Komenti i 1 Mbretërve

“Interpretimi mbi librin e 3-të të mbretërve” (68 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi librat e mbretërve dhe kronikat”, të cilën Bl. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, shqyrtohen pyetjet e mëposhtme: pse Solomoni filloi ndërtimin e kishës në vitin e 4-të të mbretërimit të tij; pse Zoti e urdhëroi profetin Elia të shkonte te e veja, e cila ishte e huaj; pse Ashabi u ndëshkua për filantropinë e tij; etj. *Titulli i veprës në latinisht është Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pyetje në Reges et Paralipomena. Përmbajtja Pyetja 1. Të tjerë mendojnë se Natani, meqenëse nuk ishte ftuar nga Adonijahu në festë, u ofendua dhe për këtë arsye e nxiti Bathshebën të informonte mbretin për atë që kishte ndodhur (3 Mbretërve 1 e më pas) Pyetja 2. Si e quan shkrimtari Gion (1 Mbretërve 1:38)? Pyetja 3. Pse princat, duke bekuar mbretin e ri para babait të tyre, shprehën dëshirën që ai të ishte më i lavdishëm dhe më i famshëm se i ati, sepse ata thanë: “Zoti e bekoftë emrin e birit tënd Salomon më shumë se emri yt, dhe ai e bëftë fronin e tij më të madh se froni yt” (1 Mbretërve 1:47)? Pyetja 4. Pse Davidi, pa e dënuar vetë Joabin, e urdhëroi djalin e tij ta bënte këtë (1 Mbretërve 2:5-6)? Pyetja 5. Pse Davidi urdhëroi Shimein, të cilit ai vetë i kishte falur, të ndëshkonte Solomonin (1 Mbretërve 2:8–9)? Pyetja 6. Si quhet qyteti i Davidit (1 Mbretërve 2:10)? Pyetja 7. A e qortojnë të tjerët Solomonin për vrasjen e vëllait të tij (1 Mbretërve 2:25)? Pyetja 8. Pse Solomoni vrau Joabin, i cili iku te Perëndia (1 Mbretërve 2:29-34)? Pyetja 9. Pse Solomoni e privoi Abiatharin nga priftëria e lartë (1 Mbretërve 2:27)? Pyetja 10. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dituria e Solomonit është rritur më shumë se mençuria e të gjithë bijve të lashtë dhe më shumë se e gjithë shqisave të Egjiptit” (1 Mbretërve 2:35; 1 Mbretërve 4:30)? Pyetja 11. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe Ahikami, i biri i Farakut është mbi barrët”? Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “dhe njerëzit digjnin temjan dhe digjnin lart” (1 Mbretërve 3:2)? Pyetja 13. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Solomoni u zgjua dhe ja, një ëndërr” (1 Mbretërve 3:15)? Pyetja 14. Pse shkrimtari i kësaj historie përfshiu tregimin e dy prostitutave (1 Mbretërve 3:16–26)? Pyetja 15. Përse shkrimtari, pasi tha se Abiathari është hequr, e vendos sërish bashkë me Zadokun (1 Mbretërve 4:4)? Pyetja 16. Kush e priti ushqimin e siguruar për tryezën e mbretit (1 Mbretërve 4:7-27)? Pyetja 17. Kush ishin Getani dhe Hemani, të cilët Solomoni i shkëlqeu në urtësi (1 Mbretërve 4:31)? Pyetja 18. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “folja për pemët, nga kedri i Libanit dhe deri te hisopi që del nga muri” etj. (1 Mbretërve 4:33)? Pyetja 19. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Dhe faraoni ia dha ato vajzës së tij, gruas së Salomonit?" Pyetja 20. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Hiram, mbreti i Tirit, dërgoi shërbëtorët e tij për të vajosur Solomonin në vend të Davidit, atit të tij” (1 Mbretërve 5:1)? Pyetja 21. Çfarë kuptimi ka fjala mahir? Pyetja 22. Përse Solomoni filloi ndërtimin e kishës jo menjëherë pas ngritjes së tij në fron, por në vitin e katërt (1 Mbretërve 6:1)? Pyetja 23. Nëse Solomoni ndërtoi një kishë nga gurë të pagdhendur (1 Mbretërve 5:17), atëherë pse duheshin kaq shumë muratorë (1 Mbretërve 5:15)? Pyetja 24. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “hekuri, prerjet dhe çdo vegël hekuri nuk u dëgjuan në kishë derisa u ndërtua” (1 Mbretërve 6:7)? Pyetja 25. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Solomoni solli të shenjtën e Davidit, atit të tij, dhe të gjithë të shenjtët e Solomonit” (1 Mbretërve 7:51)? Pyetja 26. Si e quan shkrimtari shtëpinë e pemës së Libanit (1 Mbretërve 7:2)? Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Atë që ke thënë me gojën dhe me dorën tënde e ke përsosur sot” (1 Mbretërve 8:24)? Pyetja 28. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti vendosi diellin në qiej dhe fjala mbeti në errësirë” (1 Mbretërve 8:53)? Pyetja 29. Çfarë do të thotë kjo: a nuk është shkruar në librat e Këngëve (1 Mbretërve 8:53)? Pyetja 30. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Gëzohuni dhe lavdërohuni përpara Perëndisë shtatë ditë e katërmbëdhjetë ditë, dhe ditën e tetë lëreni popullin të shkojë” (1 Mbretërve 8:65–66)? Pyetja 31. Çfarë lloj qyteti është Hasion of Haber (1 Mbretërve 9:26)? Pyetja 32. Çfarë është Sophiri (1 Mbretërve 9:28)? Pyetja 33. Çfarë lloj njerëzish quhen ata Sheba (1 Mbretërve 10:1)? Pyetja 34. Cili është ndryshimi midis harpës (ναύλα) dhe lirës (κινύρα)? Pyetja 35. Cilat pemë i quan shkrimtari të paprerë (1 Mbretërve 10:11)? Pyetja 36. Çfarë lloj qyteti është Tarshishi (1 Mbretërve 10:22)? Pyetja 37. Kë e quan shkrimtari Satana (1 Mbretërve 11:14)? Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dëshira e shërbëtorit tim David le të jetë gjithnjë para meje në qytetin e Jerusalemit, që unë kam zgjedhur për veten time për pozitën e emrit tim atje” (1 Mbretërve 11:36)? Pyetja 39. Çfarë do të thotë: “Vogësia ime është më e trashë se ijët e atit tim” (1 Mbretërve 12:10)? Pyetja 40. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: "mbreti i njerëzve nuk dëgjoi, sepse nuk kishte asnjë ndryshim nga Zoti" e kështu me radhë. (1 Mbretërve 12:15)? Pyetja 41. Pse shkrimtari thotë dy herë të njëjtën gjë dhe shpesh më vonë përmend të parën fillimisht? Sepse edhe këtu përkufizimi i birit të Jeroboamit është paraqitur përpara mbretërimit të tij (1 Mbretërve 14:1, 16). Pyetja 42. Pse shkrimtari, pasi tha më lart se Ahijah Siloniti e grisi mantelin dhe i dha dhjetë copa Jeroboamit (1 Mbretërve 11:30-31), këtu thotë të njëjtën gjë për Shemeahun elamit? Pyetja 43. Nëse Jeroboami festonte një festë hebreje në Bethel, atëherë përse shkruesi tha: “Ditën e festës që do ta bësh sipas zemrës sate” (1 Mbretërve 12:33)? Pyetja 44. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “kushdo që donte, bëri dorën e tij” (1 Mbretërve 13:33)? Pyetja 45. Pse Perëndia, duke parashikuar që njerëzit do të ishin të ligj, lejoi që të ndodhte ndarja e mbretërisë? Pyetja 46. Çfarë do të thotë kur thuhet: Do të kthej në Fekah ata që kalojnë (1 Mbretërve 14:28)? Pyetja 47. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Për hir të Davidit, Zoti Perëndi i dha eshtrat e tij, që të mund të rritë pas tij fëmijët e tij” (1 Mbretërve 15:4)? Pyetja 48. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Në pleqëri Asa bëri të keqen dhe i dhembën këmbët” (1 Mbretërve 15:23)? Pyetja 49. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “A nuk jeni shkruar në librin e fjalëve të ditëve të mbretërve të Judës” (1 Mbretërve 22:45)? Pyetja 50: Kë e quan shkrimtari Baal (1 Mbretërve 16:31–32)? Pyetja 51. A nuk duket e guximshme ajo që tha Elia: "Nëse në këtë kohë ka vesë ose shi mbi tokë, do të dalë nga goja ime" (1 Mbretërve 17:1)? Pyetja 52. Si e hëngri Elia, duke qenë i shenjtë dhe duke bërë një jetë të ligjshme, ushqimin që i sillnin korvidët (1 Mbretërve 17:6)? Pyetja 53: Pse e urdhëroi Perëndia Elijan të shkonte te e veja e huaj (1 Mbretërve 17 e më pas)? Pyetja 54. Pse Perëndia lejoi që djali i vejushës të vdiste (1 Mbretërve 17:17)? Pyetja 55. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: "Nëse ka një gjuhë ose një mbretëri, edhe nëse zotëria im nuk ka dërguar një ambasador që të të kërkojë dhe ka vendosur: "Nuk do të" (1 Mbretërve 18:10)? Pyetja 56. Pse, kur ligji urdhëroi që Perëndisë t'i shërbenin në një vend, Elia ndërtoi një altar në Karmel (1 Mbretërve 18:31–32)? Pyetja 57. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Përderisa i mbani kishat mbi të dy kokat tuaja” (1 Mbretërve 18:21)? Pyetja 58. Pse Elia i urdhëroi priftërinjtë e Baalit që të zgjidhnin një ka të majmë dhe të bënin një flijim me të së pari (1 Mbretërve 18:25)? Pyetja 59. Pse Elia, duke pasur një fuqi të tillë, kishte frikë vetëm nga Jezebela (1 Mbretërve 19:3)? Pyetja 60. Pse Elia, pasi mori urdhrin për të vajosur Hazaelin, Jehun dhe Eliseun (1 Mbretërve 19:15-16), vajosi vetëm profetin? Pyetja 61. Çfarë do të thotë kur thuhet: Nabothi bekoftë Perëndinë dhe mbretin (1 Mbretërve 21:10)? Pyetja 62. Pse Ashabi donte të kishte një vresht dhe u mërzit që nuk e mori atë, por vajtoi vdekjen e Nabothit (1 Mbretërve 21:16)? Pyetja 63. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “në rininë e princave të qytetit” (1 Mbretërve 20:14)? Pyetja 64. Pse profetët e Perëndisë shqiptojnë parashikime në shëmbëlltyra (1 Mbretërve 20:39–40)? Pyetja 65: Pse u dënua Ashabi për dashurinë e tij për njerëzimin? Pyetja 66. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “më goditni sipas fjalës së Zotit” (1 Mbretërve 20:35)? Pyetja 67. Si duhet kuptuar: “ashtu siç je, je edhe ti; siç është populli yt, ashtu është edhe populli im” (1 Mbretërve 22:4)? Pyetja 68. Përse Mikajahu, i pyetur nga Ashabi, "a duhet të ngjitem në Remath të Galaadit", tha: "Ngjitu dhe Zoti do të ketë mbarësi në duart e mbretit" (1 Mbretërve 22:16)? Pas kësaj (1 Mbretërve 1 e në vazhdim), shkrimtari tregon për Ornin, ose Adonijahun (sepse kishte dy emra): 1: si planifikoi të vidhte pushtetin mbretëror, si organizoi një gosti të pasur, ndër të ftuarit në festë, të parët që u ftuan në festë ishin komandanti ushtarak Joabi dhe prifti që mori një burim në atë qytet në atë rrjedhë, dhe prifti i një farë Abiathari. ku kopshti mbretëror ishte i gjelbëruar. Kështu thotë Jozefi dhe Symaku e përktheu fjalën “burim” (1 Mbretërve 1:9) me fjalën “ajn”; Përkthyesi sirian gjithashtu e quan atë "ajna". Pyetja 1. Të tjerë mendojnë se Natani, pasi nuk ishte ftuar nga Adonijah në festë, u ofendua dhe për këtë arsye e nxiti Bathshebën që të informonte mbretin për atë që kishte ndodhur (1 Mbretërve 1 e më pas). Ishte jashtëzakonisht e pakuptimtë që ata të kishin një dyshim të tillë. Profeti e dinte dekretin e Perëndisë dhe për këtë arsye i tha mbretit: "Nuk do të ndërtosh një shtëpi për mua që të banoj në të" (2 Samuelit 7:5). "Ja, një djalë do të të lindë, ai do të jetë një njeri paqeje dhe unë do t'i jap prehje nga të gjithë armiqtë e tij përreth; sepse emri i tij është Solomon dhe do t'i jap paqe dhe prehje mbi Izraelin në ditët e tij; ai do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim" (1 Kronikave 22:9-10). Profeti, duke e ditur këtë dhe duke parë që Adonijah, në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë, kishte kapur pushtetin mbretëror, nëpërmjet Bathshebës i kujtoi mbretit dekretin e Perëndisë dhe më pas, duke hyrë në vetvete, i vërtetoi fjalët e saj. Pyetja 2. Çfarë e quan shkrimtari Gion (1 Mbretërve 1:38)? Gion quhet Nil sepse është një nga katër lumenjtë (Zan. 2:11-14). Vetë Perëndia e tregoi qartë këtë, duke thënë me anë të Jeremisë: "Dhe tani çfarë është për ju dhe rruga e Egjiptit, nëse pini ujin e Geonit?" (Jer.2:18). Por Siloami quhej edhe Gion, duke e quajtur kështu ose për tallje, si një përrua shumë i vogël, ose sepse, si Nili, del nga burime të fshehura nëntokësore. Kryeprifti Tsadok dhe profeti Nathan morën urdhër të vajosnin Salomonin; komandantit iu dha një profet dhe profetit një kryeprift. Me ta u dërguan hobe dhe harkëtarë; Shkrimtari i quan herefi dhe felefi. Pyetja 3. Pse princat, duke bekuar mbretin e ri para babait të tyre, shprehën dëshirën që ai të ishte më i lavdishëm dhe më i famshëm se i ati, sepse ata thanë: “Zoti e bëftë emrin e birit tënd Salomon më të bekuar se emri yt dhe froni i tij qoftë më i madh se froni yt” (1 Mbretërve 1:47)? Ata e dinin se askush që kishte dashuri të butë atërore nuk i kishte zili fëmijët e tyre dhe se baballarët priren të dëshirojnë t'i shohin fëmijët e tyre me lavdi më të madhe se ata vetë. Vetëm Ariusi dhe djajtë e tij vuajnë nga kjo çmenduri. Davidi u kënaq aq shumë nga ato që thanë princat, saqë, me gjithë pleqërinë e tij që e pengonte të ngrihej, ai u shtri dhe adhuroi Perëndinë që i përmbushi premtimet dhe tha: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që sot i është dhënë nga fara ime të ulet në fronin tim dhe sytë e mi mund të shohin" (1 Mbretërve 1:48). Ai ia solli këtë lavdërim Zotit dhe urdhëroi të birin, pasardhësin e mbretërisë, të ruante devotshmërinë në çdo pastërti; Para së gjithash, ai vuri në dukje qëllimin e përbashkët. Sepse ai tha: "Unë po shkoj në udhëtimin e gjithë tokës; por ji i fortë, ji njeri i fortë dhe zbato besëlidhjen e Perëndisë të Izraelit, për të ecur përpara tij, për të zbatuar rrugën e tij, urdhërimet e tij, dhe gjykimet e tij, dhe fatin e tij, dhe urdhërimet e tij dhe dëshmitë e tij, siç është shkruar në ligjin e Moisiut" (1 Mbretërve 3:2). Mos guxoni të shkelni asnjë nga ato që janë shkruar. Sepse kjo nënkuptohet me fjalët "dekrete", "fat", "prova", "urdhërime" dhe "urdhra". Ajo tregon gjithashtu përfitimin që vjen nga kjo, domethënë se çdo gjë që ai bën dhe çfarëdo që ai të kthejë vëmendjen e tij do të jetë e suksesshme. Sepse ai thotë se nëse kjo përmbushet nga ju, Zoti ynë i mirë do ta ruajë me vendosmëri premtimin që më dha: "Burri yt nuk do të shkulet nga froni i Izraelit" (1 Mbretërve 2:4). Pyetja 4. Pse Davidi, pa e dënuar vetë Joabin, e urdhëroi djalin e tij ta bënte këtë (1 Mbretërve 2:5-6)? Në fillim Davidi e respektoi Joabin si ish-bashkëpunëtor në punët dhe rreziqet, dhe më pas filloi ta dyshonte për paturpësi. Sepse ai e shprehu këtë duke thënë: “Bijtë e Zeruit janë më mizorë se unë” (1 Mbretërve 3:39). Për më tepër, pasi mësoi se e kishte ndihmuar Adonijahun në vjedhjen e pushtetit, ai kishte frikë se, për shkak të natyrës së tij të keqe të zakonshme, ai do të fillonte ta përçmonte Solomonin për rininë e tij dhe do të bënte një nga dy gjërat, d.m.th. Davidi gjithashtu i zbuloi Solomonit vullnetin e mirë të Barzilait dhe urdhëroi që fëmijët e tij të nderoheshin me gjithë kujdestarinë, duke e njohur veten si të detyruar t'i shlyente këtë borxh. Pyetja 5. Pse Davidi urdhëroi Shimein, të cilit ai vetë i kishte falur, të ndëshkonte Solomonin (1 Mbretërve 2:8–9)? Ai e dinte se ishte një njeri me dëshirë dhe shumë guximtar dhe duke u kujdesur për mirëqenien e të birit, për ta mbrojtur nga keqdashja e këtij njeriu, i zbuloi atë që kishte guxuar të bënte Shimei. Dhe si profet, ai e dinte gjithashtu se Shimei, si një njeri i keq dhe i pari në rebelim, do të vdiste duke shkelur urdhërimet e Solomonit. Pyetja 6. Si quhet qyteti i Davidit (1 Mbretërve 2:10)? Shkrimi Hyjnor e quan Sionin qytetin e Davidit. Qyteti i sipërm u quajt kështu, dhe tani i gjithë Jeruzalemi quhet kështu. Në të, thotë Jozefi, si vetë Davidi, ashtu edhe mbretërit që e ndiqnin, u nderuan me varrim. Varri i Davidit në Siloam ka pamjen e një shpelle dhe tregon shkëlqimin mbretëror. Jozefi shtoi se djali i tij Solomon varrosi shumë ar në të. Dhe kjo u duk nga ngjarjet e mëpasshme, sepse kur Antioku, i biri i Dhimitrit, po rrethonte qytetin, kryeprifti Hirkani hapi varrin dhe mori prej andej tre mijë talenta. Mbreti David e mbylli jetën në moshën shtatëdhjetë vjeç, sepse mbretëroi tridhjetë vjet dhe mbretëroi dyzet vjet. Pyetja 7. A e qortojnë të tjerët Solomonin për vrasjen e vëllait të tij (1 Mbretërve 2:25)? Jeta e njeriut është e ndryshme: disa praktikojnë mençuri të lartë, të tjerë praktikojnë të ashtuquajturin virtyt qytetar; të tjerët sundojnë një mbretëri ose një ushtri. Prandaj, është e nevojshme të gjykoni secilin sipas llojit të jetës që kalon. Për rrjedhojë, ajo që duhet kërkuar nga Solomoni nuk është përsosmëria profetike apo apostolike, por ajo që është në përputhje me mbretërit. Dhe ai e dinte që Adonijahu donte autokraci, sepse tashmë kishte tentuar të pushtonte mbretërinë. Prandaj, edhe pse ai e fali për përpjekjen e parë dhe i premtoi se do t'i jepte jetën nëse do të sillej me modesti, megjithatë, kur Adonijah i kërkoi Abishagut, i cili ngrohte të atin, të ishte gruaja e tij, ai nuk ia dha, sepse kjo kërkesë ishte rruga drejt autokracisë, por duke u kujdesur për qetësinë e mbretërisë, ai urdhëroi ta vrisnin. Pyetja 8. Pse Solomoni vrau Joabin, i cili iku te Perëndia (1 Mbretërve 2:29-34)? Kjo urdhërohej nga ligji i Perëndisë, i cili parashikonte që një vrasës që i drejtohej altarit duhet të dënohej me vdekje (Eks. 21:14). Dhe Shimei solli mbi vete dënimin me vdekje, sepse, pasi kishte premtuar se do të jetonte në kryeqytet dhe e konfirmoi premtimin me betim, e theu betimin dhe, në kundërshtim me kushtin, guxoi të largohej nga qyteti (1 Mbretërve 2:36-46). Pyetja 9. Pse Solomoni e privoi Abiatharin nga priftëria e lartë (1 Mbretërve 2:27)? Abiathari mori pjesë me Adonijahun në vjedhjen e pushtetit mbretëror. Kjo duket qartë nga fjalët e Solomonit. Sepse ai thotë: “Ti je ati i fshatit tënd dhe i shtëpisë sate, sepse sot je njeriu i vdekjes, por unë nuk do të të vras, sepse ke mbajtur arkën e besëlidhjes së Zotit përpara Davidit, atit tim, dhe sepse je i hidhëruar në çdo mënyrë, ashtu si u hidhërua babai im” (1 Mbretërve 2:26). Prandaj, ashtu si, sipas asaj që thashë, Abiathari u akuzua për vjedhje të pushtetit, duke u bërë bashkëpunëtor në atentatin ndaj Adonijahut, ashtu edhe Solomoni u bë zbatuesi i profecisë së Zotit. Për Elijan, si nëpërmjet Samuelit të gjithë lavdëruar, ashtu edhe nëpërmjet një profeti tjetër, Perëndia paratha poshtërimin e racës së tij. Historia na lejon gjithashtu ta shohim këtë, sepse thotë këtë: "Dhe Solomoni e dëboi Abiatharin, që të mos bëhej prift i Zotit, sepse ishin përmbushur fjalët e Zotit, që ishin thënë kundër shtëpisë së Elit në Shiloh" (1 Mbretërve 2:27). Pyetja 10. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dituria e Solomonit është rritur më shumë se dituria e të gjithë bijve të lashtë dhe më shumë se të gjitha shqisat e Egjiptit” (1 Mbretërve 4:30)? Shkrimtari donte të tregonte mençurinë e tij; dhe për këtë arsye ai përmendi në mënyrë të turbullt dikur të mençurit e lashtë, por shtoi një fjalë për dijetarët e Egjiptit, sepse ata nderoheshin si të mençur mbi të gjithë të tjerët. Sepse, siç rrëfejnë helenët, Pherecydes [nga ishulli] Syroe, dhe Pitagora i Samosit, dhe Anaksagora i Klazomenit dhe Platoni Athinasi erdhën tek ata, me shpresën për të mësuar prej tyre teologji dhe shkencë më të saktë të natyrës. Dhe Shkrimi Hyjnor, duke treguar për ligjvënësi Moisiun, thotë se "ai u ndëshkua nga gjithë urtësia e Egjiptit" (Veprat e Apostujve 7:22). Të gjithë këta njerëz të mençur, thotë shkrimtari, u eklipsuan nga Solomoni, sikur kishin marrë dhuratën e mençurisë nga Perëndia. Por me lëvdimin e urtësisë ai bashkoi edhe akuzën, sepse Solomoni shkeli qartë ligjin e vendosur për martesën, i cili ndalonte lidhjen e martesës me gra të huaja. Dhe ai ishte i pari që u martua me vajzën e Faraonit. Pyetja 11. Çfarë do të thotë kur thuhet: “dhe Ahikami i biri i Farakut është mbi barrët” 2? Ky ishte udhëheqësi i atyre që mbanin gurë dhe dru. Në librin e Kronikave (2 Kronikave 2:2, 18) këta bartës quhen ata që i mbajnë mbi kurriz (νωτοφόρους), dhe tani quhen ata që i mbajnë mbi supe (ώμοφόρους). Historia tregon se si u përmbush premtimi sepse Zoti u premtoi izraelitëve t'u jepte tokën nga lumi i Egjiptit deri në lumin e madh Eufrat. Dhe thuhet: "Dhe Salomoni ishte sundimtar mbi të gjithë mbretërit nga lumi deri në vendin e Filistejve dhe deri në kufijtë e Egjiptit" (1 Mbretërve 4:21; 2 Kronikave 9:26). Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “dhe njerëzit digjnin temjan dhe digjnin lart” (1 Mbretërve 3:2)? Këtu shkrimtari nuk i akuzon për idhujtari, por vetëm thotë se i kanë bërë flijime Zotit jo sipas ligjit, në vende të larta. Sepse ligji urdhëronte që adhurimi të kryhej në një vend. Megjithatë, kjo ishte e justifikuar për izraelitët, sepse kisha i Perëndisë nuk ishte ndërtuar ende. Historia na lejon gjithashtu ta shohim këtë: "ata digjnin temjan dhe digjnin në vendet e larta, sepse shtëpia e Zotit nuk u ndërtua as sot e kësaj dite". Në përputhje me këtë, ne duhet të kuptojmë atë që thuhet për mbretërit e tjerë, se ata prenë pemët e lisit, dërrmuan idhujt e Baalit, por nuk shkatërruan të lartët. Për Asa, Jozafati dhe të tjerët e ndaluan flijimin për demonët dhe shkatërruan kishat e tyre, por nuk ndaluan së ofruari flijime në lartësi. Megjithatë, Shkrimi Hyjnor ia caktoi këtë përsosmëri edhe Hezekias dhe Josias. Dhe që në lartësi i ofruan flijime Perëndisë së të gjithëve, për këtë dëshmon sa vijon: Sepse thuhet: "Solomoni e donte Zotin dhe ecte sipas urdhërimeve të Davidit, atit të tij, vetëm për të ngrënë dhe për të ngrënë temjan mbi kodra" (2 Samuelit 3:3), - d.m.th., jo përpara tabernakullit dhe jo më parë. arka, siç kërkohet nga ligji hyjnor. Dhe që atëherë Solomoni ofroi qindra e mijëra flijime jo për idhujt, por për Zotin, historia na e zbulon qartë këtë. Thuhet: "Solomoni shkoi në Gabaon për të gllabëruar, sepse atje ishte kulmi i madhështisë", mbi të cilin papritmas mund të bëheshin një mijë olokauste. "Dhe Salomoni ofroi flijime mbi altarin e Gabaonit dhe Zoti iu shfaq në ëndërr natën Solomonit dhe i tha: "Kërko çfarë të duash për vete" (1 Mbretërve 3:4-5). Nëse ai do t'u kishte bërë flijime idhujve, atëherë Zoti nuk do ta shpërblente me të gjitha llojet e dhuratave. Sepse, kur Solomoni, nga të gjitha bekimet reale dhe imagjinare në jetë, preferoi të zgjodhi mençurinë, Zoti i talentuar i dha atij hirin e urtësisë, aq sa mund të përmbajë natyra njerëzore, si dhe pasurinë dhe fuqinë, dhe një mbretërim paqësor mbi të gjithë mbretërit e asaj kohe, prandaj lavdia e Solomonit u përfshi në të gjithë lutjen dhe fjalët e tij të mrekullueshme. Sepse, duke kujtuar bekimet që kishte babai im dhe duke lavdëruar Dhuruesin e tyre, ai bëri një lutje për vete: "Dhe tani, o Zot, Zoti im, ti i ke dhënë shërbëtorit tënd në vend të babait tim David; dhe unë jam një fëmijë i vogël dhe nuk e di daljen dhe hyrjen time; por shërbëtori yt është në mes të popullit tënd, që nuk është si populli yt i zgjedhur nga numri i madh; turmës do t'i thuhet më poshtë dhe jepi shërbëtorit tënd zemrën të dëgjojë me mend dhe të gjykojë popullin tënd me drejtësi, të kuptojë të mirën nga e keqja” (1 Mbretërve 3:7-9). Me këto fjalë ai tregoi dobësinë e natyrës, papërsosmërinë e moshës, dhe madhështinë e kësaj fuqie, dhe rrezikun e mëkatit në gjyq, dhe nevojën për maturi dhe zgjuarsi në kërkesë. Pse Zoti Perëndi, duke lavdëruar kërkesën, e pranoi atë. Dhe shtoi gjithçka tjetër. Zoti e legjitimoi këtë në Ungjillin e Shenjtë. Sepse ai thotë: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha gjërat e tjera do t'ju shtohen" (Mateu 6:33). Zoti ia dha këto dhurata Solomonit dhe i premtoi se do ta bënte të denjë për çdo lloj prove. Sepse ai tha: "Nëse ecni në rrugën time dhe zbatoni urdhërimet e mia dhe urdhërimet e mia, në të cilat ecte Davidi, ati juaj, do t'i zgjatni ditët tuaja" (1 Mbretërve 3:14). Pyetja 13. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Solomoni u zgjua dhe ja, një ëndërr” (1 Mbretërve 3:15)? Kjo do të thotë që, pasi u ngrit nga gjumi, iu kujtua ëndrra dhe, duke kuptuar se ishte zbulesa e Zotit, u kthye në kryeqytet dhe ofroi një flijim falënderimi përpara arkës së Perëndisë. Pyetja 14. Pse shkrimtari i kësaj historie përfshiu tregimin e dy prostitutave (1 Mbretërve 3:16-26)? Ai synonte të tregonte mençurinë e mbretit. Sepse është me të vërtetë detyrë e një mendjeje shumë të mençur të zbulojë sekretin, të nxjerrë në pah të fshehtën, t'ia lërë zgjidhjen natyrës dhe ta lërë të zbatojë verdiktin e saj. Së shpejti ajo që është nënë do të zbulohet dhe ajo që nuk është nënë do të ekspozohet. Pyetja 15. Pse shkrimtari, pasi tha se Abiathari u hoq, e vendos sërish bashkë me Zadokun (1 Mbretërve 4:4)? Solomoni ia hoqi udhëheqjen Abiatharit, por nuk e privoi atë nga priftëria, sepse grada e priftërisë nuk mbahej atëherë me shugurim, por me pasardhje familjare. Pyetja 16. Kush e priti ushqimin e dhënë për tryezën e mbretit (1 Mbretërve 4:7-27)? Jo vetëm shërbëtorë, por edhe shumë truproja, mburojëmbajtës e shtiza dhe komandantë që ndanin vaktin me mbretin. Pyetja 17. Cilët ishin Getani dhe Hemani, të cilët Solomoni i shkëlqeu në urtësi (1 Mbretërve 4:31)? Në atë kohë disa shquheshin për urtësinë e tyre, pse shkrimtari i përmendte me emër. Gefani dhe Hemani ishin ndër këngëtarët që i kënduan Perëndisë me harpë, psalteri dhe cembale. Pyetja 18. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “folje për pemët, nga kedri i Libanit dhe deri te hisopi që del nga muri” etj. (1 Mbretërve 4:33)? Vetë shkrimtari tha se Solomoni përshkroi vetitë dhe fuqitë e bimëve, pemëve dhe madje edhe kafshëve memece. Prej këtu, mendoj, ata që shkruanin libra mjekësorë huazuan shumë dhe, kështu, përpiluan lista substancash, të nxehta dhe të ftohta, të thata dhe të njoma, përcaktuan se cila bar dhe në çfarë mase barëra të tjera janë më të nxehta ose më të ftohta, dhe cila pjesë e cilës kafshë dhe për cilën sëmundje shërben si shërim, p.sh. Sepse më i mençuri i mjekëve shkroi për këtë, të shkruar nga Solomoni, duke pranuar për vete burimin e parë. Pyetja 19. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe faraoni ia dha vajzës së tij, gruas së Salomonit” 3? Ato, d.m.th., ia dha si prikë të bijës qytetet që zotëronte, duke e martuar me Solomonin. Pyetja 20. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Hiram, mbreti i Tirit, dërgoi shërbëtorët e tij për të vajosur 4 Solomonin në vend të Davidit, atit të tij” (1 Mbretërve 5:1)? Ai e quajti njohjen e Solomonit si "vajosje" e mbretit, jo vetëm që do të thotë se një i huaj miroste mbretin e Izraelit, por se Hirami, si mik i babait të Solomonit, hodhi votën e tij për ngritjen e Solomonit në mbretëri. Pyetja 21. Çfarë do të thotë fjala “mahir”? "Makhir" përkthehet si "masë". Sepse thuhet: "Dhe Salomoni i dha Hiramit njëzet mijë kora grurë si shenjë e shtëpisë së tij dhe njëzet mijë kore vaj të pastër Bethel" (1 Mbretërve 5:11). Por të tjerë e përkthyen fjalën "vef" si "vat". Dhe "vat" është një masë palestineze, që përmban, siç tha Joseph 5: "shtatëdhjetë e katër hoa". Pyetja 22. Përse Solomoni filloi ndërtimin e kishës jo menjëherë pas ngritjes së tij në fron, por në vitin e katërt (1 Mbretërve 6:1)? Fillimisht përgatiti nga çfarë të ndërtonte dhe më pas hodhi themelet. Shkrimtari tregon edhe këtë: “Dhe në tre vjet përgatitët gurë dhe dru për ndërtimin e shtëpisë” (1 Mbretërve 5:18). Pyetja 23. Nëse Solomoni ndërtoi një kishë nga gurë të pagdhendur (1 Mbretërve 5:17), atëherë përse nevojiteshin kaq shumë muratorë (1 Mbretërve 5:15)? Vetë kisha u ndërtua nga gurë të pagdhendur, sepse kjo ishte e pëlqyeshme për Providencën Hyjnore; dhe u gjetën gurë të tillë vendas që nuk kishin nevojë të përshtateshin me njëri-tjetrin me ndihmën e hekurit, por përtej gjithë artit arkitektonik ata rezultuan të ishin përshtatur tashmë me njëri-tjetrin. Nga gurët e latuar ai ndërtoi një gardh pranë kishës, një pallati, një mur të kryeqytetit dhe qytete të tjera të fortifikuara prej tij. Do të përshkruaj shkurtimisht ndërtimin e kishës. Gjatësia e tij ishte gjashtëdhjetë kubitë dhe gjerësia njëzet. Kisha nuk ishte i kthyer nga lindja, që ata që luteshin të mos adhuronin diellin që lind, por Zotin e diellit. Askush të mos habitet që kur Shkrimi Hyjnor përcaktoi gjatësinë e kishës të ishte dyzet kubitë (1 Mbretërve 6:17) dhe gjerësia të ishte njëzet, unë thashë se gjatësia ishte gjashtëdhjetë kubitë. Sepse pas disa fjalësh shkrimtari përmend edhe njëzet kubitë të tjerë kur përshkruan Shenjtin e të Shenjtëve, të cilin e quan Debir (1 Mbretërve 6:20). Prandaj kisha tjetër ishte dyzet kubitë, por i Shenjtë i Shenjtë ishte njëzet kubitë. Së bashku me kishën, jashtë tij u ndërtuan edhe ndërtesa të tjera të vogla, të cilat rrethonin ndërtesën kryesore, kështu që asnjë levit nuk mund të prekte muret e kishës. Sepse vetëm priftërinjtë lejoheshin të hynin në kishën e parë, të quajtur Kisha i Shenjtë. Por ata nuk u lejuan të hynin në kishën e brendshëm, në shenjtëroren, e cila quhej Shenjti i të Shenjtëve. Një peshkop kishte urdhër të prekte të paprekshmen, dhe jo gjithmonë, por në muajin e shtatë në ditën e pastrimit. Në të njëjtat ndërtesa të vogla të ndërtuara rreth kishës, ruheshin enë për shërbime hyjnore. Dhe portiku i kishës, i cili në hebraisht quhet "olam", kishte një gjatësi të barabartë me gjerësinë e kishës dhe një gjerësi prej dhjetë kubitësh (1 Mbretërve 6:3). Dritaret në kishë ishin të zgjeruara nga brenda dhe shumë të ngushta nga jashtë, të mbyllura me gurë të prerë. Sepse kjo do të thotë ajo që u tha: "Bëni dritaret me rrjetë të kishës 6 të fshehura" (1 Mbretërve 6:4). Shkrimtari i quan ndërtesat e vogla të ndërtuara rreth hajateve të kishës (μέλαθρα) (1 Mbretërve 6:5). Dhe askush të mos habitet që këto ndërtesa në rreshtin e poshtëm ishin pesë kubitë të larta, në të dytin - gjashtë dhe në të tretën - shtatë, sepse muret poshtë ishin më të trasha që të mund të mbanin peshën e ndërtesës. Me zvogëlimin e trashësisë së mureve, një kubit u shtua në ndërtesat e rreshtit të dytë dhe dy kubitë në ndërtesat e rreshtit të tretë. Shkrimtari e vuri re këtë, duke thënë: "Krijoni një distancë nga shtëpia rreth kishës, që të mos arrijnë te muret e kishës" (1 Mbretërve 6:6). Dhe Jozefi thotë se vetë kisha ishte dykatësh dhe i gjithë lartësia e tij ishte njëqind e njëzet kubitë. Libri i Kronikave tregon të njëjtën gjë. Pyetja 24. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “hekuri, prerjet dhe çdo vegël hekuri nuk u dëgjuan në kishë derisa u ndërtua” (1 Mbretërve 6:7)? Unë kam thënë tashmë se Solomoni e ndërtoi kishën nga gurë vendas dhe urdhëroi që gurët e latuar nga të cilët ndërtoi gardhin e kishës të priten dhe të vendoseshin njëri me tjetrin në mal, në mënyrë që të mos kërkonin më asnjë rreshtim. Por edhe këtu shkrimtari e bëri të qartë se kisha nuk ishte me një gjak, sepse ai thotë se kishte "një ngritje të shtrembër deri në mes dhe nga mesi në tre gjak" (1 Mbretërve 6:8). Muri, duke qenë shumë i trashë, kishte një kërcell në formë kërmilli, i cili quhet "i ndërlikuar". Solomoni mbuloi gjithçka në kishë me dërrasa kedri (1 Mbretërve 6:9), dhe gjithashtu i praroi dërrasat. Shkrimtari i quajti lidhjet thurje dhe thotë se ato ishin prej kedri dhe të shtrira në pesë kubitë guri (1 Mbretërve 6:10). Ata lidhën të gjithë ndërtesën. Dhe që kisha ishte gjashtëdhjetë kubitë i gjatë, këtë e mësojmë me lehtësi nga sa vijon. Duke thënë tashmë se gjatësia ishte dyzet kubitë, shkrimtari shtoi më pas: «dhe pasi krijoi njëzet lakota nga skaji i murit, nga një anë nga toka deri në majë; dhe bëri një mur nga Debiri deri te Shenjti i Shenjtorëve. Dhe dyzet Lakota ishte ky kishë, i cili përpara fytyrës së Debirit, në mes të kishës, në mes të kishës, aty brenda, ishte përgatitur arka e Zotit. Gjatësia është njëzet lacs, gjerësia është njëzet lacs, dhe lartësia është njëzet lacs, dhe është e mbuluar me ar” (1 Mbretërve 6:16-20). Prandaj, në dyzet kubitë ishte i ashtuquajturi Vend i Shenjtë, dhe në njëzet - i Shenjti i të Shenjtëve. “Dhe bëni një altar përpara Debirit” (1 Mbretërve 6:20, sepse altari i temjanit ishte përpara velit dhe kishte një tryezë nga njëra anë dhe një llambë nga ana tjetër, atëherë shkrimtari na bën të ditur se i Shenjti i Shenjtërve e quan Debirin, sepse ai thotë: “Dhe krijoi në Debir dy kerubinë nga secili prej tyre arritën te muri, ndërsa skajet e të tjerëve preknin njëra-tjetrën dhe erdhën në hije arkën: tavani, platforma, kerubinët, muret dhe dyert - kështu që brenda kishës dhe oborri i pambuluar ndaheshin në dy pjesë, një pjesë e të tjerëve. Disa ndaheshin nga të tjerët me një pengesë të ulët, në mënyrë që ata që nuk lejoheshin të hynin në brendësi të mund të shihnin kryerjen e sakrificave nga jashtë. Solomoni ndërtoi gjithashtu dy shtylla prej bakri, të cilat tërhiqnin syrin si në pamje ashtu edhe në madhësi (1 Mbretërve 7:15). Lartësia e tyre pa tituj ishte tetëmbëdhjetë kubitë dhe rrethi katërmbëdhjetë. Mbi to Solomoni vendosi koka të bëra nga e njëjta lëndë dhe mbi kokë kishte zambakë të mëdhenj dhe një lloj dekorimi të bërë si një rrjetë me mollë të varura prej saj. Këto shtylla zbukuronin hollin, duke mbështetur një traversë të bërë nga i njëjti material. Shkrimtari e quajti atë një përkthim, i cili tani quhet epistile nga të tjerët. Ai gjithashtu ia deklaron këtë historisë, duke thënë: "përkthimi do të thotë të vendosësh trashësinë e të dy shtyllave" (1 Mbretërve 7:20). Ai bëri gjithashtu një font bakri, të cilin për nga madhësia e quajti det (1 Mbretërve 7:23). Ajo kishte formën e një hemisfere, ishte dhjetë kute në diametër dhe kishte një perimetër prej tridhjetë e tre kubitësh, sepse trashësia e mureve ishte masa e një dore (1 Mbretërve 7:26), dhe kur aplikohej në diametër - dy duar, d.m.th. dora nga njëra anë dhe dora nga ana tjetër, rezulton njëmbëdhjetë kubitë, të cilat, të marra tri herë, japin tridhjetë e tre kubitë. Fonti mbështetej nga dymbëdhjetë qe, nga të cilët tre ishin përballë çdo cepi të botës (1 Mbretërve 7:25). Skajet e fontit ishin të lakuar nga jashtë, si gjethet e një zambaku (1 Mbretërve 7:26). Libri i Kronikave i quajti "Mekonotët" (1 Mbretërve 7:27) legenët (2 Kronikave 4:6), ndërsa Jozefi i quajti themelet e Mekonotëve dhe konobat (1 Mbretërve 7:38) që qëndronin mbi këto themele - legen. Viktimat dhe të brendshmet dhe këmbët u lanë në to. Libri i Kronikave e tregon qartë këtë, sepse thotë: "Të gjitha olokaustet të lahen dhe të pastrohen në to, dhe deti dhe priftërinjtë të lahen në të" (2 Kronikave 4:6). Bazat e lavamanëve, që shkrimtari i ka quajtur mechonof, sipas tij, janë bërë me katër veshë, me rrota të vendosura poshtë tyre, të ngjashme me rrotat me rrota. Në krye ata kishin imazhe të duarve që mbanin një rreth në formën e një kurore mbi të cilën qëndronte legeni (1 Mbretërve 7:30–31). Shkrimtari i quajti serra (1 Mbretërve 7:45) enët në të cilat zakonisht ngrohim ujin. Solomoni vendosi dhjetë qirinj të artë, të cilët i vendosi në kishën përballë Debirit, domethënë përpara Shenjtit të Shenjtëve (1 Mbretërve 7:49). Pyetja 25. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Solomoni solli të shenjtën e Davidit, atit të tij, dhe të gjithë të shenjtët e Solomonit” (1 Mbretërve 7:51)? Ai i quajti gjëra të shenjta kushtuar Zotit dhe plaçkë lufte të sjellë nga betejat. Për shembull: Joshua bëri një magji në Jeriko dhe solli gjithë arin dhe argjendin si dhuratë për Perëndinë. Prandaj, shkrimtari e quajti të shenjtë atë që i kushtohet Zotit të të gjithëve. Pyetja 26. Si e quan shkrimtari shtëpinë e pemës së Libanit (1 Mbretërve 7:2)? Solomoni ndërtoi një ndërtesë shumë të madhe në pallatin e tij përballë hyrjes së gjykatës. Gjatësia e tij ishte njëqind kubitë dhe gjerësia e tij pesëdhjetë; kishte njëqind e tridhjetë e pesë shtylla kedri dhe, mendoj, kjo është arsyeja pse u quajt shtëpia e pemës libaneze, pasi shumë nga këto shtylla kedri u krahasuan me korijen libaneze. Shkrimtari e quajti përsëri hajatin Elam, gjatësia e të cilit ishte e barabartë me gjerësinë e ndërtesës, sepse gjatësia ishte pesëdhjetë kubitë dhe gjerësia tridhjetë. Dhe që kjo ndërtesë ishte në lidhje me fronin e gjykimit tregohet nga historia: “dhe kishte frone ku ata gjykonin, dhe kishte frone gjykimi dhe shtëpia e tyre ku do të ulen” (1 Mbretërve 7:7, 44-45) etj. Dhe që Solomoni përdori gurë të latuar mbi këto ndërtesa mund të shihet nga sa vijon. Thuhet: “I gjithë ky gur ishte gdhendur me gurë të çmuar nga larg nga brenda dhe nga themeli deri në çati” (1 Mbretërve 7:9). Dhe atë që shkrimtari e quan Shenjti i të Shenjtëve si Davidi, këtë e mësojmë më qartë nga historia. Pasi tha se kur ndërtimi mbaroi, Solomoni mblodhi njerëzit për të kremtuar festën e përtëritjes, shkrimtari shtoi: "dhe prifti e solli arkën e besëlidhjes së Zotit në vendin e saj në kishën e Davidit, në të shenjtën e të shenjtëve, nën krahët e kerubinëve" (1 Mbretërve 8:6). Pyetja 27. Si duhet ta kuptojmë atë që është thënë: “Atë që ke thënë me gojën tënde 7 dhe me dorën tënde e ke përsosur sot” (1 Mbretërve 8:24)? Ne i shqiptojmë fjalët me gjuhë, por i bëjmë gjërat me duart tona. Prandaj, duke përdorur një formë njerëzore të të shprehurit, ai tha: "Ti e ke përmbushur atë që fole". Sepse, duke i premtuar atit tim dhe shërbëtorit tënd, për të emëruar mbret të lindurin prej tij dhe me anë të tij për të ndërtuar kishën tënd, ti vërtetove të vërtetën e fjalëve të tua. I jashtëzakonshëm nga natyra, që nuk përfshihet as nga ky qiell i dukshëm dhe as nga ai më i lartë, Ti përgatite për veten tënde një kishë të krijuar nga njeriu, duke mos e përshkruar veten me të, por duke zbuluar praninë Tënde në të. Sepse Solomoni e shprehu këtë me fjalët: "Lëri sytë e tu të hapur për kishën këtë ditë dhe natë" (1 Mbretërve 8:29), që si ai që lutet vetëm dhe në fshehtësi, ashtu edhe të gjithë njerëzit që të përgjërohen me bashkim, të marrin atë që kërkojnë, dhe jo vetëm ata që kanë lindur këtu, por edhe ata që vijnë nga vende të tjera dhe kërkojnë dhuratat e tua, të kenë tepricë. I lus edhe ata që, edhe pse mëkatojnë, vijnë në pendim dhe luten me zell, të japin mëshirë dhe të derdhin mbi ta përrenjtë e mëshirës Tënde. Dhe nëse populli yt, i mundur në betejë për paudhësitë e kryera, bëhet rob dhe më pas në skllavëri, i ndërgjegjëson mëkatet e tij dhe, duke e kthyer shikimin nga ky kishë, lyp për mëshirë, shikon nga qielli nga kisha yt, i paarritshëm për ndyrësinë dhe rikthen lirinë e të parëve atyre që luten. Kështu, Solomoni iu lut Zotit filantropik, që si gjatë betejave ashtu edhe në plagët e tjera të zbritura nga lart, të merrnin falje si ata që jetonin në atdhe, që dynden në kishën hyjnor dhe luteshin me zjarr, dhe ata që rrinin larg, duke e kthyer shikimin në shtegun që të çon në këtë kishë dhe, duke iu lutur Zotit, të arrinin dhe të bënin atë që kërkonin fatkeqësinë. Pyetja 28. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti vendosi diellin në qiej dhe fjala mbeti në errësirë” (1 Mbretërve 8:53)? Davidi i bekuar tha në këngë: “Retë dhe errësira janë rreth tij” (Ps. 97:2), dhe në një vend tjetër: “Përkulni qiejt dhe errësirën poshtë këmbëve të tij, ngjituni mbi kerubinët dhe fluturoni, fluturoni mbi erën me krahë dhe mbuloni errësirën” (Ps. 17:10-12). Errësira dhe errësira e bëjnë të qartë padukshmërinë e thelbit të Zotit. Prandaj, Solomoni tha se Ai që vendosi diellin në qiell që njerëzit të shijonin dritën, Vetë "tha të qëndrojë në errësirë". Unë mendoj se kisha këtu është i fshehur, sepse kishte dritare shumë të vogla, sikur të ishte i rrethuar nga ndërtesa të tjera të vogla. Sepse Solomoni shtoi si vijon: "Ndërto kishën tim, një kishë të bukur për veten tënde, që të jesh në lajmin e mirë" (1 Mbretërve 8:53). Zoti nuk kishte nevojë për një ndërtesë të tillë, por urdhëroi që ajo të krijohej për nevojat e njerëzve. Sidoqoftë, duhet të dihet se skica e ndërtesës, dimensionet, ari dhe argjendi dhe numri i enëve të shenjta iu dhanë Solomonit nga Davidi hyjnor. Kjo konfirmohet nga libri i Kronikave: «Davidi i dha birit të tij Salomonit shenjën e kishës dhe të shtëpive të tij, dhomat e sipërme dhe vendet e brendshme të tij, dhe pastrimet dhe ngjashmërinë e çdo gjëje që ishte në frymë me të, dhe oborret e shtëpisë së Zotit dhe të gjitha dhomat përreth në shtëpinë e thesareve të Zotit, në thesaret e Zotit, në thesaret e Zotit, ndarja e porosive ditore të priftërinjve dhe të Levitëve, për të gjitha punët e shërbimit të shtëpisë së Zotit, dhe këllëfët e enëve të shërbimit për shërbimin e shtëpisë së Zotit, ari i të cilit është ari dhe masa e peshës së tij për të gjitha veglat” (1 Kronikave 28:11-14). Pas kësaj, ai rendit llambat, vaktet, temjanicat, uditët, shishet dhe thotë se i tregoi figurën e kerubinëve që shtrinin krahët dhe erdhën në hije arkën e besëlidhjes së Zotit. “Gjithçka e shkruar nga dora e Zotit iu dha nga Davidi Salomonit” (1 Kronikave 28:18–19). Nga kjo është e qartë se ashtu si Zoti i tregoi Moisiut të madh skicën e tabernakullit dhe i tha: “Ti ta krijosh atë sipas shëmbëlltyrës që të tregohet në mal” (Eks. 25:40), ashtu hiri i Frymës i tregoi pamjen e ndërtesës Davidit të bekuar dhe këtë ia tregoi të birit. Duhet të theksohet se shkrimtari e quajti Frymën e Gjithë Shenjtë Zot. Pasi tha se i kishte dhënë ngjashmërinë e çdo gjëje, “i menduar nga Fryma brenda vetes”, pas disa fjalësh ai shtoi: “Gjithçka e shkruar nga dora e Zotit ia dha Davidi Salomonit”. Siç tregon përsëri libri i Kronikave, kisha ishte zbukuruar me mermer. Sepse thuhet: "Gurë oniksi, shumë gurë të çmuar, çdo lloj guri të ndershëm dhe shumë gurë Parianë" (1 Kronikave 29:2). Pyetja 29. Çfarë do të thotë kur thuhet: "A nuk është shkruar kjo në librat e Këngës?" (1 Mbretërve 8:53). Unë kam thënë vazhdimisht se ka pasur shumë libra profetikë. Dhe kjo (le të themi me besimin te Zoti) do të shpjegohet më saktë gjatë interpretimit të librit të Kronikave. Pyetja 30. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Gëzohuni dhe lavdërohuni përpara Perëndisë shtatë ditë e katërmbëdhjetë ditë, dhe ditën e tetë lëreni popullin të shkojë” (1 Mbretërve 8:65–66)? Solomoni i mblodhi njerëzit për festën e Kasolleve. Prandaj kremtuan katërmbëdhjetë ditë: shtatë ditë të festës së përtëritjes dhe shtatë ditë të festës së Kasolleve. Prandaj, ditën pas shtatë ditëve të fundit e quan të tetën. Në fund të festës, Zoti Perëndi i shfaqet përsëri Solomonit, duke e rregulluar këtë për shpëtim, në mënyrë që, i çliruar nga shqetësimet, të mos kënaqet me dembelizmin dhe, nëse është e nevojshme, të kujtojë ligjet e Tij, të premtojë se do të konfirmojë premtimin e dhënë babait të tij, duke kërcënuar shkelësit e ligjeve me vdekje dhe faktin se për hir të tyre do të lihet bosh i shenjtëruari. Sepse ai thotë: "Nëse largoheni, ju dhe fëmijët tuaj largoheni nga unë dhe nuk zbatoni urdhërimet e mia që Moisiu ka dhënë para jush, dhe ju shkoni dhe shërbeni si një perëndi tjetër dhe adhuroni ata; dhe lindja e Izraelit nga vendi që u dhashë atyre dhe këtë kishë që i shenjtërova në emrin tim, do ta flak nga prania meje; dhe shkatërrimi i gjithë këtij populli do të jetë një shkatërrim dhe një popull i lartë; kushdo që do të kalojë nëpër të do të tmerrohet dhe do të fërshëllejë” (1 Mbretërve 9:6-8). Dhe ajo që u tha shpjegon arsyen e kësaj fishkëllimë. Sepse thuhet se ata që pyesin pse Izraeli vuajti këtë do të dëgjojnë: "duke braktisur Zotin, Perëndinë e tyre" (1 Mbretërve 9:9), i cili i çliroi nga skllavëria e Egjiptit dhe u dha atyre këtë vend. Pyetja 31. Çfarë lloj qyteti është Hasion of Haber (1 Mbretërve 9:26)? Siç thotë Jozefi, qyteti tani quhet Veronica. Dhe ky është një qytet bregdetar midis etiopianëve, ngjitur me Egjiptin. Pyetja 32. Çfarë është "Zofiri" (1 Mbretërve 9:28)? Një vend në Indi që gjeografët e quajnë toka e artë. Pyetja 33. Çfarë lloj njerëzish quhen "Sheba" (1 Mbretërve 10:1)? populli etiopian. Prandaj ata thonë se ai jetonte buzë detit Indian. Banorët e Savës quhen Omiritë dhe banojnë përballë Auxumitëve; në mes të të dyjave është deti. Ata mbretëruan mbi atë grua të mrekullueshme, zellin e së cilës e lavdëroi Zoti Krisht në Ungjillin e Shenjtë (Mateu 12:42). Sepse, pasi dëgjoi atë që u zbulua për mençurinë e Solomonit, ajo bëri një udhëtim shumëditor, e llogariti punën si fitim, e preferoi atë sesa një jetë të qetë në pallatin mbretëror dhe lavdëroi Dhënësin e urtësisë për Solomonin. Sepse ajo tha: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia yt, kushdo që do të të vendosë në fronin e Izraelit, ta vendosë atë përjetë dhe të vendosë një mbret mbi ta për të ekzekutuar gjykimin me drejtësinë dhe në fatet e tij" (1 Mbretërve 10:9). Dhe m'u kujtua mësimi apostolik, i cili i shpallte të denjë për habi ata që ishin shfajësuar pa ligj. Thuhet: “Sepse kur johebrenjtë, duke mos pasur ligj, krijojnë natyrën e ligjshme, këta, duke mos pasur ligj, janë ligj për veten e tyre” (Rom. 2:14). Dhe ky i huaj, që nuk e pranoi ligjin hyjnor, që nuk e shijoi udhëzimin profetik, i mjaftoi ligji natyror për t'u habitur nga e vërteta, për të lavdëruar gjykimin e drejtë dhe për të lavdëruar të Dhunuarin e Madh për atë që mori dhuratën e urtësisë. Pyetja 34. Cili është ndryshimi midis harpës (ναύλα) dhe lirës (κινύρα)? Edhe harpa edhe citara kanë dhjetë tinguj. Por ata thonë se harpa goditet me gishta dhe harpa goditet me tingull. Pyetja 35. Cilat pemë i quan shkrimtari "të pagdhendura" (1 Mbretërve 10:11)? Mendoj se pemët janë të lëmuara, të drejta dhe pa nyje. Dhe Jozefi i quan bredha, megjithatë, ata janë më pak të ngjashëm me bredhin tonë. Sepse ai thotë se ato janë më të bardha, më të lëmuara dhe më të dendura se një fik. Pyetja 36. Çfarë lloj qyteti është Tarshishi (1 Mbretërve 10:22)? Këtu shkrimtari ka emërtuar një vend në Indi. Dhe ata që interpretuan Ezekielin e quajtën Carchidon 9, ngjitur me vendin e Libisë. Megjithatë, Solomoni, i famshëm kudo, i cili u nderua me kaq shumë dhurata nga Zoti, i cili kishte mbretër fqinj si degë dhe vendoste taksa për të gjithë nga Eufrati deri në Nil, i harroi dhuratat e Zotit. Sepse, pasi u bë epshore, ai hyri në komunikim me shumë gra; ai nuk u mjaftua me vendasit, por në kundërshtim me ligjin mori edhe të huaj dhe fillimisht mori vajzën e Faraonit dhe më pas mori gratë e Moabit, Sirisë, Edomit dhe Amorejve, me të cilat Zoti e ndaloi martesën, që dashuria për ta të mos e detyronte t'u shërbente perëndive të tyre. Kështu ndodhi me Solomonin, sepse "ai ndërtoi në lartësi një kishë për Kemoshin, idhullin e Moabit, për Mikalin 10, idhullin e bijve të Amonit dhe për Ashtorethin, neverinë e Sidonitëve. Bëjeni këtë me të gjitha gratë e të huajve; u ofroi temjan dhe flijime idhujve të tyre" (1:7-81). Përkthyes të tjerë i thoshin "iriqit dhe priftit". Është e qartë se Solomoni krijoi kisha dhe gratë e tij u shërbenin idhujve. Por edhe në këtë rast, ai nuk është i lirë nga akuzat, sepse thuhet: “Solomoni bëri atë që është e keqe përpara Zotit dhe nuk ndoqi Zotin, siç bëri Davidi, ati i tij” (1 Mbretërve 11:6). "Dhe Zoti u zemërua me Salomonin, sepse e largoi zemrën e tij nga Zoti, Perëndia i Izraelit, i cili iu shfaq dy herë dhe e urdhëroi për këtë fjalë që të mos ecte pas perëndive të tjera, por të respektonte dhe të bënte atë që Zoti e kishte urdhëruar" (1 Mbretërve 11:9-10). “Zemra e tij nuk ishte e përsosur para Zotit, si zemra e Davidit, atit të tij” (1 Mbretërve 11:4). Për të forcuar akuzën, përmendet shpallja Hyjnore dy herë ekzistuese. Thuhet: Zoti nuk ia tregoi me ndonjë profet tjetër se çfarë duhej të bënte, por mbi të gjitha ia ndaloi t'u shërbejë perëndive të rreme, e pastaj e urdhëroi që të zbatojë ligje të tjera. Meqenëse Solomoni, nëpërmjet mospërmbajtjes, devijoi drejt ligësisë dhe epshit, e çoi atë në shërbimin e idhujve, Perëndia e privoi Solomonin nga kujdesi i Tij për të. Sepse ai tha: "Unë do ta heq mbretërinë nga duart e tua dhe do t'ia jap shërbëtorit tënd" (1 Mbretërve 11:11). Pastaj ai tregon mirësi të pamasë: "As në ditët e tua nuk do t'i bëj këto gjëra Davidit për hir të atit tënd; do t'ia heq nga dora birit tënd" (1 Mbretërve 11:12). Babai yt është ndihmësi yt, por djali yt është i privuar nga ndihma atërore. "Unë nuk do ta marr tërë mbretërinë, por do t'i jap një skeptër djalit tënd David për hir të shërbëtorit tim dhe Jeruzalemin për hir të qytetit që kam zgjedhur" (1 Mbretërve 11:13), - domethënë, do t'i shtoj Beniaminin fisit të Judës. Dhe me shumë të drejtë Zoti i bashkoi këto dy fise. Ashtu si fisi i Judës kishte një familje mbretërore në vetvete, kështu edhe Beniamini është kisha i Perëndisë, sepse Jeruzalemi ishte shorti i fisit të Beniaminit. Më pas shkrimtari flet për armiqtë që u rebeluan kundër Solomonit. Përderisa përfitoi nga provania e Zotit, jetoi në paqe dhe heshtje, të gjithë iu nënshtruan dhe në pjesën më të madhe i bënë haraç të madh, por sapo u privua nga provania e Zotit, iu nënshtrua sulmeve armiqësore. Pyetja 37. Kë e quan shkrimtari "Satan" 11 (1 Mbretërve 11:14)? Renegat, rebel, kundërshtar. Dhe se Perëndia la dy fise për mbretërinë Davidike është e qartë nga ajo që vijon. Profeti Ahijah Siloniti, e ndau rrobën në dymbëdhjetë pjesë dhe urdhëroi Jeroboamin të merrte dhjetë. Pastaj ai zgjidh këtë gjëegjëzë: "Ja, unë po heq mbretërinë nga duart e Salomonit dhe do t'ju jap dhjetë flamuj; dhe do t'i jap dy flamuj për hir të shërbëtorit tim David dhe për Jeruzalemin, për hir të qytetit që zgjodha për veten time nga të gjitha fiset e Izraelit dhe për të braktisur adhurimin e Mua. dhe Kemoshin, idhullin e Moabit, dhe Mikalin, pengesën e bijve të Amonit” (1 Mbretërve 11:31-33). Nga kjo është e qartë se vetë Solomoni u shërbente idhujve. Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dëshira e shërbëtorit tim David le të jetë gjithnjë para meje në qytetin e Jerusalemit, të cilin e kam zgjedhur për veten time për pozitën e emrit tim atje” (1 Mbretërve 11:36)? Perëndia thotë: «Duke parë virtytin e Davidit në kohët e lashta, e zgjodha atë dhe u kënaqa me të. (Dhe kjo shprehet me fjalën «dëshirë.») Dhe e caktova atë dhe familjen e tij të mbretëronin në Jerusalem, në të cilin, sipas dëshirës time, duhet të nderohet emri im.» Shkrimtari, pasi mbaroi fjalimin e tij për Solomonin, shtoi: "Dhe pjesa tjetër e fjalëve të Solomonit, të gjitha pemët që u krijuan dhe gjithë kuptimi i tyre, a nuk është shkruar kjo në librin e fjalëve të ditëve të Solomonit?" (1 Mbretërve 11:41). Dhe libri i Kronikave (2 Kronikave) e bën të qartë se kjo thuhet në një libër tjetër. Solomoni mbretëroi, sipas Shkrimeve, dyzet vjet, dhe sipas Jozefit, tetëdhjetë vjet, dhe vdiq, siç tha Jozefi, në nëntëdhjetë e katër vjet. Pas vdekjes së tij, mbretërinë e mori i biri, Roboami. Pyetja 39. Çfarë do të thotë: “Vogësia ime është më e trashë se ijët e atit tim” (1 Mbretërve 12:10)? Libri i Kronikave e shpreh këtë më qartë: "Gishti im më i vogël është më i trashë se ijët e babait tim" (2 Kronikave 10:10). Kështu e ka përkthyer përkthyesi sirian dhe kështu thotë Jozefi. Pyetja 40. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: "mbreti i njerëzve nuk dëgjoi, sepse nuk kishte asnjë ndryshim nga Zoti" e kështu me radhë. (1 Mbretërve 12:15)? Ngjashëm me atë që u tha: “Zoti ngurtësoi zemrën e Faraonit” (Eks. 9:12), - d.m.th. kur Zoti e lë dikë, atëherë ai nxiton si një varkë pa timonier. Ndërkohë, Roboami, pasi tha këto fjalë marrëzi, kontribuoi në përmbushjen e dekretit të Perëndisë. Si rezultat i asaj që tha Roboami, dhjetë fise u ndanë mënjanë dhe Jeroboami u zgjodh mbret. Roboami mbretëroi vetëm mbi dy fise dhe mbi fiset e tjera që banonin me këto fise. Pastaj, kur Roboami synonte të luftonte me dhjetë fiset, Perëndia e ndaloi këtë nëpërmjet profetit Samei. Sepse ai tha: "Secili le të kthehet në shtëpinë e tij, sepse kjo fjalë erdhi nga unë" (1 Mbretërve 12:24). Shkrimtari deklaron që familja e nënës së Roboamit të denoncojë paudhësinë e prindërve të saj. Ai thotë: “Emri i nënës së tij është Naama” (1 Mbretërve 14:21); Kjo është e bija e Ananit, birit të Naashit, mbretit të bijve të Amonit. Kjo mjafton për të turpëruar paturpësinë e hebrenjve, të cilët, krenarë për fisnikërinë e tyre, përçmojnë të gjithë dhe i quajnë të huaj ata që besuan në Shpëtimtarin midis paganëve. Për familjen mbretërore gjithashtu rezulton të jetë një racë e huaj mes hebrenjve. Roboami u ndesh me të atin në paudhësi. Pyetja 41. Pse shkrimtari thotë dy herë të njëjtën gjë dhe shpesh më vonë përmend të parën fillimisht? Sepse edhe këtu përkufizimi i birit të Jeroboamit është paraqitur përpara mbretërimit të tij (1 Mbretërve 14:1, 16). Ai detyrohet të thotë të njëjtën gjë dy herë dhe në mënyrë të përsëritur sepse po shkruan historinë e dy mbretërive të veçanta. Ndonjëherë, pasi ka thënë shumë për një gjë dhe më pas ka kaluar te një tjetër, ai e sheh të nevojshme të përsërisë atë që është thënë tashmë për të ruajtur qëndrueshmërinë. Sëmundja e goditi djalin e Jeroboamit dhe u mor një vendim për të, padyshim pas zbulimit të ligësisë. Sepse profeti, pasi foli për vdekjen e djalit të tij, shqiptoi një dënim për të gjithë familjen. Jeroboami dërgoi gruan e tij te profeti me dhurata. Plaku, me sy të shurdhër dhe ulur në shtëpi, e ndjeu që po vinte nga larg dhe, duke dërguar një shërbëtore, e urdhëroi të hynte menjëherë, se do të dëgjonte hidhërimin. Dhe së pari ai e qorton atë që ka sjellë dhurata: "Pse më solle bukë, tufa, bukë pa maja dhe një enë me mjaltë" 12? Duke shpallur atë që është sjellë, profeti i bind ata të besojnë atë që do të thuhet. Pastaj, pasi njoftoi vdekjen e të birit, shtoi: Kështu thotë Zoti: "Ja, unë do ta bëj Jeroboamin të lag murin" (1 Mbretërve 14:7-10). Dhe ai u parashikoi atyre jo vetëm vrasje, por edhe se pas vrasjes do të mbeteshin të pavarrosur dhe do të bëheshin ushqim e pre për zogjtë dhe kafshët. Më pas ai jep arsyen: “sepse fjala e mirë e Zotit nuk u gjet tek ai” (1 Mbretërve 14:13). Ai e quan një person të rraskapitur që nuk qëndron në këmbë pa u mbështetur në mur, një person që urinon pas murit. Pyetja 42. Pse shkrimtari, pasi tha më lart se Ahijah Siloniti e grisi mantelin dhe i dha dhjetë copa Jeroboamit (1 Mbretërve 11:30-31), këtu thotë të njëjtën gjë për Shemeahun elamit 13? Kjo është bërë dy herë. Ahijahu e grisi mantelin kur Salomoni ishte ende gjallë dhe Jeroboami shërbeu me të, prandaj Jeroboami iku në Egjipt me shpresë të madhe. Dhe Samey elamiti bëri të njëjtën gjë pas vdekjes së Solomonit dhe pas kthimit të Jeroboamit, duke i kujtuar atij vendosmërinë e Zotit dhe duke e lënë të kuptonte se mbretëria i ishte dhënë nga Zoti dhe për këtë arsye ai duhet ta përputhte fuqinë e tij me ligjet hyjnore. Por ky mbret i varfër dhe i dhimbshëm, pasi mori pushtetin mbretëror nga Zoti, u nis ta përdorë atë sipas rregullave njerëzore dhe të liga. Duke pasur parasysh se ligji për flijimet i detyron të gjithë të shkojnë në kryeqytet, por kur të mbërrijnë atje, të gjithë do të binden lehtësisht të bashkohen me të tjerët dhe të bashkohen me mbretërinë e Davidit, Jeroboami krijoi "dy të rinj të artë" (1 Mbretërve 12:28) dhe i vendosi në kufijtë e mbretërisë, në mënyrë që disa të mos kenë vështirësi për të ardhur me njëri-tjetrin. ata do të pranonin me dëshirë të mos shkonin në kryeqytet. Kufiri i mbretërisë së dhjetë fiseve ishte Betheli në jug dhe Dani në veri. Por ky person i shqetësuar duhej të kuptonte se Ai që dha mbretërinë ishte në gjendje ta bënte atë të fortë. Jeroboami dëboi gjithashtu priftërinjtë dhe levitët që banonin në dhjetë fiset dhe caktoi pa dallim këdo që gjente si priftërinj të të rinjve. Dhe për këtë ai veproi me mençuri, sepse priftërinjtë e Perëndisë nuk duhet t'u shërbejnë atyre që nuk janë perëndi. Pyetja 43. Nëse Jeroboami festonte një festë hebreje në Bethel, atëherë përse shkruesi tha: “Ditën e festës që do ta bësh sipas zemrës sate” (1 Mbretërve 12:33)? Ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të shtatë, sipas ligjit, ata e kishin zakon të kremtonin festën e Kasolleve, dhe Jeroboami kremtonte festën e të rejave, ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të tetë. Mirëpo, edhe me një gabim të tillë, Zoti human nuk e përçmoi. Sepse ai dërgoi një profet, duke e urdhëruar të mos i thoshte asgjë Jeroboamit, por të shpallte gjykimin mbi altarin e pajetë: "Për altarin, për altarin, për kishën, Zoti thotë: Ja, shtëpisë së Davidit i lind një djalë, emri i tij është Josia, dhe priftërinjtë që janë lart do të të gllabërojnë dhe do të djegin eshtrat e mbretit 1" (2). Pastaj profeti përfundon me një mrekulli, duke vërtetuar të pavërtetën e asaj që u tha. Sepse ai tha: "Ja, altari do të ulet dhe dhjami që është mbi të do të derdhet" (1 Mbretërve 13:3). Por mbreti i keq, kur duhej të ishte tmerruar nga gjykimi i kryer nga profeti dhe kishte frikë nga Dërguesi, shtriu dorën dhe urdhëroi të merrte profetin. Por krahu, për shkak të relaksimit të muskujve dhe venave, mbeti i shtrirë. Mbreti, i cili nuk u tmerrua nga thyerja e altarit, u pikëllua shumë nga sëmundja. Por nga mungesa ekstreme e kuptimit, ai i lutet profetit që t'i kërkojë atij që dërguesi të mos falet për paudhësinë, por vetëm shërimin e dorës së tij të tharë. Dhe profeti tregoi butësi dhe Zoti tregoi dashuri për njerëzimin, sepse profeti kërkoi dhe Zoti dha shërim. Por vetë profeti, pasi iu dorëzua mashtrimit, iu nënshtrua fatkeqësive. Edhe pse mbreti, duke i kërkuar të hante vaktin mbretëror, nuk e bindi ta bënte këtë, dhe ai i tha mbretit: "Ai që më dërgoi më urdhëroi të mos haja as të pija në atë vend", megjithatë, një profet tjetër, të cilin të tjerët e konsiderojnë profet të rremë, pasi e mashtruan me fjalë, e bindi të hante bukë. Dhe unë supozoj se një tjetër ishte profeti i Zotit. Ai përdori fjalë të rreme jo për të dëmtuar njeriun e Perëndisë, por për të marrë një bekim prej tij. Këtë e tregon edhe historia. Nuk thuhet thjesht se një profet dhe një plak jetonin në Bethel, por një profet tjetër jetonte në Bethel (1 Mbretërve 13:11). Dhe se ai ishte një profet dhe jo një profet i rremë, është e qartë nga fakti se nëpërmjet tij Perëndia i parashikoi një fatkeqësi të ardhshme njeriut të Perëndisë; Për më tepër, ai i besoi asaj që ishte profetizuar për Josian dhe i urdhëroi bijtë e tij që kur të vdiste, ta varrosnin bashkë me trupin e njeriut të Perëndisë. Sapo dëgjoi se çfarë po tregonin djemtë e tij për atë që ndodhi me altarin e të rejave, fytyra e tij ndryshoi fillimisht nga habia për mrekullitë e Perëndisë; pastaj, pasi mësoi se ku kishte shkuar njeriu i Perëndisë, shaloi gomarin, bëri udhëtimin me gjithë nxitim, e gjeti njeriun e Perëndisë të ulur në hije nën një lis, e pyeti se kush ishte dhe, pasi mësoi se çfarë donte, iu lut të kthehej dhe të hante me të. Njeriu i Perëndisë përsëriti atë që Zoti e kishte urdhëruar dhe tha se ishte e pamundur që ai të shkelte ligjin e Perëndisë, sepse ai ishte urdhëruar të mos hante e të mos pinte në atë vend. Në përgjigje të kësaj, plaku tha: "Dhe unë jam një profet si ju dhe një engjëll më foli me fjalën e Zotit, duke thënë: Kthejeni në shtëpinë tuaj, që të hajë bukë dhe të pijë ujë" (1 Mbretërve 13:18). Pastaj shtoi përshkruesin “dhe gënjeje atë”, d.m.th. në këtë ai e njohu atë që kishte mëkatuar; dhe për këtë arsye vetëm ai është një profet i rremë, sikur të kishte dalë me fjalët që ia atribuoi Zotit. Dhe për mendimin tim, ky njeri veproi në këtë mënyrë jo nga ndonjë keqdashje, por më shumë nga dëshira për të qenë i denjë për bekim, ai e përdori fjalën për të keqen, duke iu drejtuar gënjeshtrës. Por kur njeriu i Perëndisë u kthye dhe hëngri bukën, "thuhet se fjala e Zotit iu drejtua profetit që e ktheu. Dhe fjala iu drejtua njeriut të Perëndisë që erdhi nga Juda: Zoti i Plotfuqishëm thotë përsëri: "Sepse ti e pikëllove fjalën e Zotit dhe nuk respektove urdhërimet që Zoti e kishte urdhëruar, Perëndia yt, kur piu ujin". Kjo është arsyeja pse unë po ju them: “Nuk do të hash bukë, as do të pish ujë; për këtë arsye trupi yt nuk do të hyjë në varr me etërit e tu” (1 Mbretërve 13:20-22). Pra, meqenëse Shkrimi Hyjnor e quan të moshuarin profet dhe tregon se nëpërmjet tij Perëndia shpalli gjykimin kundër një profeti tjetër, e shoh të guximshme ta quaj profet të rremë. Dhe pse Perëndia nuk e dënoi atë si një profet tjetër, duke e ditur se ai është profet i rremë me Perëndinë? Sigurisht, duke e parë qëllimin e tij, Zoti e fali për gënjeshtrën e tij. Njeriu i Zotit, duke u nisur menjëherë për në udhëtim, takoi një luan, bisha e vrau, por nuk guxoi ta prekte trupin, por qëndroi duke ruajtur edhe gomarin dhe trupin, që as një kafshë tjetër dhe as një zog të mos guxonin ta dëmtonin. Kur u njoftua plaku për këtë, ai shkoi përsëri tek ai dhe devotshmëria e tij u zbulua nga fjalët e tij. Thuhet: “Dhe ai tha: Ky është njeriu i Perëndisë, që e ka bërë fjalën e Zotit jashtëzakonisht të hidhur” (1 Mbretërve 13:26). Pastaj, kur arriti, e gjeti trupin e profetit të vdekur, gomarin të paprekur dhe luanin duke qëndruar si në vend të një roje; por ky luan, duke parë profetin të vinte, u largua, sepse trupi nuk kishte më nevojë për roje. Pas kësaj, pasi e transferoi trupin dhe i dha një varrim të ligjshëm, profeti i urdhëroi djemtë e tij t'i vendosnin të dy trupat në një arkivol, në mënyrë që profecia e Zotit të përmbushej. Nga kjo histori mësojmë se "sa më i fortë do të jetë aq më i munduar" (Wis. 6:6). Ai që ka dëgjuar zërin e Zotit nuk duhet t'i besojë zërit të njeriut, i cili pretendon të kundërtën, por të presë që Komandanti ta ndalojë atë që të bëjë atë që e ka urdhëruar. Mendoj se ky dënim ka për qëllim të vërtetojë profecinë për altarin. Sepse është e pamundur që historia e një njeriu të tillë të fshihet dhe mjaftoi për të ngjallur frikë tek ata që dëgjojnë. Nëse ngrënia e ushqimit, në kundërshtim me urdhrin e Zotit, e lejoi jo nga lakmia, por si rezultat i mashtrimit të një njeriu të drejtë, sillte një dënim të tillë, atëherë çfarë lloj ekzekutimesh do t'i nënshtrohen ata që braktisin Perëndinë që krijoi dhe adhurojnë shëmbëlltyra memece? Por Zoti e nderoi profetin edhe pas vdekjes së tij, sepse i caktoi një vrasës si roje, duke i nderuar disa si profet, dhe duke dënuar të tjerët si kriminel, dhe në të njëjtën kohë duke i frikësuar si bashkëkohësit e tij, ashtu edhe ata që jetojnë sot, që të mos i neglizhonin as urdhërimet e vogla të Zotit. Ajo që i ndodhi profetit gjithashtu tregon për ringjalljen e të vdekurve. Sepse Ai që ia dorëzoi të gjallën bishës dhe nderoi të vdekurit, por nuk nderoi shpirtin, por vetëm trupin, sigurisht që nuk do ta përçmojë trupin e kalbur dhe të kalbur, por do të ringjallet dhe do t'i kthejë shpirtit mjetin me të cilin i shërbeu Krijuesit. Jo çdo profet quhet njeri i Perëndisë; por ky emër u jepet vetëm atyre që kanë fituar virtyt të përsosur, siç ishin Moisiu dhe Elia, ose që janë si ata. Prandaj, ky emër tregonte se profeti nga Juda ishte shumë më i nderuar se profeti i vjetër. Pyetja 44. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Kushdo që donte, bëri dorën e tij” (1 Mbretërve 13:33)? Kjo shpjegohet me shtimin “dhe ti ishe prift në krye”, d.m.th. ai shërbeu dhe ofroi temjan me duart e veta. Pyetja 45. Pse Perëndia, duke parashikuar që njerëzit do të ishin të ligj, lejoi që të ndodhte ndarja e mbretërisë? Çfarë përfitimi pati për Judën dhe Beniaminin që të kishin kishën e Perëndisë? Dhe ata guxuan të bënin të njëjtën paligjshmëri. Thuhet: “Dhe ajo ndërtoi lart, shtylla dhe kisha në çdo kodër të lartë dhe nën çdo pemë sanë; dhe në tokat e tyre u bë rrëmujë” (1 Mbretërve 14:23–24). Shkrimtari përdori fjalën "konfuzion" në vend që të "dënohet". Kështu, Jezebela, pasi mësoi për vdekjen e Joramit dhe se Jehu ishte zgjedhur për të sunduar, thirri për "konfuzion, pështjellim", d.m.th. për tradhti dhe vjedhje të pushtetit. Kjo është e dukshme edhe nga sa vijon: "Ai bëri të gjitha veprimet e neveritshme të paganëve që Zoti i dëboi përpara bijve të Izraelit" (1 Mbretërve 14:24). Prandaj, të dhjetë fiset u larguan në ligësi, jo nga ndarja e mbretërisë, por nga paudhësia e tyre. Ndërkohë, profetët fajësojnë më shumë fisin e Judës. Dhe Osea, në qortim për ligësinë e hapur të dhjetë fiseve, u urdhërua të merrte një grua prostitutë, sepse shthurja e një prostitute është e dukshme, dhe në formën e fisit të Judës, një shkelës bashkëshortor u urdhërua të merrte një grua, sepse ky fis, nëpërmjet kishës, në dukje ishte bashkuar me Perëndinë, por në fshehtësi u shërbente idhujve. Profeti Jeremia thotë: “Izraeli apostat i saj është më i drejtë se Juda kriminele” (Jer. 3:11). Dhe profeti Ezekiel jo vetëm që e quajti Samarinë, por edhe Sodomën, motrën e Jeruzalemit (Ezek. 16:46). Judenjtë, pasi u larguan nga devotshmëria, u privuan nga providenca hyjnore. Shusakimi, mbreti i Egjiptit, mori shumë qytete të Judës, siç shihet nga libri Kronikave (2 Kronikave 12:4), u ngjit në Jerusalem dhe plaçkiti jo vetëm thesaret mbretërore, por edhe thesaret e Perëndisë. Ai mori gjithashtu armë ari, si ato që mbreti David ua mori sirianëve, ashtu edhe ato që bëri Solomon (1 Mbretërve 14:26). Pyetja 46. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Kam kthyer 14 që vdiqën në Tekah” (1 Mbretërve 14:28)? Në interpretimin e fjalëve hebraike, kuptova se "fekeh" do të thotë "tingëllimë dhe zhurmë borie". Libri i Kronikave e përshkruan atë në këtë mënyrë: "Dhe mbreti Roboam bëri mburoja prej bakri në vend të tyre; dhe u dha në duart e kapitenëve që ruanin portat e shtëpisë së mbretit; dhe ndodhi që mbreti hyri në shtëpinë e Zotit, ata që hynë, ata që erdhën dhe ata që erdhën për t'i takuar mburojën dhe ata që i kalonin, zunë ata që ishin pas. duke kaluar” (2 Kronikave 12:10-11), d.m.th. u shpërndanë shtizave të pallateve mbretërore, të cilët, duke qëndruar në dyert e pallateve mbretërore, ruanin hyrjet dhe gjatë procesionit mbretëror, disa i paraprinin mbretit, të tjerë e shoqëronin. Dhe kur mbreti erdhi në kishë, ai u përshëndet nga të konvertuarit, d.m.th., rojet e kishës morën mburojat e tyre dhe, duke i mbajtur ato, qëndruan para portave të kishës, kështu që armët mbetën pas dyerve, dhe ata që i mbanin, së bashku me mbretin, adhuruan Perëndinë. Ndoshta shtëpia ishte edhe përballë portave, kështu që pas kalimit të mbretit, armaturat i vunë aty armët. Pyetja 47. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Për hir të Davidit, Zoti Perëndi i dha eshtrat e tij, që të mund të rritë pas tij fëmijët e tij” (1 Mbretërve 15:4)? Duke treguar për ligësinë e Roboamit dhe të Abijahut, shkrimtari përdori këto fjalë, duke treguar se për hir të paraardhësve, Perëndia e mbrojti mbretërinë e pasardhësve të tij për një kohë të gjatë. Pastaj, pasi lavdëroi virtytin e Davidit, ai i kujtoi atij një mëkat. Sepse ai thotë: "Davidi do të bëjë atë që është e drejtë përpara Zotit dhe nuk do të largohet nga të gjitha urdhërimet që ka urdhëruar gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, përveç fjalës së Hiteut Uriah" (1 Mbretërve 15:5). Libri i Kronikave lavdëroi veprat e para të Abiina, megjithëse e dënoi edhe këtë të fundit. Por këtë do ta shpjegojmë më qartë kur, si të thuash, ta interpretojmë këtë libër me Zotin. Dhe fillimi i mbretërimit të Asas u lavdërua nga libri i Mbretërve. Sepse ai thotë: "Bëni Asën atë që është e drejtë para Zotit, ashtu si bëri i ati David, dhe hiqni shtyllat nga toka dhe çrrënjosni të gjitha fillimet që kanë bërë etërit e tij; dhe lëre nënën tënde Anu që të mos mund të mbretërojë më mbi të, dhe përkundrazi krijo një ushtri në korijen tënde të dushkut; dhe ata shfarosën Asën dhe të gjitha strehët e saj dhe nuk i vunë zjarrin në vendet e larta të Kedit; 15:11–14). Shkrimtari përsëri e bën të qartë se Asa shkatërroi kishat idhujtarë dhe preu pemët nga rrënjët, por la altarët kushtuar Zotit në lartësi. Dhe me ndihmën e hirit të Perëndisë ne do ta tregojmë këtë më qartë duke shpjeguar historinë e Ezekisë. Shkrimtari e provoi zellin e Asas për Zotin, duke i hequr pushtetin nënës së tij, sepse ajo mbante një mbledhje dhe një festë në korijen e lisit, dhe duke prerë korijen e lisit, duke shkatërruar dhe djegur të gjitha vendet ku ajo kishte idhuj. Dhe kësaj shkrimtari shtoi se shtyllat që vetë Asa dhe babai i tij ndërtuan nga argjendi dhe ari, të prera dhe të papërpunuara, duke marrë edhe enët e shenjta dhe me vlerë nga pallati mbretëror, ia kushtoi si dhuratë Zotit Perëndi. Megjithatë, ai e quajti Asën të papërsosur. Sepse ai tha: "Megjithatë, zemra e Asas nuk ishte e përsosur përpara Zotit gjatë gjithë ditëve të tij" (1 Mbretërve 15:14). Libri i Kronikave e paraqet këtë më qartë. Pasi u lut me besim, Asa mundi njëqind etiopianë dhe i shkatërroi plotësisht të gjithë. Por kur Baasha, mbreti i dhjetë fiseve, e sulmoi dhe u përpoq të forconte Ramën, duke lënë Zotin, ai u bëri thirrje sirianëve në ndihmë. Pyetja 48. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Në pleqëri Asa bëri të keqen dhe i dhembën këmbët” (1 Mbretërve 15:23)? Dhe libri i Kronikave e tregoi këtë më qartë. Sepse ai thotë: "Në dobësinë e tij ai kërkoi Zotin, por ishte mjek" (2 Kronikave 16:12). Dhe unë supozoj një nga dy gjërat: ose ata që sharmojnë dhe magjepsin quhen mjekë, ose Asa besonte vetëm te mjekët, duke mos pasur shpresë te Zoti. Sepse njerëzit, të stolisur me devotshmëri, përdorin mjekët si shërbëtorë të Zotit, duke e ditur se arti i mjekësisë, si artet e tjera, iu dha njerëzve nga Vetë Zoti dhe Ai urdhëroi që barërat të rriten nga toka; Megjithatë, ata e dinë gjithashtu se arti i mjekëve nuk mund të bëjë asgjë kur nuk i pëlqen Zotit, por ka fuqi në atë masë sa i pëlqen Zotit. Perëndia e nënshtroi shtëpinë e Jeroboamit në shkatërrimin përfundimtar, sipas parashikimit të Ahijah Silonitit. Sepse thuhet: "Baasha, mbret i Izraelit, vrit tërë shtëpinë e Jeroboamlit dhe mos lini asgjë nga gjithë fryma e Jeroboamlit, derisa ai t'i shkulë të gjitha, sipas fjalës së Zotit, që ka thënë me anë të shërbëtorit të tij Ahijah, Silonitit" (1 Mbretërve 15:29). Por e njëjta gjë ndodhi edhe me Baashan, sepse edhe ai e donte të njëjtën ligësi dhe paligjshmëri. Djali i tij Ila u godit nga Zamri. Po ky Zamri, sipas profecisë së mëparshme, shkatërroi të gjithë shtëpinë e Baashas (1 Mbretërve 16:12), por kur populli zgjodhi Omrin mbret 15, Zimri i rrethuar i vuri zjarrin shtëpisë në të cilën jetonte dhe, pasi u dogj me të, i dha fund jetës së tij (1 Mbretërve 16:18). Dhe përmes kësaj mësojmë se Zoti Zot i ndëshkon ata që jetojnë në mënyrë të mbrapshtë, njëri përmes tjetrit, dhe tradhton një person të egër te një tjetër, më të egër, duke përdorur këtë të fundit, si të thuash, në vend të xhelatit. Meqenëse të tjerët pyesin se nga e kanë marrë emrin samaritanët, vërejmë se nuk është e vështirë ta zbulosh këtë nga historia reale. Sepse thuhet: "Blini malin Omri Semeron nga Semiri, zotëria i tij, dy talenta argjendi; dhe ai krijoi një mal dhe e quajti malin që krijoi, në emër të Semirit, zotit të atij mali" (1 Mbretërve 16:24). Pra, nga Semiri, mali u quajt Semiron, dhe nga mali - qyteti i Samarisë. Samaria është një qytet që tani quhet Sebastia. Mbretërit e dhjetë fiseve kishin një shtëpi në të. Dhe kur të dhjetë fiset u morën në robëri dhe ajo tokë u zbraz, mbretërit asirianë rivendosën banorët nga vendet lindore në këto qytete. Dhe nga Samaria filluan të quheshin samaritanë. Pasi tha këtë për Omrin, shkrimtari shkoi te fisi i Judës dhe, ndër të tjera, habitet nga Jozafati dhe thotë se ai ka bërë atë që është e drejtë përpara Zotit. Ai e qorton sepse nuk pushoi së shërbyeri në vendet e larta dhe e donte lidhjen e tij farefisnore me Ashabin 16. Këtë e thotë më qartë libri i Kronikave, prandaj shkrimtari i historisë na referon tek ai. Pyetja 49. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “A nuk jeni shkruar në librin e fjalëve të ditëve të mbretërve të Judës” (1 Mbretërve 22:45)? Dhe nga kjo është e qartë se të gjitha ngjarjet e asaj kohe u regjistruan dhe nga ata libra, si autori i këtij libri, ashtu edhe ata që shkruan librin e Kronikave, mblodhën informacionin historik që raportuan. Pyetja 50. Kë e quan shkrimtari Baal (1 Mbretërve 16:31–32)? Siç tha Jozefi 17: Baali ishte perëndia e Tirit dhe Ashtorethi ishte hyjnia e Sidonit. Shkrimtari e tregoi këtë më lart, duke folur për Solomonin, se ai ndërtoi kishën e "Astartës, të neveritshme të sidonitëve" (1 Mbretërve 11:7); u mbollën korije dhe iu kushtuan asaj. Dhe Astarte është një hyjni, e quajtur Afërditë nga Helenët. Pyetja 51. A nuk duket e guximshme ajo që tha Elia: "Nëse në këtë kohë ka vesë ose shi mbi tokë, do të dalë nga goja ime" (1 Mbretërve 17:1)? Është e paturpshme të pranosh mendime të tilla për njerëzit shpirtërorë. Elia ishte një profet, më supremi i profetëve, i ndezur nga zelli hyjnor, dhe ai e tha këtë nëpërmjet veprimit të Shpirtit të Perëndisë. Prandaj e plotësuan atë që thanë. Pyetja 52. Si hëngri Elia, duke qenë i shenjtë dhe duke bërë një jetë sipas ligjit, ushqimin që i sillnin korvidët (1 Mbretërve 17:6)? Vetë Ligjvënësi ia dha këtë ushqim përmes korvidave. Sepse Ai vetë e urdhëroi të jetonte pranë përroit të Horathit, duke i premtuar se do të dërgonte ushqim përmes korvidëve, dhe ai e përmbushi këtë premtim, sepse korvidët sillnin bukë në mëngjes dhe mish në mbrëmje 18 . Dhe ky Ligjvënës na mëson se vetëm nga dobësia e hebrenjve Ai dekretoi ligje të tilla. Sepse Ai vetë ndonjëherë urdhëronte që t'i shkelnin ato. (Kështu, profeti Jezus, kryeprifti Eleazar, dhe bashkë me të priftërinjtë, levitët dhe gjithë populli, urdhëruan të silleshin shtatë herë rreth Jerikosë të shtunën; kështu që tani ai urdhëroi të madhin Elia të merrte ushqimin që i kishin sjellë korvidët). Dhe ndonjëherë Ai nuk i qortonte ata që shkelnin ligje të tilla. (Kështu, Samsoni u privua nga hiri i Zotit për dehjen dhe lakminë, por për faktin se ai shijoi huallin e bërë nga bletët në nofullat e një luani të ngordhur, ai nuk u akuzua aspak). Pyetja 53. Pse e urdhëroi Perëndia Elijan të shkonte te e veja e huaj (1 Mbretërve 17:9 e më pas)? Dhe kjo tregon edhe arsyet e ligjeve të tilla. Nëse Zoti do të kishte parë te hebrenjtë një mënyrë të vazhdueshme të menduari dhe një besim të fortë, ai nuk do t'i kishte urdhëruar ata të shmangnin komunikimin me të huajt, por, përkundrazi, do të kërkonte që ata të jetonin me ta dhe t'u predikonin devotshmërinë. Kjo tregon edhe qëllimin e ligjit. Duke thënë: “Mos u bëni bijat tuaja bij të huajsh dhe bijat e tyre bijtë tuaj”, ai shtoi: “Bijtë e tyre të mos i mësojnë bijat tuaja dhe bijat e bijve tuaj të kurvërojnë përpara Zotit, Perëndisë tuaj” (krh. Ligji i Përtërirë 7:3; Eksodi 34:16). Profetit, i cili mund të kishte bërë një vepër të mirë, jo vetëm që nuk u ndalua, por edhe u urdhërua të shkonte te i huaji. Por unë mendoj se me qëllimin për t'i treguar profetit natyrën njerëzore të tretur nga uria, Zoti e çoi fillimisht te një përrua dhe më pas, pasi e thau atë, te një grua e ve, e cila nuk kishte gjë tjetër veçse një sasi të vogël ushqimi, mezi të mjaftueshme për një ditë. Sepse ajo tha: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia yt, në qoftë se unë kam bukë pa maja, por vetëm një grusht miell në një enë uji dhe pak vaj në një enë; dhe ja, unë do të mbledh dy trungje druri, do të zbres dhe do t'i bëj për vete, për fëmijët e mi dhe për të vdekurit, dhe do të vdesim" (1 Mbretërve 17:12). të urisë. Por mrekullohem nga butësia në përgjigjen e gruas: ajo nuk ishte indinjuar që në fatkeqësi të tilla i kërkonin ushqim, por imagjinonte vetëm varfëri ekstreme. Ky burrë i madh dhe i drejtë, megjithëse i premtoi burime të pafundme mielli dhe vaji, megjithatë e urdhëroi që ajo të përgatiste dhe t'i sillte bukën më parë. Dhe gruaja nuk u mërzit përsëri, pasi ishte e rraskapitur nga shqetësimet e varfërisë, të vejushës dhe nga nevoja për të ushqyer fëmijët, por, duke e dëgjuar me besim premtimin, solli ushqim. Madje këtë e bëri pa e njohur burrin (sepse ishte i huaj), pa e përjetuar fuqinë e tij profetike. Unë mendoj se ajo parafytyroi Kishën e paganëve, sepse kjo grua e pranoi atë të persekutuar nga izraelitët me besim, ashtu siç i pranoi Kisha apostujt e mërguar nga të njëjtët izraelitë. Pyetja 54. Pse Perëndia lejoi që djali i vejushës të vdiste (1 Mbretërve 17:17)? Duke ngrënë ushqim me bollëk, profeti harroi fatkeqësinë e njerëzve të tjerë, kështu që Zoti ngriti thirrjet e vejushës kundër tij. Dhe ai e dinte arsyen, sepse tha: "I mjeri unë, Zot, dëshmitar i gruas së ve që tani banon me të, Ti e ke hidhëruar iriqin për të vrarë të birin" (1 Mbretërve 17:20)! Por fjalët e vejushës meritojnë habi. Ajo thotë: "Ti erdhe tek unë për të kujtuar mëkatet e mia dhe për të vrarë djalin tim" (1 Mbretërve 17:18), d.m.th. Mëkatet e mia të fshehura zbulohen para dritës sate. Ajo nuk tha, megjithëse ishte e huaj: "Më shërbeve si ogur i keq, ardhja jote më shkaktoi telashe", - përkundrazi, ajo që i ndodhi më shumë ia atribuoi mëkateve të saj. Mësimi profetik i solli asaj aq shumë përfitime. Prandaj, për të mirën e saj, vdekja e djalit të saj ndodhi, në mënyrë që, pasi kishte parë ringjalljen e përsosur mbinatyrore, ajo të konfirmohej në devotshmëri. Profeti iu lut Zotit për të riun e vdekur dhe pas lutjes, duke i fryrë rinisë tri herë, e ktheu në jetë. Numri i trefishtë tregon Trininë e nderuar, dhe fryma tregon krijimin origjinal të shpirtit. Sidoqoftë, profeti, pasi fryu, nuk krijoi një shpirt të ri, por e ktheu atë që ishte ndarë nga trupi. Dhe Zoti njerëzor dhe bujar, duke parë që raca njerëzore po zhduket, por profeti nuk dëshiron të kërkojë mëshirë dhe, ndërsa ndjen keqardhje për ata që po humbasin, duke nxituar t'u tregojë mëshirë, kështu duke nderuar profetin dhe duke mos denjuar ta anulojë fjalinë e shqiptuar prej tij pa pëlqimin e tij, Ai vetë vjen si ndërmjetësues, ndërmjetësues dhe ndërmjetësues. i bind buzët me të cilat retë ishin të detyruara t'i çlironin nga sëmundja e lindjes. Sepse thuhet: "Ndodhi në shumë ditë dhe fjala e Zotit iu drejtua Elias në vitin e tretë, duke i thënë: "Shko dhe paraqitu te Akaabi dhe unë do të bëj shi mbi faqen e dheut" (1 Mbretërve 18:1). Pyetja 55. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Nëse ka një gjuhë ose një mbretëri, edhe nëse zotëria im nuk ka dërguar një ambasador që të të kërkojë dhe ka vendosur: “Nuk do të” (1 Mbretërve 18:10)? Meqenëse profeti i tha Ashabit: "Ashtu siç rron Zoti, Perëndia im, edhe sikur të ketë vesë ose shi në këto vite, qoftë edhe nga fjalët e gojës sime" (1 Mbretërve 17:1), atëherë Ashabi, pasi kishte provuar të vërtetën e fjalëve, nga nevoja kërkoi atë që mbyllte retë me buzët e tij për të bërë një nga dy gjërat: ose të bindë profetin, në qoftë se ai nuk mund të hapë renë. Abdia ishte shumë i devotshëm. Këtë e tregojnë jo vetëm fjalët, por edhe veprat e tij. Së pari, duke parë profetët e vrarë nga Jezebeli, ai jo vetëm u fsheh, por edhe ushqeu jo tre, jo katër, jo pesë, jo dhjetë, por njëqind profetë, duke i ndarë në dy pjesë. Ai nuk kishte frikë nga mizoria e pushtetarëve, por parapëlqente devotshmërinë ndaj gjithçkaje. Dhe më pas, kur pa të madhin Elija, "u ra me fytyrë dhe tha: A je ti vetë, Zoti im Elia?" (1 Mbretërve 18:7). Dhe ajo që vijon vërteton gjithashtu devotshmërinë e Obadiahut. Sepse ai thotë: "Kur të largohem nga ju, Fryma e Zotit do t'ju çojë në një vend ku ne nuk e njohim" (1 Mbretërve 18:12). Kjo tregon te Obadiah një njeri që mendon për Hyjnoren dhe kupton fuqinë e Shpirtit të Perëndisë. Pyetja 56: Pse, kur ligji urdhëroi që Perëndisë t'i shërbenin në një vend, Elija krijoi një altar në Karmel (1 Mbretërve 18:31–32)? Sepse "ligji nuk është me të drejtët, por me të paligjshëm dhe të pabindur", sipas fjalëve të Apostullit hyjnor (1 Tim. 1:9). Nga mendjelehtësia, Zoti i legjitimoi izraelitët që të kryenin shërbime hyjnore në një vend, në mënyrë që, pasi kishin marrë leje për të kryer kudo, ata të mos fillonin të adhuronin perëndi të rreme. Profeti donte të tregonte si pafuqinë e demonëve që joshin njerëzit, ashtu edhe gjithëfuqinë e Zotit të të gjithëve. Ishte e pamundur t'i çonte izraelitët në tempullin e Jeruzalemit për shkak të ndarjes së mbretërisë, prandaj ai i solli në Karmel, ku kishte një qëndrim të shpeshtë. Pyetja 57. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Përderisa i mbani kishat mbi të dy kokat tuaja” (1 Mbretërve 18:21)? Izraelitët e adhuronin Perëndinë dhe u shërbenin idhujve, prandaj profeti shtoi: "Nëse Zoti është Perëndi, le ta ndjekim Atë; nëse është Baali, atëherë ndiqni atë" (po aty), - d.m.th. Perëndia nuk është i kënaqur që perënditë e rreme duhet të nderohen dhe ata nuk tolerojnë që Zoti i vërtetë të adhurohet. Dhe ju bëni këtë dhe atë dhe nuk mbani vullnet të mirë ndaj askujt. Pyetja 58. Pse Elia i urdhëroi priftërinjtë e Baalit që të zgjidhnin një ka të trashë dhe të bënin flijimin e parë (1 Mbretërve 18:25)? Perëndia i vërtetë nuk ka nevojë për asnjë nga këto. Prandaj, që shërbëtorët e turpëruar të gënjeshtrës të mos thoshin se Baali ishte i mërzitur që nuk ishte i pari që iu dha dhuratë, Elia u dha atyre përparësinë. Por duke qenë se në gjithë këtë ata nuk bënë asgjë, “sepse idhujt janë një gjuhë prej argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut; kanë veshë dhe nuk dëgjojnë” (Ps. 113:12-14), atëherë, duke qeshur me ta, profeti tha: “Thirrni me zë të madh, sepse nuk ka përtaci për të, dhe asgjë tjetër nuk ndërton dhe ringjallet” (7:1). d.m.th., ndoshta Baali është duke fjetur, ose është përgjegjës për diçka tjetër, ose është i zënë me ndonjë punë tjetër, dhe për këtë arsye nuk dëgjon kur e thërret vetëm. Prandaj, të gjithë duhet të qajnë në përgjithësi, në mënyrë që klithma e madhe t'ia largojë gjumin. Të rrëmbyer nga këto fjalë, këta jashtëzakonisht të pakuptimtë ngritën një klithmë të përgjithshme, duke prerë me thika dhe duke rrahur me kamxhik deri sa u derdh gjaku, sepse shkatërruesit e njerëzve, duke qenë gjakatarë, kënaqen me gjakun e njeriut dhe prandaj priftërinjtë i kënaqnin me gjakderdhje të tillë. Shkrimtari na la të shohim edhe këtë, duke thënë: "Unë jam prerë sipas zakonit tim" (1 Mbretërve 18:28). Kështu, duke e zbuluar mashtrimin e tyre si nga fakti se u dha përparësinë, ashtu edhe nga fakti që u dha pothuajse gjithë ditën, pikërisht në perëndim të diellit - historia na lejon ta shohim këtë, sepse thuhet: "Ka ardhur koha që flijimi të ofrohet" (1 Mbretërve 18:29), - Elia mblodhi të gjithë popullin dhe urdhëroi që të mos sillnin dhjetë gurë, sipas dhjetë fiseve. rikrijoi altarin e Perëndisë që ishte gërmuar (1 Mbretërve 18:32) dhe, pasi vendosi drutë, vendosi edhe flijimin dhe, pasi hapi një hendek rreth tij, bëri një rezervuar. Shkrimtari hebre e quajti këtë "faala" 19, dhe Jozefi e quan atë një pasardhës. Me dru, Elia nuk solli zjarr, por ujë, sepse urdhëroi të silleshin enë sipas numrit të fiseve dhe, duke i mbushur me ujë, e derdhi mbi kurban, dhe jo vetëm një ose dy herë, por e bëri këtë tre herë, duke treguar përsëri Trinitetin e nderuar me këtë numër. Më në fund, duke bërtitur, iu lut Zotit të etërve të tregonte epërsi, të kthente njerëzit e mashtruar dhe, me zjarrin e dhënë nga Zoti, të tradhtonte flijimin si olokaust. Dhe lutja nuk kishte përfunduar ende kur zbriti zjarri dhe konsumoi jo vetëm drutë dhe flijimin, por edhe pluhurin, ujin dhe gurët (1 Mbretërve 18:38), në mënyrë që altari i Perëndisë të mos përdhosej kur të ligjtë të fillonin t'u ofronin flijime demonëve mbi të. Pasi u krye kjo mrekulli, Elia urdhëroi që artistët e gënjeshtrës të vriteshin dhe më pas ai tashmë zgjidhi retë nga sëmundjet e lindjes. Pyetja 59. Pse Elia, duke pasur një fuqi të tillë, kishte frikë vetëm nga Jezebela (1 Mbretërve 19:3)? Sepse ai nuk ishte vetëm profet, por edhe njeri. Nga ana tjetër, frika ishte një çështje e vizionit të Perëndisë. Që madhështia e mrekullive të mos e pushtonte mendjen, hiri e lejoi natyrën t'i jepte vend frikës dhe përmes kësaj profeti të njohë dobësinë e tij. Kjo është arsyeja pse Zoti i kujtoi atij se shtatë mijë mbetën të lirë nga ligësia (1 Mbretërve 19:18). Për më tepër, ai e mësoi atë se e konsideronte më të mirën të sundonte gjininë njerëzore me butësi dhe durim, megjithëse nuk e ka të vështirë të dërgojë vetëtima dhe bubullima kundër të pabesëve, të shkund tokën, t'u hapë menjëherë një hendek dhe t'i shkatërrojë plotësisht të gjithë me erëra të forta. Për këtë Ai tha: "Dhe fryma është i madh dhe i fuqishëm, duke plaçkitur malet dhe duke thyer gurë përpara Zotit, Zoti nuk është në shpirtin e tij; dhe shpirti është frikacak dhe Zoti nuk është frikacak; dhe zjarri është për frikacakin dhe Zoti nuk është për zjarrin; dhe nga zjarret dëgjohet një zë i hollë i të ftohtit" (1 Mbretërve 121-19:1). Dhe kjo tregoi se vetëm shpirtgjerësia dhe dashuria për njerëzimin janë të dashura për Zotin, por përndryshe ligësia njerëzore sjell mbi vete. Pyetja 60. Pse Elia, pasi mori urdhrin për të vajosur Hazaelin, Jehun dhe Eliseun (1 Mbretërve 19:15-16), vajosi vetëm profetin? Nëse ai e vajosi profetin dhe i dha hir shpirtëror, atëherë vajosi edhe të tjerët, sepse Eliseu, pasi mori hirin profetik nëpërmjet tij, ua transferoi dhuratën dhe u dha hirin mbretëror. Pyetja 61. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Nabothi bekojë Perëndinë dhe mbretin” (1 Mbretërve 21:10)? Jezebela e poshtër hodhi një shpifje. Dhe fillimisht ajo urdhëroi që Nabothit t'i jepej nderi i zakonshëm dhe të kryesonte të tjerët, dhe pastaj shpifësit erdhën dhe ngritën një ankim kundër tij si blasfemues. Shkrimtari përdori me nderim fjalën "beko" në vend të "blasfemuar". Jezebela urdhëroi vendosjen e një agjërimi (1 Mbretërve 21:12) për t'u treguar atyre drejtësinë e vrasjes. Pyetja 62. Pse Ashabi donte të kishte një vresht dhe u mërzit që nuk e mori atë, por u pikëllua për vdekjen e Nabothit (1 Mbretërve 21:16)? Ky Ashabi i mjerë ishte mendjelehtë dhe nuk ishte e vështirë ta ktheje andej-këtej, prandaj gruaja e ligë e zhyti në gropën e ligësisë. Këtë e tregon edhe historia. Sepse ai thotë: "Ashabi u shit për të bërë të keqen përpara Zotit, sepse Jezebela, gruaja e tij, e ktheu atë; dhe e urrente të ecte sipas veprimeve të neveritshme që kanë kryer Amorejtë, të cilat Zoti do t'i shkatërrojë përpara bijve të Izraelit" (1 Mbretërve 21:25–26). Amorejtë quhen këtu jo vetëm një popull, por të gjithë kananitët, sepse amoriti është emri që i jepet një banori në gjuhën hebraike. Por humnera e mirësisë - Zoti Zot kërcënoi me vdekje përfundimtare për vrasje, dhe për lot për vrasje ai dha një vonesë në dënim. Kur sirianët mblodhën mijëra kundër Ashabit, ata u madhëruan dhe thanë: "Nëse pluhuri i Samarisë ngopet me një grusht të gjithë këmbësorëve të mi" (1 Mbretërve 20:10), - dhe, duke thënë këtë, ata kërcënuan se do ta rrethojnë dhe do ta rrethojnë Samarinë me llogore, Zoti Perëndi, pasi dërgoi një profet që i shpërndante këto fjalë: "A e ke parë gjithë zhurmën? 20 këtë të madh? Ja, unë do ta jap sot në dorën tënde dhe do të kuptosh që unë jam Zoti" (1 Mbretërve 20:13). Ai në mënyrë shumë të përshtatshme e quajti zhurmë këtë kërcitje të zbrazët të fjalëve kërcënuese, sepse ajo u shpërnda shpejt nga vala hyjnore. Pyetja 63. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “në rininë e princave të qytetit” (1 Mbretërve 20:14)? Kjo do të thotë se nuk kam nevojë për një turmë, me pak të rinj të papërvojë në luftë, do ta shpërndaj këtë ushtri të madhe. Ashabi bëri regjistrimin e të rinjve dhe i gjeti dyqind e tridhjetë. Dhe me ta Zoti i Plotfuqishëm shpërndau ushtrinë e tridhjetë e dy mbretërve. Pikërisht këtij Ashabi, i cili kishte fituar një fitore vendimtare, Zoti i paratha pushtimin e sirianëve në verën e ardhshme. Sepse thuhet: "Sirianët do të thonë: Perëndia i maleve është Perëndia i Izraelit dhe jo Perëndia i luginës" (1 Mbretërve 20:28), - d.m.th. në male është i fortë, por në fusha mund të kapërcehet. duke qenë se ata i nderonin perënditë e tyre si të tillë, ata mendonin se Krijuesi i vërtetë i të gjitha gjërave ishte një Zot specifik. Por ai u tregoi forcën e tij si të tijve ashtu edhe të huajve, sepse në betejën që u zhvillua në fushë, Izraeli mundi njëqind e njëzet mijë kundërshtarë. Dhe që të dy e dinin se goditja ishte goditur nga lart, një mur ra mbi ata që shpëtuan dhe ikën në qytetin e Aphek dhe njëzet e shtatë mijë u varrosën nën rrënojat e tij. Pyetja 64. Pse profetët e Perëndisë shqiptojnë parashikime në shëmbëlltyra (1 Mbretërve 20:39–40)? Që ata që i dëgjojnë këto fjalë, duke mos ditur se po gjykojnë veten e tyre, të gjykojnë me drejtësi. Sepse ndryshe e shikojmë mëkatin tek vetja dhe ndryshe tek të tjerët. Nathani bëri të njëjtën gjë: ai nuk e denoncoi drejtpërdrejt Davidin, por fillimisht foli për fatkeqësinë e të varfërit dhe më pas, pasi dëgjoi një vendim të drejtë, zbuloi të akuzuarin. Profeti bëri të njëjtën gjë këtu. Duke mbuluar fytyrën dhe sytë me vello, ai doli te Ashabi, pastaj tha se atij i ishte besuar një i burgosur në luftë, se porositësi kishte urdhëruar ta mbanin dhe e kërcënoi se nëse i burgosuri ikte, ai vetë do të vdiste. Dhe unë, thotë rrëfimtari, shikova radhët e ushtarëve dhe i burgosuri, duke përfituar nga rasti, iku. Ashabi, pasi e dëgjoi këtë, e quajti atë vrasës. Sepse ai thotë: "Ti vetë je gjykatësi im, ke kryer vrasje, sepse e lirove armikun që t'i bësh shumë vrasje të tjera". Pastaj profeti, duke hequr velin, tregoi se kush ishte dhe shpalli dekretin e Zotit. Kështu thotë Zoti: “Para se të çlirosh nga dora jote njeriun shkatërrues, ja, jeta jote është në vend të jetës së tij dhe populli yt në vend të popullit të tij” (1 Mbretërve 20:42). Pyetja 65: Pse u dënua Ashabi për dashurinë e tij për njerëzimin? Sepse është e nevojshme të përzihet e vërteta me njerëzimin. Ashabi, duke i trajtuar profetët mizorisht, duke synuar t'i shkatërronte plotësisht të gjithë dhe duke vrarë secilin prej tyre që mund të kapte, tregoi butësi ndaj armikut të izraelitëve. Dhe se mbi të gjitha ai mëkatoi nga mosmendimi, dëshmohet nga ajo që vijon. Sepse thuhet: "Prej andej mbreti i Izraelit ishte i shqetësuar dhe në lot" (1 Mbretërve 20:43) - sepse, duke pasur përvojë në përmbushjen e profecive të Zotit (ai fitoi dy herë sipas parashikimit të Zotit), megjithëse kishte frikë nga kërcënimi i shqiptuar, ai u kthye menjëherë në ligësinë e tij. Pyetja 66. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “më goditni sipas fjalës së Zotit” (1 Mbretërve 20:35)? Pra, nuk jam unë që ju urdhëroj, por Fryma që është brenda meje. Prandaj, ai që rezistoi u nënshtrua me vdekje nga një luan. Dhe tjetri, kur u urdhërua ta bënte këtë, "u bind me besim dhe u shkatërrua" (1 Mbretërve 20:37), d.m.th. shkaktoi plagë. Pyetja 67. Si duhet kuptuar: “ashtu siç je, je edhe ti; siç është populli yt, ashtu është edhe populli im” (1 Mbretërve 22:4)? Kjo është ajo që Jehozafati premtoi të bënte kur u thirr për të marrë pjesë në betejë, d.m.th. "Unë do të bëj të njëjtën gjë si ju, do të marr armët, sapo ju të merrni armët, populli im do të fillojë një luftë, sapo të fillojë populli juaj". Por Jozafati tregoi edhe devotshmërinë e tij, sepse e konsideroi të nevojshme që së pari të pyeste Perëndinë e të gjithëve. Thuhet: “Foli Ashabit: Le të pyesim Zotin” (1 Mbretërve 22:5). Kur mblodhi profetët e Baalit, Jozafati i përçmoi ata dhe përsëri kërkoi me devotshmëri profetin e Perëndisë. Sepse ai thotë: "A ka këtu një profet të Zotit dhe ata e pyetën Zotin për ta?" (1 Mbretërve 22:7). Kur Ashabi tha "ka" dhe i vuri emrin Mikea, por vuri re që ky profet ishte në armiqësi me të sepse nuk po profetizonte asgjë të favorshme, atëherë Jozafati u përgjigj me nderim: "Mos i thuaj mbretit këtë" (1 Mbretërve 22:8). Por megjithëse Jozafati është i denjë për t'u lavdëruar për këtë, devotshmëria e tij u dëmtua nga miqësia dhe farefisi. Profeti Mikea, megjithëse eunuku i dërguar tek ai e këshilloi të predikonte gjëra të mira, nuk pranoi të thoshte një gënjeshtër për të kënaqur mbretin. Sepse ai tha: "Ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, ashtu siç më flet Zoti, unë do të them këto gjëra" (1 Mbretërve 22:14). Pyetja 68. Pse Mikajahu, i pyetur nga Ashabi, "a duhet të ngjitem në Remath të Galaadit", tha: "Ngjit lart dhe Zoti do të ketë mbarësi në duart e mbretit" (1 Mbretërve 22:15)? Profeti priste që mbreti do ta ngjallte, dhe më pas ai synoi të thoshte të vërtetën. Sepse Ashabi mendoi se profeti, nga urrejtja, po i parashikonte gjëra të trishtueshme për të, dhe për këtë arsye Mikajahu fillimisht tha atë që ishte e dëshirueshme për mbretin, dhe më pas, kur mbreti filloi ta ngjallte, ai shpalli vullnetin e Perëndisë. Pasi Ashabi tha: "Sa herë të betohem që të thuash të vërtetën në emër të Zotit" (dhe përdori fjalët "sa herë" në vend të "shumë herë"), Mikea shtoi: "jo kështu" (d.m.th., nuk është e vërtetë ajo që thashë); “Pashë tërë Izraelin të shpërndarë nëpër male, si kope pa bari” (1 Mbretërve 22:17). Dhe kjo i tregon Ashabit se zemërimi i tij shkakton humbje. Nëse Izraeli do të kishte pasur një bari të perëndishëm, do të kishte fituar një fitore vendimtare mbi armiqtë e tij. Pastaj profeti tregon rrugën drejt shpëtimit. Sepse ai thotë: "Zoti tha: nëse janë me të vërtetë për Perëndinë, secili le të kthehet në paqe në shtëpinë e tij" (po aty). Nëse, duke besuar Zotin, doni të dini se çfarë të bëni, atëherë shpërndajeni ushtrinë. Kur Ashabi i tha Jozafatit: "A nuk të ka vendosur që të mos flasin kundër meje të mirët, por vetëm të këqijtë?". - atëherë profeti tha: "Jo az; dëgjoni fjalën e Zotit; pashë Zotin, Perëndinë e Izraelit të ulur në fronin e tij dhe tërë ushtrinë e qiellit që qëndronte rreth tij në të djathtën dhe në të majtën e tij; dhe Zoti tha: "Kush do ta mashtrojë Akabin, mbretin e Izraelit, dhe do të ngjitet në Remmatha të Galaadit dhe do të bjerë atje; dhe kjo është e folura si ju? u largua nga Fryma dhe u ndal përpara Zotit dhe tha: "Unë do t'i mashtrojë dhe Zoti i tha: "Unë do të dal dhe profeti i tij do të jetë një frymë gënjeshtare në gojën e të gjithëve, dhe ai tha: "Nëse jeni në gjendje, dilni dhe bëni atë vetëm për Perëndinë" 22 dhe Mësuesi i së vërtetës nuk urdhëroi të mashtrohej Ashabi, Ai tha me anë të profetit: "Nëse ata janë me të vërtetë drejt Zotit, secili le të kthehet në shtëpinë e tij në paqe". Dhe nëpërmjet kësaj, profeti mësoi se fryma e joshjes, duke përdorur njerëzit e ligj si mjete të saj, premton rrejshëm fitoren, por e bën këtë me lejen e Zotit. Zoti mund ta kishte penguar, por nuk e bëri, sepse Ashabi nuk ishte i denjë për kujdesin e Perëndisë. Jozefi thotë se ky Mikajah është profeti që i është shfaqur më parë Ashabit nën vello dhe i ka paralajmëruar atij gjërat e trishtueshme; Ai e përfundon këtë nga ajo që tha Ashabi: “E urreja, sepse ai nuk foli për mua mirë, por keq” (1 Mbretërve 22:8). Dhe tani Ashabi e dërgoi në burg, duke urdhëruar që t'i jepnin shumë pak ushqim që të mos vdiste nga uria. Por profeti nuk e braktisi guximin e tij, por tha me zë të lartë: "Nëse ktheheni në paqe, atëherë Zoti nuk do të më flasë" (1 Mbretërve 22:28). Ashabi, kur i dëgjoi këto fjalë, shkoi në luftë; Jozafati e shoqëroi gjithashtu, duke u treguar i padenjë për devotshmërinë e tij. Sepse, pasi kërkoi një profet, hodhi poshtë profetët e rremë dhe mësoi nga Mikea se çfarë duhej bërë, ai preferoi miqësinë sesa devotshmërinë. Por për një tjetër virtyt të tij, ai përfitoi nga kujdesi i Zotit për të. Kur sirianët, bazuar në veshjet e tij mbretërore, supozuan se ai ishte mbreti i Izraelit dhe u vërsulën drejt tij, dhe ai i thirri Perëndisë për ndihmë, Zoti i dha menjëherë shpëtimin. Profecia e Zotit u përmbush. Ashabi i plagosur qëndroi në karrocën e tij për një kohë të gjatë, në mënyrë që largimi i tij të mos shkaktonte një fluturim të përgjithshëm. Gjaku i tij i rrjedhshëm u kondensua në karrocë; ndërsa i afrohej qytetit, shoferi lau qerren në një burim. Qentë lëpinin gjakun dhe prostitutat, herët në mëngjes, si zakonisht, laheshin në të, duke mos pasur ndërmend të laheshin në gjak; përkundrazi, ata mendonin se po laheshin në ujë të rrjedhshëm si zakonisht; por ky ujë ishte njollosur me gjak. Theodoreti e quan Adonijah Ornos, sepse ai e njeh atë si një person me Ornosin, një Jebusite. Fjalët e shpjeguara bl. Theodoreti ndoshta ka lexuar te 1 Mbretërve 3:6. Këto fjalë sipas listës së Vatikanit lexohen në fund të 1 Mbretërve 4 Kështu lexohet ky vend sipas listës së Vatikanit. Josephus Flavius. Antikitetet hebraike, VIII, 2. Në vend të παρακυπτομένας (i përkulur) bl. Theodoret lexon δικτυωτάς. Në greqisht, në vend të στόμασι lexohet όνόμασι; por kjo është një gabim i dukshëm shtypi, siç mund të shihet nga përgjigja. Në vend të έγνώρισε (krijoj të njohur) bl. Theodoret lexon εστησεν. Sipas leximit të Lucianit; në LXX dhe sipas përkthimit sllav: “mbretit të tyre” (Red.). Sipas përkthimit sllav: armik. Bl. Theodoreti ruhet këtu nga lista e Vatikanit, sipas së cilës kjo histori është vendosur në kap. 12 midis vargjeve 24 dhe 25 dhe nuk lexohet kudo ngjashëm me tekstin e përkthyer në sllavisht. Kjo legjendë për Samea elamit lexohet sipas listës së Vatikanit në të njëjtën shtesë të kapitullit të 12-të, që përmendet në shënimin e mëparshëm. Sipas përkthimit sllav: "ruajtja e armëve". Në bl. Theodoreti, duke ndjekur shumicën e dorëshkrimeve të Dhiatës së Vjetër, lexon: "Zamri". Ajo që thuhet këtu për Jozafatin sipas listës së Vatikanit lexohet pas 1 Mbretërve 16:28: dhe sipas përkthimit sllav - në 1 Mbretërve 22 e më tej. Në këtë legjendë, Bl. Theodoret ndjek listën e Vatikanit. Sipas përkthimit sllav: "det". Bl. Theodoret τόν όχλον (njerëzit) lexojnë τον ήχον.