Тлумачення на 3 книгу Царств

"Тлумачення на 3-ю книгу Царств" (68 питань) входить до складу твору "Питання на Книги Царств і Параліпоменон", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Зокрема, розглядаються такі питання: чому Соломон розпочав будівництво храму на 4-й рік свого правління; чому Бог наказав пророку Іллі йти до вдови, яка була чужинкою; чому Ахав був покараний за людинолюбство; та ін. * Назва твору латинською мовою – Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Зміст Питання 1. Інші здогадуються, ніби Натан, як не покликаний Адонією на бенкет, образився і тому налаштував Вірсавію донести цареві про те, що сталося (3 Цар. 1 і далі) Питання 2. Що називає письменник Гіоном (3 Цар. 1:38)? Запитання 3. Чому князі, благословляючи нового царя перед батьком, виявили бажання, щоб він був славніший і відоміший за батька, бо сказали: «Нехай Господь ублаготворить ім'я Соломона сина твого більше за ім'я твого, і нехай звеличить престол його понад престол твого» (3 Цар. 1:47). Запитання 4. Чому Давид, не покаравши Йоава сам, наказав зробити це синові (3 Сам. 2:5–6)? Запитання 5. Чому Давид Семея, якому сам дарував прощення, наказав покарати Соломону (3 Сам. 2:8–9)? Питання 6. Що називається Давидовим градом (3 Цар. 2:10)? Питання 7. Інші докоряють Соломону в тому, що вбив брата (3 Сам. 2:25)? Запитання 8. Навіщо Соломон убив Йоава, що вдався до Бога (3 Сам. 2:29–34)? Запитання 9. За що Соломон Авіафара позбавив первосвященства (3 Сам. 2:27)? Питання 10. Як слід розуміти сказане: «Умножися мудрість Соломонова більше сенсу всіх древніх синів і більше всіх смислових єгипетських» (3 Цар. 2:35; 3 Цар. 4:30)? Запитання 11. Що означає сказане: «і Ахікам, син Фарака, над тягарями»? Запитання 12. Як слід розуміти сказане: «І люди бяху кадять і жеруть на високих» (3 Цар. 3:2)? Питання 13. Як слід розуміти сказане: «Збудися Соломон, і ось сновидіння» (3 Цар. 3:15)? Запитання 14. Для чого той, хто писав цю історію, помістив оповідь про двох блудниць (3 Цар. 3:16–26)? Питання 15. Чому письменник, сказавши, що Авіафар видалений, знову ставить його поряд із Садоком (3 Цар. 4:4)? Запитання 16. Хто утримував доставлене для царського столу (3 Цар. 4:7–27)? Питання 17. Хто був Гефан і Еман, яких Соломон затьмарив мудрістю (3 Цар. 4:31)? Питання 18. Як має розуміти сказане: «дієслово про дерева, від кедра в Лівані і навіть до иссопа, що виходить зі стіни» і т. д. (3 Цар. 4:33)? Запитання 19. Що означає сказане: і дав їх фараон дочці своїй, дружині Соломоновій? Запитання 20. Як слід розуміти сказане: «Посла Хірам цар Тирський юнаки свої помазати Соломона замість Давида батька його» (3 Цар. 5:1)? Запитання 21. Що означає слово махір? Питання 22. Чому Соломон почав будівництво храму не незабаром після царювання, але на четвертому році (3 Сам. 6:1)? Запитання 23. Якщо Соломон будував храм з нетісаних каменів (3 Цар. 5:17), то для чого було потрібно стільки каменярів (3 Цар. 5:15)? Запитання 24. Як слід розуміти сказане: «Млат, і плотник, і всяке знаряддя залізно не чують у храмі, коли творитися йому» (3 Цар. 6:7)? Питання 25. Як слід розуміти сказане: «Внесе Соломон свята Давида батька свого і вся свята Соломонова» (3 Цар. 7:51)? Запитання 26. Що називає письменник домом з дерева ліванського (3 Цар. 7:2)? Запитання 27. Як мусить розуміти сказане: «Що говорив усти Твоїми, і рука Твої вчинив, як цей день» (3 Цар. 8:24)? Запитання 28. Як слід розуміти сказане: «Сонце постави на небі Господь, і промовте перебувати в імлі» (3 Цар. 8:53)? Питання 29. Що означає сказане: чи це не писано в книгах Пісні (3 Цар. 8:53)? Запитання 30. Як слід розуміти сказане: «Веселячись і славлячи перед Богом сьомь днів, і чотирнадцять днів, і в восьмий день розпусти люди» (3 Цар. 8:65–66)? Запитання 31. Що за місто Гасіон Гаверський (3 Цар. 9:26)? Запитання 32. Що таке Софір (3 Сам. 9:28)? Запитання 33. Що це за народ, що зветься савським (3 Цар. 10:1)? Запитання 34. Яка різниця між гуслями (ναύλα) та кіфарою (κινύρα)? Запитання 35. Які дерева письменник називає нетісаними (3 Сам. 10:11)? Запитання 36. Що за місто Фарсіс (3 Цар. 10:22)? Запитання 37. Кого письменник називає сатаною (3 Цар.11: 14)? Запитання 38. Що означає сказане: «Нехай буде бажання Давида Мого раба в усі дні передо Мною в Єрусалимі граді, якого вибрав Собі на становище імені Мого там» (3 Цар. 11:36)? Запитання 39. Що означає: «Молість моя товстіша за стегна батька мого» (3 Цар. 12:10)? Питання 40. Як слід розуміти сказане: «Не послухай цар людей, бо від Господа без перетворення», та ін. (3 Цар. 12:15)? Запитання 41. Чому дієписатель одне й те саме говорить двічі і часто про колишнє згодом згадує раніше? Бо й тут визначення про сина Єровоама викладає насамперед його царювання (3 Цар. 14:1, 16). Запитання 42. Чому письменник, сказавши вище, що Ахія силотянин роздер ризу і дав десять частин Єровоаму (3 Цар. 11:30–31), тут говорить те саме про Самея еламітянина? Запитання 43. Якщо Єровоам звершив у Бет-Елі свято юдейське, то чому сказав письменник: «На свято, яке склади по серцю своєму» (3 Цар. 12:33)? Запитання 44. Як слід розуміти сказане: «Що хочете, виконуючи свою руку» (3 Цар. 13:33)? Запитання 45. Чому Бог, передбачивши, що народ нечеститиме, попустив статися поділу царства? Питання 46. Що означає сказане: повертаю ті в фекуї тих, що приходять (3 Цар. 14:28)? Запитання 47. Як слід розуміти сказане: «Заради Давида дав йому Господь Бог його залишок, нехай поставить за ним його чада» (3 Цар. 15:4)? Запитання 48. Як слід розуміти сказане: «Під час старості створив Аса лукаве і почав хворіти на ноги свої» (3 Цар. 15:23)? Запитання 49. Як слід розуміти сказане: «Чи не сіли, писана суть у книзі словесних царів Юдиних» (3 Цар. 22:45)? Запитання 50. Кого письменник називає Ваалом (3 Сам. 16:31–32)? Питання 51. Чи не сміливим сказане Іллею: «Якщо буде в літа ця роса чи дощ на землі, точку від уст моїх» (3 Цар. 17:1)? Запитання 52. Як Ілля, святий і ведучи життя за законом, їв їжу, яку він приносить брехнями (3 Цар. 17:6)? Питання 53. Чому Бог наказав Іллі йти до чужинної вдовиці (3 Цар. 17 і далі)? Запитання 54. Для чого Бог попустив померти синові вдовиці (3 Цар. 17:17)? Питання 55. Як має розуміти сказане: «Якщо є мова чи царство, а може не посла мій пан шукати тобі; і вирішив, що немає» (3 Цар. 18:10)? Запитання 56. Чому, коли закон наказував служити Богу на одному місці, Ілля створив жертовник на Кармілі (3 Сам. 18:31–32)? Питання 57. Як слід розуміти сказане: «Доки ви храмлете на обидві плесні ваші» (3 Цар. 18:21)? Питання 58. Для чого Ілля наказав жерцям Вааловим вибрати огрядного вола і першим їм зробити жертвопринесення (3 Цар. 18:25)? Питання 59. Чому Ілля, маючи таку силу, побоявся однієї Єзавелі (3 Сам. 19:3)? Питання 60. Чому Ілля, отримавши наказ помазати Азаїла, Іуя та Єлисея (3 Цар. 19:15–16), помазав лише пророка? Питання 61. Що означає сказане: «Благослови Навутій Бога і царя» (3 Сам. 21:10)? Питання 62. Чому Ахав бажав мати виноградник і засмучувався, що не отримав його, але журився після смерті Навутея (3 Цар. 21:16)? Запитання 63. Як слід розуміти сказане: «в отроцех князів градських» (3 Цар. 20:14)? Запитання 64. Для чого пророки Божі пророкування вимовляють у притчах (3 Цар. 20:39–40)? Питання 65. Чому Ахав покараний за людинолюбство? Питання 66. Як слід розуміти сказане: «Бий мене за словом Господнім» (3 Цар. 20:35)? Питання 67. Як слід розуміти: «якоже ти, також і я; Які ж люди твої, також і люди мої» (3 Цар. 22:4)? Запитання 68. Чому Міхей на запитання Ахава, «чи зійду в Реммату Ґілеадську», сказав: «Узиди, і поспішить Господь до рук цареви» (3 Цар. 22:16)? Після цього (3Цар.1 і далі) єпископ оповідає про Орне, або Адонії (тому що мав два імені) 1 : Як задумав він викрасти царську владу, як влаштував багате бенкет, з запрошених на бенкет маючи першими воєначальника Йоава і священика Авіафара, трап містом, де зеленів царський сад. Так говорить Йосип, а Сіммах слово "джерело" (3Цар.1: 9) переклав словом "айн"; «Айна» називає його і сирійський перекладач. Питання 1. Інші здогадуються, ніби Натан, як не покликаний Адонією на бенкет, образився і тому налаштував Вірсавію донести цареві про те, що сталося (3Цар.1 і далі). Вкрай безглуздо здобули вони таку підозру. Пророк знав Боже визначення і тому оголосив цареві: «Не ти твориш Мені дім, що мешкати Мені в ньому» (2Цар.7:5). «Оце, син тобі народиться, цей буде чоловік спокою, і заспокою його від усіх ворог його окрест, за Соломон ім'я йому, і мир і спокій дам йому над Ізраїлем за днів його; той збудує дім імені Мого» (1Пар.22:9–10). Пророк, знаючи це і бачачи, що Адонія всупереч Божій волі захопив царську владу, через Вірсавію нагадав цареві Боже визначення, а потім, увійшовши сам, підтвердив слова її. Питання 2. Що називає письменник Гіоном (3Цар.1: 38)? Гіоном називається Ніл, тому що він є однією з чотирьох річок (Бут.2:11–14). Це ясно показав Сам Бог, сказавши через Єремію: «І нині що тобі та дороги єгипетському, що пити воду геонську?» (Єр.2: 18). Але й Сілоам іменували також Гіоном, називаючи його так або в глузування, як потік дуже малий, або тому, що і він, подібно до Нілу, виходить із прихованих підземних витоків. А помазати Соломона отримали наказ первосвященик Садок та пророк Натан; воєначальнику представлений пророк і пророку – первосвященик. Послані ж із ними пращники та стрілки; їх називає письменник херефі та фелефі. Запитання 3. Чому князі, благословляючи нового царя перед батьком, виявили бажання, щоб він був славнішим і відомішим за батька, бо сказали: «Нехай Господь ублажить ім'я Соломона сина твого більше за ім'я твого, і нехай звеличить престол його більше за престол твого» (3Цар.1:4). Знали, що ніхто з тих, хто має ніжну батьківську любов, не заздрив дітям і що батькам властиве бажання побачити дітей у більшій славі, ніж яку мають самі. Лише Арій та його вилюдки страждають на це божевілля. Давид же так зрадів був сказаним князями, що при всій старості, що перешкоджала йому встати, лежачи поклонився тому, хто виконав обітниці Богові, і сказав: «Благословен Господь Бог Ізраїлів, що дане сьогодні від насіння мого сидячи на моєму престолі, і очі мої бачать» (4). Це славослів'я приніс він Богові, а синові, наступнику царства, наказав зберігати у всій чистоті благочестя; перш за все вказав на загальний кінець. Бо говорив: «Я відходжу в дорогу всієї землі; ти ж кріпися, і будеш мужем сили, і збережи заповіт Бога Ізраїля, щоб ходити перед Ним, зберігати дорогу Його, і накази Його, і визначення Його, і долі Його, і заповіді Його, і свідчення Його, як написано в законі Мойсеєвому» (3Цар.2:2–3). Не насмілюйся переступити хоч щось із написаного. Бо це означає словами «визначення», «долі», «побачення», «заповіді» та «накази». Показує ж і користь, що звідси походить, а саме, що успішно буде все, що не зробить і на що не зверне свій погляд. Бо каже, що якщо це буде виконано тобою, добрий наш Господь твердо збереже дану мені ним обітницю: «Не викоріниться тобі чоловік із престолу Ізраїлевого» (3Цар.2:4). Запитання 4. Чому Давид, не покаравши Йоава сам, наказав зробити це синові (3Цар.2:5–6)? Спершу поважав Давид Йоава, як колишнього спільника у працях та небезпеках, а потім став підозрювати у зухвалості. Бо це висловив, сказавши: «Синові Саруїни найжорстокіші мене суть» (3Цар.3:39). Понад це, дізнавшись, що він сприяв Адонії до викрадення влади, боявся, що з звичайнісінькому своєму лихоманці стане зневажати Соломона з його молодості і зробить одне з двох, тобто. або, прикриваючись личиною доброзичливості, умертвить Соломона таємно, як зрадив смерті Авнера та Авессу, або озброїться відкрито і поділиться в Ізраїлі. Давид відкрив також Соломонові доброзичливість Верзеллія, і наказував дітей його удостоювати будь-якої піклування, визнаючи себе зобов'язаним віддати йому цей обов'язок. Запитання 5. Чому Давид Семея, якому сам дарував прощення, наказав покарати Соломону (3Цар.2:8–9)? Знав, що він людина самовільна і дуже зухвала, і, дбаючи про благоденство сина, щоб захистити його від злості цієї людини, відкрив йому, на що наважився Сімей. А як пророк, знав він і те, що Сімей, як людина зламана і перша в заколотах, загине, переступивши накази Соломонові. Питання 6. Що називається градом Давидовим (3Цар.2: 10)? Божественне Письмо градом Давидовим називає Сіон. Найменовано таке верхнє місто, а нині називається і весь Єрусалим. У ньому, каже Йосип, удостоїлися поховання і сам Давид, і царі, що були за ним. Гробниця Давидова при Силоамі має вигляд печери і показує царську пишність. Йосип додав, що син Соломон закопав у ній багато золота. І це стало явно з наступних подій, тому що, коли Антіох, син Димитріїв, тримав в облозі місто, первосвященик Гіркан відкрив гробницю і взяв звідти три тисячі талантів. Цар Давид скінчив життя сімдесяти років, бо зацарював тридцять років і царював сорок років. Питання 7. Інші докоряють Соломону в тому, що вбив брата (3Цар.2:25)? Різне життя людське: одні вправляються у високій любомудрості, інші – у так званій громадянській чесноті; інші керують царством чи військом. Тому треба судити кожного з того роду життя, яким він проходить. Отже, від Соломона має вимагати не пророчої чи апостольської досконалості, але відповідної царям. А він знав, що Адонія бажає самовладдя, бо робив замах уже захопити царство. Тому, хоч вибачив його за перший замах і обіцяв пощадити його життя, якщо поводитиметься скромно, проте, коли Адонія попросив за дружину Авісагу, що зігріває батька, не дав її, тому що прохання це було шляхом до самовладдя, але, радіючи про безтурботність царства, наказав про це. Запитання 8. Навіщо Соломон убив Йоава, що вдався до Бога (3Цар.2:29–34)? Наказував це Божий закон, який наказував зрадити смерті вбивцю, що вдався до вівтаря (Вих.21:14). А Сімей сам на себе накликав смертний вирок, бо, обіцявши жити в столиці і обіцянку підтвердивши клятвою, порушив клятву і всупереч умові наважився вийти з міста (3Цар.2:36–46). Запитання 9. За що Соломон Авіафара позбавив первосвященства (3Цар.2:27)? Авіафар брав участь з Адонією у викраденні царської влади. Це видно зі слів Соломонових. Бо каже: «Течки ти на село твоє і в дім твій, бо чоловік смерті ти ти сьогоднішнього дня, але не вб'ю тобі, бо ти носив кивот завіту Господнього перед Давидом батьком моїм, і що озлоблений був усі в усіх, аніж озлоблений був батько мій» (2). Тому як, за сказаним мною, Авіафар підпав звинуваченню за викрадення влади, ставши сприятливим у замаху Адонії, і Соломон став виконавцем Божого пророкування. Бо Іллю і через всіхвального Самуїла, і через іншого пророка передвіщав Бог приниження роду його. Це дає бачити й історія, бо каже так: «і вигнаний Соломон Авіафара, щоб не бути йому ієреєм Господнім, як збутися словеси Господні, що глагола на дім Іліїв у Силомі» (3Цар.2:27). Питання 10. Як мусить розуміти сказане: «Умножися мудрість Соломонова більше сенсу всіх древніх синів і більше всіх смислових єгипетських» (3Цар.4: 30)? Дієписатель хотів показати мудрість його; І тому про давнину колишніх мудреців згадав невиразно, і додав слово про мудреців єгипетських, тому що були вони шановані мудрими більше за всіх. Бо, як розповідають елліни, і Ферекід [з острова] Сірої, і Піфагор Самоський, і Анаксагор Клазоменський, і Платон Афінянин приходили до них, сподіваючись у них навчитися більш точного богослов'я та природослів'я. Та й Божественне Писання, розповідаючи про законодавця Мойсея, говорить, що «покараний бути всієї премудрості єгипетств» (Дії 7:22). Всіх цих мудреців, каже письменник, затьмарив Соломон, як той, хто прийняв дар мудрості від Бога. Але з похвалою мудрості поєднав він і звинувачення, тому що Соломон явно порушив покладений про шлюб закон, який забороняв вступати в шлюб із дружинами чужинцями. А він перший узяв за дружину фараонову дочку. Питання 11. Що означає сказане: «Ахікам, син Фарака, над тягарями» 2 ? Це був начальник переносили каміння та дерева. У книзі Паралипоменон (2Пар.2:2, 18) названі ці бременосці носять на хребті (νωτοφόρους), а нині називають їх носять на раменах (ώμοφόρους). Історія показує, як виповнилася обітниця, бо Бог обіцяв ізраїльтянам дати землю від річки єгипетської до великої річки Євфрату. І сказано: «І Соломон очолюй над усіма царями від річки навіть до землі филистимської, і навіть до меж єгипетських» (3Цар.4:21; 2Пар.9:26). Запитання 12. Як слід розуміти сказане: «І люди бяху кадяче і жеруть на високих» (3Цар.3:2)? Тут не в ідолослужінні звинувачує їхній письменник, а каже тільки, що приносили жертви Богу не за законом, на високих місцях. Бо закон наказував відправляти богослужіння на одному місці. Втім, ізраїльтянам це було вибачливо, бо ще не було збудовано Божий храм. Це дає бачити й історія: "Баху кадяче й жорстоко на високих, бо не був створений дім Господній навіть донині". і руйнували їх капища, але не припиняли приносити жертви на високих. пагорбів жряші та кадяші» (2Цар.3:3), - тобто не перед скинією і не перед кивотою, як вимагалося за Божественним законом. А що не ідолам, але Богові приносив тоді Соломон сотні та тисячі жертв, це ясно відкриває нам історія. Сказано: «Іде Соломон до Гаваону пожерти там, бо там висота велика», на якій можна було раптом зробити тисячу цілопалень. "І принесеш Соломон на жертівниці в Гаваоні. І з'явися Господь Соломонові уві сні ночі і промови до нього: Проси що хочеш собі» (3Цар.3:4–5). Якби він приносив жертви ідолам, то Бог не винагородив би його всякими дарами. вибрав мудрість, великодаровитий Бог дав йому благодать мудрості, скільки містка природі людській, а також багатство, і могутність, і мирне царювання переважно перед усіма тодішніми царями, чому слава Соломонова пронеслася цілим всесвітом Досточудні і слова, вимовлені ним у молитві. Бо, пам’ятаючи благословення, які мав батько мій, і славлячи Подателя їх, він возніс молитву за себе: «І тепер, Господи, Господи мій, Ти дав раба Свого замість батька мого Давида; а я дитина мала, і не знаю свого виходу й входу свого; але раб Твій серед народу Твого, якого Ти вибрав, народу багато, як пісок морський, незлічених. і дай рабові Твоєму серце розумно слухати, і судити народ Твій по правді, розуміти між добром і злом» (1 Царів 3:7-9). У цих словах він показав слабкість природи, і недосконалість віку, і велич цієї влади, і небезпеку згрішити на суді, і потребу розважливості, і розуму в петиції. Чому Господь Бог, похваляючи прохання, виконав його. І додав усе інше. Господь узаконив це у Святому Євангелії. Бо він каже: «Шукайте найперше Царства Божого та правди Його, а все інше вам додасться» (Матвія 6:33). Бог дав ці дари Соломону і пообіцяв зробити його гідним будь-якого провидіння. Бо сказав: «Якщо підеш шляхом Моїм зберегти заповіді Моя та накази Моя, в яких же ходив Давид батько твій, продовжиш дні твоя» (3Цар.3:14). Питання 13. Як мусить розуміти сказане: «Збуди Соломон, і ось, сновидіння» (3Цар.3: 15)? Це означає, що, повставши зі сну, пригадав сновидіння і, зрозумівши, що це було Боже одкровення, повернувся до столиці і перед Божим ківотом приніс жертву подяки. Запитання 14. Для чого той, хто писав цю історію, помістив оповідь про двох блудниць (3Цар.3:16–26)? Мав намір показати мудрість царя. Бо справді дуже мудрого розуму справа - відкрити таємне, вивести назовні потаємне, вирішення питання надати природі і дати їй вирок. Незабаром відкрита та, яка матір, і викрита та, яка не матір. Питання 15. Чому письменник, сказавши, що Авіафар видалений, знову ставить його поряд із Садоком (3Цар.4: 4)? Соломон відібрав у Авіафара начальство, але не позбавив його священства, бо сан священства мали тоді не за висвяченням, а за родовим спадкоємством. Запитання 16. Хто утримував доставлене для царського столу (3Цар.4:7–27)? Не одні служителі, а й безліч охоронців, щитоносці, і списоносці, і начальники, які розділяли трапезу з царем. Питання 17. Хто був Гефан і Еман, яких Соломон затьмарив мудрістю (3Цар.4: 31)? Тоді славилися деякі мудрістю, чому письменник згадав про них, назвавши поіменно. Гефан же та Еман були з-поміж співаків, які піснословили Бога з гуслями, псалтирями та кімвалами. Питання 18. Як має розуміти сказане: «дієслова про дерева, від кедра що в Лівані і навіть до иссопа, що виходить зі стіни» і т.д. (3Цар.4: 33)? Письменник сказав сам, що Соломон описав властивості та сили трав, дерев та навіть безсловесних тварин. Звідси, думаю, дуже багато запозичували і написали лікарські книги і, таким чином, склали списки речовин гарячих і холодних, сухих і вологих, означили, яка трава і якою мірою інший трави гарячіше або холодніше і яка частина якої тварини і від якої хвороби служить лікарським шляхом, наприклад: до чого придатні м'ячі. єхидн. Бо про це писали наймудріші лікарі, написані Соломоном, прийнявши для себе першим джерелом. Запитання 19. Що означає сказане: «І дав їх фараон дочці своїй, дружині Соломоновій» 3 ? Їх, тобто. міста, якими опанував, віддав у посаг дочці своїй, видаючи її в шлюб за Соломона. Запитання 20. Як слід розуміти сказане: «Посла Хірам цар Тирський юнаки своя помазати 4 Соломона замість Давида батька його» (3Цар.5:1)? Помазанням назвав визнання Соломона царем, чи то розуміючи, що чужинець помазував Ізраїльського царя, але те, що Хірам, як друг Соломонового батька, подавав свій голос про зведення Соломона на царство. Запитання 21. Що означає слово «махір»? "Махір" перекладається "захід". Бо сказано: «І дасть Соломон Хірамові двадцять тисяч мір пшениці, махир дому його, і двадцять тисяч мір віф елеа чистого» (3Цар.5:11). Але слово "веф" інші переклали словом "ват". А "ват" є міра палестинська, що вміщає, як сказав Йосип 5: "сімдесят чотири хоа". Питання 22. Чому Соломон почав будівництво храму не незабаром після царювання, але на четвертому році (3Цар.6:1)? Спершу заготовляв те, з чого будувати, а потім поклав основу. Це показує і дієписатель: «І виготовивши каміння та дерева в три роки на будову дому» (3Цар.5: 18). Запитання 23. Якщо Соломон будував храм із каменів нетісаних (3Цар.5:17), то навіщо було потрібно стільки каменерубців (3Цар.5:15)? Сам храм будував з каменів нетісаних, бо це було завгодно Божественному промислу; і знайдено таке самородне каміння, яке не треба було прилаштовувати один до одного за допомогою заліза, але понад усяке архітектурне мистецтво вони виявлялися вже прилагодженими між собою. З тесаного каменю збудував огорожу біля храму, палац, стіну столиці та інші міста, ним укріплені. Построение же храма изображу вкратце. Длина его была в шестьдесят локтей, а ширина – в двадцать. Навернений був храм не на схід, щоб моляться поклонялися не сонцю, що сходить, але Владиці сонця. Ніхто не дивується, що коли Божественне Писання визначило довжину храму в сорок ліктів (3Цар.6:17), а широту – в двадцять, я сказав, що довжина була в шістдесят ліктів. Бо через кілька слів письменник згадує про інші двадцять ліктів, коли описує Свята Святих, що називає Давіром (3Цар.6:20). Тому сорок ліктів був інший храм, двадцяти ж ліктів – Свята Святих. Разом із храмом поза ним будувалися інші малі будівлі, які оточували собою головну будівлю, тож жоден левіт не міг торкатися стін храму. Бо одним священикам дозволено було вхід до першого храму, іменований Свята. А у внутрішній храм, у святилище, яке називалося Свята Святих, і їм не дозволялося входити. Один архієрей мав наказ торкатися недоторканного, і до того ж не завжди, а сьомого місяця в день очищення. У тих же малих будинках, збудованих навколо храму, зберігалися начиння для божественної служби. А притвор храму, який єврейською мовою називається «олам», мав довжину, рівну широті храму, а широту – в десять ліктів (3Цар.6:3). Вікна в храмі були всередину розширені, а зовні дуже звужені, закриті камінням. Бо це означає сказане: "Створи храму вікна решітчастих 6 потаємні" (3Цар.6: 4). Малі ж будівлі, збудовані навколо храму, письменник називає притворами (μέλαθρα) (3Цар.6:5). І ніхто не дивується, що будинки ці в нижньому ряді були в п'ять ліктів, а в другому - в шість і в третьому - сім, бо стіни донизу були товщі, щоб могли тримати тяжкість будівлі. У міру зменшення товщини стін у будинках другого ряду прибував один лікоть, у будинках третього ряду – два лікті. Це і помітив дієписатель, сказавши: «Як відстань дому сотвори довкола храму, бо не досягають стін храму» (3Цар.6:6). А Йосип каже, що й сам храм був двокровний і вся висота його була сто двадцять ліктів. Те саме показує і книга Параліпоменон. Запитання 24. Як мусить розуміти сказане: «Млат, і плотник, і всяке знаряддя залізно не чують у храмі, коли творитися йому» (3Цар.6:7)? Сказав я вже, що храм збудував Соломон із каміння самородного, а тесане каміння, з якого влаштував огорожу храму, наказав обсікти й приладнати один до одного в горі, щоб не вимагали вже жодної оздоби. Але й тут письменник дав розуміти, що храм був неоднокровний, бо каже, що був «звиєний схід до середини, а від середини до трекровних» (3Цар.6: 8). Стіна, будучи вельми товста, мала равликоподібний схід, який і названий «звієнним». Соломон усе в храмі накрив кедровими дошками (3Цар.6:9), а дошки ще позолотив. Зв'язки письменник назвав в'язаннями і каже, що вони були приготовлені з кедра і покладено через п'ять ліктів каменю (3Цар.6: 10). Ними зв'язувалася вся будівля. А що храм був у шістдесят ліктів, то зручно дізнаємося це з наступного. Сказавши вже, що довжина була в сорок ліктів, письменник після цього додав ще: «І створить двадесяти лакоть від краю стіни бік єдиний від землі навіть до верху; І створи від Давіру мур до Святих Святих. І чотиридесяти лакот бяше цей храм, що перед лицем Давіра, посеред храму всередину готова поставити там кивот заповіту Господнього. Двадцять лакот довжина, і двадесят лакот широта, і двадесят лакот висота його, і обіймають його золотом зодягнений» (3Цар.6:16–20). Тому в сорок ліктів було так зване Свята, а двадцять – Свята Святих, це ж іменувалося і Давіром. Це кожен ясніше може побачити з наступного. Сказано: «І створи вівтар перед лицем Давіра» (3Цар.6:20). Бо вівтар кадильний був перед завісою і мав з одного боку трапезу, а з другого — світильник. Потім письменник знову сповіщає нас, що Давіром називає Свята Святих, бо каже: «І створи в Давірі два херувими» (3Цар.6:23). А кожен із них був десяти ліктів, так що в кожного одне з крил доходило до стіни, кінці інших взаємно торкалися і осяяли кивот. Все ж таки покрите було золотом: і стеля, і поміст, і херувими, і стіни, і двері – так що всередині не видно було жодної іншої речовини. Як нутрощі храму, і непокритий двір розділені були на частини. З них одна частина була доступна всьому народу, а інша – священикам і Левитам. Одних від інших відділяла невисока перешкода, так що не допускаються у внутрішню частину могли бачити вчинення жертвопринесення. І влаштував Соломон із міді два стовпи, що привертали погляди і виглядом, і величиною (3Цар.7:15). Висота їх без надголов'я була в вісімнадцять ліктів, а коло - в чотирнадцять. На них поклав Соломон надголов'я з тієї ж речовини, а над надголов'ям - великі лілії і таке собі, на кшталт мережі зроблене, прикраса з привішеними до нього яблуками. Стовпи ці прикрашали притвор, підтримуючи собою переклад, виготовлений з тієї ж речовини. Перекладом назвав письменник, що нині в інших називається єпистилем. Це оголошує й історії, сказавши: «Переклад - покладання в товщину обох стовпів» (3Цар.7:20). Зробив ще мідну купіль, яку за величиною назвав морем (3Цар.7:23). Вона мала вигляд півкулі, була десяти ліктів у поперечнику, а коло мала в тридцять три лікті, тому що товщина стін була мірою в долоню (3Цар.7:26), а за додатком до поперечника – двох ланей, тобто. долоні в одній і долоні в іншій стороні, виявляється одинадцять ліктів, які, взяті три рази, дають тридцять три лікті. Підтримували купіль дванадцять волів, з яких по три звернено було на кожну країну світу (3Цар.7:25). Краї купелі були загнуті на зовнішню сторону, на зразок листя лілії (3Цар.7:26). "Мехонофи" (3Цар.7:27) книга Паралипоменон назвала омивальницями (2Пар.4:6), Йосип же мехонофи назвав підставами, а коноб (3Цар.7:38), що стоять на цих підставах, - умивальницями. У них омивали жертви та їх нутрощі та ноги. Це ясно показує книга Паралипоменон, бо каже: «нехай омивають у них вся принесена на цілопалення і очищають у них, море ж, нехай омиваються священиці в ньому» (2Пар.4: 6). Підстави умивальниць, які письменник назвав мехонофами, за словами його, зроблено були чотиривушльні, з підставленими під них колесами, подібними до колесичних колес. Вони зверху мали зображення рук, що підтримували коло у вигляді вінця, на якому стояла умивальниця (3Цар.7:30–31). Теплицями ж (3Цар.7:45) письменник назвав судини, в яких зазвичай гріємо воду. Соломон влаштував десять золотих Свішників, що їх поставив у храмі перед лицем Давіра, тобто. перед Свята Святих (3Цар.7: 49). Питання 25. Як слід розуміти сказане: «Внесе Соломон свята Давида батька свого і вся свята Соломонова» (3Цар.7:51)? Святим назвав присвячене Богові і військові здобичі, принесені з лайок. Наприклад: Ісус Навин наклав закляття на Єрихон і все золото та срібло приніс у дар Богові. Тому письменник назвав святим присвячене Богу усіляких. Запитання 26. Що називає письменник домом з дерева ліванського (3Цар.7:2)? Соломон у палаці своєму збудував дуже велику будівлю перед входом до судилища. Довжина його була сто ліктів, а широта – п'ятдесят; мало воно сто тридцять п'ять стовпів кедрових і, думаю, що тому й названо домом дерева ліванського, тому що безліч цих кедрових стовпів уподібнювалася ліванському гаю. Еламом же письменник знову назвав присінок, якого довжина рівномірна була широті будівлі, тому що довжина була п'ятдесят ліктів, а широта – тридцять. А що ця будівля була у зв'язку з судилищем, показує історія: «і їлам престолів десь судити, там їлам судилища та їхній дім, у якому сяде там» (3Цар.7:7, 44–45) і т.д. А що на ці будівлі вжив Соломон тесане каміння, видно з наступного. Сказано: «Уся ця бяху від дорогоцінних камінь зображена від відстані всередину, і від основи до даху» (3Цар.7:9). І що Давіром письменник називає Свята Святих, це ясніше дізнаємося з історії. Бо сказавши, що, коли будова прийшла до кінця, Соломон зібрав народ здійснити свято оновлення, письменник додав: «І внісши єєреї кивот заповіту Господнього на місце його в Давір храму, у Свята Святих, під крила херувимів» (3Цар.8:6). Запитання 27. Як мусить розуміти сказане: «Що говорив Ти уста 7 Твоїми, і рука Твоїя зробив Ти, як цей день» (3Цар.8:24)? Слова вимовляємо язиком, а справу робимо руками. Тому, вживши людський образ висловлювання, сказав: «вимовленою Тобою привів Ти у виконання». Бо давши обітницю батькові моєму, а Твоєму служителю народженого їм поставити в царя і через нього збудувати храм Твій, довів Ти істину слів Твоїх. Неосяжний за єством, не місткий ні цим видимим, ні превистим небом, приготовляв Ти Собі рукотворений храм, не описуючи Себе їм, але в ньому виявляючи Свою присутність. Бо це висловив Соломон словами: «Нехай будуть очі Твої відкриті на храм цього дня і вночі» (3Цар.8:29), щоб і той, хто єдиний і наодинці молиться, і весь народ, спільно благаючи Тебе, отримали просимо, і не тільки уроджені тут, але й ті, що приходять з інших країн, і що приходять з інших країн і приходять з інших країн. дарами. Благаю ж і тих, хто хоч і грішить, але витікає до покаяння і старанно молиться, сподобити пощади і вилити на них потоки милості Твоєї. І якщо народ Твій, переможений у боротьбі за вчинені беззаконня, стане бранцем і потім у рабстві прийде до свідомості своїх гріхопадінь і, звертаючи погляд до цього храму, благатиме про помилування, призирни з небес з того недоступного скверні храму Твого і їм, що моляться, поверни. Так, Соломон благав людинолюбного Владику, щоб і під час лайок, і при інших посланих понад стратах як ті, що живуть у вітчизні, стікаються в божественний храм і полум'яно моляться, отримували прощення, так і перебувають вдалині, звертаючи погляд на дорогу, що веде до цього храму, і, бажаного. Запитання 28. Як мусить розуміти сказане: «Сонце постави 8 на небесі Господь, і промовте перебувати в імлі» (3Цар.8:53)? Блаженний Давид пісенно промовив: «Облак і морок окрест Його» (Пс.96:2), і в іншому місці: «і прихили небеса і сніди, і морок під ногами Його. І зійде на херувими та літі, літі на крилі вітряні. І поклади темряву Свій закрив» (Пс.17:10–12). Темрява і морок дають розуміти невидимість Божої сутності. Тому Соломон сказав, що Той, Хто поставив сонце на небі, щоб люди насолоджувалися світлом, Сам «рече перебувати в імлі» . Думаю ж, що тут приховано розуміє храм, бо він мав дуже малі вікна, як оточений іншими малими будинками. Бо Соломон додав таке: «будуй храм Мій, храм прекрасний собі, щоб перебувати в новині» (3Цар.8:53). Бог не мав потреби в подібній будівлі, але наказав створити для потреб людей. Втім, треба знати, що накреслення будівлі, і розміри, і золото, і срібло, і число священних утворів дав Соломонові божественний Давид. Це підтверджує і книга Паралипоменон: «Даде Давид Соломонові синові своєму накреслення храму і домів його, і горниць, і положень його внутрішніх, і очищення, і подоба всього, що без духа з ним, і дворів дому Господнього, і всіх камар окрест в скарби дому Господнього, і в скарби Господнього дому. ієрейських і левитських, у всі справи служіння дому Господнього, і піхв службових судин служби дому Господнього, якого золото та міра ваги його всім посудам» (1Пар.28:11–14). Слідом за цим перелічує світильники, трапези, кадильниці, вудиці, фіали і каже, що показав йому накреслення вигляду херувимів, що простягають крила і осіняють над кивотою Господнього завіту. «Вся писана рукою Господньою дасть Давид Соломонові» (1Пар.28:18–19). З цього випливає, що як великому Мойсеєві показав Бог накреслення скинії і сказав йому: «Нехай зробиш за образом, показаним тобі на горі» (Вих. 25:40), так благодать Духа і блаженному Давиду показала вигляд будівлі, а він показав це синові. Помітити слід, що письменник Всесвятого Духа назвав Господом. Бо сказавши, що дав йому подобу всього, «що помисли Духом у собі» , через кілька слів додав: «Вся писана рукою Господньою Даді Соломонові» . Як знову вказує книга Параліпоменон, храм прикрашений мармурами. Бо сказано: каміння онікси і безліч камінь багатоцінних і всяке чесне каміння, і камінь парійських багато. Питання 29. Що означає сказане: «Чи не писано в книгах Пісні?». (3Цар.8: 53). Неодноразово казав я, що пророчих книг було багато. І це (скажімо так у надії на Бога) пояснимо точніше при тлумаченні книги Параліпоменон. Запитання 30. Як слід розуміти сказане: «Веселячись і славлячи перед Богом сьомь днів, і чотирнадцять днів, і в восьмий день розпусти люди» (3Цар.8:65–66)? Соломон скликав народ у свято кучок. Тому святкували чотирнадцять днів: сім днів свята поновлення, і сім днів свята кучок. Тож восьмим називає день після останніх семи днів. По закінченні свята Владика Бог знову є Соломонові, влаштовуючи це на спасіння, щоб, звільнившись від турбот, не віддався лінощів і при необхідності пригадував закони Його, обіцяє ж підтвердити обітницю, дану батькові, злочинцям законів загрожує загибеллю і тим, що заради них освячений храм. Бо каже: «Якщо відвертаєтеся відвернетеся ви й діти ваші від Мене, і не збережете наказів Моїх, що дасть Мойсей перед вами, і підете та попрацюєте богом іншим і вклоніться їм; І викину Ізраїля з землі, на південь їм, і цей храм, що його освятив Мого імені, відкину від Мого лиця. і буде Єрусалим на погубу і на промову всім людом; і цей дім високий, усякий, що проходить через нього, жахнеться, і звеличиться» (3Цар.9:6–8). А за цим сказане пояснює причину цього посвистання. Бо сказано, що ті, хто запитує, за що потерпів це Ізраїль, почують: «Нехай покине Господа Бога свого» (3Цар.9:9), що звільнив їх від рабства єгипетського і дарував землю цю. Запитання 31. Що за місто Гасіон Гаверський (3Цар.9: 26)? Як Йосип каже – місто, зване нині Вероніка. А це приморське місто в ефіопів, суміжне з Єгиптом. Питання 32. Що таке "Софір" (3Цар.9: 28)? Країна в Індії, яку географи називають золотою землею. Запитання 33. Що за народ, що називається «савським» (3Цар.10: 1)? Народ ефіопський. А тому кажуть, що жив він при Індійському морі. Жителів Сави називають оміритами, а живуть вони навпроти авксумітів; Серед тих та інших – море. У них царювала та чудова дружина, старанність якої у Священному Євангелії похвалив Владика Христос (Мф.12: 42). Бо, почувши розголошене про Соломонову мудрість, зробила вона багатоденний шлях, працю поклала на придбання, віддала перевагу його спокійному життю в царських чертогах і за Соломона вихвалила Подавця мудрості. Бо сказала: «Будь Господь, Бог твій, благословенний, бо захоче ти дати на престол Ізраїлів, утвердити його на віки й постави царя над ними чинити суд у правді і в долі Його» (3Цар.10:9). А я згадав апостольське вчення, яке визнало гідними здивування тих, хто виправдався без закону. Сказано: "коли бо язи́ки, не мають закону, єством законна творять, ці, закону не має, самі собі закон" (Рим.2:14). І цій іноплемінниці, що не прийняла Божественного закону, не скуштувала пророчого настанови, достатньо було закону природного, щоб дивуватися правді, вихваляти праведний суд і за того, хто прийняв дар мудрості прославляти Великодаровитого. Запитання 34. Яка різниця між гуслями (ναύλα) та кіфарою (κινύρα)? І гуслі, і кіфара мають десять звуків. Але кажуть, що на гуслях ударяють пальцями, а на кіфарі – бряцалом. Запитання 35. Які дерева письменник називає «нетесаними» (3Цар.10: 11)? Думаю, що дерева гладкі, прямі і не мають сучків. А Йосип називає їх ялицевими, втім, менш схожими на наші ялицеві дерева. Бо каже, що вони біліші, гладші і щільніші за смоковниче дерево. Запитання 36. Що за місто Фарсіс (3Цар.10: 22)? Тут письменник найменував якесь місце у Індії. А тлумачили Єзекіїля назвали так Кархідон 9 , що належить до країни Лівійської. Втім, Соломон, що славився всюди, сподобився стільки дарів від Бога, мав данниками сусідніх царів і обложив оброком усіх від Євфрату до Нілу, забув дари Божі. Бо, ставши хтивим, вступив у спілкування з багатьма дружинами; не задовольнявся тубільними, але всупереч закону брав і чужинців, і спершу взяв дочку фараонову, а потім брав дружин моавитських, сирійських, ідумейських та аморрейських, з якими одружуватися Бог, щоб любов до них не змусила служити богам їх. Це й було з Соломоном, бо «створила високо капище Хамосу, ідолу моавлю, і Мелхолу 10 , ідолу синів Амоніх , і Астарті, гидоти сидонств. Так сотвори всім дружинам чужим; Приносив фіміам і жертви їхнім ідолам” ( 3Цар.11:7–8 ). Інші перекладачі сказали «кадяху та жряху» . Очевидна річ, що Соломон створив капища, а дружини його служили ідолам. Але й у такому разі він не вільний від звинувачення, бо сказано: «Створи Соломон лукаве перед Господом; і не ходили за Господом, як Давид батько його» (3Цар.11:6). «І розгнівався Господь на Соломона, бо ухилили серце своє від Господа, Бога Ізраїлевого, що явився йому двічі, і наказав йому про це слово, і не ходити йому вслід за богами інехами, але зберігати і чинити, що заповідь йому Господь» (3Цар.11:9–10). «Не бі серце його зовсім з Господом, як серце Давида батька його» (3Цар.11:4). До посилення звинувачення згадано про колишнє двічі Божественне одкровення. Сказано: не через іншого пророка вказав йому Бог, що має робити, але Сам найбільше заборонив йому служіння богам лжеіменним, а потім наказав зберігати й інші закони. оскільки ж Соломон з нестримності ухилився в безбожність і хтивість довела його до служіння ідолам, то Бог позбавив Соломона Свого про нього піклування. Бо сказав: «Роздеру царство з твоєї руки, і дам рабу твоєму» (3Цар.11:11). Потім показує безмірну доброту: «Обаче за днів твоїх не створю цих Давида заради батька твого; від руки ж сина твого відіму е» (3Цар.11: 12). Тобі помічник батько, а син твій позбавлений батьківської допомоги. "Тільки всього царства не візьму, скіпетр єдиний дам синові твоєму Давида заради раба Мого і Єрусалима заради граду, якого ж вибрав" (3Цар.11:13), - тобто додаю Веніямина до племени Юдиного. Веніаміново – храм Божий, тому що Єрусалим був жеребом коліна Веніямінового. Після письменник говорить про повсталих проти Соломона ворогів. Запитання 37. Кого письменник називає «сатаною» 11 (3Цар.11: 14)? Відступника, бунтівника, супротивника. А що Бог Давидову царству залишив два коліна, це випливає з наступного. Пророк Ахія силонітянин, роздягаючи одяг на дванадцять частин, десять наказує взяти Єровоаму. Потім вирішує цю загадку: «Ось Я відкидаю царство з руки Соломоні, і дам ти десять хоругвий; і дві корогви дам йому, заради раба Мого Давида та Єрусалима заради граду, що його вибрав Собі від усіх Ізраїлевих племен, за те, що залиши Мене, і вклонися Астарті гидоти сидонств і Хамосу ідолу Моавлю, і Мелхолу тиканням синів Амоніх» (3:3). Із цього видно, що Соломон і сам служив ідолам. Запитання 38. Що означає сказане: «Нехай буде бажання Давида Мого раба в усі дні передо Мною в Єрусалимі граді, якого вибрав Собі на становище імені Мого тамо» (3Цар.11:36)? Бог каже: «З давніх-давен побачивши чесноту Давида, вибрав Я його і благоволив до нього. (І це висловлює словом «бажання».) І визначив Я його та рід його царювати в Єрусалимі, в якому, як завгодно Мені, має бути шановане ім'я Моє». Дієписатель, закінчивши промову про Соломона, додав: «І інша словес Соломоних, і вся ялинка сотвори, і весь зміст його, чи не се, ця писана була в книзі словес днів Соломоних?» (3Цар.11: 41). І книга Паралипоменон (2Пар.) пропонує бачити, що викладається це в іншій книзі. А царював Соломон, за Писанням, сорок років, а за Йосипом, вісімдесят, і помер, як сказав Йосип, дев'яносто чотирьох років. По смерті його прийняв царство син його Ровоам. Запитання 39. Що означає: «Молість моя товстіша за стегна батька мого» (3Цар.12:10)? Книга Параліпоменон виражає це ясніше: «менший перст мій товстіший є стегна батька мого» (2Пар.10:10). Так переклав і сирійський перекладач, так і Йосип. Питання 40. Як слід розуміти сказане: «Не послухай цар людей, бо від Господа без перетворення» та ін. (3Цар.12:15)? Подібно до сказаного: «запекли Господь фараонове серце» (Вих.9:12), – тобто. коли Бог залишає кого, тоді мчить він, як тура без керманича. Тим часом Ровоам, вимовивши нерозумні слова, сприяв виконанню визначення Божого. Внаслідок сказаного Ровоамом відкладаються десять колін і обирають царем Єровоама. А Равоам зацарював над двома тільки колінами і над тими, що з інших колін жили разом із цими колінами. Потім, коли Ровоам мав намір воювати з десятьма колінами, Бог заборонив це через пророка Самея. Бо сказав: «Нехай вернеться кожний до дому свого, бо від Мене був цей дієслово» (3Цар.12:24). Оголошує дієписатель і рід матері Ровоамової у викривленні беззаконня батька. Він каже: «ім'я матері його Наама» (3Цар.14:21); це дочка Анана, сина Наасового, царя синів Аммонових. Достатньо цього і до посоромлення безсоромності юдеїв, які, пишаючись своїм благородством, гребують усіма, і тих, хто увірував у Спасителя, з язичників називають іноземними. Бо й царський рід виявляється у юдеїв чужинцем. Ровоам змагався у беззаконні батькові. Запитання 41. Чому дієписатель одне й те саме говорить двічі і часто про колишнє згодом згадує раніше? Бо й тут визначення про сина Єровоама викладає насамперед його царювання (3Цар.14:1, 16). Те саме говорити двічі і багаторазово буває змушений тим, що пише історію двох роздільних царств. Іноді, багато що переказавши про якесь одне і потім переходячи до іншого, знаходить потрібним повторювати вже сказане для збереження послідовності. Хвороба ж спіткала сина Єровоамова і сказано про нього визначення, очевидно, після виявленого безбожності. Бо пророк, сказавши про смерть сина, виголосив вирок і весь рід. Єровоам послав до пророка з дарами дружину. Старець, маючи очі, що притупилися, і сидячи в домі, відчув здалеку її пришестя і, пославши служителя, наказував увійти їй негайно, бо почує скорботне. І спершу докоряє її за принесення дарів: «На що принесла ти мені хліби, гронки, опрісноки та посуд меду» 12 ? Проголошенням про принесене переконує пророк повірити тому, що буде сказано. Потім, сповістивши смерть сина, додав він: це каже Господь: «Ось Я споживаю Єровоамля, що мочить до стіни» (3Цар.14:7–10). І пророкував їм не тільки вбивство, але й те, що після вбивства залишаться непохованими і лежатимуть у їжу та видобуток птахам та звірам. Потім наводить причину: «Як не знайдетеся в ньому дієслово благ про Господа» (3Цар.14:13). Мочливим же до стіни називає людину знемоглого, яка не в змозі стояти, не спершись на стіну. Запитання 42. Чому письменник, сказавши вище, що Ахія силотянин роздер ризу і дав десять частин Єровоаму (3Цар.11:30–31), тут говорить те саме про Самеєламітянина 13 ? Це зроблено було двічі. Ахія роздратував ризу, коли Соломон був ще живий, а Єровоам служив у нього, чому Єровоам з доброю надією втік до Єгипту. А Самей еламітянин те саме зробив після смерті Соломона і після повернення Єровоама, нагадуючи йому про Боже визначення і даючи розуміти, що царство дано йому Богом і тому владу свою він повинен узгодити з Божественними законами. Але бідний і жалюгідний цей цар, прийнявши царську владу від Бога, мав намір користуватися нею за людськими та злочестивими правилами. Розсудивши, що закон про жертвопринесення примушує всіх ходити в столицю, приходячи ж туди, легко всі переконаються вступити в єднання з іншими і додадуться до царства Давидового, Єровоам зробив «дві юниці золоті» (3Цар.12:28) і поставив їх на одній царини, щоб, щоб, в цьому через близькість, охоче погодилися не ходити до столиці. Меж же царства десяти колін на півдні був Бет-Ель, а на півночі - Дан. Але цьому божевільному мало зрозуміти, що Той, Хто дарував царство, сильний зробити його твердим. Єровоам вигнав також жерців і Левитів, що жили в десяти колінах, а жерцями юнаків визначав всякого, кого знаходив, без розбору. І в цьому одному чинив розумно, тому що священики Божі не повинні були служити тим, що не боги. Запитання 43. Якщо Єровоам здійснив у Бет-Елі свято юдейське, то чому сказав письменник: «у свято, яке склади по серцю своєму» (3Цар.12:33)? У п'ятнадцятий день сьомого місяця за законом мали звичай робити свято кучок, а Єровоам у п'ятнадцятий день восьмого місяця звершив святкування молодицям. Втім, і при такій помилці не знехтував його людинолюбний Господь. Бо послав пророка, наказавши йому нічого не казати Єровоаму, але виголосити вирок над неживим жертівником: «Волтарю, вівтарю, сіце говорить Господь: Ось, син народжується дому Давидовому, ім'я Йосипа Йому, і пожере на тобі жерці, що на високих тобі. 3Цар.13:2). Потім пророк закінчує чудотворенням, доводячи неправдивість сказаного. Бо промовив: «Ось вівтар розсядеться, і виллється тук, що на ньому» (3Цар.13:3). Але лукавий цар, коли мусив прийти в жах від суду, вчиненого пророком, і злякатися Того, Хто послав, простягши руку, наказав взяти пророка. Але рука від розслаблення м'язів і жив залишилася у вигляді розтягнутої. Царя, якого не жахнуло розчарування жертовника, дуже засмутила хвороба. Але при крайньому малоглуздості благає він пророка випросити йому у Того, Хто послав не прощення беззаконня, а тільки зцілення сухої руки. І пророк показав лагідність, і Бог явив людинолюбство, бо пророк випросив, а Бог дарував зцілення. Але й сам пророк, віддавшись спокусі, зазнав лиха. Хоча цар, просячи його долучитися до царської трапези, не переконав до того і він сказав цареві: «Той, хто послав наказав мені не їсти ні їжі, ні пиття в тій землі», – однак якийсь інший пророк, якого інші вважають лжепророком, звабивши його словами, переконав скуштувати хліба. А я припускаю, що й інший був пророк Божий. Вжив же брехливі слова не для того, щоб зробити шкоду людині Божій, а щоб самому прийняти від неї благословення. Це вказує і історія. Не просто сказано, що пророк і старець жив у Бет-Елі, але інший пророк старий живе у Бет-Елі (3Цар.13:11). І що був він пророк, а не лжепророк, випливає з того, що через нього Бог передбачив людині Божій майбутнє лихо; крім того, повірив він передреченому про Йосія і синам наказав, щоб, коли помре, поховати його разом із тілом людини Божої. Коли почув він, що розповідали сини про юнаків, що трапилися з вівтарем, спочатку змінилося обличчя його від здивування Божим чудесам; потім, дізнавшись, яким шляхом пішов чоловік Божий, осідлав він осла, з усією поспішністю здійснив шлях, знайшов людину Божу, що сидить у тіні під дубом, запитав, хто він, і, дізнавшись бажане, благав його повернутися і скуштувати з ним їжі. Чоловік Божий повторив, що наказано йому Богом, і сказав, що неможливо переступити йому Божий закон, бо наказано йому не їсти ні їжі, ні пиття в тій землі. У відповідь на це старець сказав: «І я пророк як ти, і ангел глагола до мене словом Господнім, говорячи: поверни його до себе в дім твій, нехай знесе хліба і п'є воду» (3Цар.13:18). Потім вже додав дієписатель «і збрехала йому», тобто. у цьому визнав його грішником; і тому тільки він хибний пророк, як від себе вигадав слова, які приписуються їм Богу. І на мою думку, людина ця діяла так не за якоюсь лихістю, але більше з бажання сподобитися благословення, зло зло вжив слово, вдавшись до брехні. Але коли вернув людину Божу і скуштував він хліба, "Бути, сказано, слово Господнє до пророка, що повернув його. Ти хліб і пив воду на місці цьому, про що говориш до тебе, говорячи: Не їси хліба й не п'єш води; пророка, то знаходжу сміливим називати його лжепророком. Та й чому Бог не покарав його, подібно до іншого, знаючи, що він лжепророк і зловмисно вчинив з Божим пророком? Звісно, ​​бачачи намір його, Бог пробачив йому брехню. Чоловік Божий, негайно вирушивши в дорогу, зустрівся з левом, звір умертвив його, але тіла торкнутися не наважився, стояла ж, охороняючи і ослицю, і тіло, щоб ні звір інший, ні птах не наважувалися пошкодити його. Коли ж сповістили про це старця, знову пішов до нього, і благочестя його виявляють його слова. Сказано: «І каже: людина Божа ця є, що перегоркає дієслово Господнє» (3Цар.13:26). Потім, прийшовши, знайшов тіло пророка мертвим, ослицю ж - недоторканою, і лева - ніби замість якогось вартового; але лев цей, побачивши пророка, що прийшов, відійшов, бо тілу не треба стало варти. Після цього, перенісши тіло і удостоївши узаконене поховання, пророк наказав синам обидва тіла покласти в одній труні, щоб виповнилося Боже передрікання. З цієї розповіді навчаємося, що «сильні сильні катують» (Прем.6:6). Хто почув Божий голос, той не повинен вірити голосу людському, що стверджує неприємне, але чекати, коли наказав звільнить від того, що наказав робити. Думаю ж, що це покарання покладено на підтвердження пророцтва про жертовника. Бо неможливо, щоб приховалася розповідь про такого чоловіка, а його достатньо було для того, щоб навіяти страх тим, хто чує. Якщо смакування їжі, всупереч Божому наказу допущене не через сластолюбство, але внаслідок обману на праведного чоловіка, спричинило таке покарання, то яким стратам піддадуться ті, що залишили створеного Бога і поклоняються статуям безсловесних? Але Бог вшанував пророка і по смерті, бо приставив до нього вартовим убивцю, одним вшанувавши як пророка, а іншим покаравши як злочинця, а разом жахаючи і сучасних йому, і тих, що нині живуть, щоб не зневажали навіть малих заповідей Божих. Осягне пророка вказує і на воскресіння мертвих. Бо Той, Хто зрадив живого звірові й сподобив честі померлого, шанувавши ж не душу, але одне тіло, звісно, ​​не зневажить тіла розпаленого й вимерлого, але воскресить і поверне душі ту зброю, за допомогою якої вона служила Творцеві. Людиною Божою не всякий пророк називається; але ім'я це дається тільки тим, хто здобув досконалу чесноту, якими були Мойсей та Ілля або хто подібний до них. Тому назва ця показувала, що пророк від Юди набагато гідніше був старця пророка. Запитання 44. Як мусить розуміти сказане: «Що хочете, виконуючи свою руку» (3Цар.13:33)? Пояснюється це доданим «і бувше жрець на високих», тобто. священнодіяв і руками своїми приносив фіміам. Питання 45. Чому Бог, передбачивши, що народ буде нечестити, попустив статися поділу царства? Яка користь Юді та Веніямину мати храм Божий? І вони наважилися на те саме беззаконня. Сказано: «І створивши собі високу, і стовпи, і капища на всій пагорбі високим і під усяким деревом сінівним; і змішання в землі їхній» (3Цар. 14:23–24). Слово "змішування" вжив письменник замість "відпадання". Так і Єзавель, дізнавшись про смерть Йорама і про те, що на царство обраний Іуй, закликала «змішування, змішання», тобто. зрада та викрадення влади. Це ж видно і з наступного: «І створивши від усіх гидотів язичницьких, що Господь вигнаний від імені Ізраїлевих синів» (3Цар.14:24). Тому десять колін ухилилися в безбожність не від поділу царства, а за своїм беззаконням. Тим часом пророки більше звинувачують Юдине коліно. І Осії в викриття відкритого безбожності десяти колін наказано взяти дружину блудницю, тому що непотребу блудниці явно, а в образі коліна Юдиного наказано взяти дружину перелюбникові, тому що коліно це через храм по видимості поєднувалося з Богом, а потай служило ідолам. Пророк же Єремія каже: "виправда її відступниця Ізраїль, більше злочинниці Юдеї» (Єр.3:11). А пророк Єзекіїль не Самарію тільки, а й Содом назвав сестрою Єрусалима (Єз.16:46). Багато юдейських міст, як видно з книги Паралипоменон (2Пар.12:4), зійшов до Єрусалиму і розкрав не тільки царські, але й Божі скарби. Запитання 46. Що означає сказане: «повертаю ті у фекуї 14 тих, що передходять» (3Цар.14:28)? У тлумаченні єврейських слів знайшов я, що "фекує" означає - "брязкання і трубний звук". А Книга Паралипоменон зображує це так: «І створи цар Ровоам щити мідяни замість них; і віддав до рук начальників тих, що йшли брами, що прийшли дому царевого. і бути позавчасно входити цареві в дім Господній, що входили тремтять і прийшли, і ті, що звертаються в стрітіння тих, що приходять, брали щити і вважали за чином тих, що приходять» (2Пар.12:10–11), тобто. лунали вони списоносці царських чертогів, які, стоячи біля дверей царських чертогів, охороняли входи і під час царської ходи одні передували цареві, інші супроводжували його. Коли цар приходив у храм, зустрічали звертаються, тобто. Сторожі храму, і брали в них щити, і самі, тримаючи їх, стояли перед брамою храму, щоб зброя залишалася за дверима, а ті, хто носить її разом із царем, віддали поклоніння Богові. Ймовірно, і дім був перед брамою, так що зброєносці після царя складали там зброю. Запитання 47. Як мусить розуміти сказане: «Заради Давида дав йому Господь Бог його залишок, нехай поставить за ним його чада» (3Цар.15:4)? Розповідаючи про нечестя Ровоама та Авії, письменник ужив слова ці, показуючи, що заради предка довгий час охороняв Бог царство нащадків. Потім, вихваляючи чесноту Давида, нагадав про один гріх. Бо каже: «Створи Давид праве перед Господнім лицем, і не вхиляйся від усіх, що заповіді йому всі дні живота його, крім слова Урії хеттеянина» (3Цар.15:5). Перші справи Авіїни книга Параліпоменон похвалила, хоча останні вона також засудила. Але ясніше викладемо це, коли з Богом, так би мовити, будемо тлумачити цю книгу. А початок царювання Аси похвалила книга царств. Бо каже: Сотвори Аса праве перед Господом, як Давид батько його, і відлучи стовпи від землі, і викоріни всі починання, що створиш його батьки; і Ану матір свою відстави що не володіти їй, ніж створи сонмище в діброві своїй; і посіче Аса та та всі притулки її, і спалить вогнем у потоці Кедрстем; а високих не викоріни» (3Цар.15:11–14). Сим знову дає бачити письменник, що Аса розорив капища ідольські і з коренем вирубав гаї, але залишив вівтарі, присвячені Богові на висотах. І це за сприяння благодаті Божої ясніше покажемо, розповідаючи розповідь про Єзекію. Доказав же письменник ревнощі Аси по Богу і тим, що позбавив він влади свою матір за те, що робила вона збори і свято в діброві, і тим, що вирубав діброву, розорив і віддав вогню всі місця, в яких мала вона ідолів. А до цього додав письменник і те, що стовпи, які сам Аса та батько його влаштували зі срібла та золота карбованого та некарбованого, також священні та багатоцінні судини винісши з царських чертогів, присвятив він у дар Владиці Богові. Втім, назвав Асу недосконалим. Бо сказав: «Обаче серце Аси не буде абсолютно перед Господом у всі дні його" (3Цар.15:14). Це ясніше представляє книга Паралипоменон. Помолившись з вірою, Аса переміг сто тим ефіоплян і абсолютно всіх винищив. сиріян. Запитання 48. Як слід розуміти сказане: «Під час старості створив Аса лукаве і почав хворіти на ноги свої» (3Цар.15:23)? І це ясніше показала книга Параліпоменон. Бо каже: «нижче в немочі своїй стягнення Господа, але лікарів» (2Пар.16:12). А я припускаю одне з двох: або лікарями названі заговорюючі та чарівні, або Аса вірив лише лікарям, не маючи надії на Бога. Бо люди, прикрашені благочестям, користуються лікарями, як Божими служителями, знаючи, що й лікарське мистецтво, подібно до інших мистецтв, дав людям Сам Бог і Він наказав виростати травам із землі; знають однак і те, що мистецтво лікарів нічого не може зробити, коли небажано це Богові, але такою мірою має силу, в якій благоволить це Бог. Дім же Єровоама Бог зазнав кінцевої загибелі за пророкуванням Ахії силонітянина. Бо сказано: «Вааса, цар Ізраїльський, побий увесь дім Єровоамл' і не залиши анітрохи від усього дихання Єровоамля, аж поки викоріни всіх за дієсловом Господнім, що глагола рукою раба свого Ахії силонітського» (3Цар.15:29). Але те саме було і з Ваасою, бо й він полюбив те саме безбожність і беззаконня. Син його Іла вражений Замврієм. Цей же Замврій за колишнім передріканням винищив увесь дім Вааси (3Цар.16:12), але коли народ вибрав царем Амврія 15 , обложений Замврій запалив будинок, в якому жив, і, з ним згорівши, скінчив життя (3Цар.16:18). І ми навчаємося через це, що живуть порочно Владика Бог карає одних через інших і одного порочного зраджує іншому, більш порочному, вживаючи останнього замість виконавця страти. оскільки ж інші запитують, звідки самаряни ведуть цю назву свою, то зауважимо, що неважко дізнатися про це з справжньої історії. Бо сказано: Купи Амврій гору Семерон у Семіра пана її двома талантами срібла; і створить гору, і назва ім'я горе, юже створить, в ім'я Семира пана гори оные» (3Цар.16:24). Так від Семіра гора названа Семироном, а від гори – місто Самарія. Самарія ж є місто, яке нині називається Севастією. У ній мали дім царі десяти колін. А коли десять колін були відведені в полон і земля та стала порожньою, царі асирійські переселили в ті міста мешканців зі східних країн. І вони від Самарії почали називатися самарянами. Сказавши це про Амврію, письменник перейшов до Юдиного коліна і, між іншим, дивується Йосафату і каже, що створив він праве перед Господом. Заперечує його за те, що не припинив служіння на висотах і полюбив спорідненість з Ахавом 16 . Це ж ясніше викладає книга Параліпоменон, чому писав історію і відсилає нас до неї. Запитання 49. Як слід розуміти сказане: «Чи не сіли, писана суть у книзі словесень царів Юдиних» (3Цар.22:45)? І з цього випливає, що всі тодішні події були записані і з тих книг як письменник справжньої книги, так і писали книгу Параліпоменон почерпнули історичні відомості, що повідомляються. Запитання 50. Кого письменник називає Ваалом (3Цар.16:31–32)? Як сказав Йосип 17 : Ваал був бог тирський, а Астарта була божество сидонське. Це письменник показав і вище, говорячи про Соломона, що побудував він капище «Астарте, гидоти сидонстей» (3Цар.11: 7); їй же насаджували та присвячували гаї. І Астарта є божеством, у еллінів зване Афродітою. Питання 51. Чи не сміливим сказане Іллею: «Якщо буде в літа ця роса чи дощ на землі, точку від уст моїх» (3Цар.17:1)? Зухвало допускати до себе такі думки про мужів духовних. Ілля був пророк, першоверховний з пророків, полум'янів Божественним ревнощом і це прорік за діянням Духа Божого. Чому й виповнилося ним висловлене. Запитання 52. Як Ілля, будучи святим і ведучи життя за законом, їв їжу, яку він приносить брехнями (3Цар.17:6)? Сам Законодавець подавав йому їжу цю через брехні. Бо Сам наказав йому жити при Хорафовому потоці, обіцявши надсилати їжу через брехні, і сповнив цю обіцянку, бо вранці приносили вранці хліби, а ввечері м'яса 18 . А цим Законодавець навчає нас, що через немічність тільки юдеїв постановив Він такі закони. Бо Сам іноді наказував переступати ті. (Так, Ісусу пророку, Елеазару первосвященикові, а з ним священикам і Левитам і всьому народу наказав у суботу семиразово обходити Єрихон; так і тепер великому Іллі наказав приймати їжу, яку він приносить брехнями). А іноді не докоряв Він тих, хто переступив такі закони. (Так, Самсон за пияцтво і хтивість був позбавлений Божої благодаті, а за те, що скуштував стільникового меду, складеного бджолами в щелепі мертвого лева, анітрохи не був звинувачений). Питання 53. Чому Бог наказав Іллі йти до чужинної вдовиці (3Цар.17:9 і далі)? І це також свідчить про причини таких законів. Якби Бог бачив у юдеях постійний спосіб думок і тверду віру, то не наказав би їм уникати спілкування з іноплемінниками, а, навпаки, зажадав би, щоб жили з ними разом і проповідували їм благочестя. Це вказує і мету закону. Бо сказавши: «Не даси дочки твої сином чужинців і дочок їхніх сином твоїм» , додав: «Нехай сини їх не навчать дочок ваших і дочки їхніх синів ваших чинити блудодіяти перед Господом Богом вашим» (пор. Втор.7:3 :6). Пророку ж, який міг надати благодіяння, не тільки не заборонив, але навіть наказав іти до чужинців. Але гадаю, що з наміром показати пророку людське, що виснажує від глада, людське Господь привів його спершу до потоку, а потім, висушивши його, до дружини-вдовиці, яка нічого не мала, крім малої кількості їжі, ледве достатньої на один день. Бо сказала вона: «Живий Господь Бог твій, коли є в мене опріснок, але тільки жменя муки у водоносі і мало елеа в чванці; і ось, я зберу два поленці, і вніду, і створю я собі і моїм дітям, і німими, і помремо» (3Цар.17:12), - тобто. у мене останній тільки залишок їжі, після якого чекаю голодної смерті. Але дивуюсь лагідності у відповіді дружини: не обурилася вона, що при таких лих просять у неї їжі, а представила тільки крайню бідність. Великий же цей і праведний чоловік, хоч обіцяв їй невичерпні джерела борошна та оливи, але наказав, щоб йому першому виготовила і принесла хліб. І не засмутилася знову дружина, як виснажується турботами і злиднів, і вдівства, і необхідності просочити дітей, але, з вірою послухавши обіцянку, принесла їжу. Навіть зробила це, не знаючи людини (бо він був іноплемінник), не зазнавши досвідом його пророчої сили. Думаю ж, що нею прообразована Церква з язичників, тому що дружина ця гнаного ізраїльтянами прийняла з вірою, як і Церква прийняла тими самими ізраїльтянами вигнаних апостолів. Запитання 54. Для чого Бог попустив померти синові вдовиці (3Цар.17:17)? У величезній кількості споживаючи їжу, пророк забував про лихо інших людей, тому Бог поставив проти нього крики вдови. І пізнав він причину, бо каже: «На жаль, Господи, свідку вдови, у якої нині перебуваю, Ти озлобив Ти, що вморити сина її» (3Цар.17:20)! Але варті подиву слова вдовиці. Вона каже: «увійшов Ти до мене спом'янути гріхи моя і вморити сина мого» (3Цар.17:18), - тобто. перед твоїм світлом оголені потаємні мої гріхи. Не сказала вона, хоча була іноплемінниця: «Худим послужив ти для мене передвістям, виною бід стало для мене пришестя твоя», - навпаки, те, що сталося з нею, приписала більше своїм гріхам. Стільки користі принесло їй пророче вчення. Тому задля її ж користі сталася смерть сина, щоб, побачивши надприродно досконале воскресіння, утвердилася вона в благочестя. Пророк помолився Господеві за померлого юнака і після молитви, тричі дмухнувши на отрочище, повернув його до життя. Триразове число вказує на шановану Трійцю, а подих - на первісне створення душі. Втім, пророк, дунувши, не нову створив душу, але повернув тілу, що розлучилася. А людинолюбний і щедролюбний Бог, бачачи, що рід людський гине, пророк же не хоче просити про помилування, і, як шкодуючи гинуть, поспішаючи виявити їм милість, так шануючи пророка і не дозволяючи без його згоди скасувати виголошений ним вирок, Сам приходить клопотанням, Сам приходить клопіт, переконує уста, якими пов'язані були хмари, дозволити їхню хворобу народження. Бо сказано: «Бути по днях багатьох, і дієслово Господнє було до Іллі в літо треті слова: іди і з'явись Ахааву, і дам дощ на обличчі землі» (3Цар.18:1). Питання 55. Як має розуміти сказане: «Якщо є мова чи царство, а може не посла мій пан шукати тобі; і вирішив, що немає» (3Цар.18:10)? Тому пророк сказав Ахаву: «Живий Господь Бог мій, коли буде в літа ця роса чи дощ, точкою від словеса уст моїх» (3Цар.17:1), - то Ахав, випробувавши істинність слів, по необхідності шукав того, хто устами своїми уклав про хмари, щоб зробити одне з двох: його, якщо не переконається. Авдій був дуже благочестивий. Це демонструють не лише слова, а й справи його. По-перше, бачачи пророків, які вбивалися Єзавелью, він не тільки приховав, але й живив не трьох, не чотирьох, не п'ять, не десять, але сто пророків, розділивши їх на дві частини. Не побоявся жорстокості панівної, але віддав перевагу всьому благочестя. А потім, побачив великого Іллю, «паде на лице своє і каже: чи ти ти сам, господи мій Іллі?» (3Цар.18: 7). І наступне за цим доводить також благочестя Авдія. Бо каже: «Якщо я відійду від тебе, і Дух Господній візьме тебе в землю, яку не в'ємо» (3Цар.18:12). Це показує в Авдії людину, яка думає про Божественне і розуміє силу Духа Божого. Запитання 56. Чому, коли закон наказував служити Богу на одному місці, Ілля створив жертовник на Кармілі (3Цар.18:31–32)? Тому що «праведнику закон не лежить, але беззаконним і непокірливим», за словами божественного апостола (1Тим.1: 9). Ізраїльтянам за легковажністю їх узаконив Бог відправляти богослужіння в одному місці, щоб, отримавши дозвіл здійснювати скрізь, не стали поклонятися і богам брехливим. Пророк же хотів показати як безсилля спокушають народи демонів, так і всемогутність Бога всіляких. Вести ізраїльтян до Єрусалимського храму було неможливо через поділ царства, тому і привів їх на Карміл, де мав часте перебування. Питання 57. Як слід розуміти сказане: «Доки ви храмлете на обидві плесні ваші» (3Цар.18:21)? Ізраїльтяни та Богу поклонялися, і служили ідолам, чому й додав пророк: «Якщо є Господь Бог, підемо вслід Його; якщо ж Ваал є, то йдіть за ним» (там же), - тобто. Богові небажано, щоб шановані були лжеіменні боги, та й вони не терплять, щоб поклонялися істинному Богу. А ви робите те й інше і ні до кого не зберігаєте твердого прихильності. Запитання 58. Для чого Ілля наказав жерцям Вааловим вибрати огрядного вола і першим їм зробити жертвопринесення (3Цар.18:25)? Істинний Бог нічого не потребує. Тому, щоб осоромлені служителі брехні не сказали, ніби Ваал засмутився, що не йому першому віддано дар, Ілля поступився їм першістю. Але оскільки при цьому нічого вони не зробили, «бо йшли мову срібло і золото, справи рук людських; вуха імуть, і не почують» (Пс.113:12–14), то, посміюючись над ними, пророк сказав: «Кличте голосом великим, бо не ледарство йому є, і негли що інше будує, або спить і встане» (3Цар.18:27), або іншим, мабуть, і, я, і, я, і, я, і, е., , . ділом, а тому не чує, коли закликає його один. Тому слід кричати всім взагалі, щоб гучний крик прогнав його сон. Захопившись цими словами, ці вкрай безглузді підняли загальний крик, кроячись ножами і бишачись бичми до пролиття крові своє, тому що губителі людей, будучи кровожерливі, насолоджуються людською кров'ю, а тому жерці і догоджали їм таким кровопролиттям. Це дав бачити й письменник, сказавши: «крояться за звичаєм своїм» (3Цар.18:28). Так виявивши спокусу їхню і тим, що поступився їм першість, і тим, що віддав їм майже весь день, при самому заході сонця – це дає бачити історія, бо сказано: «прийде час стягнути жертву» ( 3Цар.18:29 ), – Ілля зібрав десять і дванадцять кален, і повів, і повів. відтворив Божий вівтар розкопаний (3 Цар.18:32) і, поклавши дрова, поклав і жертву, а навколо викопів рів, зробив водойму. Єврейський письменник назвав це «фаала» 19 , а Йосип називає приймачем. А до дров приніс Ілля не вогонь, але воду, бо велів за кількістю також колін принести водоноси і, наповнивши їх водою, виливав на жертву, і не один чи двічі тільки, але зробив це тричі, знову числом цим вказуючи на шановану Трійцю. Нарешті, заволав, благав Бога отців показати перевагу, навернути спокушений народ і Богоданним вогнем пожертвувати цілопаленням. І молитва не була ще закінчена, як зійшов вогонь і поїв не дрова тільки й жертву, а й перст, і воду, і каміння (3Цар.18:38), щоб Божий вівтар не був зганьблений, коли безбожні стануть приносити на ньому жертви демонам. Після цього чуда Ілля наказав умертвити художників брехні і тоді вже дозволив хмари від хвороб народження. Питання 59. Чому Ілля, маючи таку силу, злякався однієї Єзавелі (3Цар.19:3)? Тому що був не пророк тільки, а й людина. З іншого боку, і страх був справою Божого нагляду. Щоб величність чудотворення не надмила думки, благодать попустила природі дати у собі місце страху, а пророку через це пізнати свою свою неміч. Тому й нагадав йому Владика, що сім тисяч перебули вільними від безбожності (3Цар.19:18). Понад це, навчив його, що за краще визнав керувати родом людським з лагідністю і довготерпінням, хоча неважко Йому послати на безбожних і блискавки і громи, хитати землю, миттєво викопати для них рів і всіх убити стрімкими вітрами. Бо це промовив Він: «І дух великий і міцний руйнуючи гори і ламаючи каміння перед Господнім лицем, не в духі Господь; і по духу боягуз, і не в боягузку Господь; і по трусі вогонь, і не в огні Господь; і по вогні голос холоду тонка» (3Цар.19:11–12). А цим показав, що тільки довготерпіння і людинолюбство Богу люб'язні, все ж таки інше накликає на себе людська злість. Питання 60. Чому Ілля, отримавши наказ помазати Азаїла, Іуя та Єлисея (3Цар.19:15–16), помазав лише пророка? Якщо помазав пророка і повідомив йому духовну благодать, то цим помазав і інших, бо Єлисей, прийнявши через нього пророчу благодать, і на них переніс обдарування, і повідомив їм царську благодать. Питання 61. Що означає сказане: «Благослови Навутій Бога і царя» (3Цар.21:10)? Гидкий Єзавель склав наклеп. І спершу наказала, щоб Навутій удостоєний був звичайної почесті і головував між іншими і потім увійшли наклепники і подали на нього скаргу, як на хульника. Письменник благоговійно вжив слово «благослови» замість «похулив». Єзавель веліла заснувати піст (3Цар.21:12), щоб показати тим справедливість убивства. Запитання 62. Чому Ахав бажав мати виноградник і засмучувався, що не отримав його, але журився після смерті Навутея (3Цар.21:16)? Легковажний був цей жалюгідний Ахав, і неважко було звертати його й туди й сюди, чому лукава дружина і вкинула його в рів безбожності. Це свідчить і історія. Бо каже: «Проданий був Ахав створити лукаве перед Господом, бо перетвори його Єзавель дружина його; і омерзяйся, щоб ходити за гидотою, що створиш Аморей, якого винищи Господь від імені Ізраїлевих синів» (3Цар.21:25–26). Амореєм же називає тут не один народ, але всіх хананеїв, тому що Аморреєм єврейською мовою називається мешканець. Але безодня благості - Владика Бог за вбивство погрожував кінцевою загибеллю, і за сльози про вбивство дарував уповільнення покарання. Коли сиріяни зібрали проти Ахава багато пітьми, величалися й казали: «Якщо задоволена буде перст Самарії горстом усіх людей пішків моїх» (3Цар.20:10), - і, кажучи це, погрожували обкласти і обнести Самарію окопами, Владика Бог, пославши пророка, «Чи бачиш увесь шум цей великий? Ось Я дам його в твоїй руці, і зрозумієш, що Я Господь» (3Цар.20:13). Дуже пристойно назвав шумом цей порожній тріск грізних слів, тому що він незабаром розсіяний за Божественним помахом. Питання 63. Як слід розуміти сказане: «в отроцех князів градских» (3Цар.20:14)? Значить, не маю потреби в безлічі, з небагатьма юнаками, недосвідченими у війні, розсиплю це велике воїнство. Ахав, обчисливши юнаків, знайшов їх двісті тридцять. І ними Всемогутній Господь розсипав військо тридцяти двох царів. Тому Ахаву, який здобув рішучу перемогу, Господь провіщав нашестя сиріян наступного літа. Бо сказано: «сиріяни скажуть: Бог гір, Бог Ізраїлів, і не Бог юдолій» (3Цар.20:28), - тобто. на горах сильний, а на рівнинах долається. оскільки такими шанували своїх своїх богів, то думали, що і справжній Творець усіляких є Бог питомий. Але Він і своїм, і чужим показав силу Свою, бо в битві, що була на рівнині, Ізраїль вразив сто двадцять тисяч супротивників. А щоб і ті, й інші дізнались, що удару завдано згори, на тих, хто врятувався і втік до міста Афек, упала стіна і двадцять сім тисяч поховані під її руїнами. Запитання 64. Для чого пророки Божі передрікання вимовляють у притчах (3Цар.20:39–40)? Щоб слухати ці слова, не знаючи, що вимовляють вирок самі на себе, судили справедливо. Бо інакше дивимось на гріх у собі, інакше – в інших. Так зробив і Натан: не прямо вимовив викриття Давидові, але розповів спершу про нещастя бідного, а потім, почувши справедливий вирок, виявив обвинувачену особу. Те саме зробив пророк і тут. Покривши обличчя та очі покривалом, вийшов до Ахава, потім повідомив, що на війні доручений йому бранець, що доручив наказав його зберігати і погрожував при цьому, якщо бранець втече, то він сам підпаде смерті. А я, каже той, хто розповідає, задивився на ряди воїнів, і бранець, скориставшись нагодою, втік. Ахав, вислухавши це, назвав його вбивцею. Бо каже: «Сам ти суддя в мене, тобою скоєно вбивство, бо ти відпустив ворога, щоб ще робити йому багато вбивств». Тоді вже пророк, знявши покривало, показав, хто він, і промовив Боже визначення. Так говорить Господь: «Нехай випустив ти мужа згубного з руки твоєї, ось душа твоя замість душі його, і люди твої замість людей його» (3Цар.20:42). Питання 65. Чому Ахав покараний за людинолюбство? Тому що з людинолюбством треба розчинити правду. Ахав, жорстоко чинячи з пророками, намірившись усіх їх до кінця винищити і вбиваючи кожного з них, кого тільки міг захопити, вчинив лагідність до ворога ізраїльтян. А що найбільше грішив він з легковажності, свідчить про це наступне. Бо сказано: «Іде цар Ізраїлів збентежений і в сльозах» ( 3Цар.20:43 ), - тому що, маючи досвід виконання Божих передрікань (два рази здобув він перемогу за Божим пророцтвом), хоча боявся сказаної загрози, але негайно знову повертався до свого нечестия. Питання 66. Як слід розуміти сказане: «Бий мене за словом Господнім» (3Цар.20:35)? Так, що не я наказую тобі, але Дух, який у мені. Тому опір піддав загибелі від лева. А інший, коли наказано йому було зробити це, «з вірою послухався і вразивши сокруш» (3Цар.20:37), тобто. завдав рани. Питання 67. Як слід розуміти: «якоже ти, також і я; Які ж люди твої, так само й люди мої» (3Цар.22:4)? Так обіцяв чинити Йосафат, покликаний брати участь у битві, тобто. «буду робити те саме, що ти, ополчусь, коли ти ополчишся, народ мій почне війну, коли почне твій народ». Але Йосафат показав разом і благочестя своє, бо вважав за необхідне запитати перед Богом усіляких. Сказано: «Промову до Ахаава: запитаємо Господа» (3Цар.22:5). А коли той зібрав пророків Баалових, то Йосафат опустився ними і знову благочесно стягнув пророка Божого. Бо каже: «Чи нема тут пророка Господнього, і запитали про Господа в Господа?» (3Цар.22: 7). Коли ж Ахав сказав «є» і назвав Міхея, але помітив, що пророк цей у ворожнечі з ним, тому що не прорікає нічого сприятливого, тоді Йосафат благоговійно відповів: «Не кажи, царю, тако» (3Цар.22:8). Але хоч Йосафат гідний цієї похвали, проте благочестю його завдали шкоди дружність і кревність. А пророк Міхей, хоч посланий до нього євнух радив провіщати добре, не погодився в угоду цареві говорити брехню. Бо сказав: «Живий Господь, бо Господь каже до мене, я говорю» (3Цар.22:14). Питання 68. Чому Міхей на запитання Ахава, «чи зійду в Реммату Ґілеадську» , сказав: «Узиди, і Господь поспішить до рук цареви» (3Цар.22:15)? Пророк очікував, що цар заклинатиме його, і тоді мав намір сказати істину. Бо Ахав думав, що пророк з ненависті пророкує йому скорботне, а тому Міхей спочатку сказав, що бажано було цареві, а потім, коли цар почав заклинати його, оголосив Божу волю. Після того як Ахав сказав: «кілька разів заклинаю тебе, та промови істину іменем Господнім» (і слова «кілька разів» ужив замість «багаторазово»), – Міхей додав: "не тако" (тобто неправда, що було мною сказано); «Віди всього Ізраїля розсіяна по горах, як стада, що нема пастиря» (3Цар.22:17). А цим показує Ахаву, що злість його завдає поразки. Якби Ізраїль мав благочестивого пастиря, то здобув би рішучу перемогу над ворогами. Потім пророк показує і спосіб спасіння. Бо каже: «Промовляє Господь: якщо справді вони до Бога, нехай повернеться кожен у дім свій зі світом» (там же). Якщо, вірячи Богові, хочете дізнатися, що робити, розпустіть військо. Коли ж Ахав помітив Йосафатові: «Чи не кажеш тобі, бо не скаже мені добра, але тільки зла?» – тоді пророк сказав: «Не я; чуй дієслово Господнє; побачив Господа, Бога Ізраїля, що сидить на Своїм престолі, і все небесне військо стоїть навкруги Його праворуч Його і ошуюю Його; І промовив Господь: Хто звабить Ахаава царя Ізраїлевого, і зійде до Ремати Галаадської, і впаде тамо? І сказав цей тако, і цей тако; і рече: не можиш; І вийде дух, і сто перед Господнім лицем, і сказав: Я зраджу! І промовив до нього Господь: У чому? І промовив: Вийду і буду дух брехливий на втіху всіх пророк його і зраджу його; і рече: можиш, вийди і створи» (3Цар.22:18–22). Це є лише уособлення, яким показується Боже припущення, тому що істинний Бог і Вчитель істини не наказував спокушати Ахава. Він сказав через пророка: «Якщо справді вони до Бога, нехай повернеться кожен у дім свій зі світом». А через це пророк навчив, що дух спокуси, використовуючи знаряддя людей безбожних, брехливо обіцяє перемогу, але робить це за Божим припущенням. Бог міг би перешкодити, але не перешкодив, бо Ахав недостойний Божої опіки. Йосип каже, що цей Міхей є пророк, що був перед Ахавом під покривалом і провіщав йому скорботне; А це робить із сказаного Ахавом: «Я зненавидь його, але не каже про мене добро, але зла» (3Цар.22:8). Та й тепер Ахав послав його до в'язниці, наказавши давати йому дуже мало їжі, щоб він не помер з голоду. Але пророк і при цьому не залишив своєї сміливості, а голосно сказав: «Якщо повертаючись, повернувшись у світі, то не каже Господь мною» (3Цар.22:28). Ахав, вислухавши ці слова, вирушив на війну; супроводжував йому і Йосафат, вчинивши недостойно свого благочестя. Бо, стягнувши пророка, відкинувши лжепророків і дізнавшись від Міхея, що має робити, віддав перевагу дружбу. Але за іншу чесноту скористався він Божим про нього піклуванням. Коли сиріяни по царському одязі припускали, що це цар Ізраїльський, і кинулися на нього, а він покликав на допомогу Бога, Бог негайно дарував йому спасіння. Передрікання ж Боже здійснилося. Поранений Ахав довгий час стояв на колісниці, щоб видаленням своїм не подати приводу для спільної втечі. Поточна кров його згустилася в колісниці, що правив нею після наближення до міста, обмив колісницю в одному джерелі. Пси лизали кров, а блудниці рано вранці, за звичаєм, обмилися в ній, не маючи наміру митися в крові, навпаки, думали, що зазвичай миються в проточній воді; але ця вода була обігріта кров'ю. У Феодорита Адонія називається Орною, тому що визнає його за одну особу з Орною євусеянином. Пояснення бл. Феодорит читав, мабуть, в 3Цар.3:6. Слова ці за Ватиканським списком читаються наприкінці 3Цар.4 Так місце це читається за Ватиканським списком. Йосип Флавій. Іудейські давнини, VIII, 2. Замість παρακυπτομένας (схилені) бл. Феодорит читає δικτυωτάς. У грецькому замість στόμασι читається όνόμασι; але це очевидна описка, як видно з відповіді. Замість έγνώρισε (пізнано сотвори) бл. Феодорит читає εστησεν. За читанням Лукіана; у LXX і за слов'янським перекладом: «царю їх» (Ред.). За слов'янським перекладом: противником. Бл. Феодорит тримається тут Ватиканського списку, за яким ця історія поміщена в гол. 12 між віршами 24 і 25 і читається не скрізь подібно до тексту, перекладеного слов'янською мовою. Ця оповідь про Самея еламітянина читається за Ватиканським списком у тому ж додатку 12-го розділу, про який сказано в попередній примітці. За слов'янським перекладом: «зброєсховище». У бл. Феодорита за більшістю старозавітних рукописів читається: «Замврія». Сказане тут про Йосафата за Ватиканським списком читається після 3Цар.16:28: а за слов'янським перекладом – у 3Цар.22 і далі. У цьому оповіді бл. Феодорит дотримується Ватиканського списку. За слов'янським перекладом: «море». Бл. Феодорит τόν όχλον (народ) читав τον ήχον.