глава от земята, погледнете небето, възхитете се от външния му вид, спрете да плетете интриги срещу праведните и да затруднявате пътя към истината, станете умни и безобидни! Тогава Господ, може би, ще ви даде крилата на простотата (Той планира да ги даде на земнородените), така че, напускайки дупките, да живеете в небесата” (C l. Protr., 106, 1–3). Сряда: Реф. 3:22; 11:2; 12:35–36. Хипотезата на Кройман. Според ръкописите, „и въпреки това египтяните справедливо се отказаха от претенциите си“. Тоест има по-малко египтяни, които са загубили златни и сребърни съдове заради евреите, отколкото египтяните, които използват градовете и селата, построени от евреите. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „ще обяви“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „не с малкото чаши и купи на богатите, които са по-малко навсякъде, а с всичко и тяхното богатство“. Сряда: Реф. 20:9–10; 23:12; Втор. 5:12–14. Хипотезата на Кройман. Друго четене: „отидох да събера дърва за огрев“. Сряда: Номер. 21:8–9; похот. Набиране, 94. Вижте: Tert. адв. Марк., II, 18, 3. Хипотезата на Ван дер Влет. Според ръкописите: „а не със сърце, пълно с други прояви на подчинение“. Кройман смята, че тук има пропуск. Преводът на липсващите думи може да бъде: „по същия начин Бог отхвърля служението на Своя народ“. - вмъкване в изданието на Якоб Памелий (Антверпен, 1579 г.). Според Кройман тук има пропуск: „не винаги“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „прославяне“. Според друго тълкуване: „откажете изявлението“. Според Кройман тук има празнота: „Бог Създателят е наказанието, което възнамерява да извърши срещу ниневийците.“ Вижте например: ἀρκετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ κακία αὐτῆς, sufficit diei malitia sua, нечестието надделява над деня (Матей 6:34). Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „И дори Създателят да се разкая за това зло, а именно отхвърлянето на творението и неговото осъждане“. Говорим за думата μετάνοια. По подобен начин св. Теофил Антиохийски отбелязва, че Бог, питайки къде е Адам, не го е направил поради незнание, а за да подтикне човека към покаяние (Теоф. II, 26). Ср: Е. 66:1 и други места. Корекция Лепус - Кройман. В ръкописа - лупус "вълк". „нито“ е вмъкването на Кройман. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: "Той може да иска." Юстин вече пише, че в Стария завет Бог Син се яви на хората (виж: похот. Диал., 56). Нека не обвиняваме Тертулиан в арианството, който беше увлечен от играта на думи: Quem ex semetipso proferendo filium fecit et exinde omni dispositioni suae voluntatique praefecit. Интерполация. Кройман обаче предполага, че тук са комбинирани две възможности: 1) изучаване на човека оттогава; 2) изучавайки от самото начало това, което Той е предопределен да стане в края. Това е процедурата, предложена от Kroymann. В ръкописа: „Но при нас Христос се приема в лицето на Христос.“ Кройман предлага празнина тук и предлага да се вмъкне дума със значението на „справедливост“: „суровостта на Съдията, в съответствие със заслугите на делата, съответстващи на справедливостта, се кара като свирепост“. Корекцията на Кройман. В ръкописа: „което“. Виж: Heraclitus.Fragmenta.No.33, ed. Маркович = № 60, изд. Дилс-Кранц. Cp.: Битие 6:6 и на други места. Сряда: Реф. 3:22; 11:2; 12:35 . Кройман изключва тази дума тук. Според Кройман тук има пропуск; липсващата дума може да означава „ще изглежда“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „същността на божествата“. Хипотезата на Кройман. В ръкописа: "и". Хипотезата на Кройман. В ръкописа: „че искаше да покаже своята доброта“. Може да се интересувате от: