Komentár k 1. kráľovi

„Výklad k 3. knihe kráľov“ (68 otázok) je súčasťou eseje „Otázky ku knihám kráľov a kroník“, ktorú bl. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a je zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Zvažujú sa najmä tieto otázky: prečo Šalamún začal so stavbou chrámu v 4. roku svojej vlády; prečo Boh prikázal prorokovi Eliášovi, aby išiel k vdove, ktorá bola cudzinkou; prečo bol Achab potrestaný za svoju ľudomilnosť; atď. *Názov diela v latinčine je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Otázka 1. Iní sa domnievajú, že Nátan, keďže ho nepozval Adonijah na hostinu, bol urazený, a preto podnietil Batšebu, aby informovala kráľa o tom, čo sa stalo (3. Kráľ. 1 a nasl.) Otázka 2. Ako pisateľ nazýva Gion (1. Kráľ. 1:38)? Otázka 3. Prečo kniežatá, žehnajúc nového kráľa pred svojím otcom, vyjadrili túžbu, aby bol slávnejší a slávnejší ako jeho otec, pretože povedali: „Nech Pán požehná meno tvojho syna Šalamúna viac ako tvoje meno a nech urobí svoj trón väčším ako tvoj trón“ (1. Kráľov 1:47)? Otázka 4. Prečo Dávid bez toho, aby potrestal samotného Joaba, prikázal svojmu synovi, aby to urobil (1. Kráľov 2:5-6)? Otázka 5. Prečo Dávid prikázal Šimeimu, ktorému sám odpustil, potrestať Šalamúna (1 Kráľ 2:8–9)? Otázka 6. Ako sa nazýva Dávidovo mesto (1. Kráľov 2:10)? Otázka 7. Vyčítajú iní Šalamúnovi, že zabil jeho brata (1 Kráľ 2:25)? Otázka 8. Prečo Šalamún zabil Joaba, ktorý utiekol k Bohu (1 Kráľ 2:29-34)? Otázka 9. Prečo Šalamún zbavil Abiatara veľkňazského úradu (1. Kráľ. 2:27)? Otázka 10. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamúnova múdrosť sa rozmohla viac ako múdrosť všetkých starovekých synov a viac ako všetky zmysly Egypta“ (1. Kráľ. 2:35; 1. Kráľ. 4:30)? Otázka 11. Čo to znamená, keď sa povie: „A Ahikam, syn Farakov, je nad bremenami“? Otázka 12. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „a ľudia pálili kadidlo a pálili na výsostiach“ (1. Kráľ. 3:2)? Otázka 13. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamún sa prebudil a hľa, sen“ (1. Kráľ. 3:15)? Otázka 14. Prečo pisateľ tohto príbehu zahrnul príbeh o dvoch neviestkach (1 Kráľ 3:16–26)? Otázka 15. Prečo ho pisateľ, keď povedal, že Abiatar je odstránený, opäť pripája k Sadokovi (1. Kráľ. 4:4)? Otázka 16. Kto čakal na jedlo poskytnuté na kráľovský stôl (1. Kráľov 4:7-27)? Otázka 17. Kto boli Gethan a Héman, ktorých Šalamún zažiaril múdrosťou (1 Kráľ 4:31)? Otázka 18. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „sloveso o stromoch, od libanonského cédra až po yzop, ktorý vychádza zo steny“ atď. (1. Kráľov 4:33)? Otázka 19. Čo to znamená, keď sa povie: "A faraón ich dal svojej dcére, manželke Šalamúnovej?" Otázka 20. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Týrsky kráľ Chíram poslal svojich sluhov, aby pomazali Šalamúna namiesto svojho otca Dávida“ (1. Kráľov 5:1)? Otázka 21. Čo znamená slovo mahir? Otázka 22. Prečo Šalamún začal stavať chrám nie skoro po svojom nástupe na trón, ale vo štvrtom roku (1. Kráľ. 6:1)? Otázka 23. Ak Šalamún postavil chrám z neotesaných kameňov (1. Kráľ. 5:17), prečo potom bolo potrebných toľko murárov (1. Kráľov 5:15)? Otázka 24. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Železo, tesáky a každý železný nástroj nebolo v chráme počuť, kým nebol postavený“ (1. Kráľ. 6:7)? Otázka 25. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamún priviedol svätého svojho otca Dávida a všetkých svätých Šalamúna“ (1 Kráľ 7:51)? Otázka 26. Ako pisateľ nazýva dom libanonského stromu (1. Kráľ. 7:2)? Otázka 27. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „To, čo si hovoril svojimi ústami a rukou, si dnes zdokonalil“ (1 Kráľ 8:24)? Otázka 28. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán zasadil slnko na nebesiach a reč zostala v tme“ (1. Kráľ. 8:53)? Otázka 29. Čo to znamená: nie je to napísané v knihách Piesní (1 Kráľ 8:53)? Otázka 30. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „radujte sa a oslavujte pred Bohom sedem dní a štrnásť dní a ôsmeho dňa prepustite ľud“ (1 Kráľ 8:65–66)? Otázka 31. Aké mesto je Hasion of Haber (1 Kráľ 9:26)? Otázka 32. Čo je Sophir (1. Kráľov 9:28)? Otázka 33. Akí ľudia sa nazývajú Šeba (1 Kráľ 10:1)? Otázka 34. Aký je rozdiel medzi harfou (ναύλα) a lýrou (κινύρα)? Otázka 35. Ktoré stromy nazýva pisateľ neotesanými (1. Kráľov 10:11)? Otázka 36. Aké mesto je Taršíš (1 Kráľ 10:22)? Otázka 37. Koho pisateľ nazýva Satan (1 Kráľ 11:14)? Otázka 38. Čo znamená, keď sa povie: „Nech je túžba môjho služobníka Dávida stále predo mnou v meste Jeruzalem, ktoré som si tam vyvolil pre miesto svojho mena“ (1 Kráľ 11:36)? Otázka 39. Čo to znamená: „Moja maličkosť je hrubšia ako bedrá môjho otca“ (1 Kráľ 12:10)? Otázka 40. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Kráľ ľudí neposlúchol, lebo od Pána sa nič nezmenilo“ atď. (1 Kráľ 12:15)? Otázka 41. Prečo pisateľ hovorí to isté dvakrát a často neskôr spomína prvé? Aj tu je totiž uvedená definícia Jeroboámovho syna pred jeho vládou (1 Kráľ 14:1, 16). Otázka 42. Prečo pisateľ, keď už vyššie povedal, že Achiáš Silonit roztrhol rúcho a dal desať kusov Jeroboámovi (1. Kráľ. 11:30-31), tu hovorí to isté o Šemeachovi Elamitskom? Otázka 43. Ak Jeroboam slávil židovský sviatok v Bételi, prečo potom pisateľ povedal: „V ten sviatok si urobíš podľa svojho srdca“ (1 Kráľ 12:33)? Otázka 44. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Ktokoľvek chcel, urobil jeho ruku“ (1 Kráľ 13:33)? Otázka 45. Prečo Boh, keď predvídal, že ľudia budú zlí, dovolil, aby došlo k rozdeleniu kráľovstva? Otázka 46. Čo to znamená, keď sa povie: Vrátim do Feka tých, ktorí prejdú okolo (1Kr 14,28)? Otázka 47. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pre Dávida mu Pán Boh dal jeho pozostatky, aby po ňom vzkriesil svoje deti“ (1 Kráľ 15:4)? Otázka 48. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Asa vo svojej starobe páchal zlo a začali ho bolieť nohy“ (1 Kráľ 15:23)? Otázka 49. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebol si napísaný v knihe slov dní judských kráľov“ (1 Kráľ 22:45)? Otázka 50: Koho pisateľ nazýva Baal (1 Kráľ 16:31–32)? Otázka 51. Nezdá sa vám odvážne, čo povedal Eliáš: „Ak bude v tomto veku na zemi rosa alebo dážď, vyjde to z mojich úst“ (1. Kráľov 17:1)? Otázka 52. Ako Eliáš, ktorý bol svätý a viedol život zákona, jedol jedlo, ktoré mu priniesli krkavce (1. Kráľ. 17:6)? Otázka 53: Prečo Boh prikázal Eliášovi, aby išiel k cudzej vdove (1 Kráľ 17 a nasl.)? Otázka 54. Prečo Boh dovolil, aby zomrel syn vdovy (1 Kráľ 17:17)? Otázka 55. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Ak existuje jazyk alebo kráľovstvo, aj keď môj pán neposlal veľvyslanca, aby ťa hľadal, a rozhodol by sa: „Nebudem“ (1 Kráľ 18:10)? Otázka 56. Prečo, keď zákon prikazoval, aby sa Bohu slúžilo na jednom mieste, postavil Eliáš na Karmeli oltár (1. Kráľ. 18:31–32)? Otázka 57. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pokiaľ budete mať chrámy na oboch svojich hlavách“ (1 Kráľ 18:21)? Otázka 58. Prečo Eliáš prikázal Baalovým kňazom, aby si najprv vybrali tučného vola a urobili s ním obetu (1. Kráľ. 18:25)? Otázka 59. Prečo sa Eliáš, ktorý mal takú moc, bál samotnej Jezábel (1 Kráľ 19:3)? Otázka 60. Prečo Eliáš, keď dostal príkaz pomazať Hazaela, Jehua a Elizea (1. Kráľ. 19:15-16), pomazal iba proroka? Otázka 61. Čo znamená, keď sa povie: Nábot žehnaj Bohu a kráľovi (1Kr 21,10)? Otázka 62. Prečo Achab túžil mať vinicu a bol naštvaný, že ju nedostal, ale smútil nad Nabotovou smrťou (1. Kráľ. 21:16)? Otázka 63. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „v mladosti kniežat mesta“ (1 Kráľ 20:14)? Otázka 64. Prečo Boží proroci vyslovujú predpovede v podobenstvách (1. Kráľov 20:39–40)? Otázka 65: Prečo bol Achab potrestaný za svoju lásku k ľudskosti? Otázka 66. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „ubite ma podľa slova Pánovho“ (1. Kráľ. 20:35)? Otázka 67. Ako má človek rozumieť: „Aký si ty, taký si, aký je tvoj ľud, taký je aj môj ľud“ (1 Kráľ 22:4)? Otázka 68. Prečo Micheáš, keď sa ho Achab opýtal: „Mám ísť hore do Remmatu v Gileáde,“ povedal: „Vystúp a Hospodin bude mať úspech v rukách kráľa“ (1 Kráľ 22:16)? Potom (1. Kráľ. 1 a nasl.) pisateľ rozpráva o Ornovi alebo Adoniášovi (pretože mal dve mená): 1: ako plánoval ukradnúť kráľovskú moc, ako usporiadal bohatú hostinu, medzi pozvanými na hostinu boli prví pozvaní na hostinu vojenský veliteľ Joab a kňaz Abiathar, a jedlo sa podávalo zelene pred kráľovským mestom, kde tiekla záhrada. Toto hovorí Jozef a Symmachus preložil slovo „zdroj“ (1 Kráľ 1:9) slovom „ayn“; Sýrsky prekladateľ ho nazýva aj „ayna“. Otázka 1. Iní sa domnievajú, že Nátan, ktorý nebol pozvaný Adoniášom na hostinu, bol urazený, a preto podnietil Batšebu, aby informovala kráľa o tom, čo sa stalo (1 Kráľ 1 a nasl.). Bolo pre nich mimoriadne nezmyselné mať takéto podozrenie. Prorok poznal Božie nariadenie, a preto kráľovi povedal: „Nepostavíš mi dom, aby som v ňom býval“ (2 Samuelova 7:5). „Hľa, narodí sa ti syn, bude mužom pokoja a dám mu odpočinutie od všetkých jeho nepriateľov naokolo, lebo sa volá Šalamún a dám mu pokoj a odpočinutie nad Izraelom v jeho dňoch, postaví môjmu menu dom“ (1 Paralipomenon 22:9-10). Prorok, ktorý to vedel a videl, že Adoniáš sa v rozpore s Božou vôľou zmocnil kráľovskej moci, prostredníctvom Batšeby pripomenul kráľovi Božie nariadenie a potom vstúpil do seba a potvrdil jej slová. Otázka 2. Ako pisateľ nazýva Gion (1. Kráľ. 1:38)? Gion sa nazýva Níl, pretože je jednou zo štyroch riek (1M 2:11-14). Sám Boh to jasne ukázal, keď cez Jeremiáša povedal: „A čo je teraz tebe a ceste Egypta, ak piješ vodu z Geónu? (Jer 2:18). Ale Siloam sa tiež nazývala Gion a volala to buď na posmech, ako veľmi malý potok, alebo preto, že podobne ako Níl vychádza zo skrytých podzemných zdrojov. A veľkňaz Cádok a prorok Nátan dostali rozkaz pomazať Šalamúna; veliteľ dostal proroka a prorok veľkňaza. Spolu s nimi boli poslaní prakovníci a lukostrelci; Spisovateľ ich nazýva herefi a felefi. Otázka 3. Prečo kniežatá, žehnajúc nového kráľa pred svojím otcom, vyjadrili túžbu, aby bol slávnejší a slávnejší ako jeho otec, pretože povedali: „Nech Pán učiní meno tvojho syna Šalamúna požehnanejším ako tvoje meno a jeho trón nech je väčší ako tvoj trón“ (1 Kráľ 1:47)? Vedeli, že nikto, kto mal nežnú otcovskú lásku, nezávidel ich deťom a že otcovia majú tendenciu vidieť svoje deti vo väčšej sláve ako oni sami. Iba Arius a jeho diabli trpia týmto šialenstvom. Dávid bol tak nadšený z toho, čo povedali kniežatá, že keď mu všetka staroba bránila vstať, ľahol si, klaňal sa Bohu, ktorý splnil zasľúbenia, a povedal: „Nech je zvelebený Pán Boh Izraela, ktorého dnes moje semeno dostalo, aby sedel na mojom tróne a moje oči videli“ (1 Kráľ 1:48). Priniesol túto chválu Bohu a prikázal svojmu synovi, nástupcovi kráľovstva, aby zachovával zbožnosť vo všetkej čistote; V prvom rade poukázal na spoločný koniec. Lebo povedal: „Idem na cestu celej zeme, ale buď silný a buď mužom sily a dodržuj zmluvu Boha Izraela, kráčaj pred Ním, zachovávaj Jeho cestu, Jeho prikázania, Jeho súdy, Jeho údel, Jeho prikázania a Jeho svedectvá, ako je napísané v Mojžišovom zákone“ (1 Kráľ 2,2). Neopovážte sa porušiť nič z toho, čo je napísané. Toto sa myslí slovami „dekréty“, „osud“, „skúšky“, „príkazy“ a „príkazy“. Ukazuje to aj výhodu, ktorá z toho plynie, totiž že všetko, čo robí a na čo obracia svoju pozornosť, bude úspešné. Lebo hovorí, že ak to splníš ty, náš dobrý Pán pevne dodrží sľub, ktorý mi dal: „Tvoj muž nebude vytrhnutý z trónu Izraela“ (1 Kráľ 2:4). Otázka 4. Prečo Dávid bez toho, aby potrestal samotného Joaba, prikázal svojmu synovi, aby to urobil (1. Kráľov 2:5-6)? Dávid si najprv Joaba vážil ako bývalého spolupáchateľa námahy a nebezpečenstiev, a potom ho začal podozrievať z drzosti. Vyjadril to slovami: „Synovia Cerui sú krutejší ako ja“ (1 Kráľ 3:39). Navyše, keď sa dozvedel, že pomáhal Adonijahovi pri kradnutí moci, obával sa, že zo svojej obvyklej zlej povahy začne Šalamúnom opovrhovať pre svoju mladosť a urobí jednu z dvoch vecí, t. j. alebo, skrývajúc sa za rúškom dobrotivosti, tajne zabije Šalamúna, keď Abnera a Abishaia položí na smrť a rozdelí Izrael. Dávid tiež odhalil Šalamúnovi dobrú vôľu Barzillaia a prikázal svojim deťom ctiť všetko poručníctvo, pričom uznal, že je povinný splatiť mu tento dlh. Otázka 5. Prečo Dávid prikázal Šimeimu, ktorému sám odpustil, potrestať Šalamúna (1 Kráľ 2:8–9)? Vedel, že je to svojvoľný a veľmi odvážny muž, a starajúc sa o blaho svojho syna, aby ho ochránil pred zlomyseľnosťou tohto muža, prezradil mu, na čo sa odvážil Šimei. A ako prorok tiež vedel, že Šimei, ako zlý muž a prvý vo vzbure, zomrie porušením Šalamúnových prikázaní. Otázka 6. Ako sa nazýva Dávidovo mesto (1. Kráľov 2:10)? Božie Písmo nazýva Sion mestom Dávidovým. Horné mesto bolo pomenované takto a teraz sa tak volá celý Jeruzalem. V ňom, hovorí Jozef, bol pochovaním poctený ako samotný Dávid, tak aj králi, ktorí ho nasledovali. Dávidova hrobka v Siloe má vzhľad jaskyne a ukazuje kráľovskú nádheru. Jozef dodal, že jeho syn Šalamún v ňom zakopal veľa zlata. A to bolo zrejmé z nasledujúcich udalostí, pretože keď Antioch, syn Demetria, obliehal mesto, veľkňaz Hyrkán otvoril hrob a vzal odtiaľ tritisíc talentov. Kráľ Dávid ukončil svoj život ako sedemdesiatročný, pretože vládol tridsať rokov a vládol štyridsať rokov. Otázka 7. Vyčítajú iní Šalamúnovi, že zabil jeho brata (1 Kráľ 2:25)? Ľudský život je iný: niektorí praktizujú vysokú múdrosť, iní takzvanú občiansku cnosť; iní vládnu kráľovstvu alebo armáde. Preto je potrebné posudzovať každého podľa typu života, ktorým prechádza. V dôsledku toho by sa od Šalamúna nemalo požadovať prorocká alebo apoštolská dokonalosť, ale dokonalosť v súlade s kráľmi. A vedel, že Adonijah chcel autokraciu, pretože sa už pokúsil zmocniť sa kráľovstva. Preto, hoci mu na prvý pokus odpustil a sľúbil, že si ušetrí život, ak sa bude správať skromne, keď Adonijah požiadal Abishag, ktorá zohrievala jeho otca, aby sa stala jeho manželkou, nedal jej, pretože táto žiadosť bola cestou k autokracii, ale v starostlivosti o pokoj kráľovstva ho prikázal zabiť. Otázka 8. Prečo Šalamún zabil Joaba, ktorý utiekol k Bohu (1 Kráľ 2:29-34)? Prikázal to Boží zákon, ktorý predpisoval, že vrah, ktorý sa uchýli k oltáru, má byť usmrtený (Ex 21:14). A Šimei si vyniesol rozsudok smrti, pretože sľúbil, že bude bývať v hlavnom meste a sľub potvrdil prísahou, prísahu porušil a v rozpore s podmienkou sa odvážil opustiť mesto (1 Kráľ 2:36-46). Otázka 9. Prečo Šalamún zbavil Abiatara veľkňazského úradu (1. Kráľ. 2:27)? Abiatar sa zúčastnil s Adonijahom na krádeži kráľovskej moci. To je jasné zo slov Šalamúna. Lebo hovorí: „Ty si otcom svojej dediny a svojho domu, lebo si dnes mužom smrti, ale neusmrtím ťa, lebo si niesol archu zmluvy Hospodinovej pred mojím otcom Dávidom a bol si zatrpknutý vo všetkom, ako bol zatrpknutý môj otec“ (1 Kráľ 2:26). Preto, ako som povedal, Abiatar bol obvinený z krádeže moci a stal sa spolupáchateľom atentátu na Adoniáša, tak sa Šalamún stal vykonávateľom Božieho proroctva. Pre Eliáša Boh predpovedal poníženie svojho pokolenia, a to prostredníctvom všetkých velebených Samuelov, ako aj prostredníctvom iného proroka. Dejiny nám to umožňujú vidieť, lebo hovoria toto: „A Šalamún vyhnal Ebiatára, aby nebol Pánovým kňazom, lebo sa naplnili slová Pánove, ktoré boli povedané proti domu Éliho v Šíle“ (1 Kráľ 2:27). Otázka 10. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamúnova múdrosť sa rozmohla viac ako múdrosť všetkých starovekých synov a viac ako všetky zmysly Egypta“ (1 Kráľ 4:30)? Spisovateľ chcel ukázať svoju múdrosť; a preto sa nejasne zmienil o bývalých mudrcoch starých čias, ale pridal slovo o egyptských mudrcoch, pretože boli uctievaní ako múdri nad všetkých ostatných. Lebo, ako rozprávajú Heléni, prišli k nim Pherecydes [z ostrova] Syroe, Pytagoras zo Samosu, Anaxagoras z Clazomenu a Platón Aténčan v nádeji, že sa od nich naučia presnejšiu teológiu a prírodné vedy. A Božie Písmo, ktoré hovorí o zákonodarcovi Mojžišovi, hovorí, že „bol potrestaný celou múdrosťou Egypta“ (Skutky 7:22). Všetkých týchto mudrcov, hovorí spisovateľ, zatienil Šalamún, keďže dostali dar múdrosti od Boha. Ale s chválou múdrosti spojil aj obvinenie, pretože Šalamún jasne porušil zákon o manželstve, ktorý zakazoval vstupovať do manželstva s cudzími manželkami. A ako prvý sa oženil s faraónovou dcérou. Otázka 11. Čo to znamená, keď sa povie: „A Ahikam, syn Farakov, je nad bremenami“ 2? Toto bol vodca tých, ktorí nosili kamene a drevo. V knihe Kroník (2. Paralipomenon 2:2, 18) sa títo nositelia bremena nazývajú tí, ktorí ich nesú na chrbte (νωτοφόρους), a teraz sa nazývajú tí, ktorí ich nesú na pleciach (ώμοφόρους). História ukazuje, ako sa sľub splnil, pretože Boh Izraelitom prisľúbil, že dá krajinu od rieky Egypt po veľkú rieku Eufrat. A hovorí sa: „A Šalamún bol vládcom nad všetkými kráľmi od rieky až po krajinu Filištíncov a až po hranice Egypta“ (1 Kráľ 4:21; 2 Kronická 9:26). Otázka 12. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „a ľudia pálili kadidlo a pálili na výsostiach“ (1. Kráľ. 3:2)? Tu ich pisateľ neobviňuje z modlárstva, len hovorí, že obetovali Bohu nie podľa zákona, na vysokých miestach. Lebo zákon prikazoval, aby sa bohoslužba konala na jednom mieste. To však bolo pre Izraelčanov ospravedlniteľné, pretože Boží chrám ešte nebol postavený. Dejiny nám umožňujú vidieť aj toto: „Kadili a pálili na vysokých, lebo Pánov dom nebol postavený až do dnešného dňa“. V súlade s tým musíme pochopiť, čo sa hovorí o iných kráľoch, že vyrúbali dubové háje, rozdrvili Baalove modly, ale nezničili vysoké. Asa, Jozafat a ďalší totiž zakázali obetovať démonom a zničili ich chrámy, no neprestali prinášať obete na výsostiach. Túto dokonalosť však Božie Písmo prisúdilo aj Ezechiášovi a Joziášovi. A že na výsosti prinášali obety Bohu všetkých, o tom svedčí toto: Veď sa hovorí: „Šalamún miloval Pána a chodil podľa prikázaní svojho otca Dávida, len aby jedol a jedol kadidlo na vrchoch“ (2 Samuel 3:3), teda nie pred svätostánkom a nie skôr. archa, ako to vyžaduje Boží zákon. A že potom Šalamún obetoval stovky a tisíce obetí nie modlám, ale Bohu, to nám história jasne odhaľuje. Hovorí sa: „Šalamún odišiel do Gibeonu, aby tam zožral, lebo tam bola vrcholná veľkosť,“ na ktorej sa zrazu mohlo obetovať tisíc zápalných obetí. "A Šalamún obetoval na oltári v Gibeone. A Pán sa Šalamúnovi zjavil v noci vo sne a povedal mu: Pýtaj si pre seba, čo chceš" (1 Kráľ 3,4-5). Ak by obetoval modlám, potom by ho Boh neodmenil všelijakými darmi. Keď si totiž Šalamún zo všetkých skutočných a imaginárnych požehnaní v živote vybral múdrosť, veľmi obdarovaný Boh mu dal milosť múdrosti, koľko môže ľudská prirodzenosť obsiahnuť, ako aj bohatstvo, moc a pokojnú vládu nad všetkými kráľmi tej doby, a preto sa sláva Šalamúna prehnala celým vesmírom a slová, ktoré vyslovil v modlitbe, boli úžasné. Lebo pamätajúc si na požehnania, ktoré mal môj otec, a chválil ich Darcu, predniesol za seba modlitbu: „A teraz, Pane, môj Pane, si dal svojho služobníka namiesto môjho otca Dávida; a ja som malé dieťa a nepoznám svoje vychádzanie a vchádzanie; ale tvoj služobník je uprostred tvojho ľudu, ktorý si si vyvolil, z množstva ľudí, ktorých si vyvolil z piesku, nie sú ako tí mnohí dolu a daj svojmu služobníkovi srdce, aby rozumne počúval a spravodlivo súdil tvoj ľud, aby rozumel medzi dobrom a zlom“ (1 Kráľ 3,7-9). V týchto slovách ukázal slabosť prírody a nedokonalosť veku a veľkosť tejto sily a nebezpečenstvo hriechu na súde a potrebu obozretnosti a inteligencie v žiadosti. Prečo to Pán Boh, chváliac prosbu, vyhovel. A pridal všetko ostatné. Pán to legitimizoval vo svätom evanjeliu. Lebo hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a všetko ostatné vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Boh dal tieto dary Šalamúnovi a sľúbil, že ho urobí hodným každého druhu prozreteľnosti. Lebo povedal: „Ak budeš kráčať mojou cestou a zachovávať moje prikázania a moje prikázania, v ktorých chodil tvoj otec Dávid, predĺžiš si dni“ (1 Kráľ 3:14). Otázka 13. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamún sa prebudil a hľa, sen“ (1. Kráľ. 3:15)? To znamená, že keď vstal zo spánku, spomenul si na sen, a keď si uvedomil, že to bolo Božie zjavenie, vrátil sa do hlavného mesta a pred Božou archou priniesol obetu vďaky. Otázka 14. Prečo pisateľ tohto príbehu zahrnul príbeh o dvoch neviestkach (1 Kráľ 3:16-26)? Mal v úmysle ukázať kráľovu múdrosť. Úlohou veľmi múdrej mysle je totiž odhaliť tajomstvo, odhaliť skryté, nechať riešenie na prírodu a nechať ju vykonať svoj verdikt. Čoskoro bude odhalená tá, ktorá je matkou, a tá, ktorá nie je matkou, bude odhalená. Otázka 15. Prečo pisateľ, keď povedal, že Abiatar bol odstránený, ho opäť pripojil k Cádokovi (1. Kráľ. 4:4)? Šalamún odobral Abiatarovi vedenie, no nezbavil ho kňazstva, pretože kňazskú hodnosť vtedy nezastávala vysviacka, ale rodinná postupnosť. Otázka 16. Kto čakal na jedlo dodané na kráľovský stôl (1 Kráľ 4:7-27)? Nielen sluhov, ale aj mnohých telesných strážcov, nosičov štítov a oštepov a veliteľov, ktorí sa delili o jedlo s kráľom. Otázka 17. Kto boli Getán a Héman, ktorých Šalamún zažiaril múdrosťou (1. Kráľ. 4:31)? V tom čase boli niektorí povestní svojou múdrosťou, prečo ich spisovateľ menoval. Gephan a Heman patrili medzi spevákov, ktorí spievali Bohu piesne na harfe, žaltári a cimbale. Otázka 18. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „slovesá o stromoch, od libanonského cédra až po yzop vychádzajúci zo steny“ atď. (1. Kráľov 4:33)? Sám spisovateľ povedal, že Šalamún opísal vlastnosti a silu bylín, stromov a dokonca aj nemých zvierat. Odtiaľto si myslím, že tí, čo písali lekárske knihy, veľa požičiavali, a tak zostavovali zoznamy látok, teplých a studených, suchých a mokrých, určovali, ktorá bylina a do akej miery sú ostatné bylinky horúcejšie alebo chladnejšie a ktorá časť ktorého zvieraťa a na ktorú chorobu slúži ako liek, napríklad: na čo sa hodí hyenská žlč, leví tuk, volská krv alebo mäso z echidny. Lebo o tom písali najmúdrejší lekári, napísal Šalamún, pričom pre seba prijali prvý zdroj. Otázka 19. Čo to znamená, keď sa povie: „A faraón ich dal svojej dcére, manželke Šalamúnovej“ 3? Dal ich, t. j. mestá, ktoré obsadil, ako veno svojej dcére a oženil ju so Šalamúnom. Otázka 20. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Týrsky kráľ Chíram poslal svojich sluhov, aby pomazali 4. Šalamúna namiesto svojho otca Dávida“ (1. Kráľ. 5:1)? Uznanie Šalamúna za kráľa nazval „pomazaním“, nielen že izraelského kráľa pomazal cudzinec, ale že Hiram ako priateľ Šalamúnovho otca odovzdal svoj hlas za povýšenie Šalamúna do kráľovstva. Otázka 21. Čo znamená slovo „mahir“? "Makhir" sa prekladá ako "meranie". Hovorí sa totiž: „A Šalamún dal Chíramovi dvadsaťtisíc meríc pšenice na znak svojho domu a dvadsaťtisíc meríc čistého oleja Bétel“ (1 Kráľ 5:11). Iní však preložili slovo „vef“ ako „váď“. A „váď“ je palestínska miera, ktorá obsahuje, ako povedal Jozef 5: „sedemdesiatštyri hoa“. Otázka 22. Prečo Šalamún začal stavať chrám nie skoro po svojom nástupe na trón, ale vo štvrtom roku (1. Kráľ. 6:1)? Najprv pripravil, z čoho sa bude stavať, a potom položil základy. Pisateľ ukazuje aj toto: „A za tri roky si pripravil kamene a drevo na stavbu domu“ (1 Kráľ 5:18). Otázka 23. Ak Šalamún postavil chrám z neotesaných kameňov (1. Kráľ. 5:17), prečo bolo potom potrebných toľko murárov (1. Kráľov 5:15)? Samotný chrám bol postavený z neotesaných kameňov, pretože to bolo milé Božej prozreteľnosti; a našli sa také pôvodné kamene, ktoré nebolo potrebné navzájom upravovať pomocou železa, ale okrem všetkého architektonického umenia sa ukázalo, že sú už navzájom prispôsobené. Z tesaných kameňov postavil plot pri chráme, palác, hradbu hlavného mesta a iných ním opevnených miest. Stručne opíšem stavbu chrámu. Jeho dĺžka bola šesťdesiat lakťov a šírka dvadsať. Chrám nebol obrátený na východ, aby sa modliaci neklaňali vychádzajúcemu slnku, ale Pánovi slnka. Nech sa nikto nečuduje, že keď Božie Písmo určilo dĺžku chrámu na štyridsať lakťov (1. Kráľ. 6:17) a šírku na dvadsať, povedal som, že dĺžka je šesťdesiat lakťov. Spisovateľ totiž po niekoľkých slovách spomína ďalších dvadsať lakťov, keď opisuje Svätyňu svätých, ktorú nazýva Debir (1 Kráľ 6:20). Preto mal druhý chrám štyridsať lakťov, ale Svätyňa svätých dvadsať lakťov. Spolu s chrámom boli mimo neho postavené ďalšie malé budovy, ktoré obklopovali hlavnú budovu, takže ani jeden Levita sa nemohol dotknúť stien chrámu. Lebo do prvého chrámu, nazývaného Svätý chrám, mohli vstúpiť iba kňazi. Ale nesmeli vstúpiť do vnútorného chrámu, svätyne, ktorá sa nazývala Svätyňa svätých. Jeden biskup mal príkaz dotknúť sa nedotknuteľného a nie vždy, ale v siedmom mesiaci v deň očisty. V tých istých malých budovách, ktoré boli postavené okolo chrámu, bolo uložené náradie na bohoslužby. A veranda chrámu, ktorá sa hebrejsky nazýva „olam“, mala dĺžku rovnajúcu sa šírke chrámu a šírku desať lakťov (1 Kráľ 6:3). Okná v chráme boli zvnútra rozšírené a zvonku veľmi zúžené, uzavreté vysekanými kameňmi. Znamená to totiž to, čo bolo povedané: „Schovajte v chráme mrežované okná 6“ (1 Kráľ 6:4). Pisateľ nazýva malé budovy postavené okolo chrámových brán (μέλαθρα) (1 Kráľ 6:5). A nech sa nikto nečuduje, že tieto budovy v spodnom rade boli päť lakťov vysoké av druhom - šesť a v treťom - sedem, pretože steny smerom nadol boli hrubšie, aby uniesli váhu budovy. So znižovaním hrúbky múrov sa v budovách druhého radu zväčšil jeden lakeť a v budovách tretieho radu o dva lakte. Pisateľ si to všimol a povedal: „Urobte vzdialenosť od domu okolo chrámu, aby nedosiahli múry chrámu“ (1 Kráľ 6:6). A Jozef hovorí, že samotný chrám bol dvojposchodový a jeho celková výška bola stodvadsať lakťov. Kniha Kroník ukazuje to isté. Otázka 24. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Železo, tesáky a každý železný nástroj nebolo v chráme počuť, kým nebol postavený“ (1. Kráľ. 6:7)? Už som povedal, že Šalamún postavil chrám z pôvodných kameňov a nariadil, aby otesané kamene, z ktorých postavil oplotenie chrámu, orezali a pripevnili jeden k druhému v hore, aby už nevyžadovali žiadne obloženie. Ale aj tu pisateľ objasnil, že chrám nebol jednokrvný, lebo hovorí, že bol „krivý vzostup do stredu a od stredu do trojkrvných“ (1 Kráľ 6:8). Stena, ktorá bola veľmi hrubá, mala výhonok v tvare slimáka, ktorý sa nazýva „spletitý“. Šalamún prikryl všetko v chráme cédrovými doskami (1 Kráľ 6:9) a dosky tiež pozlátil. Spisovateľ nazval kravaty pletené a hovorí, že boli vyrobené z cédra a preložené cez päť lakťov kameňa (1 Kráľ 6:10). Prepojili celú budovu. A že chrám bol dlhý šesťdesiat lakťov, to sa pohodlne dozvieme z nasledujúceho. Keď už pisateľ povedal, že dĺžka bola štyridsať lakťov, potom dodal: "a keď vytvoril dvadsať lakot od okraja múru, jednu stranu od zeme až po vrch; a urob múr od Debiru po Svätyňu svätých. A štyridsať lakotov bol tento chrám, ktorý pred tvárou Debiru, uprostred chrámu, vo vnútri, bol pripravený umiestniť tam archu Pána zmluvy. Dĺžka je dvadsať lakov a šírka dvadsať lakov a výška dvadsať lakov a je pokrytý zlatom.“ (1 Kráľ 6:16-20). Preto na štyridsiatich lakťoch bola takzvaná Svätyňa a na dvadsiatich – Svätyňa svätých, a to sa tiež nazývalo Debir. Každý to môže jasnejšie vidieť z toho, čo nasleduje. Pred oponou bol kadidlový oltár a na jednej strane mal stolík a na druhej lampu Potom nám pisateľ opäť oznamuje, že Svätý Svätý volá Debir, lebo hovorí: „Vytvorte v Debíre dvoch cherubínov“ (1 Kráľ 6:23 A každý z nich mal desať lakťov, takže každý z končekov sa dotýkal ostatných stien zlato: strop, plošina, cherubíni, steny a dvere – takže vnútro chrámu aj odkryté nádvorie boli rozdelené na dve časti. Jedna časť bola k dispozícii všetkým ľuďom a druhá kňazom a levitom. Niektoré boli od ostatných oddelené nízkou bariérou, aby tí, ktorí nevpustili do interiéru, mohli zvonku vidieť vykonávanie obetí. Šalamún tiež postavil dva medené stĺpy, ktoré zaujali pohľadom aj veľkosťou (1 Kráľ 7:15). Ich výška bez titulov bola osemnásť lakťov a ich obvod štrnásť. Šalamún na ne umiestnil pokrývky hlavy vyrobené z rovnakej hmoty a nad pokrývkou hlavy boli veľké ľalie a akési ozdoby vytvorené ako sieť, na ktorej viseli jablká. Tieto stĺpy zdobili predsieň, podopierajúc brvno z rovnakého materiálu. Spisovateľ to nazval prekladom, ktorý dnes iní nazývajú epistile. Oznamuje to aj do dejín, keď hovorí: „Preklad znamená položiť hrúbku oboch stĺpov“ (1 Kráľ 7:20). Vyrobil aj medené písmo, ktoré podľa veľkosti nazval more (1 Kráľ 7:23). Mal tvar pologule, v priemere mal desať lakťov a obvod tridsaťtri lakťov, pretože hrúbka stien bola mierou ruky (1. Kráľ. 7:26) a pri priložení na priemer - dve ruky, t.j. ruka na jednej strane a ruka na druhej strane, ukazuje sa, že je to jedenásť lakťov, čo, ak sa vezme trikrát, dáva tridsaťtri lakťov. Písmo podopieralo dvanásť volov, z ktorých tri boli obrátené do každého kúta sveta (1 Kráľ 7:25). Okraje písma boli zahnuté smerom von, ako listy ľalie (1 Kráľ 7:26). Kniha Letopisov nazvala „Mechonoty“ (1. Kráľ. 7:27) umývadlá (2. Kronická 4:6), kým Jozef nazval Mechonóty základy a konoby (1. Kráľ. 7:38) stojace na týchto základoch – umývadlá. Umývali sa v nich obete a ich vnútornosti a nohy. Kniha kroník to jasne ukazuje, lebo hovorí: „Nech sa v nich umyjú všetky zápalné obete a očistia sa v nich i more a kňazi nech sa umyjú v ňom“ (2. Paralipomenon 4:6). Základy umývadiel, ktoré spisovateľ podľa neho nazval mechonofy, boli vyrobené so štyrmi ušami, pod ktorými boli umiestnené kolieska, podobné kolieskam. Na vrchu mali obrazy rúk podopierajúcich kruh v podobe koruny, na ktorej stál umývadlo (1 Kráľ 7:30–31). Spisovateľ nazval skleníky (1. Kráľ. 7:45) nádobami, v ktorých zvyčajne ohrievame vodu. Šalamún usporiadal desať zlatých sviec, ktoré umiestnil v chráme pred Debir, t. j. pred Svätyňu svätých (1 Kráľ 7:49). Otázka 25. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Šalamún priviedol svätého svojho otca Dávida a všetkých svätých Šalamúna“ (1 Kráľ 7:51)? Nazval posvätné veci zasvätené Bohu a vojnovú korisť prinesenú z bojov. Napríklad: Jozua začaroval Jericho a priniesol všetko zlato a striebro ako dar Bohu. Preto spisovateľ nazval posvätným to, čo je zasvätené Bohu všetkých. Otázka 26. Ako pisateľ nazýva dom libanonského stromu (1. Kráľ. 7:2)? Šalamún postavil veľmi veľkú budovu vo svojom paláci pred vchodom do súdnej stolice. Jeho dĺžka bola sto lakťov a jeho šírka päťdesiat; mal stotridsaťpäť cédrových stĺpov a myslím, že preto sa nazýval domom libanonského stromu, keďže mnohé z týchto cédrových stĺpov boli prirovnané k libanonskému háju. Spisovateľ opäť nazval vestibul Elam, ktorého dĺžka sa rovnala šírke budovy, pretože dĺžka bola päťdesiat lakťov a šírka tridsať. A že táto budova bola v spojení so súdnou stolicou, ukazuje história: „a tam boli tróny, kde súdili, a tam boli súdne stolice a ich dom, v ktorom budú sedieť“ (1 Kráľ 7:7, 44-45) atď. A že Šalamún použil na tieto budovy tesané kamene, je možné vidieť z nasledujúceho. Hovorí sa: „Všetok tento kameň bol vytesaný drahými kameňmi z diaľky zvnútra a od základov až po strechu“ (1 Kráľ 7:9). A to, čo pisateľ nazýva Svätyňa svätých ako Dávid, to sa jasnejšie dozvedáme z histórie. Keď pisateľ povedal, že keď sa stavba skončila, Šalamún zhromaždil ľud na oslavu sviatku obnovy, dodal: „a kňaz priniesol archu zmluvy Pánovej na jej miesto v chráme Dávidovom, vo Svätyni svätých, pod krídla cherubov“ (1 Kráľ 8:6). Otázka 27. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Čo si hovoril svojimi ústami 7 a svojou rukou, to si dnes zdokonalil“ (1 Kráľ 8:24)? Slová vyslovujeme jazykom, ale robíme veci rukami. Preto pomocou ľudskej formy vyjadrenia povedal: „Splnil si to, čo si hovoril. Lebo keď si sľúbil môjmu otcovi a tvojmu služobníkovi, že ustanoví ním zrodeného za kráľa a skrze neho postaví tvoj chrám, dokázal si pravdivosť svojich slov. Obrovský od prírody, ktorý nie je obsiahnutý ani týmto viditeľným, ani najvyšším nebom, pripravil si pre seba umelo vytvorený chrám, pričom si sa ním nepopisoval, ale odhaľoval si v ňom svoju prítomnosť. Šalamún to totiž vyjadril slovami: „Nech sú tvoje oči otvorené do chrámu dnes i v noci“ (1 Kráľ 8,29), aby v tvojich daroch oplýval ten, kto sa modlí sám a v súkromí, aj všetci ľudia, ktorí Ťa zjednotene prosia, a nielen tí, ktorí sa tu narodili, ale aj tí, ktorí prichádzajú z iných krajín a prosia o Tvoju milosť. Prosím aj tých, ktorí, hoci hrešia, prichádzajú k pokániu a horlivo sa modlia, udeľujú milosrdenstvo a vylievajú na nich prúdy Tvojho milosrdenstva. A ak sa Tvoj ľud, porazený v boji za spáchané neprávosti, dostane do zajatia a potom v otroctve príde na vedomie svojich hriechov a obráti svoj pohľad na tento chrám, prosí o milosť, zhliadne z neba z Tvojho chrámu, ktorý je neprístupný špine, a vráti slobodu svojich predkov tým, ktorí sa modlia. Šalamún teda prosil dobročinného Pána, aby tak počas bitiek, ako aj iných rán zoslaných zhora, dostali odpustenie aj tí, ktorí žijú v otčine, hrnú sa do božského chrámu a vrúcne sa modlia, aj tí, ktorí sa zdržiavajú v diaľke, obracajú svoj pohľad na cestu vedúcu k tomuto chrámu a prosia Boha, aby sa zbavili katastrof a dosiahli to, čo chceli. Otázka 28. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán zasadil slnko na nebesiach a slovo zostalo v tme“ (1 Kráľ 8:53)? Blahoslavený Dávid povedal v piesni: "Oblaky a tma sú okolo neho" (Ž 97:2) a na inom mieste: "A skloň nebesia a tmu pod Jeho nohami. A vylez na cherubínov a leť, leť v okrídlenom vetre. A prikry tmu" (Ž 17:10-12). Tma a temnota objasňujú neviditeľnosť Božej podstaty. Preto Šalamún povedal, že On, ktorý umiestnil slnko na oblohu, aby sa ľudia mohli tešiť zo svetla, sám „povedal zostať v tme“. Myslím si, že chrám je tu skrytý, pretože mal veľmi malé okná, akoby bol obklopený inými malými budovami. Lebo Šalamún dodal nasledovné: „postav môj chrám, krásny chrám pre seba, aby si zostal v dobrej zvesti“ (1 Kráľ 8:53). Boh nepotreboval takúto budovu, ale prikázal, aby bola vytvorená pre potreby ľudí. Malo by sa však vedieť, že obrys budovy, rozmery, zlato, striebro a počet posvätných nádob dal Šalamúnovi božský Dávid. Potvrdzuje to aj kniha kroník: „Dávid dal svojmu synovi Šalamúnovi znak chrámu a jeho domov, vrchných komôr a ich vnútorných priestorov, očistenie a podobu všetkého, čo bolo v duchu s ním, a nádvoria domu Hospodinovho a všetky komory naokolo v pokladoch domu Hospodinovho, pokladnice a poriadok kňazov a pošvy na každý deň. Levitov za všetky skutky slúžiace domu Hospodinovi a pošvy služobných nádob na službu domu Hospodinovho, ktorých zlato je zlato a miera jeho hmotnosti pre všetky nádoby“ (1. Paralipomenon 28:11-14). Potom vymenúva lampy, jedlá, kadidelnice, udity, čaše a hovorí, že mu ukázal obraz cherubov, ktorí rozťahujú krídla a zatieňujú archu Pánovej zmluvy. „Všetko napísané rukou Hospodinovou dal Dávid Šalamúnovi“ (1. Paralipomenon 28:18–19). Z toho je jasné, že tak ako Boh ukázal veľkému Mojžišovi obrys svätostánku a povedal mu: „Nech ho stvor na obraz, ktorý sa ti ukazuje na vrchu“ (2M. 25:40), tak milosť Ducha ukázala vzhľad budovy blaženému Dávidovi a on to ukázal svojmu synovi. Treba poznamenať, že spisovateľ nazval Ducha Svätého Pánom. Pretože povedal, že mu dal podobu všetkého, „mysleného Duchom vo svojom vnútri“, po niekoľkých slovách dodal: „Všetko napísané rukou Hospodinovou dal Dávid Šalamúnovi“. Ako opäť naznačuje kniha Kroník, chrám bol vyzdobený mramorom. Hovorí sa totiž: „ónyxové kamene a mnohé drahokamy a každý druh poctivého kameňa a mnohé parijské kamene“ (1. Paralipomenon 29:2). Otázka 29. Čo to znamená, keď sa povie: "Nie je to napísané v knihách Piesne?" (1. Kráľov 8:53). Opakovane som hovoril, že bolo veľa prorockých kníh. A toto (povedzme v dôvere v Boha) bude presnejšie vysvetlené pri výklade knihy Letopisov. Otázka 30. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „radujte sa a oslavujte pred Bohom sedem dní a štrnásť dní a ôsmeho dňa prepustite ľud“ (1 Kráľ 8:65–66)? Šalamún zvolal ľud na sviatok stánkov. Preto slávili štrnásť dní: sedem dní Sviatku obnovy a sedem dní Sviatku stánkov. Preto volá deň po posledných siedmich dňoch ôsmy. Na konci sviatku sa Pán Boh opäť zjavuje Šalamúnovi a zariaďuje to pre spásu, aby sa oslobodený od starostí neoddával leňošeniu a v prípade potreby pamätal na svoje zákony, sľuby, že potvrdí sľub daný jeho otcovi, porušovateľom zákonov sa vyhrážal smrťou a tým, že zasvätený chrám ostane pre nich prázdny. Lebo hovorí: „Ak sa odvrátite, vy a vaše deti sa odo mňa odvrátite a nebudete dodržiavať moje prikázania, ktoré dal Mojžiš pred vami, a pôjdete, budete slúžiť ako iný boh a budete ich uctievať; a vyrastenie Izraela z krajiny, ktorú som im dal, a tohto chrámu, ktorý som zasvätil svojmu menu, zavrhnem odo mňa; a Jeruzalem ním prejde skazou a skazou bude všetkým ľuďom, ktorí budú skazou. píšťalku“ (1. Kráľov 9:6-8). A to, čo bolo povedané, vysvetľuje dôvod tohto pískania. Hovorí sa totiž, že tí, ktorí sa pýtajú, prečo to Izrael trpel, počujú: „opustiac Pána, svojho Boha“ (1 Kráľ 9:9), ktorý ich vyslobodil z egyptského otroctva a dal im túto zem. Otázka 31. Aké mesto je Hasion of Haber (1 Kráľ 9:26)? Ako hovorí Jozef, mesto sa teraz volá Veronika. A toto je pobrežné mesto medzi Etiópčanmi, susediace s Egyptom. Otázka 32. Čo je „Zofír“ (1. Kráľov 9:28)? Krajina v Indii, ktorú geografi nazývajú zlatá zem. Otázka 33. Aký druh ľudí sa nazýva „Sheba“ (1 Kráľ 10:1)? Etiópsky ľud. Preto hovoria, že žil pri Indickom mori. Obyvatelia Sávy sa volajú Omirejci a žijú oproti Auxumitom; uprostred oboch je more. Vládli nad tou nádhernou manželkou, ktorej horlivosť bola chválená Pánom Kristom vo svätom evanjeliu (Matúš 12:42). Lebo keď počula, čo sa prezradilo o Šalamúnovej múdrosti, podnikla mnohodňovú cestu, prácu považovala za zisk, dala jej prednosť pred pokojným životom v kráľovskom paláci a chválila Darcu múdrosti pre Šalamúna. Lebo povedala: „Nech je zvelebený Pán, tvoj Boh, ktokoľvek ťa chce dosadiť na trón Izraela, upevni ho naveky a ustanov ťa nad ním za kráľa, aby si vykonával súd v spravodlivosti a vo svojich údeloch“ (1 Kráľ 10:9). A spomenul som si na apoštolské učenie, ktoré označovalo tých, ktorí boli ospravedlnení bez zákona, za hodných úžasu. Hovorí sa: „Lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, tvoria zákonnú prirodzenosť, títo, ktorí nemajú zákon, sú zákonom sami sebe“ (Rim 2:14). A tento cudzinec, ktorý neprijal Boží zákon, ktorý neokúsil prorocké poučenie, mal dosť prirodzeného zákona, aby bol ohromený pravdou, chválil spravodlivý súd a oslavoval veľmi Obdarovaného za toho, kto dostal dar múdrosti. Otázka 34. Aký je rozdiel medzi harfou (ναύλα) a lýrou (κινύρα)? Harfa aj cithara majú desať zvukov. Hovorí sa však, že do harfy sa udrie prstami a do harfy sa udrie cinkotom. Otázka 35. Ktoré stromy nazýva pisateľ „neotesané“ (1 Kráľ 10:11)? Myslím, že stromy sú hladké, rovné a bez uzlov. A Jozef ich nazýva jedľa, no sú najmenej podobné našim jedľám. Hovorí totiž, že sú belšie, hladšie a hustejšie ako figovník. Otázka 36. Aké mesto je Taršíš (1 Kráľ 10:22)? Tu autor pomenoval nejaké miesto v Indii. A tí, ktorí interpretovali Ezechiela, to nazvali Carchidon 9, susediaci s krajinou Líbya. Avšak všade slávny Šalamún, ktorý bol poctený toľkými darmi od Boha, ktorý mal susedných kráľov ako prítoky a uvalil dane na každého od Eufratu až po Níl, zabudol na Božie dary. Lebo keď sa stal žiadostivým, vstúpil do styku s mnohými ženami; neuspokojil sa s domorodcami, ale v rozpore so zákonom bral aj cudzincov a najprv si vzal faraónovu dcéru a potom si vzal manželky Moaba, Sýrie, Edomitu a Amorejca, s ktorými Boh zakázal manželstvo, aby ho láska k nim nenútila slúžiť ich bohom. Toto sa stalo Šalamúnovi, lebo „postavil na vysokej úrovni chrám pre moábsku modlu Kemoša a pre modlu synov Ammonových Michala 10 a pre ohavnosť Sidončanov Aštoret. Toto robte všetkým ženám cudzincov, ich modlám obetoval kadidlo a obety“ (1. Kráľ.-81). Iní prekladatelia povedali „ježkovi a kňazovi“. Je zrejmé, že Šalamún vytvoril chrámy a jeho manželky slúžili modlám. Ale ani v tomto prípade nie je oslobodený od obvinenia, lebo sa hovorí: „Šalamún robil zlé pred Hospodinom a nekráčal za Pánom, ako robil jeho otec Dávid“ (1 Kráľ 11,6). „A Hospodin sa rozhneval na Šalamúna, pretože odvrátil svoje srdce od Pána, Boha Izraela, ktorý sa mu dvakrát zjavil a prikázal mu toto slovo, aby nechodil za inými bohmi, ale zachovával a robil, čo mu prikázal Hospodin“ (1 Kráľ 11,9-10). „Jeho srdce nebolo dokonalé u Pána, ako srdce jeho otca Dávida“ (1 Kráľ 11:4). Na posilnenie obvinenia sa spomína dvakrát existujúce Božie zjavenie. Hovorí sa: Boh mu cez iného proroka neukázal, čo má robiť, ale predovšetkým mu zakázal slúžiť falošným bohom a potom mu prikázal zachovávať iné zákony. Keďže Šalamún neskrotnosťou upadol do bezbožnosti a žiadostivosť ho priviedla k službe modlám, Boh zbavil Šalamúna jeho starostlivosti o neho. Lebo povedal: „Vytrhnem kráľovstvo z tvojej ruky a dám ho tvojmu služobníkovi“ (1 Kráľ 11:11). Potom preukáže nesmiernu dobrotu: „Ani toto neurobím Dávidovi za tvojich dní pre tvojho otca, vezmem to z ruky tvojho syna“ (1 Kráľ 11,12). Váš otec je váš pomocník, ale váš syn je zbavený otcovskej pomoci. „Nevezmem celé kráľovstvo, ale dám jedno žezlo tvojmu synovi Dávidovi pre svojho služobníka a Jeruzalem pre mesto, ktoré som si vyvolil“ (1 Kráľ 11:13), čiže pridám Benjamína do kmeňa Júdu. A Boh veľmi správne spojil tieto dva kmene. Tak ako kmeň Júda mal v sebe kráľovskú rodinu, tak aj Benjamin je Božím chrámom, pretože Jeruzalem bol údelom kmeňa Benjamina. Potom spisovateľ hovorí o nepriateľoch, ktorí sa vzbúrili proti Šalamúnovi. Kým využíval Božiu prozreteľnosť, žil v pokoji a tichosti, všetci sa mu podriaďovali a väčšinou prinášali veľkú poctu, no akonáhle bol zbavený Božej prozreteľnosti, bol vystavený nepriateľským útokom. Otázka 37. Koho pisateľ nazýva „Satan“ 11 (1 Kráľ 11:14)? Renegát, rebel, protivník. A že Boh zanechal dva kmene pre Dávidovu ríšu, je jasné z toho, čo nasleduje. Prorok Ahijah Silonite, rozdelil odev na dvanásť kusov a prikázal Jeroboamovi, aby si vzal desať. Potom rozlúšti túto hádanku: „Hľa, odtrhnem kráľovstvo z ruky Šalamúnovej a dám ti desať zástav; a dám mu dve zástavy kvôli svojmu služobníkovi Dávidovi a kvôli Jeruzalemu kvôli mestu, ktoré som si vyvolil zo všetkých izraelských kmeňov, opusť ma vonku a uctievaj Aštoru, ohavnosť a ohavnosť Sidóšu, Kemóša, ohavnosť Chemoša Michal, kameň úrazu synov Ammonových“ (1 Kráľ 11,31-33). Z toho je zrejmé, že sám Šalamún slúžil modlám. Otázka 38. Čo znamená, keď sa povie: „Nech je stále predo mnou v meste Jeruzalem, ktoré som si vyvolil za miesto svojho mena, túžba môjho služobníka Dávida“ (1 Kráľ 11:36)? Boh hovorí: „Keď som videl Dávidovu cnosť v dávnych dobách, vyvolil som si ho a zapáčil sa mi. (A to je vyjadrené slovom „túžba.“) A ustanovil som jeho a jeho rodinu, aby kraľovali v Jeruzaleme, v ktorom, ako chcem, má byť ctené moje meno. Pisateľ po skončení reči o Šalamúnovi dodal: „A ostatné slová Šalamúna a všetky stromy, ktoré boli stvorené, a celý ich význam, nebolo toto napísané v knihe slov dní Šalamúnových? (1. Kráľov 11:41). A kniha Kroník (2. Kroniky) objasňuje, že je to uvedené v inej knihe. Šalamún kraľoval podľa Písma štyridsať rokov a podľa Jozefa osemdesiat rokov a zomrel, ako povedal Jozef, v deväťdesiatich štyroch rokoch. Po jeho smrti prevzal kráľovstvo jeho syn Rechabeám. Otázka 39. Čo to znamená: „Moja maličkosť je hrubšia ako bedrá môjho otca“ (1 Kráľ 12:10)? Kniha Kroník to vyjadruje jasnejšie: „Môj menší prst je hrubší ako bedrá môjho otca“ (2. Paralipomenon 10:10). Takto to preložil sýrsky prekladateľ a takto hovorí Jozef. Otázka 40. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Kráľ ľudí neposlúchol, lebo od Pána sa nič nezmenilo“ atď. (1 Kráľ 12:15)? Podobne ako bolo povedané: „Pán zatvrdzuje srdce faraóna“ (2M. 9:12), - teda keď Boh niekoho opustí, potom sa ponáhľa ako loďka bez kormidelníka. Medzitým Rechabeám, ktorý vyslovil tieto hlúpe slová, prispel k splneniu Božieho nariadenia. V dôsledku toho, čo Rechabeám povedal, bolo desať kmeňov vyčlenených a Jeroboám bol zvolený za kráľa. Rechabeám vládol iba nad dvoma kmeňmi a nad tými z iných kmeňov, ktoré žili s týmito kmeňmi. Potom, keď Rechabeám zamýšľal bojovať s desiatimi kmeňmi, Boh to zakázal prostredníctvom proroka Sameiho. Lebo povedal: „Nech sa každý vráti do svojho domu, lebo toto slovo prišlo odo mňa“ (1 Kráľ 12:24). Spisovateľ vyhlasuje, že rodina Rechabeámovej matky odsudzuje neprávosť svojich rodičov. Hovorí: „Jeho matka sa volá Naama“ (1 Kráľ 14:21); Toto je dcéra Anana, syna Naašovho, kráľa synov Ammonových. To stačí na zahanbenie nehanebnosti Židov, ktorí, hrdí na svoju šľachtu, pohŕdajú každým a medzi pohanmi nazývajú tých, čo uverili v Spasiteľa, cudzincami. Lebo aj kráľovská rodina je medzi Židmi cudzia rasa. Rechabeám súperil so svojím otcom v neprávosti. Otázka 41. Prečo pisateľ hovorí to isté dvakrát a často neskôr spomína prvé? Aj tu je totiž uvedená definícia Jeroboámovho syna pred jeho vládou (1 Kráľ 14:1, 16). Je nútený povedať to isté dvakrát a opakovane, pretože píše históriu dvoch oddelených kráľovstiev. Niekedy, keď povedal veľa o jednej veci a potom prešiel k inej, zistí, že je potrebné zopakovať to, čo už bolo povedané, aby si zachoval konzistentnosť. Choroba postihla Jeroboámovho syna a bolo o ňom rozhodnuté, zrejme po objavení skazenosti. Lebo prorok, ktorý hovoril o smrti svojho syna, vyhlásil rozsudok nad celou rodinou. Jeroboám poslal svoju manželku k prorokovi s darmi. Starší, ktorý mal tupé oči a sedel v dome, z diaľky zacítil, že prichádza, a poslal sluhu a prikázal jej, aby okamžite vstúpila, pretože by počul smútok. A najprv jej vyčíta, že nosí dary: „Prečo si mi doniesla chlieb, strapce, nekvasené chleby a džbán medu“ 12? Oznámením toho, čo bolo prinesené, ich prorok presviedča, aby verili tomu, čo bude povedané. Potom, keď oznámil smrť svojho syna, dodal: Toto hovorí Pán: „Hľa, spôsobím, že Jeroboám namočí múr“ (1 Kráľ 14:7-10). A predpovedal im nielen vraždu, ale aj to, že po vražde zostanú nepochovaní a stanú sa potravou a korisťou pre vtáky a zver. Potom uvádza dôvod: „Lebo sa v ňom nenašlo dobré slovo Pánovo“ (1 Kráľ 14:13). Vysileného človeka, ktorý nedokáže stáť bez toho, aby sa neopieral o stenu, nazýva človekom, ktorý močí o stenu. Otázka 42. Prečo pisateľ, keď už vyššie povedal, že Achiáš Silonit roztrhol rúcho a dal desať kusov Jeroboamovi (1. Kráľ. 11:30-31), tu hovorí to isté o Šemeovi Elamitskom 13? Toto bolo urobené dvakrát. Achiáš roztrhol rúcho, keď ešte žil Šalamún, a Jeroboám slúžil s ním, a preto Jeroboám v dobrej nádeji utiekol do Egypta. A Samey Elamitský urobil to isté po smrti Šalamúna a po návrate Jeroboáma, pripomenul mu Božie odhodlanie a dal mu pochopiť, že kráľovstvo mu bolo dané Bohom, a preto musí svoju moc prispôsobiť Božím zákonom. Ale tento úbohý a úbohý kráľ, ktorý dostal kráľovskú moc od Boha, sa rozhodol použiť ju podľa ľudských a zlých pravidiel. Vzhľadom na to, že zákon o obetiach núti každého ísť do hlavného mesta, ale keď tam prídu, každého ľahko presvedčia, aby vstúpili do jednoty s ostatnými a pripojili sa ku kráľovstvu Dávidovmu, urobil Jeroboám „dvoch zlatých mladíkov“ (1 Kráľ 12:28) a umiestnil ich na hranice kráľovstva, aby preto, že niektorí prichádzajú do jedného a iní k druhému, a nemajú problém ísť do blízkosti hlavného mesta, nesúhlasili. Hranicou kráľovstva desiatich kmeňov bol Bétel na juhu a Dan na severe. Ale tento rozrušený človek musel pochopiť, že On, ktorý dal kráľovstvo, ho dokázal upevniť. Jeroboám tiež vyhnal kňazov a levitov, ktorí žili v desiatich kmeňoch, a každého, koho našiel, bez rozdielu označil za kňazov mládeže. A v tejto jednej veci konal múdro, pretože Boží kňazi by nemali slúžiť tým, ktorí nie sú bohmi. Otázka 43. Ak Jeroboam slávil židovský sviatok v Bételi, prečo potom pisateľ povedal: „Sviatok si urobíš podľa svojho srdca“ (1 Kráľ 12:33)? Pätnásteho dňa siedmeho mesiaca mali podľa zákona vo zvyku sláviť sviatok stánkov a Jeroboám v pätnásty deň ôsmeho mesiaca slávil sviatok slečien. Ľudský Pán ním však ani pri takejto chybe nepohrdol. Poslal totiž proroka, ktorý mu prikázal, aby Jeroboámovi nič nehovoril, ale aby vyniesol rozsudok nad neživým oltárom: „K oltáru, k oltáru, k chrámu hovorí Pán: Hľa, rodu Dávidovmu sa narodil syn, volá sa Joziáš, a kňazi, ktorí sú na výsostiach, vás zožerú a spália vám kosti ľudí“1 (13) Potom prorok končí zázrakom, ktorý dokazuje nepravdivosť toho, čo bolo povedané. Lebo povedal: „Hľa, oltár bude sedieť a tuk, ktorý je na ňom, sa vyleje“ (1 Kráľ 13:3). Ale zlý kráľ, keď mal byť zdesený rozsudkom spáchaným prorokom a bál sa Odosielateľa, vystrel ruku a prikázal vziať proroka. Ale ruka v dôsledku uvoľnenia svalov a žíl zostala natiahnutá. Kráľa, ktorý sa nezľakol rozbitia oltára, choroba veľmi zarmútila. Ale z krajného nedostatku zmyslu prosí proroka, aby ho nepožiadal od Odosielateľa o odpustenie neprávosti, ale len o uzdravenie jeho vyschnutej ruky. A prorok ukázal miernosť a Boh ukázal lásku k ľudstvu, pretože prorok prosil a Boh dal uzdravenie. Ale sám prorok, ktorý sa vydal klamu, bol vystavený katastrofám. Aj keď ho kráľ, ktorý ho požiadal, aby sa podieľal na kráľovskom jedle, nepresvedčil, aby to urobil, a povedal kráľovi: „Ten, ktorý ma poslal, mi prikázal, aby som nejedol ani nepil v tej krajine“, ale nejaký iný prorok, ktorého iní považujú za falošného proroka, ho oklamal slovami a presvedčil ho, aby jedol chlieb. A predpokladám, že ďalší bol Boží prorok. Nepoužíval falošné slová, aby ublížil Božiemu mužovi, ale aby od neho dostal požehnanie. Ukazuje to aj história. Nehovorí sa jednoducho, že v Bételi žil prorok a starý muž, ale v Bételi žil iný prorok (1 Kráľ 13:11). A že to bol prorok, a nie falošný prorok, je jasné z toho, že skrze neho Boh predpovedal Božiemu mužovi budúcu katastrofu; Okrem toho uveril tomu, čo bolo prorokované o Joziášovi, a prikázal svojim synom, aby ho pochovali spolu s telom Božieho muža, keď zomrie. Len čo počul, čo jeho synovia rozprávali o tom, čo sa stalo s oltárom mladých žien, jeho tvár sa najprv zmenila od úžasu nad Božími zázrakmi; potom, keď sa dozvedel, ktorou cestou išiel Boží muž, osedlal osla, ponáhľal sa na cestu, našiel Božieho muža sedieť v tieni pod dubom, spýtal sa, kto je, a keď sa dozvedel, čo chce, prosil ho, aby sa vrátil a jedol s ním. Boží muž zopakoval, čo mu Boh prikázal, a povedal, že je nemožné, aby porušil Boží zákon, pretože mu bolo prikázané nejesť ani piť v tejto krajine. V reakcii na to starší povedal: „A ja som prorok ako ty a anjel ku mne prehovoril slovom Pánovým: Priveď ho späť do svojho domu, aby jedol chlieb a pil vodu“ (1 Kráľ 13:18). Potom pridal deskriptor „a lož mu“, t.j. v tom ho spoznal, že zhrešil; a preto je len on falošným prorokom, akoby prišiel na slová, ktoré pripísal Bohu. A podľa môjho názoru tento muž nekonal zo zlomyseľnosti, ale skôr z túžby byť hodný požehnania, použil slovo pre zlo a uchýlil sa ku lži. Ale keď sa Boží muž vrátil a zjedol chlieb, "povedalo sa slovo Pánovo k prorokovi, ktorý ho priviedol späť. A Božiemu mužovi, ktorý prišiel z Judska, zaznelo slovo: Opäť hovorí Pán všemohúci: Lebo si zarmútil slovo Pánovo a nezachovával si prikázania, ktoré si Pán, tvoj Boh, jedol, a keď si prikázal, aby si pil vodu. Preto k vám hovorím: „Nebudeš jesť chlieb ani piť vodu; preto tvoje telo nepôjde do hrobu s tvojimi otcami.“ (1. Kráľ. 13:20-22). Keďže teda Božie Písmo nazýva staršieho prorokom a ukazuje, že skrze neho Boh vyriekol rozsudok nad iným prorokom, považujem za odvážne nazvať ho falošným prorokom. A prečo ho Boh nepotrestal ako iného, ​​pretože vedel, že falošný prorok a prorok je zlý? Samozrejme, keď Boh videl jeho úmysel, odpustil mu jeho lož. Boží muž, ktorý sa hneď vydal na cestu, stretol leva, šelma ho zabila, ale neodvážila sa dotknúť tela, ale stála a strážila osla aj telo, aby sa mu iné zviera ani vták neodvážili ublížiť. Keď sa o tom starejší dozvedel, išiel k nemu znova a jeho zbožnosť bola zjavná z jeho slov. Hovorí sa: „A povedal: Toto je Boží muž, ktorý veľmi roztrpčil slovo Pánovo“ (1 Kráľ 13:26). Potom, keď prišiel, našiel telo proroka mŕtveho, osla neporušeného a leva stáť ako na mieste strážcu; ale tento lev, keď videl prichádzať proroka, odišiel, pretože telo už nepotrebovalo stráž. Potom, keď prorok preniesol telo a umožnil zákonný pohreb, prikázal svojim synom, aby vložili obe telá do jednej rakvy, aby sa splnilo Božie proroctvo. Z tohto príbehu sa dozvedáme, že „čím silnejší bude, tým viac bude mučený“ (Múdr 6:6). Ten, kto počul Boží hlas, by nemal veriť ľudskému hlasu, ktorý tvrdí opak, ale počkať, kým ho Veliteľ zastaví v tom, čo mu prikázal. Myslím si, že tento trest má potvrdiť proroctvo o oltári. Lebo je nemožné, aby bol príbeh takého muža skrytý, a stačilo vzbudiť strach v tých, ktorí počujú. Ak jedenie jedla v rozpore s Božím príkazom, povolené nie zo zmyselnosti, ale v dôsledku podvodu na spravodlivom, prinieslo takýto trest, akým popravám budú potom vystavení tí, ktorí opustia Boha, ktorý stvoril a uctievajú nemé obrazy? Boh si však ctil proroka aj po jeho smrti, pretože mu pridelil vraha ako strážcu, niektorých ctil ako proroka, iných trestal ako zločincov a zároveň odstrašil svojich súčasníkov aj tých, ktorí dnes žijú, aby nezanedbávali ani tie malé Božie prikázania. To, čo postihlo proroka, poukazuje aj na vzkriesenie mŕtvych. Lebo ten, kto vydal živého šelme a vzdal česť mŕtvym, ale neuctil si dušu, ale iba telo, ten, samozrejme, nepohrdne telom, ktoré sa rozložilo a rozpadlo, ale vzkriesi a duši vráti nástroj, ktorým slúžila Stvoriteľovi. Nie každý prorok sa nazýva Božím mužom; ale toto meno majú len tí, ktorí nadobudli dokonalú cnosť, akými boli Mojžiš a Eliáš, alebo ktorí sú im podobní. Preto toto meno ukazovalo, že prorok z Judska bol oveľa čestnejší ako starší prorok. Otázka 44. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kto chcel, urobil svoju ruku“ (1 Kráľ 13:33)? Vysvetľuje sa to dodatkom „a ty si bol kňaz na výsostiach“, t. j. obsluhoval a obetoval kadidlo vlastnými rukami. Otázka 45. Prečo Boh, keď predvídal, že ľudia budú zlí, dovolil, aby došlo k rozdeleniu kráľovstva? Aký úžitok malo pre Júdu a Benjamina, že mali Boží chrám? A odvážili sa spáchať rovnakú nezákonnosť. Hovorí sa: „Postavila sa vysoko, stĺpy a chrámy na každom vysokom kopci a pod každým senom a v ich krajinách bol zmätok“ (1 Kráľ 14:23–24). Spisovateľ použil slovo „zmätok“ namiesto „odpadnutia“. Keď sa Jezábel dozvedela o Joramovej smrti a o tom, že Jehu bol vyvolený, aby vládol, kričala na „zmätok, zmätok“, t. j. zradu a krádež moci. Je to zrejmé aj z nasledujúceho: „A páchal všetky ohavnosti pohanov, ktorých Pán vyhnal spred synov Izraela“ (1 Kráľ 14:24). Preto desať kmeňov zablúdilo do bezbožnosti, nie z rozdelenia kráľovstva, ale pre svoju vlastnú neprávosť. Medzitým proroci viac obviňujú kmeň Júdu. A Hozeáš, na pokarhanie otvorenosti bezbožnosti desiatich kmeňov, dostal príkaz, aby si vzal smilnicu za ženu, pretože oplzlosť smilnice je zrejmá, a v podobe kmeňa Júda bol cudzoložníkovi prikázané, aby si vzal ženu, pretože tento kmeň bol zjavne spojený s Bohom, ale v tajnosti slúžil modlám. Prorok Jeremiáš hovorí: „Jeho odpadlý Izrael je ospravedlnený, viac ako zločinecký Júda“ (Jer. 3:11). A prorok Ezechiel nielenže nazval Samáriu, ale aj Sodomu sestrou Jeruzalema (Ez 16:46). Židia, ktorí odišli od zbožnosti, boli zbavení Božej prozreteľnosti. Šusakim, egyptský kráľ, dobyl mnoho miest v Judsku, ako vidno z knihy Letopisy (2. Paralipomenon 12:4), vystúpil do Jeruzalema a vyplienil nielen kráľovské, ale aj Božie poklady. Vzal tiež zlaté zbrane, tie, ktoré kráľ Dávid vzal Sýrčanom, aj tie, ktoré vyrobil Šalamún (1 Kráľ 14:26). Otázka 46. Čo to znamená, keď sa povie: „Priviedol som späť 14, ktorí zomreli v Teke“ (1 Kráľ 14:28)? Pri výklade hebrejských slov som zistil, že „fekeh“ znamená „klepanie a zvuk trúbky“. Kniha kroník to opisuje takto: „A kráľ Rechabeám urobil namiesto nich medené štíty; a dal do rúk veliteľov, ktorí strážili brány kráľovského domu; a stalo sa, že kráľ vošiel do domu Hospodinovho, a tí, čo vchádzali, i tí, čo prišli, a tí, čo sa obrátili v ústrety tým, čo išli, vzali štíty a postavili tých, čo išli za nimi“ (2. 12:10-11), t. j. rozdávali sa kopijníkom kráľovských palácov, ktorí stojac pri dverách kráľovských palácov strážili vchody a počas kráľovského sprievodu niektorí kráľa predchádzali, iní ho sprevádzali. A keď kráľ prišiel do chrámu, privítali ho obrátení, t. j. strážcovia chrámu vzali svoje štíty, držali ich a postavili sa pred brány chrámu, takže zbrane zostali za dverami a tí, ktorí ich nosili, spolu s kráľom uctievali Boha. Dom bol pravdepodobne aj pred bránami, takže po prechode kráľa tam zbrojnoši zložili zbrane. Otázka 47. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pre Dávida mu Pán Boh dal jeho pozostatky, aby po ňom vzkriesil svoje deti“ (1 Kráľ 15:4)? Keď pisateľ rozprával o skazenosti Rechabeáma a Abiáša, použil tieto slová, čím ukázal, že kvôli predkovi Boh dlho chránil kráľovstvo jeho potomkov. Potom pochválil Dávidovu cnosť a pripomenul mu jeden hriech. Lebo hovorí: „Dávid bude robiť, čo je správne pred Hospodinom, a neodstúpi od všetkých prikázaní, ktoré prikázal po všetky dni svojho života, okrem slova Chetejca Uriáša“ (1 Kráľ 15:5). Kniha kroník chválila prvé skutky Abiiny, hoci odsudzovala aj tie druhé. Ale jasnejšie si to vysvetlíme, keď si túto knihu takpovediac vyložíme s Bohom. A počiatok vlády Asu bol chválený knihou Kráľov. Lebo hovorí: „Urob Asu, čo je správne pred Hospodinom, ako to urobil jeho otec Dávid, a odstráňte stĺpy zo zeme a vytrhnite všetky počiatky, ktoré urobili jeho otcovia; a nechajte svoju matku Anu, aby už nad ňou nemohla vládnuť, a namiesto toho vytvorte vo svojom dubovom háji vojsko; a oni odrežú Asu a všetky jej útočiská a spália ich ohňom (potots 1 Kings High! 15:11–14). Spisovateľ opäť objasňuje, že Asa zničil modloslužobné chrámy a vyrúbal háje s koreňmi, ale oltáre zasvätené Bohu nechal na výšinách. A s pomocou Božej milosti to ukážeme jasnejšie vysvetlením príbehu Ezechiáša. Spisovateľ dokázal Asovu horlivosť pre Boha jednak tým, že jeho matku zbavil moci, pretože mala zhromaždenie a dovolenku v dubovom háji, ako aj tým, že vyrúbal dubový háj, zničil a podpálil všetky miesta, kde mala modly. A k tomu pisateľ dodal, že stĺpy, ktoré sám Asa a jeho otec postavili zo striebra a zlata, razené a nerazené, vzali aj posvätné a cenné nádoby z kráľovského paláca, venoval ako dar Pánu Bohu. Asu však označil za nedokonalú. Lebo povedal: „Asovo srdce však nebolo dokonalé pred Hospodinom po všetky jeho dni“ (1 Kráľ 15:14). Kniha Kroník to predstavuje jasnejšie. Po modlitbe s vierou Asa porazil sto Etiópčanov a úplne ich všetkých zničil. Ale keď ho Baaša, kráľ desiatich kmeňov, napadol a pokúsil sa posilniť Rámu, opustil Boha, vyzval Sýrčanov, aby mu pomohli. Otázka 48. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Asa vo svojej starobe páchal zlo a začali ho bolieť nohy“ (1 Kráľ 15:23)? A kniha Kroník to ukázala jasnejšie. Lebo hovorí: „Pre svoju slabosť hľadal Pána, ale bol lekárom“ (2. Paralipomenon 16:12). A predpokladám jednu z dvoch vecí: buď tí, ktorí okúzľujú a očarujú, sa nazývajú doktormi, alebo Asa veril iba v lekárov, bez nádeje v Boha. Ľudia, ozdobení zbožnosťou, používajú lekárov ako Božích služobníkov, vediac, že ​​umenie medicíny, podobne ako iné umenia, dal ľuďom sám Boh a prikázal, aby bylinky rástli zo zeme; Vedia však aj to, že umenie lekárov nezmôže nič, keď sa to nepáči Bohu, ale má moc do tej miery, do akej sa to páči Bohu. Boh podrobil Jeroboámov dom konečnému zničeniu podľa predpovede Achiáša Silonita. Hovorí sa totiž: „Baaša, izraelský kráľ, vyvraždi celý Jeroboamlov dom a nezostane nič z celého Jeroboamlovho dychu, kým ich všetkých nevykorení podľa Hospodinovho slova, ktoré povedal rukou svojho služobníka Achiáša Silonita“ (1 Kráľ 15:29). Ale to isté sa stalo s Baashom, pretože aj on miloval tú istú bezbožnosť a nezákonnosť. Jeho syna Ilu zrazil Zamri. Ten istý Zamri podľa predchádzajúceho proroctva zničil celý Baashov dom (1 Kráľ 16:12), ale keď ľud zvolil Omriho za kráľa 15, obkľúčený Zimri zapálil dom, v ktorom býval, a keď s ním zhorel, ukončil svoj život (1 Kráľ 16:18). A skrze to sa dozvedáme, že Pán Boh trestá tých, čo žijú kruto, jeden cez druhého, a jedného zhubného človeka vydáva druhému, zhubnejšiemu, pričom toho druhého použije akoby namiesto kata. Keďže iní sa pýtajú, odkiaľ majú Samaritáni svoje meno, poznamenávame, že nie je ťažké to zistiť zo skutočnej histórie. Hovorí sa totiž: „Kúpte od Semira, jeho pána, horu Semeron Omri, dva talenty striebra, a on stvoril vrch a nazval názov vrchu, ktorý stvoril, v mene Semira, pána toho vrchu“ (1 Kráľ 16:24). Takže od Semira bol vrch pomenovaný Semiron a od vrchu mesto Samaria. Samaria je mesto, ktoré sa teraz volá Sebastia. V ňom mali dom králi desiatich kmeňov. A keď bolo desať kmeňov zajatých a táto krajina sa vyprázdnila, asýrski králi presídlili obyvateľov z východných krajín do týchto miest. A zo Samárie ich začali nazývať Samaritánmi. Keď to pisateľ povedal o Omrim, prešiel ku kmeňu Júda a okrem iného je prekvapený Jozafatom a hovorí, že urobil to, čo je správne pred Hospodinom. Vyčíta mu, že neprestal slúžiť na vyvýšeninách a miloval svoj príbuzenský vzťah s Achabom 16. Jasnejšie to hovorí kniha Letopisov, preto nás na ňu pisateľ histórie odkazuje. Otázka 49. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Nebol si napísaný v knihe slov dní judských kráľov“ (1 Kráľ 22:45)? A z toho je jasné, že všetky udalosti tej doby boli zaznamenané a z týchto kníh písal pisateľ tejto knihy aj tí, ktorí napísali knihu Kroník, historické informácie, o ktorých informovali. Otázka 50. Koho pisateľ nazýva Baal (1 Kráľ 16:31–32)? Ako povedal Jozef 17: Baal bol bohom Týru a Aštoret bol božstvom Sidonu. Pisateľ to ukázal vyššie, keď hovoril o Šalamúnovi, že postavil chrám „Astarte, ohavnosti Sidonitov“ (1 Kráľ 11:7); boli jej vysadené a zasvätené háje. A Astarte je božstvo, ktoré Heléni nazývajú Afrodita. Otázka 51. Nezdá sa vám odvážne, čo povedal Eliáš: „Ak bude v tomto veku na zemi rosa alebo dážď, vyjde to z mojich úst“ (1. Kráľov 17:1)? Je drzé pripustiť takéto myšlienky o duchovných ľuďoch. Eliáš bol prorok, najvyšší z prorokov, horiaci božskou horlivosťou, a hovoril to prostredníctvom pôsobenia Ducha Božieho. Preto splnili, čo povedali. Otázka 52. Ako Eliáš, ktorý je svätý a vedie život podľa zákona, jedol jedlo, ktoré mu priniesli krkavce (1. Kráľ. 17:6)? Sám Zákonodarca mu dal túto potravu cez corvids. Sám mu totiž prikázal bývať pri potoku Horath a sľúbil, že bude posielať potravu cez havrany, a tento sľub splnil, lebo havrany ráno nosili chlieb a večer mäso 18 . A tento Zákonodarca nás učí, že len skrze slabosť Židov nariadil takéto zákony. Lebo On sám niekedy prikázal ich prestupovať. (Takže prorok Ježiš, veľkňaz Eleazár a s ním kňazi a leviti a všetok ľud prikázali v sobotu sedemkrát obísť Jericho; a tak teraz prikázal veľkému Eliášovi, aby vzal jedlo, ktoré mu priniesli corvidi). A niekedy nepokarhal tých, ktorí takéto zákony porušovali. (Samson bol teda zbavený Božej milosti pre opilstvo a zmyselnosť, ale za to, že ochutnal plást vyrobený včelami v čeľustiach mŕtveho leva, nebol ani v najmenšom obvinený). Otázka 53. Prečo Boh prikázal Eliášovi, aby išiel k cudzej vdove (1 Kráľ 17:9nn)? A to ukazuje aj dôvody takýchto zákonov. Keby Boh videl v Židoch stály spôsob myslenia a pevnú vieru, neprikázal by im vyhýbať sa komunikácii s cudzincami, ale naopak, vyžadoval by, aby s nimi žili a kázali im zbožnosť. To ukazuje aj účel zákona. Pretože povedal: „Vaše dcéry nech nie sú deťmi cudzincov a ich dcéry vašimi synmi,“ dodal: „Nech ich synovia neučia vaše dcéry a dcéry vašich synov smilniť pred Hospodinom, vaším Bohom“ (5M 7:3; 2M 34:16). Prorokovi, ktorý mohol urobiť dobrý skutok, nielenže nezakázali, ale dokonca mu prikázali ísť k cudzincovi. Myslím si však, že s úmyslom ukázať prorokovi ľudskú prirodzenosť, ktorá chradne od hladu, ho Pán zaviedol najprv k potoku a potom, keď ho vysušil, k vdove, ktorá nemala nič, len malé množstvo jedla, ktoré stačilo sotva na jeden deň. Povedala: „Ako žije Pán, tvoj Boh, ak mám nekvasený chlieb, ale iba hrsť múky v hrnci a trochu oleja v miske; a hľa, nazbieram dve polená dreva, zostúpim a urobím to pre seba a pre svoje deti a pre mŕtvych, a zomrieme“ (1 Kráľ 17:12), t.j. Ale žasnem nad miernosťou v manželkinej odpovedi: nebola rozhorčená, že ju v takých nešťastiach žiadali o jedlo, ale predstavovala si iba extrémnu chudobu. Tento veľký a spravodlivý muž, hoci jej sľúbil nekonečné zdroje múky a oleja, predsa prikázal, aby najprv pripravila a priniesla chlieb jemu. A manželka nebola opäť rozrušená, pretože ju vyčerpali starosti s chudobou, vdovstvom a potrebou nakŕmiť deti, ale poslúchla sľub s vierou a priniesla jedlo. Dokonca to urobila bez toho, aby toho muža poznala (pretože to bol cudzinec), bez toho, aby zažila jeho prorockú silu. Myslím si, že bola predobrazom Cirkvi pohanov, pretože táto žena ho s vierou prijala prenasledovaného Izraelčanmi, rovnako ako Cirkev tým istým Izraelčanom prijala apoštolov vo vyhnanstve. Otázka 54. Prečo Boh dovolil, aby zomrel syn vdovy (1 Kráľ 17:17)? Keď prorok jedol v hojnosti, zabudol na nešťastie iných ľudí, a tak Boh proti nemu vzbudil nárek vdovy. A poznal dôvod, lebo povedal: „Beda mi, Pane, svedok vdovy, ktorá teraz býva s ňou, roztrpčil si ježka, aby zabil svojho syna“ (1 Kráľ 17:20)! Ale slová vdovy sú hodné prekvapenia. Hovorí: „Prišiel si ku mne, aby si si spomenul na moje hriechy a usmrtil môjho syna“ (1 Kráľ 17:18), t. j. moje skryté hriechy sú odhalené pred tvojím svetlom. Nepovedala, hoci bola cudzinka: „Slúžil si mi ako zlé znamenie, tvoj príchod bol pre mňa príčinou problémov,“ - naopak, to, čo sa jej stalo, pripisovala skôr svojim vlastným hriechom. Prorocké učenie jej prinieslo toľko úžitku. Preto sa pre jej vlastný prospech stala smrť jej syna, aby, keď videla nadprirodzene dokonalé vzkriesenie, bola potvrdená v zbožnosti. Prorok sa modlil k Pánovi za zosnulého mladíka a po modlitbe, keď na mladíka trikrát zafúkal, ho priviedol späť k životu. Trojité číslo označuje ctihodnú Trojicu a dych označuje pôvodné stvorenie duše. Prorok však po odfúknutí nestvoril novú dušu, ale vrátil tú, ktorá bola oddelená od tela. A humánny a veľkorysý Boh, keď vidí, že ľudské pokolenie hynie, ale prorok nechce prosiť o milosť, a keď sa zľutuje nad tými, ktorí hynú, ponáhľa sa im prejaviť milosrdenstvo, tak ctiac proroka a nemieniac zrušiť rozsudok, ktorý vyslovil bez jeho súhlasu, sám prichádza ako príhovor, Učiteľa, ktorý hlása ústa otrokovi, a presviedča Stvoriteľa k otrokovi boli povinní uvoľniť ich z choroby narodenia. Lebo sa hovorí: „Stalo sa mnoho dní a v treťom roku zaznelo slovo Hospodinovo k Eliášovi: Choď, ukáž sa Achaabovi, a dám dážď na tvár zeme“ (1 Kráľ 18,1). Otázka 55. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Ak existuje jazyk alebo kráľovstvo, aj keď môj pán neposlal veľvyslanca, aby ťa hľadal, a rozhodol by sa: „Nebudem“ (1 Kráľ 18:10)? Keďže prorok povedal Achabovi: „Ako žije Pán, môj Boh, aj keď bude v týchto rokoch rosa alebo dážď, aj zo slov mojich úst“ (1 Kráľ 17,1), potom Achab, ktorý zakúsil pravdivosť slov, z núdze hľadal toho, kto svojimi perami zavrel oblaky, aby urobil jednu z dvoch vecí: buď presvedčiť proroka, aby ho otvoril, ak o tom nie je presvedčený, alebo zničiť. Abdiáš bol veľmi zbožný. Svedčia o tom nielen jeho slová, ale aj činy. Po prvé, keď videl prorokov zabitých Jezábel, nielenže skrýval, ale aj živil nie troch, nie štyroch, nie piatich, nie desiatich, ale sto prorokov, pričom ich rozdelil na dve časti. Nebál sa krutosti panovníkov, ale pred všetkým uprednostňoval zbožnosť. A potom, keď uvidel veľkého Eliáša, „padol na tvár a povedal: Si sám, môj Pane Eliáš? (1. Kráľov 18:7). A to, čo nasleduje, tiež dokazuje Abdiášovu zbožnosť. Lebo hovorí: „Keď vás opustím, Duch Pánov vás vezme do krajiny, ktorú nepoznáme“ (1 Kráľ 18:12). Toto ukazuje v Abdiášovi muža, ktorý premýšľa o Božstve a chápe silu Ducha Božieho. Otázka 56: Prečo, keď zákon nariaďoval, aby sa Bohu slúžilo na jednom mieste, vytvoril Eliáš oltár na Karmeli (1 Kráľ 18:31–32)? Pretože „zákon neleží na spravodlivých, ale na bezbožných a neposlušných“, podľa slov božského apoštola (1 Tim 1,9). Boh z ľahkomyseľnosti legitimizoval Izraelitov, aby vykonávali bohoslužby na jednom mieste, aby, keď dostali povolenie konať všade, nezačali uctievať falošných bohov. Prorok chcel ukázať tak bezmocnosť démonov, ktorí zvádzajú ľudí, ako aj všemohúcnosť Boha všetkých. Kvôli rozdeleniu kráľovstva nebolo možné doviesť Izraelčanov do jeruzalemského chrámu, preto ich priviedol na Karmel, kde sa často zdržiaval. Otázka 57. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pokiaľ budete mať chrámy na oboch svojich hlavách“ (1 Kráľ 18:21)? Izraeliti uctievali Boha a slúžili modlám, a preto prorok dodal: „Ak je Pán Boh, nasledujme Ho, ak je tam Baal, nasledujme ho“ (tamže), t. j. Bohu sa nepáči, že sa majú ctiť falošní bohovia, a netolerujú, aby sa uctieval pravý Boh. A vy robíte to a to a nezachovávate voči nikomu silnú dobrú vôľu. Otázka 58. Prečo Eliáš prikázal Baalovým kňazom, aby si vybrali tučného vola a najprv obetovali (1 Kráľ 18:25)? Pravý Boh nič z toho nepotrebuje. Preto, aby zahanbení sluhovia lži nepovedali, že Baalovi vadilo, že nie je prvým, komu bol daný dar, Eliáš im dal prvenstvo. Ale keďže pri tom všetkom nič neurobili, „lebo modly sú rečou striebra a zlata, dielom ľudských rúk, majú uši a nepočujú“ (Ž 113:12-14), prorok sa im vysmieval a povedal: „Volajte veľkým hlasom, lebo preňho niet zaháľania a nič iné sa pravdepodobne nestavia, ani spí a vstáva Baal.2. spí, alebo má na starosti niečo iné, alebo je zaneprázdnený nejakou inou záležitosťou, a preto nepočuje, keď ho volá sám. Preto by mal každý vo všeobecnosti plakať, aby hlasný plač zahnal jeho spánok. Títo krajne nezmyselní, unesení týmito slovami, vyvolali všeobecný krik, sekali nožmi a bili bičmi, až kým ich krv nevyliala, pretože ničitelia ľudí, ktorí sú krvilační, majú radi ľudskú krv, a preto ich kňazi potešili takýmto krviprelievaním. Spisovateľ nám to tiež ukázal, keď povedal: „Porezal som sa podľa svojho zvyku“ (1 Kráľ 18:28). Keď sme teda odhalili ich klam tak tým, že im dal prvenstvo, a tým, že im dal takmer celý deň, pri samotnom západe slnka – história nám to umožňuje vidieť, lebo sa hovorí: „nastal čas, aby bola obetovaná obeta“ (1 Kráľ 18:29), – zhromaždil všetok ľud a prikázal priniesť podľa počtu kameňov Boha, ale dvanásť kmeňov, nie desať, ale dvanásť kmeňov. bol vykopaný (1. Kráľ. 18:32) a nakladajúc drevo, položil aj obetu, vykopal okolo nej priekopu a urobil nádrž. Židovský spisovateľ to nazval „faala“ 19 a Jozef to nazýva nástupcom. S drevom Eliáš nepriniesol oheň, ale vodu, pretože prikázal priniesť nádoby na vodu podľa počtu kmeňov a naplniac ich vodou, vylial ju na obetu, a to nielen raz alebo dvakrát, ale urobil to trikrát, čím opäť ukázal na ctihodnú Trojicu týmto číslom. Nakoniec s krikom prosil Boha otcov, aby ukázal nadradenosť, obrátil oklamaný ľud a s ohňom od Boha zradil obetu ako zápalnú obeť. A modlitba ešte nebola dokončená, keď zostúpil oheň a pohltil nielen drevo a obetu, ale aj prach, vodu a kamene (1 Kráľ 18:38), aby Boží oltár nebol znesvätený, keď na ňom bezbožní začali prinášať obete démonom. Po vykonaní tohto zázraku Eliáš prikázal usmrtiť umelcov klamstiev a potom už vyriešil chmáry z vrodených chorôb. Otázka 59. Prečo sa Eliáš, ktorý mal takú moc, bál samotnej Jezábel (1 Kráľ 19:3)? Pretože to nebol len prorok, ale aj človek. Na druhej strane strach bol vecou Božej vízie. Aby veľkosť zázrakov nepremohla myseľ, milosť dovolila prírode, aby ustúpila strachu a prostredníctvom toho prorok spoznal svoju slabosť. Preto mu Pán pripomenul, že sedemtisíc zostalo oslobodených od bezbožnosti (1 Kráľ 19:18). Okrem toho ho naučil, že považuje za najlepšie vládnuť ľudskému pokoleniu s miernosťou a zhovievavosťou, hoci pre Neho nie je ťažké zoslať blesky a hromy proti bezbožníkom, otriasť zemou, okamžite im vykopať priekopu a všetkých ich rýchlym vetrom úplne zničiť. Preto povedal: „A duch je veľký a mocný, plieni vrchy a láme kamene pred Pánom, Pán nie je v Jeho duši; a duša je zbabelec, a Pán nie je zbabelec; A oheň je pre zbabelca, a Pán nie je pre oheň; a cez ohne sa ozýval tenký chlad“ (1 Kráľ 19:11–12). A to ukázalo, že Bohu je milá len zhovievavosť a láska k ľudstvu, ale inak si ľudská zloba prináša. Otázka 60. Prečo Eliáš, keď dostal príkaz pomazať Hazaela, Jehua a Elizea (1. Kráľ. 19:15-16), pomazal iba proroka? Ak pomazal proroka a udelil mu duchovnú milosť, potom pomazal aj iných, pretože Elizeus, ktorý skrze neho prijal prorockú milosť, preniesol na nich dar a udelil im kráľovskú milosť. Otázka 61. Čo to znamená, keď sa povie: „Nábot žehnaj Bohu a kráľovi“ (1 Kráľ 21:10)? Hnusná Jezábel položila ohováranie. A najprv prikázala, aby sa Nábotovi udelila obvyklá česť a predsedal ostatným, a potom prišli ohovárači a podali naňho sťažnosť ako na rúhača. Spisovateľ s úctou použil slovo „požehnať“ namiesto „rúhanie“. Jezábel nariadila zaviesť pôst (1. Kráľ. 21:12), aby sa tým ukázala spravodlivosť vraždy. Otázka 62. Prečo si Achab želal mať vinicu a bol naštvaný, že ju nedostal, ale smútil nad smrťou Nábota (1 Kráľ 21:16)? Tento nešťastný Achab bol ľahkomyseľný a nebolo ťažké ho sem-tam otočiť, a preto ho zlá manželka ponorila do priepasti bezbožnosti. Ukazuje to aj história. Lebo hovorí: „Achab bol predaný, aby páchal zlo pred Hospodinom, pretože ho obrátila Jezábel, jeho žena, a znechutilo sa mu kráčať za ohavnosťami, ktoré páchali Amorejci a ktoré Hospodin vyhubí spred tvárí synov Izraela“ (1 Kráľ 21:25–26). Amorejec sa tu nazýva nielen jeden ľud, ale všetci Kanaánci, pretože Amorejec je meno pre obyvateľa v hebrejčine. Ale priepasť dobra - Pán Boh sa za vraždu vyhrážal konečnou smrťou a pre slzy o vražde udelil odklad trestu. Keď Sýrčania zhromaždili mnoho tisícov proti Achabovi, povýšili sa a povedali: „Ak sa prach Samárie nasýti hŕstkou všetkých mojich pešiakov“ (1 Kráľ 20:10) - a keď to povedali, pohrozili, že obkľúčia a obkľúčia Samáriu zákopmi, Pán Boh poslal proroka a rozptýlil strach z nešťastného kráľa: videl si tento veľký hluk? Hľa, dnes ho dám do tvojej ruky a pochopíš, že ja som Pán“ (1 Kráľ 20:13). Veľmi vhodne nazval toto prázdne praskanie hrozivých slov hlukom, pretože ho čoskoro rozptýlila Božská vlna. Otázka 63. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „v mladosti kniežat mesta“ (1 Kráľ 20:14)? To znamená, že nepotrebujem množstvo, s niekoľkými mladými ľuďmi neskúsenými vo vojne rozprášim túto veľkú armádu. Achab spočítal mladých a našiel ich dvestotridsať. A s nimi Všemohúci Pán rozprášil armádu tridsiatich dvoch kráľov. Práve tomuto Achabovi, ktorý vyhral rozhodujúce víťazstvo, Pán predpovedal inváziu Sýrčanov v nasledujúcom lete. Hovorí sa totiž: „Sýrčania povedia: Bohom vrchov je Boh Izraela, a nie Boh údolia“ (1 Kráľ 20,28), teda na vrchoch je mocný, ale na rovinách sa dá prekonať. keďže si ctili svojich vlastných bohov ako takých, mysleli si, že skutočným Stvoriteľom všetkých vecí je konkrétny Boh. Ale ukázal svoju silu svojim aj cudzím, pretože v bitke, ktorá sa odohrala na rovine, Izrael porazil stodvadsaťtisíc protivníkov. A aby obaja vedeli, že úder bol zasiahnutý zhora, na tých, ktorí utiekli a utiekli do mesta Aphek, padol múr a pod jeho ruinami bolo pochovaných dvadsaťsedem tisíc. Otázka 64. Prečo Boží proroci vyslovujú predpovede v podobenstvách (1. Kráľov 20:39–40)? Aby tí, ktorí počujú tieto slová, nevediac, že ​​vynášajú súd nad sebou, spravodlivo súdili. Lebo inak sa pozeráme na hriech v sebe a inak na iných. Nathan urobil to isté: Dávida priamo neodsúdil, ale najprv hovoril o nešťastí nebohého muža a potom, keď si vypočul spravodlivý rozsudok, objavil obvinenú osobu. Prorok tu urobil to isté. Zakryl si tvár a oči závojom, vyšiel k Achabovi a potom povedal, že mu bol zverený zajatec vo vojne, že poverenec ho prikázal zadržať a vyhrážal sa, že ak väzeň utečie, on sám bude vystavený smrti. A ja, hovorí rozprávač, som sa pozrel na rady vojakov a väzeň, ktorý využil príležitosť, utiekol. Keď to Achab počul, nazval ho vrahom. Lebo hovorí: „Sám si môj sudca, spáchal si vraždu, lebo si prepustil nepriateľa, aby si mu mohol spáchať ešte veľa vrážd. Potom prorok sňal závoj, ukázal, kto je, a vyhlásil Božie nariadenie. Toto hovorí Pán: „Skôr, ako si vyslobodil ničiteľa zo svojej ruky, hľa, tvoj život je namiesto jeho života a tvoj ľud namiesto jeho ľudu“ (1 Kráľ 20:42). Otázka 65: Prečo bol Achab potrestaný za svoju lásku k ľudskosti? Pretože je potrebné zmiešať pravdu s ľudskosťou. Achab, ktorý sa k prorokom správal kruto a chcel ich všetkých úplne zničiť a zabiť každého z nich, koho by mohol zajať, prejavil nepriateľovi Izraelitov miernosť. A že zo všetkého najviac zhrešil bezmyšlienkovosťou, o tom svedčí aj to, čo nasleduje. Hovorí sa totiž: „Odtiaľ bol izraelský kráľ znepokojený a v slzách“ (1 Kráľ 20:43) – pretože mal skúsenosť s plnením Božích proroctiev (podľa Božej predpovede dvakrát zvíťazil), hoci sa obával vyslovenej hrozby, okamžite sa vrátil k svojej skazenosti. Otázka 66. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „ubite ma podľa slova Pánovho“ (1. Kráľ. 20:35)? Nie ja vám teda prikazujem, ale Duch, ktorý je vo mne. Preto ten, kto odolal, bol podrobený smrti levom. A druhý, keď mu bolo prikázané, aby to urobil, „poslúchol s vierou a rozbil“ (1 Kráľ 20:37), t. j. spôsobil rany. Otázka 67. Ako má človek rozumieť: „Aký si ty, taký si, aký je tvoj ľud, taký je aj môj ľud“ (1 Kráľ 22:4)? To je to, čo Jozafat sľúbil urobiť, keď bol povolaný zúčastniť sa bitky, t. j. „Urobím to isté ako ty, chopím sa zbraní, akonáhle sa ty chopíš zbraní, môj ľud začne vojnu, len čo začne tvoj ľud. Ale aj Jozafat prejavil svoju zbožnosť, pretože považoval za potrebné najprv spochybniť Boha všetkých. Hovorí sa: „Hovor Achaabovi: Pýtajme sa Pána“ (1 Kráľ 22:5). Keď zhromaždil Baalových prorokov, Jozafat nimi pohŕdal a znova zbožne vyhľadal proroka Božieho. Lebo hovorí: „Je tu nejaký Pánov prorok a pýtali sa Pána na nich? (1. Kráľov 22:7). Keď Achab povedal „existuje“ a pomenoval Micheáša, ale všimol si, že tento prorok je voči nemu nepriateľský, pretože mu neprorokuje nič priaznivé, Jozafat úctivo odpovedal: „Toto nehovor kráľovi“ (1 Kráľ 22:8). No hoci je Jozafat za to hodný chvály, jeho zbožnosti uškodilo priateľstvo a príbuzenstvo. Prorok Micheáš, hoci mu eunuch, ktorý mu bol poslaný, poradil, aby kázal dobré veci, nesúhlasil s tým, aby klamal, aby sa páčil kráľovi. Lebo povedal: „Ako žije Pán, ako mi hovorí Pán, toto poviem“ (1 Kráľ 22:14). Otázka 68. Prečo Micheáš, keď sa ho Achab opýtal: „Mám ísť hore do Remmatu v Gileádu,“ povedal: „Vystúp a Pán bude mať úspech v rukách kráľa“ (1 Kráľ 22:15)? Prorok očakával, že ho kráľ začaruje, a potom zamýšľal povedať pravdu. Achab si totiž myslel, že prorok mu z nenávisti predpovedal smutné veci, a preto Micheáš najprv povedal, čo bolo pre kráľa žiaduce, a potom, keď ho kráľ začal kúzliť, vyhlásil Božiu vôľu. Potom, čo Achab povedal: „Koľkokrát ťa zaprisahávam, aby si hovoril pravdu v mene Pánovom“ (a použil slová „koľkokrát“ namiesto „mnohokrát“), Micheáš dodal: „nie je“ (t. j. nie je pravda, čo som povedal); „Videl som celý Izrael rozptýlený po vrchoch ako stáda, ktoré nemajú pastiera“ (1 Kráľ 22:17). A to ukazuje Achabovi, že jeho hnev spôsobuje porážku. Keby mal Izrael zbožného pastiera, vyhral by nad svojimi nepriateľmi rozhodujúce víťazstvo. Potom prorok ukazuje cestu k spaseniu. Lebo hovorí: „Pán povedal: Ak sú naozaj Bohu, nech sa každý vráti v pokoji do svojho domova“ (tamže). Ak, veriac Bohu, chcete vedieť, čo máte robiť, potom rozpustite armádu. Keď Achab Jozafatovi povedal: "Neprikázal ti, aby proti mne nehovorili dobrí, ale len zlí?" - potom prorok povedal: „Nie az; počuj slovo Pánovo; videl som Pána, Boha Izraela, sedieť na svojom tróne a celé nebeské vojsko stáť okolo neho po jeho pravici a ľavici; a Pán povedal: Kto oklame izraelského kráľa Achaaba a vystúpi do Gileádskej Remmaty a padne tam? a táto reč je taká, ako je táto; a postavil sa pred Pána a povedal: Budem klamať, a Pán mu povedal: Vyjdem a jeho prorok bude lživým duchom v ústach všetkých a povedal: „Ak môžeš, choď von a urob to“ (1 Kráľ 22:18-22, lebo to je pravda, Božia prikázanie a toto je Božie dopustenie). Achab povedal prostredníctvom proroka: „Ak sú skutočne k Bohu, nech sa každý vráti do svojho domu v pokoji. A prostredníctvom toho prorok učil, že duch zvádzania, ktorý používa zlých ľudí ako svoje nástroje, falošne sľubuje víťazstvo, ale robí to s Božím dovolením. Boh mu mohol zabrániť, ale neurobil to, pretože Achab nebol hodný Božej starostlivosti. Jozef hovorí, že tento Micheáš je prorok, ktorý sa predtým zjavil Achabovi pod závojom a predznamenal mu smutné veci; Uzatvára to z toho, čo povedal Achab: „Nenávidel som ho, pretože o mne nehovoril dobre, ale zle“ (1 Kráľ 22:8). A teraz ho Achab poslal do väzenia a nariadil mu, aby dostával veľmi málo jedla, aby nezomrel od hladu. Ale prorok neopustil svoju smelosť, ale nahlas povedal: „Ak sa vrátite v pokoji, Pán mi nebude hovoriť“ (1 Kráľ 22:28). Keď Achab počul tieto slová, odišiel do boja. Sprevádzal ho aj Jozafát, ktorý konal nehodne jeho zbožnosti. Pretože hľadal proroka, odmietol falošných prorokov a naučil sa od Micheáša, čo treba robiť, uprednostnil priateľstvo pred zbožnosťou. Ale pre ďalšiu zo svojich cností využil Božiu starostlivosť o neho. Keď Sýrčania podľa jeho kráľovského odevu usúdili, že je izraelským kráľom, vrhli sa naňho a on volal Boha o pomoc, Boh mu okamžite poskytol záchranu. Božie proroctvo sa splnilo. Zranený Achab dlho stál na voze, aby jeho odsun nespôsobil všeobecný útek. Jeho tečúca krv zhustla vo voze; keď sa približovalo k mestu, vozič umyl za jeden prameň. Psy olizovali krv a dievky skoro ráno, ako obyčajne, umývali sa v nej, nemajúc v úmysle umývať sa v krvi; naopak, mysleli si, že sa ako obyčajne umývajú v tečúcej vode; ale táto voda bola zafarbená krvou. Theodoret volá Adonijah Ornos, pretože ho pozná ako jednu osobu s Ornosom, Jebuzejcom. Vysvetlené slová bl. Theodoret pravdepodobne čítal v 1. Kráľov 3:6. Tieto slová podľa vatikánskeho zoznamu sa čítajú na konci 1. Kráľov 4 Takto sa toto miesto číta podľa vatikánskeho zoznamu. Josephus Flavius. Židovské starožitnosti, VIII, 2. Namiesto παρακυπτομένας (uklonený) bl. Theodoret číta δικτυωτάς. V gréčtine sa namiesto στόμασι číta όνόμασι; ale to je zrejmý preklep, ako vidno z odpovede. Namiesto έγνώρισε (vytvoriť známe) bl. Theodoret číta εστησεν. Podľa čítania Luciána; v LXX a podľa slovanského prekladu: „svojmu kráľovi“ (Ed.). Podľa slovanského prekladu: nepriateľ. Bl. Theodoret je tu vedený z vatikánskeho zoznamu, podľa ktorého je tento príbeh umiestnený v kap. 12 medzi veršami 24 a 25 a nečíta sa všade podobne ako text preložený do slovanského jazyka. Táto legenda o Sameovi Elamitovi sa číta podľa vatikánskeho zoznamu v tom istom dodatku k 12. kapitole, ktorý je uvedený v predchádzajúcej poznámke. Podľa slovanského prekladu: „sklad zbraní“. Na bl. Theodoret podľa väčšiny starozákonných rukopisov znie: „Zamri“. To, čo sa tu hovorí o Jozafatovi podľa vatikánskeho zoznamu, sa číta po 1. Kráľov 16:28: a podľa slovanského prekladu - v 1. Kráľov 22 a ďalej. V tejto legende bl. Theodoret nasleduje vatikánsky zoznam. Podľa slovanského prekladu: „more“. Bl. Theodoret τόν όχλον (ľudia) čítajú τον ήχον.