Comentariu la 1 Regi

„Interpretare asupra cărții a 3-a a regilor” (68 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre cărțile regilor și cronicile”, pe care Bl. Teodoret de Cirus i-a dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, sunt luate în considerare următoarele întrebări: de ce Solomon a început construcția bisericii în al 4-lea an al domniei sale; de ce a poruncit Dumnezeu proorocului Ilie să meargă la văduva, care era străină; de ce Ahab a fost pedepsit pentru filantropia sa; etc. *Titlul lucrării în latină este Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Cuprins Întrebarea 1. Alții bănuiesc că Natan, deoarece nu a fost invitat de Adonia la sărbătoare, a fost supărat și, prin urmare, a îndemnat-o pe Bat-Șeba să-l informeze pe rege despre ceea ce sa întâmplat (3 Regi 1 și urm.) Întrebarea 2. Cum îl numește scriitorul Gion (1 Regi 1:38)? Întrebarea 3. De ce prinții, binecuvântând noul rege înaintea tatălui lor, și-au exprimat dorința ca el să fie mai glorios și mai faimos decât tatăl său, pentru că au spus: „Fie ca Domnul să binecuvânteze numele lui Solomon, fiul tău, mai mult decât numele tău și să-și facă tronul mai mare decât tronul tău” (1 Regi 1:47)? Întrebarea 4. De ce David, fără să-l pedepsească pe Ioab însuși, a ordonat fiului său să facă acest lucru (1 Regi 2:5-6)? Întrebarea 5. De ce i-a ordonat David lui Shimei, căruia el însuși i-a acordat iertarea, să-l pedepsească pe Solomon (1 Regi 2:8–9)? Întrebarea 6. Cum se numește cetatea lui David (1 Regi 2:10)? Întrebarea 7. Îl reproșează alții lui Solomon că și-a ucis fratele (1 Regi 2:25)? Întrebarea 8. De ce l-a ucis Solomon pe Ioab, care a fugit la Dumnezeu (1 Regi 2:29-34)? Întrebarea 9. De ce l-a lipsit Solomon pe Abiatar de marea preoție (1 Regi 2:27)? Întrebarea 10. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „înțelepciunea lui Solomon a crescut mai mult decât înțelepciunea tuturor fiilor din vechime și mai mult decât toate simțurile Egiptului” (1 Regi 2:35; 1 Regi 4:30)? Întrebarea 11. Ce înseamnă când se spune: „Și Ahikam, fiul lui Farak, este peste poveri”? Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „și oamenii tămâiau și ardeau în sus” (1 Regi 3:2)? Întrebarea 13. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Solomon s-a trezit și iată, un vis” (1 Regi 3:15)? Întrebarea 14. De ce a inclus autorul acestei povești povestea celor două curve (1 Regi 3:16–26)? Întrebarea 15. De ce scriitorul, după ce a spus că Abiatar este îndepărtat, îl pune din nou împreună cu Țadoc (1 Regi 4:4)? Întrebarea 16. Cine a așteptat mâncarea oferită pentru masa împăratului (1 Regi 4:7-27)? Întrebarea 17. Cine au fost Getan și Heman, pe care Solomon i-a eclipsat în înțelepciune (1 Regi 4:31)? Întrebarea 18. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „verbul despre copaci, de la cedrul Libanului și până la isopul care iese din zid” etc. (1 Regi 4:33)? Întrebarea 19. Ce înseamnă când se spune: „Și Faraon i-a dat fiicei sale, soția lui Solomon?” Întrebarea 20. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Hiram, regele Tirului, și-a trimis slujitorii să-l ungă pe Solomon în locul tatălui său David” (1 Regi 5:1)? Întrebarea 21. Ce înseamnă cuvântul mahir? Întrebarea 22. De ce a început Solomon să construiască biserica nu imediat după urcarea sa pe tron, ci în al patrulea an (1 Regi 6:1)? Întrebarea 23. Dacă Solomon a construit o biserică din pietre necioplite (1 Regi 5:17), atunci de ce a fost nevoie de atât de mulți zidari (1 Regi 5:15)? Întrebarea 24. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „fierul, tăieturile și orice unealtă de fier nu s-au auzit în biserică până când a fost zidit” (1 Regi 6:7)? Întrebarea 25. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Solomon a adus pe sfântul tatălui său David și pe toți sfinții lui Solomon” (1 Regi 7:51)? Întrebarea 26. Cum numește scriitorul casa pomului Libanului (1 Regi 7:2)? Întrebarea 27. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „ceea ce ai spus cu gura ta și cu mâna ta ai desăvârșit astăzi” (1 Regi 8:24)? Întrebarea 28. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul a așezat soarele în ceruri și cuvântul a rămas în întuneric” (1 Regi 8:53)? Întrebarea 29. Ce înseamnă aceasta: nu este scris în cărțile Cântărilor (1 Regi 8:53)? Întrebarea 30. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „bucurați-vă și slăviți înaintea lui Dumnezeu șapte zile și paisprezece zile, iar în ziua a opta lăsați poporul să plece” (1 Regi 8:65–66)? Întrebarea 31. Ce fel de oraș este Hasion din Haber (1 Regi 9:26)? Întrebarea 32. Ce este Sophir (1 Regi 9:28)? Întrebarea 33. Ce fel de oameni sunt numiți Șeba (1 Regi 10:1)? Întrebarea 34. Care este diferența dintre harpă (ναύλα) și liră (κινύρα)? Întrebarea 35. Ce copaci numește scriitorul netăiați (1 Regi 10:11)? Întrebarea 36. Ce fel de oraș este Tarsis (1 Regi 10:22)? Întrebarea 37. Pe cine numește scriitorul Satan (1 Regi 11:14)? Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Fie ca dorința robului Meu David să fie mereu înaintea Mea în cetatea Ierusalimului, pe care Mi-am ales-o pentru locul Numelui Meu acolo” (1 Regi 11:36)? Întrebarea 39. Ce înseamnă: „mișcarea mea este mai groasă decât coapsele tatălui meu” (1 Regi 12:10)? Întrebarea 40. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Împăratul oamenilor nu a ascultat, căci nu a fost nicio schimbare de la Domnul” și așa mai departe. (1 Regi 12:15)? Întrebarea 41. De ce scriitorul spune același lucru de două ori și adesea mai târziu îl menționează pe primul? Căci și aici definiția fiului lui Ieroboam este prezentată înainte de domnia sa (1 Regi 14:1, 16). Întrebarea 42. De ce scriitorul, după ce a spus mai sus că Ahia Silonitul a sfâșiat haina și i-a dat zece bucăți lui Ieroboam (1 Regi 11:30-31), aici spune același lucru despre Semea elamitul? Întrebarea 43. Dacă Ieroboam a sărbătorit o sărbătoare iudaică în Betel, atunci de ce a spus scriitorul: „În sărbătoare vei face după inima ta” (1 Regi 12:33)? Întrebarea 44. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Oricine a voit, a făcut mâna Lui” (1 Regi 13:33)? Întrebarea 45. De ce a permis Dumnezeu, prevăzând că oamenii vor fi răi, să aibă loc împărțirea împărăției? Întrebarea 46. Ce înseamnă când se spune: Mă voi întoarce în Fekah pe cei care trec (1 Regi 14:28)? Întrebarea 47. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Pentru David, Domnul Dumnezeu i-a dat rămășițele sale, ca să-și ridice copiii după el” (1 Regi 15:4)? Întrebarea 48. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „La bătrânețea lui, Asa a făcut rău și picioarele au început să-i doară” (1 Regi 15:23)? Întrebarea 49. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Nu ați fost scris în cartea cuvintelor din zilele împăraților lui Iuda” (1 Regi 22:45)? Întrebarea 50: Pe cine numește scriitorul Baal (1 Regi 16:31–32)? Întrebarea 51. Nu vi se pare îndrăzneț ceea ce a spus Ilie: „Dacă în veacul acesta va fi rouă sau ploaie pe pământ, va ieși din gura mea” (1 Regi 17:1)? Întrebarea 52. Cum a mâncat Ilie, fiind sfânt și ducând o viață conform legii, mâncarea adusă de corvidi (1 Regi 17:6)? Întrebarea 53: De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Ilie să meargă la văduva străină (1 Regi 17 urm.)? Întrebarea 54. De ce a lăsat Dumnezeu să moară fiul văduvei (1 Regi 17:17)? Întrebarea 55. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Dacă există o limbă sau o împărăție, chiar dacă stăpânul meu nu a trimis un ambasador să te caute și a hotărât: „Nu voi face” (1 Regi 18:10)? Întrebarea 56. De ce, când legea a poruncit ca Dumnezeu să fie slujit într-un singur loc, Ilie a construit un altar pe Carmel (1 Regi 18:31–32)? Întrebarea 57. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Atâta timp cât veți ține biserici pe ambele capete” (1 Regi 18:21)? Întrebarea 58. De ce le-a poruncit Ilie preoților lui Baal să aleagă un bou gras și să facă mai întâi o jertfă cu el (1 Regi 18:25)? Întrebarea 59. De ce s-a temut Ilie, având o asemenea putere, numai de Izabela (1 Regi 19:3)? Întrebarea 60. De ce Ilie, după ce a primit porunca de a unge pe Hazael, Iehu și Elisei (1 Regi 19:15-16), a uns numai pe profet? Întrebarea 61. Ce înseamnă când se spune: Nabot binecuvântează pe Dumnezeu și pe împărat (1 Regi 21:10)? Întrebarea 62. De ce a dorit Ahab să aibă o vie și a fost supărat că nu a primit-o, ci a plâns moartea lui Nabot (1 Regi 21:16)? Întrebarea 63. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „în tinerețea prinților cetății” (1 Regi 20:14)? Întrebarea 64. De ce profeții lui Dumnezeu pronunță predicții în pilde (1 Regi 20:39–40)? Întrebarea 65: De ce a fost pedepsit Ahab pentru dragostea lui pentru umanitate? Întrebarea 66. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Lovește-mă după cuvântul Domnului” (1 Regi 20:35)? Întrebarea 67. Cum ar trebui să înțelegem: „Așa cum ești tu, așa ești, așa cum este poporul tău, așa este și poporul Meu” (1 Regi 22:4)? Întrebarea 68. De ce Micaia, când a fost întrebat de Ahab, „să mă sui la Rematul Galaadului”, a spus: „Suie-te și Domnul va prospera în mâinile împăratului” (1 Regi 22:16)? După aceasta (1 Împărați 1 și urm.), scriitorul povestește despre Orn sau Adonia (pentru că avea două nume): 1: cum plănuia să fure puterea regală, cum a aranjat un festin bogat, dintre cei invitați la ospăț, primii invitați la ospăț au fost comandantul militar Ioab și preotul de unde a luat curgerea cetății regale Meatar, în fața unei anumite surse a cetății regale. gradina era verde. Acesta este ceea ce spune Iosif, iar Symmachus a tradus cuvântul „sursă” (1 Regi 1:9) cu cuvântul „ayn”; Traducătorul siriac îi spune și „ayna”. Întrebarea 1. Alții bănuiesc că Natan, nefiind invitat de Adonia la sărbătoare, a fost supărat și, prin urmare, a îndemnat-o pe Bat-Șeba să-l informeze pe rege despre cele întâmplate (1 Regi 1 și urm.). Era extrem de lipsit de sens pentru ei să aibă o asemenea suspiciune. Profetul cunoștea porunca lui Dumnezeu și, prin urmare, i-a spus regelui: „Să nu-mi zidești o casă ca să locuiesc în ea” (2 Samuel 7:5). „Iată, ți se va naște un fiu, el va fi un om al păcii și îi voi da odihnă de toți vrăjmașii lui din jur; căci numele lui este Solomon și îi voi da pace și odihnă peste Israel în zilele lui; el va zidi o casă numelui Meu” (1 Cronici 22:9-10). Profetul, știind aceasta și văzând că Adonia, contrar voii lui Dumnezeu, a pus stăpânire pe puterea împărătească, prin Bat-Șeba i-a amintit regelui de decretul lui Dumnezeu și apoi, intrând în sine, a confirmat cuvintele ei. Întrebarea 2. Cum numește scriitorul Gion (1 Regi 1:38)? Gion este numit Nilul pentru că este unul dintre cele patru râuri (Geneza 2:11-14). Dumnezeu Însuși a arătat clar acest lucru, spunând prin Ieremia: „Și acum ce este ție și calea Egiptului, dacă bei apa lui Geon?” (Ieremia 2:18). Dar Siloam era numit și Gion, numindu-l așa, fie în batjocură, ca un pârâu foarte mic, fie pentru că, ca Nilul, iese din izvoare subterane ascunse. Și marele preot Țadoc și proorocul Natan au primit poruncă să-l ungă pe Solomon; comandantului i s-a dat un profet, iar profetului un mare preot. Cu ei au fost trimiși praștii și arcași; Scriitorul le numește herefi și felefi. Întrebarea 3. De ce prinții, binecuvântând noul rege înaintea tatălui lor, și-au exprimat dorința ca el să fie mai glorios și mai faimos decât tatăl său, pentru că au spus: „Fie ca Domnul să facă numele fiului tău Solomon mai binecuvântat decât numele tău și tronul lui să fie mai mare decât tronul tău” (1 Regi 1:47)? Ei știau că nimeni care a avut dragoste paternă tandră nu-și invidia copiii și că tații tind să-și dorească să-și vadă copiii într-o glorie mai mare decât au ei înșiși. Doar Arius și nebunii lui suferă de această nebunie. David a fost atât de încântat de ceea ce au spus prinții, încât, cu toată bătrânețea lui împiedicându-l să se ridice, s-a culcat și s-a închinat lui Dumnezeu care a împlinit făgăduințele și a spus: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul lui Israel, căruia sămânța mea i-a dat astăzi să stea pe tronul meu și ochii mei pot vedea” (1 Regi 1:48). El a adus această laudă lui Dumnezeu și a poruncit fiului său, urmașul împărăției, să păstreze evlavia în toată curăția; În primul rând, a arătat spre finalul comun. Căci el a spus: „Merg în călătoria întregului pământ; dar întărește-te și fii un om puternic și păzește legământul Dumnezeului lui Israel, ca să mergi înaintea Lui, să păzești calea Lui și poruncile Lui și judecățile Lui și destinul Lui, și poruncile Lui și mărturiile Lui, precum este scris în Legea lui Moise” (1 Regi 2:2-3). Nu îndrăzni să transgresezi nimic din ceea ce este scris. Căci aceasta se înțelege prin cuvintele „decrete”, „destin”, „testări”, „porunci” și „porunci”. De asemenea, arată beneficiul care vine din asta, și anume că tot ceea ce face și orice asupra căruia își îndreaptă atenția va avea succes. Căci el spune că dacă aceasta se împlinește de către tine, bunul nostru Domnul va păstra cu fermitate promisiunea pe care mi-a făcut-o: „Bărbatul tău nu va fi smuls de pe tronul lui Israel” (1 Regi 2:4). Întrebarea 4. De ce David, fără să-l pedepsească pe Ioab însuși, a ordonat fiului său să facă acest lucru (1 Regi 2:5-6)? La început, David l-a respectat pe Ioab ca pe un fost complice la muncă și pericole, apoi a început să-l suspecteze de insolență. Căci el a exprimat acest lucru spunând: „Fiii lui Ţerui sunt mai cruzi decât mine” (1 Regi 3:39). Mai mult, după ce a aflat că l-a ajutat pe Adonija să fure puterea, i-a fost teamă că, din natura lui obișnuită malefică, va începe să-l disprețuiască pe Solomon pentru tinerețe și va face unul din două lucruri, adică sau, ascunzându-se în spatele înfățișării bunăvoinței, îl va ucide pe Solomon pe ascuns, când i-a ucis pe Abner și pe Abisai și va provoca el însuși dezbinarea în Israel. De asemenea, David i-a dezvăluit lui Solomon bunăvoința lui Barzilai și a poruncit copiilor săi să fie onorați cu toată tutela, recunoscându-se ca fiind obligat să-i plătească această datorie. Întrebarea 5. De ce i-a ordonat David lui Shimei, căruia el însuși i-a acordat iertarea, să-l pedepsească pe Solomon (1 Regi 2:8–9)? Știa că este un om îndrăzneț și foarte îndrăzneț și, având grijă de bunăstarea fiului său, pentru a-l proteja de răutatea acestui om, i-a dezvăluit ce îndrăznise Shimei să facă. Și ca profet, știa și că Șimei, ca om rău și primul în răzvrătire, va muri încălcând poruncile lui Solomon. Întrebarea 6. Cum se numește cetatea lui David (1 Regi 2:10)? Scriptura divină numește Sionul orașul lui David. Orașul de sus a fost numit astfel, iar acum tot Ierusalimul se numește așa. În ea, spune Iosif, atât David însuși, cât și regii care l-au urmat au fost cinstiți cu înmormântare. Mormântul lui David de la Siloam are aspectul unei peșteri și arată splendoarea regală. Iosif a adăugat că fiul său Solomon a îngropat în ea mult aur. Și acest lucru a fost evident din evenimentele care au urmat, căci când Antioh, fiul lui Dimitrie, asedia cetatea, marele preot Ircan a deschis mormântul și a luat de acolo trei mii de talanți. Regele David și-a încheiat viața la vârsta de șaptezeci de ani, pentru că a domnit treizeci de ani și a domnit patruzeci de ani. Întrebarea 7. Îl reproșează alții lui Solomon că și-a ucis fratele (1 Regi 2:25)? Viața umană este diferită: unii practică înțelepciunea înaltă, alții practică așa-numita virtute civică; alţii conduc un regat sau o armată. Prin urmare, este necesar să judecăm pe fiecare în funcție de tipul de viață prin care trece. În consecință, ceea ce ar trebui cerut de la Solomon nu este perfecțiunea profetică sau apostolică, ci una în concordanță cu regii. Și știa că Adonia voia autocrația, pentru că încercase deja să pună mâna pe împărăție. Prin urmare, deși l-a iertat pentru prima încercare și i-a promis că îi va cruța viața dacă se va purta modest, totuși, când Adonia i-a cerut lui Abișag, care-și încălzea tatăl, să-i fie soție, nu i-a dat, pentru că această cerere era calea către autocrație, dar, având grijă de liniștea împărăției, a poruncit să-l omoare. Întrebarea 8. De ce l-a ucis Solomon pe Ioab, care a fugit la Dumnezeu (1 Regi 2:29-34)? Acest lucru a fost poruncit de legea lui Dumnezeu, care a prescris ca un ucigaș care a apelat la altar să fie omorât (Ex. 21:14). Și Șimei a adus asupra sa condamnarea la moarte, pentru că, după ce a promis că va locui în capitală și a confirmat promisiunea printr-un jurământ, a încălcat jurământul și, contrar condiției, a îndrăznit să părăsească orașul (1 Regi 2:36-46). Întrebarea 9. De ce l-a lipsit Solomon pe Abiatar de marea preoție (1 Regi 2:27)? Abiatar a participat împreună cu Adonia la furtul puterii regale. Acest lucru este clar din cuvintele lui Solomon. Căci el spune: „Tu ești tatăl satului tău și al casei tale, căci ești astăzi un om al morții, dar nu te voi omorî, pentru că ai purtat chivotul legământului Domnului înaintea tatălui meu David și pentru că ai fost amărât în ​​toate privințele, așa cum a fost amărât tatăl meu” (1 Regi 2:26). Prin urmare, la fel cum, conform celor spuse de mine, Abiatar a fost acuzat că a furat puterea, devenind complice la tentativa de asasinat asupra lui Adonia, tot așa Solomon a devenit executorul profeției lui Dumnezeu. Pentru Ilie, atât prin atotlăudatul Samuel, cât și printr-un alt profet, Dumnezeu a prezis umilirea neamului său. Istoria ne permite de asemenea să vedem acest lucru, căci spune așa: „Și Solomon a izgonit pe Abiatar, ca să nu fie preot al Domnului, pentru că s-au împlinit cuvintele Domnului, care fuseseră rostite împotriva casei lui Eli din Silo” (1 Regi 2:27). Întrebarea 10. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „înțelepciunea lui Solomon a crescut mai mult decât înțelepciunea tuturor fiilor din vechime și mai mult decât toate simțurile Egiptului” (1 Regi 4:30)? Scriitorul a vrut să-și arate înțelepciunea; și de aceea i-a menționat vag pe foștii înțelepți din vechime, dar a adăugat un cuvânt despre înțelepții Egiptului, pentru că erau venerați ca înțelepți mai presus de toți ceilalți. Căci, după cum povestesc elenii, la ei au venit Pherecydes [din insulă] Syroe și Pitagora din Samos și Anaxagora din Clazomen și Platon Atenianul, sperând să învețe de la ei teologie și științe naturale mai precise. Iar Dumnezeiasca Scriptura, vorbind despre dătătorul de legi Moise, spune că „a fost pedepsit de toată înțelepciunea Egiptului” (Fapte 7:22). Toți acești înțelepți, spune scriitorul, au fost eclipsați de Solomon, ca primind darul înțelepciunii de la Dumnezeu. Dar cu lauda înțelepciunii a îmbinat și acuzația, pentru că Solomon a încălcat în mod clar legea stabilită asupra căsătoriei, care interzicea căsătoria cu soții străine. Și el a fost primul care s-a căsătorit cu fiica lui Faraon. Întrebarea 11. Ce înseamnă când se spune: „și Ahikam, fiul lui Farak, este peste poveri” 2? Acesta era liderul celor care transportau pietre și lemne. În cartea Cronicilor (2 Cronici 2:2, 18) acești purtători de poveri sunt numiți cei care îi poartă pe spate (νωτοφόρους), iar acum se numesc cei care îi poartă pe umeri (ώμοφόρους). Istoria arată cum promisiunea a fost împlinită pentru că Dumnezeu le-a promis israeliților să dea pământul de la râul Egiptului până la marele râu Eufrat. Și se spune: „Și Solomon a stăpânit peste toți împărații de la râu până la țara Filistenilor și până la hotarele Egiptului” (1 Regi 4:21; 2 Cronici 9:26). Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „și oamenii tămâiau și ardeau în sus” (1 Regi 3:2)? Aici scriitorul nu îi acuză de idolatrie, ci spune doar că au adus jertfe lui Dumnezeu nu după lege, în locuri înalte. Căci legea a poruncit ca închinarea să fie făcută într-un singur loc. Totuși, acest lucru era scuzabil pentru israelieni, deoarece biserica lui Dumnezeu nu fusese încă construit. Istoria ne permite să vedem și acest lucru: „au tămâiat și au ars pe cei înalți, căci Casa Domnului nu a fost zidită nici până în ziua de azi”. În conformitate cu aceasta, trebuie să înțelegem ce se spune despre alți regi, că ei au tăiat stejari, au zdrobit idolii lui Baal, dar nu i-au nimicit pe cei înalți. Pentru Asa, Iosafat și alții au interzis să sacrifice demonilor și le-au distrus bisericile, dar nu s-au oprit să aducă jertfe în înălțime. Cu toate acestea, Scriptura Divină a atribuit această perfecțiune și lui Ezechia și Iosia. Și că în înălțime au adus jertfe Dumnezeului tuturor, următorul lucru mărturisește acest lucru: Căci se spune: „Solomon a iubit pe Domnul și a umblat după poruncile tatălui său David, numai ca să mănânce și să mănânce tămâie pe dealuri” (2 Samuel 3:3), - adică nu înaintea cortului și nici înainte. arca, așa cum este cerut de legea divină. Și că atunci Solomon a oferit sute și mii de jertfe nu idolilor, ci lui Dumnezeu, istoria ne dezvăluie clar acest lucru. Se spune: „Solomon s-a dus la Gabaon să devoreze acolo, căci acolo era culmea măreției”, pe care puteau fi făcute dintr-o dată o mie de arderi de tot. „Și Solomon a adus jertfe pe altarul din Gabaon. Și Domnul S-a arătat lui Solomon în vis noaptea și i-a zis: „Cere-ți ce vrei” (1 Regi 3:4-5). Dacă ar fi făcut jertfe idolilor, atunci Dumnezeu nu l-ar fi răsplătit cu tot felul de daruri. Căci când Solomon, dintre toate binecuvântările reale și imaginare din viață, a ales de preferință înțelepciunea, Dumnezeul foarte dăruit i-a dat harul înțelepciunii, atât cât poate conține natura umană, precum și bogăție și putere și o domnie pașnică mai presus de toți regii din acea vreme, motiv pentru care slava lui Solomon a cuprins întregul univers și rugăciunea a fost minunată. Căci, amintindu-și binecuvântările pe care le-a avut tatăl meu și lăudându-L pe Dătătorul lor, a făcut o rugăciune pentru sine: „Și acum, Doamne, Doamne, ai dat pe slujitorul Tău în locul tatălui meu David; și eu sunt un copil mic și nu știu cum ieșirea și intrarea mea; dar slujitorul Tău este în mijlocul poporului Tău, pe care Tu nu l-ai ales dintre cei mulți dintre oameni; mulţimii i se va spune jos, şi dă robului Tău inima să audă cu pricepere şi să judece poporul Tău cu dreptate, să înţeleagă între bine şi rău” (1 Regi 3:7-9). În aceste cuvinte, el a arătat slăbiciunea naturii și imperfecțiunea vârstei și măreția acestei puteri și pericolul de a păcătui în curte și nevoia de prudență și inteligență în cerere. De ce Domnul Dumnezeu, lăudând cererea, a dat-o. Și a adăugat totul. Domnul a legitimat acest lucru în Sfânta Evanghelie. Căci El spune: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate celelalte vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Dumnezeu i-a dat aceste daruri lui Solomon și a promis că-l va face vrednic de orice fel de providență. Căci el a spus: „Dacă vei umbla în calea Mea și dacă vei păzi poruncile Mele și poruncile Mele, în care a umblat David tatăl tău, îți vei prelungi zilele” (1 Regi 3:14). Întrebarea 13. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Solomon s-a trezit și iată, un vis” (1 Regi 3:15)? Aceasta înseamnă că, după ce s-a trezit din somn, și-a amintit de vis și, dându-și seama că era revelația lui Dumnezeu, s-a întors în capitală și a oferit un sacrificiu de mulțumire înaintea chivotului lui Dumnezeu. Întrebarea 14. De ce a inclus autorul acestei povești povestea celor două curve (1 Regi 3:16-26)? Intenționa să arate înțelepciunea regelui. Căci este într-adevăr sarcina unei minți foarte înțeleapte să dezvăluie secretul, să scoată la iveală ceea ce este ascuns, să lase soluția în seama naturii și să o lase să-și ducă verdictul. În curând, cea care este mamă va fi dezvăluită, iar cea care nu este mamă va fi expusă. Întrebarea 15. De ce scriitorul, după ce a spus că Abiatar a fost îndepărtat, îl pune din nou împreună cu Țadoc (1 Regi 4:4)? Solomon i-a luat conducerea lui Abiatar, dar nu l-a lipsit de preoție, pentru că rangul de preoție era deținut atunci nu prin hirotonire, ci prin succesiune în familie. Întrebarea 16. Cine a așteptat hrana furnizată pentru masa regelui (1 Regi 4:7-27)? Nu numai slujitori, ci și mulți bodyguarzi, scuturi și sulițe și comandanți care împărțeau masa cu regele. Întrebarea 17. Cine au fost Getan și Heman, pe care Solomon i-a eclipsat în înțelepciune (1 Regi 4:31)? Pe vremea aceea, unii erau faimoși pentru înțelepciunea lor, motiv pentru care scriitorul i-a menționat pe nume. Ghefan și Heman au fost printre cântăreții care au cântat cântări lui Dumnezeu cu harpă, psalteriu și chimvale. Întrebarea 18. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „verbe despre copaci, de la cedrul Libanului și până la isop care iese din zid” etc. (1 Regi 4:33)? Scriitorul însuși a spus că Solomon a descris proprietățile și puterile ierburilor, copacilor și chiar animalelor mute. De aici cred că cei care au scris cărți de medicină au împrumutat foarte mult și, astfel, au întocmit liste de substanțe, calde și reci, uscate și umede, au determinat ce plantă și în ce măsură alte ierburi sunt mai fierbinți sau mai reci și care parte din care animal și pentru ce boală servește ca remediu, de exemplu: ce sunt hiena, grăsimea de leu, sângele de bou sau echid. Căci cei mai înțelepți dintre medici au scris despre aceasta, scrisă de Solomon, acceptând pentru ei înșiși prima sursă. Întrebarea 19. Ce înseamnă când se spune: „Și Faraon i-a dat fiicei sale, soția lui Solomon” 3? Ei, adică a dat cetățile pe care le-a luat în stăpânire ca zestre fiicei sale, căsătorindu-o cu Solomon. Întrebarea 20. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Hiram, regele Tirului, și-a trimis slujitorii să-l ungă pe 4 pe Solomon în locul tatălui său David” (1 Regi 5:1)? El a numit recunoașterea lui Solomon ca rege „ungere”, însemnând nu numai că un străin l-a uns pe regele lui Israel, ci și că Hiram, ca prieten al tatălui lui Solomon, și-a votat pentru ridicarea lui Solomon la regat. Întrebarea 21. Ce înseamnă cuvântul „mahir”? „Makhir” este tradus ca „măsură”. Căci se spune: „Și Solomon i-a dat lui Hiram douăzeci de mii de măsuri de grâu ca semn al casei lui și douăzeci de mii de măsuri de ulei curat din Betel” (1 Regi 5:11). Dar alții au tradus cuvântul „vef” ca „cuva”. Iar „cuva” este o măsură palestiniană, care conține, așa cum a spus Iosif 5: „șaptezeci și patru de hoas”. Întrebarea 22. De ce a început Solomon să construiască biserica nu imediat după urcarea sa pe tron, ci în al patrulea an (1 Regi 6:1)? Mai întâi a pregătit din ce să construiască, apoi a pus temelia. Scriitorul mai arată acest lucru: „Și în trei ani ai pregătit pietre și lemne pentru zidirea casei” (1 Regi 5:18). Întrebarea 23. Dacă Solomon a construit o biserică din pietre necioplite (1 Regi 5:17), atunci de ce era nevoie de atât de mulți zidari (1 Regi 5:15)? Biserica însuși a fost construit din pietre necioplite, pentru că aceasta era plăcută Providenței Divine; și s-au găsit astfel de pietre native care nu trebuiau ajustate una cu cealaltă cu ajutorul fierului, dar dincolo de orice artă arhitecturală s-au dovedit a fi deja adaptate una cu cealaltă. Din pietre cioplite a construit un gard lângă biserică, un palat, un zid al capitalei și alte orașe întărite de el. Voi descrie pe scurt construcția bisericii. Lungimea lui era de șaizeci de coți și lățimea de douăzeci. Biserica nu era cu fața spre răsărit, pentru ca cei care se roagă să nu se închine soarelui răsărit, ci Domnului soarelui. Nimeni să nu se mire că, atunci când Scriptura Divină a stabilit ca lungimea bisericii să fie de patruzeci de coți (1 Regi 6:17), iar lățimea să fie de douăzeci, am spus că lungimea era de șaizeci de coți. Căci după câteva cuvinte, scriitorul menționează încă douăzeci de coți când descrie Sfânta Sfintelor, pe care o numește Debir (1 Regi 6:20). De aceea celălalt biserică avea patruzeci de coți, dar Sfânta Sfintelor avea douăzeci de coți. Împreună cu biserica, în afara acestuia au fost construite și alte clădiri mici, care înconjurau clădirea principală, astfel încât niciun levit să nu poată atinge pereții bisericii. Căci numai preoților li se permitea să intre în primul biserică, numit Biserica Sfânt. Dar nu aveau voie să intre în biserica interior, în sanctuarul, care se numea Sfânta Sfintelor. Un episcop avea porunca să atingă inviolabilul, și nu întotdeauna, ci în luna a șaptea în ziua purificării. În aceleași mici clădiri construite în jurul bisericii, erau depozitate ustensile pentru slujbele divine. Iar pridvorul bisericii, care în ebraică se numește „olam”, avea o lungime egală cu lățimea bisericii și o lățime de zece coți (1 Regi 6:3). Ferestrele din biserică erau lărgite pe dinăuntru și foarte înguste la exterior, închise cu pietre decupate. Căci aceasta înseamnă ceea ce s-a spus: „Faceți bisericii ferestre cu zăbrele 6 ascunse” (1 Regi 6:4). Scriitorul numește micile clădiri construite în jurul pridvorurilor bisericii (μέλαθρα) (1 Regi 6:5). Și să nu se mire nimeni că aceste clădiri din rândul de jos aveau cinci coți înălțime, iar în al doilea - șase și în al treilea - șapte, căci zidurile de jos erau mai groase, astfel încât să poată suporta greutatea clădirii. Pe măsură ce grosimea zidurilor a scăzut, un cot a crescut în clădirile din al doilea rând și doi coți în clădirile din al treilea rând. Scriitorul a observat acest lucru, spunând: „Faceți o distanță de casă în jurul bisericii, ca să nu ajungă la zidurile bisericii” (1 Regi 6:6). Iar Iosif spune că biserica însuși avea două etaje și toată înălțimea lui era de o sută douăzeci de coți. Cartea Cronicilor arată același lucru. Întrebarea 24. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „fierul, tăieturile și orice unealtă de fier nu s-au auzit în biserică până când a fost zidit” (1 Regi 6:7)? Am spus deja că Solomon a construit biserica din pietre băștinașe și a ordonat ca pietrele cioplite din care a construit gardul bisericii să fie tăiate și potrivite una pe alta în munte, astfel încât să nu mai fie nevoie de nicio căptușeală. Dar chiar și aici scriitorul a arătat clar că biserica nu era un singur sânge, pentru că el spune că a fost „o ridicare strâmbă la mijloc și de la mijloc la cei cu trei sânge” (1 Regi 6:8). Peretele, fiind foarte gros, avea un lăstar în formă de melc, care se numește „contorsionat”. Solomon a acoperit totul în biserică cu scânduri de cedru (1 Regi 6:9) și a aurit, de asemenea, scândurile. Scriitorul a numit cravatele tricotaje și spune că au fost făcute din cedru și puse pe cinci coți de piatră (1 Regi 6:10). Au conectat întreaga clădire. Și că biserica avea șaizeci de coți lungime, învățăm convenabil acest lucru din cele ce urmează. După ce a spus deja că lungimea era de patruzeci de coți, scriitorul a adăugat apoi: „Și după ce a creat douăzeci de lakota de la marginea zidului, o latură de la pământ până la vârf; și fă un zid de la Debir până la Sfânta Sfintelor. Și patruzeci de lakote era acest biserică, care înaintea feței lui Debir, în mijlocul bisericii, în interior, a fost pregătit pentru a pune acolo chivotul legământului. Lungimea este de douăzeci de lacs, și lățimea este de douăzeci de lacs, iar înălțimea este de douăzeci de lacs și este acoperit cu aur” (1 Regi 6:16-20). Prin urmare, la patruzeci de coți era așa-numitul Loc Sfânt, iar la douăzeci – Sfântul Sfintelor, iar aceasta se numea și Debirul. altar înaintea lui Debir” (1 Regi 6:20). Căci altarul tămâierii era înaintea vălului și avea o masă de-o parte și o lampă pe cealaltă. Apoi scriitorul ne informează din nou că Sfânta Sfintelor o cheamă Debir, pentru că spune: „Și faceți în Debir doi heruvimi” (1 Regi 6:23). capetele celorlalte se atingeau și umbriau chivotul, totuși totul era acoperit cu aur: tavanul, platforma, heruvimii, pereții și ușile, astfel încât nicio altă substanță nu era vizibilă în interior, atât interiorul bisericii, cât și curtea neacoperită, o parte era disponibilă tuturor preoților, iar cealaltă. Unele erau despărțite de altele printr-o barieră joasă, pentru ca cei care nu au voie să intre în interior să vadă din exterior săvârșirea sacrificiilor. Solomon a construit și doi stâlpi de aramă, care au atras privirea atât ca aspect, cât și ca mărime (1 Regi 7:15). Înălțimea lor fără titluri era de optsprezece coți, iar circumferința lor era de paisprezece. Pe ele Solomon a pus căciuli din aceeași substanță, iar deasupra capului erau crini mari și un fel de decor făcut ca o plasă cu mere agățate de ea. Acești stâlpi decorau vestibulul, susținând o bară transversală din același material. Scriitorul a numit-o traducere, care acum este numită epistolă de către alții. El declară, de asemenea, acest lucru istoriei, spunând: „a transpune înseamnă a pune grosimea ambilor stâlpi” (1 Regi 7:20). El a făcut și un font de aramă, pe care l-a numit ca mărime mare (1 Regi 7:23). Avea forma unei emisfere, avea zece coți în diametru și avea o circumferință de treizeci și trei de coți, pentru că grosimea pereților era măsura unei mâini (1 Regi 7:26), iar când se aplica pe diametru - două mâini, adică. mână pe o parte și mână pe cealaltă, se dovedește a fi unsprezece coți, care, luați de trei ori, dau treizeci și trei de coți. Cristelnița era susținută de doisprezece boi, dintre care trei se îndreptau spre fiecare colț al lumii (1 Regi 7:25). Marginile fontului erau curbate spre exterior, ca frunzele unui crin (1 Regi 7:26). Cartea Cronicilor a numit ligheanele „Mechonoths” (1 Regi 7:27) (2 Cronici 4:6), în timp ce Iosif a numit temelii Mechonoths, iar konoba (1 Regi 7:38) care stau pe aceste temelii – ligheanele. Victimele și măruntaiele și picioarele lor au fost spălate în ele. Cartea Cronicilor arată clar acest lucru, căci spune: „Toate arderile de tot să fie spălate în ele și curățite în ele, și marea, și preoții să fie spălați în ea” (2 Cronici 4:6). Bazele lavoarelor, pe care scriitorul le-a numit mechonnofs, după el, erau făcute cu patru urechi, cu roți așezate sub ele, asemănătoare cu roțile cu roți. În partea de sus aveau imagini cu mâini care susțin un cerc sub forma unei coroane pe care stătea ligheanul (1 Regi 7:30–31). Scriitorul a numit sere (1 Regi 7:45) vasele în care de obicei încălzim apa. Solomon a aranjat zece lumânări de aur, pe care le-a așezat în biserică în fața lui Debir, adică înaintea Sfântului Sfintelor (1 Regi 7:49). Întrebarea 25. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Solomon a adus pe sfântul tatălui său David și pe toți sfinții lui Solomon” (1 Regi 7:51)? El a numit lucruri sacre dedicate lui Dumnezeu și prada de război adusă din lupte. De exemplu: Iosua a făcut o vrajă asupra Ierihonului și a adus tot aurul și argintul ca dar lui Dumnezeu. De aceea, scriitorul a numit sacru ceea ce este dedicat Dumnezeului tuturor. Întrebarea 26. Cum numește scriitorul casa pomului Libanului (1 Regi 7:2)? Solomon a construit o clădire foarte mare în palatul său, în fața intrării în scaunul de judecată. Lungimea lui era de o sută de coți și lățimea de cincizeci; avea o sută treizeci și cinci de stâlpi de cedru și, cred, de aceea i s-a numit casa arborelui libanez, deoarece mulți dintre acești stâlpi de cedru erau asemănați cu dumbraca libaneză. Scriitorul a numit din nou vestibulul Elam, a cărui lungime era egală cu lățimea clădirii, pentru că lungimea era de cincizeci de coți și lățimea de treizeci. Și faptul că această clădire era în legătură cu scaunul de judecată este arătat de istorie: „și erau tronuri unde judecau, și erau scaune de judecată și casa lor, în care vor sta” (1 Regi 7:7, 44-45), etc. Și că Solomon a folosit pietre cioplite pe aceste clădiri se vede din cele ce urmează. Se spune: „toată piatra aceasta a fost cioplită cu pietre prețioase de la distanță înăuntru și de la temelie până la acoperiș” (1 Regi 7:9). Și ceea ce scriitorul numește Sfânta Sfintelor ca David, acest lucru îl aflăm mai clar din istorie. Pentru că spunând că atunci când clădirea s-a terminat, Solomon a adunat poporul pentru a sărbători sărbătoarea înnoirii, scriitorul a adăugat: „și preotul a adus chivotul legământului Domnului la locul său în Biserica lui David, în Sfânta Sfintelor, sub aripile heruvimilor” (1 Regi 8:6). Întrebarea 27. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „Ce ai spus cu gura ta 7 și cu mâna ta ai desăvârșit astăzi” (1 Regi 8:24)? Pronunțăm cuvintele cu limba, dar facem lucruri cu mâinile. Prin urmare, folosind o formă umană de exprimare, el a spus: „Ai adus la împlinire ceea ce ai spus”. Căci, făgăduind tatălui meu și slujitorului Tău, să-l pună împărat pe cel născut de el și să zidească biserica Tău prin el, ai dovedit adevărul cuvintelor Tale. Imens din fire, neconținut nici de acest rai vizibil, nici de cel mai înalt cer, Ți-ai pregătit o biserică făcut de om, nedescriindu-te cu el, ci dezvăluind prezența Ta în el. Căci Solomon a exprimat acest lucru prin cuvintele: „Ochii tăi să fie deschiși la Biserică ziua și noaptea” (1 Regi 8:29), pentru ca atât cel care se roagă singur și în particular, cât și toți oamenii care Te roagă unite, să primească ceea ce cer, și nu numai cei născuți aici, ci și cei care vin din alte țări și cer darurile Tău din belșug. Îi rog și pe cei care, deși păcătuiesc, vin să se pocăiască și să se roage cu sârguință, să dea milă și să reverse peste ei râuri ale milei Tale. Iar dacă poporul Tău, înfrânt în luptă pentru fărădelegile săvârșite, va deveni captiv și apoi în sclavie va ajunge la conștiința păcatelor sale și, întorcându-și privirea către acest biserică, cere milă, privește din ceruri din biserica Tău, inaccesibil murdăriei, și redă libertatea strămoșilor lor celor ce se roagă. Așadar, Solomon l-a implorat pe Domnul filantropic, pentru ca atât în ​​timpul luptelor, cât și al altor urgii trimise de sus, atât cei care locuiesc în patrie, îngrămădindu-se la biserica divin și rugându-se cu ardoare, să primească iertare, cât și cei care stăteau departe, întorcându-și privirea către calea care duce la acest biserică și, rugându-L pe Dumnezeu, să scape de nenorociri și să obțină. Întrebarea 28. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul a pus soarele în ceruri și Cuvântul a rămas în întuneric” (1 Regi 8:53)? Fericitul David a spus în cântări: „Nori și întuneric sunt în jurul Lui” (Ps. 97:2), iar în alt loc: „Și pleacă cerurile și întunericul sub picioarele Lui. Și urcă-te pe heruvimi și zboară, zboară pe vântul înaripat și acoperă întunericul” (Ps. 17:10-12). Întunericul și întunericul fac clar invizibilitatea esenței lui Dumnezeu. Prin urmare, Solomon a spus că El, care a așezat soarele pe cer pentru ca oamenii să se poată bucura de lumină, El Însuși „a spus să rămână în întuneric”. Cred că biserica de aici este ascuns, pentru că avea ferestre foarte mici, parcă înconjurat de alte clădiri mici. Căci Solomon a adăugat următoarele: „zidește-mi biserica, o biserică frumos pentru tine, ca să rămâi în vestea bună” (1 Regi 8:53). Dumnezeu nu a avut nevoie de o astfel de clădire, ci a poruncit să fie creată pentru nevoile oamenilor. Cu toate acestea, trebuie să se știe că conturul clădirii, dimensiunile, aurul și argintul și numărul ustensilelor sacre i-au fost date lui Solomon de către divinul David. Acest lucru este confirmat de cartea Cronicilor: „David i-a dat fiului său Solomon semnul bisericii și caselor lui, camerele superioare și locurile interioare ale acestuia, curățirile și asemănarea a tot ceea ce era în duh cu el și curțile Casei Domnului și toate camerele de jur împrejur în comorile Casei Domnului, a rânduielii zilnice și a orânduirii sfinte. preoți și leviți, pentru toate lucrările de slujire a Casei Domnului și pentru teaca vaselor de slujire pentru slujba Casei Domnului, al căror aur este aur și măsura greutății tuturor vaselor” (1 Cronici 28:11-14). În continuare, el enumeră lămpile, mâncărurile, cădelnițele, uditele, potele și spune că i-a arătat chipul heruvimilor întinzând aripile lor și umbrind chivotul legământului Domnului. „Tot ce a scris prin mâna Domnului a fost dat de David lui Solomon” (1 Cronici 28:18-19). Din aceasta este clar că, așa cum Dumnezeu i-a arătat marelui Moise conturul cortului și i-a spus: „Să-l creezi după chipul care ți-a fost arătat pe munte” (Ex. 25:40), tot așa harul Duhului i-a arătat înfățișarea clădirii binecuvântatului David, iar el i-a arătat acest lucru fiului său. Trebuie remarcat faptul că scriitorul l-a numit pe Atot-Sfântul Duh Domn. Pentru că, spunând că îi dăduse asemănarea tuturor, „gândit prin Duhul în sine”, după câteva cuvinte, a adăugat: „tot ce a scris prin mâna Domnului a fost dat de David lui Solomon”. După cum arată cartea Cronicilor, biserica a fost decorat cu marmură. Căci se spune: „pietre de onix și multe pietre scumpe și orice fel de piatră cinstită și multe pietre pariene” (1 Cronici 29:2). Întrebarea 29. Ce înseamnă când se spune: „Nu este acesta scris în cărțile Cântărilor?” (1 Regi 8:53). Am spus în repetate rânduri că au existat multe cărți profetice. Și acest lucru (să spunem în încredere în Dumnezeu) va fi explicat mai precis atunci când interpretăm cartea Cronicilor. Întrebarea 30. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „bucurați-vă și slăviți înaintea lui Dumnezeu șapte zile și paisprezece zile, iar în ziua a opta lăsați poporul să plece” (1 Regi 8:65–66)? Solomon a chemat poporul la Sărbătoarea Corturilor. De aceea au sărbătorit paisprezece zile: șapte zile de Sărbătoarea Înnoirii și șapte zile de Sărbătoarea Corturilor. Prin urmare, a doua zi după ultimele șapte zile numește a opta. La sfârșitul sărbătorii, Domnul Dumnezeu se înfățișează din nou lui Solomon, aranjând acest lucru pentru mântuire, pentru ca, eliberat de griji, să nu se complacă în lene și, dacă este cazul, să-și amintească de legile Sale, promite să confirme promisiunea dată tatălui său, amenințăndu-i cu moartea pe călcătorii legilor și faptul că de dragul lor va fi lăsat biserica consacrat. Căci el spune: „Dacă vă întoarceți, voi și copiii voștri abateți-vă de la Mine și nu păziți poruncile Mele pe care le-a dat Moise înaintea voastră, și veți merge și vă veți sluji ca un alt dumnezeu și vă veți închina lor; și răsăritul lui Israel din țara pe care le-am dat-o și acest biserică pe care l-am sfințit Numelui Meu îl voi lepăda dinaintea Mea; și Ierusalimul va fi o distrugere; și Ierusalimul va fi o distrugere și toată casa aceasta, care va trece peste tot un popor înalt; prin ea se va îngrozi și va fluiera” (1 Regi 9:6-8). Și ceea ce s-a spus explică motivul acestui fluier. Căci se spune că aceia care întreabă de ce a suferit Israel aceasta vor auzi: „pentru că au părăsit pe Domnul Dumnezeul lor” (1 Regi 9:9), Care i-a eliberat din robia Egiptului și le-a dat această țară. Întrebarea 31. Ce fel de oraș este Hasion din Haber (1 Regi 9:26)? După cum spune Iosif, orașul se numește acum Veronica. Și acesta este un oraș de coastă printre etiopieni, adiacent Egiptului. Întrebarea 32. Ce este „Sofir” (1 Regi 9:28)? O țară din India pe care geografii o numesc pământul de aur. Întrebarea 33. Ce fel de oameni sunt numiți „Șeba” (1 Regi 10:1)? poporul etiopian. De aceea se spune că a trăit lângă Marea Indiei. Locuitorii din Sava sunt numiți omiriți și trăiesc vizavi de auxumiți; în mijlocul ambelor se află marea. Ei au domnit peste acea soție minunată, a cărei râvnă a fost lăudată de Domnul Hristos în Sfânta Evanghelie (Matei 12:42). Căci, auzind ce s-a spus despre înțelepciunea lui Solomon, ea a făcut o călătorie de multe zile, a socotit munca drept câștig, a preferat-o unei vieți liniștite în palatul regal și l-a lăudat pe Dătătorul de înțelepciune pentru Solomon. Căci ea a spus: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul tău, oricine dorește să te așeze pe tronul lui Israel, să-l întemeieze pentru totdeauna și să-ți pună un rege peste ei, ca să faci judecată în dreptate și în destinele Lui” (1 Regi 10:9). Și mi-am adus aminte de învățătura apostolică, care îi declara demni de uimire pe cei care erau îndreptățiți fără lege. Se spune: „Căci când neamurile, neavând lege, creează natura legiuită, acestea, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși” (Romani 2:14). Iar acest străin, care nu a acceptat Legea Dumnezeiască, care n-a gustat învățătura profetică, s-a săturat din legea firească pentru a se uimi de adevăr, a lăuda judecata cea dreaptă și a slăvi pe Cel Mare Înzestrat pentru cel ce a primit darul înțelepciunii. Întrebarea 34. Care este diferența dintre harpă (ναύλα) și liră (κινύρα)? Atât harpa, cât și citara au zece sunete. Dar ei spun că harpa este lovită cu degetele, iar harpa este bătută cu un clinchet. Întrebarea 35. Ce copaci numește scriitorul „neciopliți” (1 Regi 10:11)? Cred că copacii sunt netezi, drepti și fără noduri. Și Iosif le numește brazi, totuși, ei seamănă cel mai puțin cu brazii noștri. Căci el spune că sunt mai albi, mai netede și mai dense decât un smochin. Întrebarea 36. Ce fel de oraș este Tarsis (1 Regi 10:22)? Aici scriitorul a numit un loc din India. Iar cei care l-au interpretat pe Ezechiel l-au numit Carchidon 9, adiacent țării Libiei. Cu toate acestea, Solomon, celebru pretutindeni, care era cinstit cu atâtea daruri de la Dumnezeu, care avea ca afluenți regi vecini și punea taxe tuturor de la Eufrat până la Nil, a uitat darurile lui Dumnezeu. Căci, devenit pofticios, a intrat în legătură cu multe neveste; nu s-a mulțumit cu băștinașii, dar contrar legii a luat și străini, și a luat mai întâi pe fiica lui Faraon, iar apoi a luat nevestele Moabului, Siriei, Edomitului și Amoriților, cu care Dumnezeu a interzis căsătoria, pentru ca dragostea față de ei să nu-l oblige să slujească zeilor lor. Iată ce s-a întâmplat lui Solomon, căci „a zidit în înălțime o biserică pentru Chemoș, idolul lui Moab, și pentru Mical 10, idolul fiilor lui Amon, și pentru Aștoret, urâciunea Sidoniților. Faceți asta tuturor soțiilor străinilor; El a adus tămâie și jertfe idolilor lor” (1:7-8). Alți traducători au spus „criciului și preotului”. Este evident că Solomon a creat biserici, iar soțiile lui au slujit idolilor. Dar nici în acest caz, el nu este scutit de acuzație, pentru că se spune: „Solomon a făcut rău înaintea Domnului și nu a umblat după Domnul, așa cum a făcut tatăl său David” (1 Regi 11:6). „Și Domnul S-a mâniat pe Solomon, pentru că și-a abătut inima de la Domnul Dumnezeul lui Israel, care i s-a arătat de două ori și i-a poruncit cu privire la acest cuvânt să nu umble după alți dumnezei, ci să păzească și să facă ceea ce i-a poruncit Domnul” (1 Regi 11:9-10). „Inima lui nu a fost desăvârșită înaintea Domnului, ca inima tatălui său David” (1 Regi 11:4). Pentru a întări acuzația, este menționată revelația divină de două ori existentă. Se spune: Dumnezeu nu i-a arătat prin alt profet ce ar trebui să facă, dar mai ales i-a interzis să slujească zeilor falși, apoi i-a poruncit să țină alte legi. Întrucât Solomon, prin necumpătare, s-a abătut spre răutate și pofta l-a condus la slujirea idolilor, Dumnezeu l-a lipsit pe Solomon de grija Sa pentru el. Căci el a spus: „Voi smulge împărăția din mâna ta și o voi da robului tău” (1 Regi 11:11). Apoi arată o bunătate nemăsurată: „Nici în zilele tale nu voi face aceste lucruri lui David din pricina tatălui tău; le voi lua din mâna fiului tău” (1 Regi 11:12). Tatăl tău este ajutorul tău, dar fiul tău este lipsit de ajutorul părintelui. „Nu voi lua toată împărăția, ci voi da un sceptru fiului tău David, de dragul slujitorului meu, și Ierusalimului din pricina cetății pe care am ales-o” (1 Regi 11:13), adică voi adăuga pe Beniamin la seminția lui Iuda. Și pe bună dreptate Dumnezeu a unit aceste două triburi. Așa cum seminția lui Iuda avea o familie împărătească în sine, tot așa Beniamin este biserica lui Dumnezeu, pentru că Ierusalimul era lotul tribului lui Beniamin. După aceea, scriitorul vorbește despre dușmanii care s-au răzvrătit împotriva lui Solomon. În timp ce a profitat de providența lui Dumnezeu, a trăit în pace și tăcere, toată lumea i-a fost supusă și în cea mai mare parte aducea un mare tribut, dar de îndată ce a fost lipsit de providența lui Dumnezeu, a fost supus atacurilor ostile. Întrebarea 37. Pe cine numește scriitorul „Satana” 11 (1 Regi 11:14)? Renegat, rebel, adversar. Și că Dumnezeu a lăsat două seminții pentru împărăția lui Davidic este clar din cele ce urmează. Profetul Ahija, Silonitul, a împărțit haina în douăsprezece bucăți și ia poruncit lui Ieroboam să ia zece. Apoi rezolvă această ghicitoare: „Iată, smulg împărăția din mâna lui Solomon și-ți voi da zece steaguri; și-i voi da două steaguri, de dragul slujitorului meu David și pentru Ierusalim, din pricina cetății pe care mi-am ales-o dintre toate semințiile lui Israel, părăsește-mă afară și închină-mă la Sidon, Așminarea și idolul Chemosului, idolului lui David. din Moab și Mical, piatra de poticnire a fiilor lui Amon” (1 Regi 11:31-33). Din aceasta este clar că Solomon însuși a slujit idolilor. Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Fie ca dorința robului Meu David să fie mereu înaintea Mea în cetatea Ierusalimului, pe care Mi l-am ales pentru locul Numelui Meu acolo” (1 Regi 11:36)? Dumnezeu spune: „Văzând virtutea lui David din vechime, l-am ales și am fost mulțumit de el (și acest lucru este exprimat prin cuvântul „dorință”). Și l-am pus pe el și pe familia lui să domnească în Ierusalim, în care, după bunul plac, numele Meu să fie cinstit”. Scriitorul, după ce și-a încheiat discursul despre Solomon, a adăugat: „Și restul cuvintelor lui Solomon și toți copacii care au fost făcuți și tot sensul lor, nu a fost aceasta scrisă în cartea cuvintelor din zilele lui Solomon?” (1 Regi 11:41). Și cartea Cronicilor (2 Cronici) arată clar că acest lucru este afirmat într-o altă carte. Solomon a domnit, după Scripturi, patruzeci de ani, și după Iosif, optzeci de ani și a murit, după cum a spus Iosif, la nouăzeci și patru de ani. După moartea sa, fiul său Roboam a preluat regatul. Întrebarea 39. Ce înseamnă: „mișcarea mea este mai groasă decât coapsele tatălui meu” (1 Regi 12:10)? Cartea Cronicilor exprimă acest lucru mai clar: „Degetul meu mai mic este mai gros decât coapsele tatălui meu” (2 Cronici 10:10). Așa a tradus-o traducătorul siriac și așa spune Iosif. Întrebarea 40. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Împăratul oamenilor nu a ascultat, căci nu a fost nicio schimbare de la Domnul” și așa mai departe. (1 Regi 12:15)? Asemănător cu ceea ce s-a spus: „Domnul împietrește inima lui Faraon” (Ex. 9:12), - adică atunci când Dumnezeu părăsește pe cineva, atunci el se repezi ca o barcă fără cârmaci. Între timp, Roboam, după ce a rostit acele cuvinte nebunești, a contribuit la împlinirea decretului lui Dumnezeu. Ca urmare a celor spuse de Roboam, zece seminții au fost date deoparte și Ieroboam a fost ales rege. Roboam a domnit peste doar două seminții și peste cei din alte seminții care locuiau cu aceste seminții. Apoi, când Roboam a intenționat să lupte cu cele zece seminții, Dumnezeu a interzis acest lucru prin profetul Samei. Căci el a spus: „Fiecare să se întoarcă în casa lui, căci acest cuvânt a venit de la Mine” (1 Regi 12:24). Scriitorul declară că familia mamei lui Roboam denunță nelegiuirea părinților ei. El spune: „Numele mamei lui este Naama” (1 Regi 14:21); Aceasta este fiica lui Anan, fiul lui Naaș, regele fiilor lui Amon. Aceasta este de ajuns pentru a rușina nerușinarea evreilor, care, mândri de noblețea lor, îi disprețuiesc pe toți și îi numesc străini pe cei ce au crezut în Mântuitorul printre păgâni. Căci și familia regală se dovedește a fi o rasă străină printre evrei. Roboam a luptat cu tatăl său în nelegiuire. Întrebarea 41. De ce scriitorul spune același lucru de două ori și adesea mai târziu îl menționează pe primul? Căci și aici definiția fiului lui Ieroboam este prezentată înainte de domnia sa (1 Regi 14:1, 16). El este forțat să spună același lucru de două ori și în mod repetat pentru că scrie istoria a două regate separate. Uneori, după ce a spus multe despre un lucru și apoi a trecut la altul, consideră că este necesar să repete cele spuse deja pentru a-și păstra consistența. Boala a căzut pe fiul lui Ieroboam și s-a făcut o hotărâre despre el, evident după descoperirea răutății. Căci profetul, după ce a vorbit despre moartea fiului său, a pronunțat o sentință asupra întregii familii. Ieroboam și-a trimis soția la profet cu daruri. Bătrânul, având ochii plictisiți și stând în casă, a simțit-o venind de departe și, trimițând un slujitor, i-a poruncit să intre îndată, pentru că va auzi durerea. Și mai întâi îi reproșează că a adus daruri: „De ce mi-ai adus pâine, ciorchini, azime și un borcan cu miere” 12? Anunțând ceea ce a fost adus, profetul îi convinge să creadă ceea ce se va spune. Apoi, după ce a anunțat moartea fiului său, a adăugat: așa vorbește Domnul: „Iată, voi face pe Ieroboam să ude zidul” (1 Regi 14:7-10). Și le-a prezis nu numai crima, ci și că după crimă vor rămâne neîngropați și vor deveni hrană și pradă pentru păsări și fiare. Apoi dă motivul: „pentru că în el nu s-a găsit cuvântul bun al Domnului” (1 Regi 14:13). El numește o persoană epuizată care nu poate sta în picioare fără să se sprijine de perete o persoană care urinează de perete. Întrebarea 42. De ce scriitorul, după ce a spus mai sus că Ahija Silonitul a sfâșiat haina și i-a dat zece bucăți lui Ieroboam (1 Regi 11:30-31), aici spune același lucru despre Semea Elamitul 13? Acest lucru a fost făcut de două ori. Ahia a rupt haina pe când Solomon era încă în viață și Ieroboam a slujit cu el, motiv pentru care Ieroboam a fugit în Egipt cu speranță bună. Și Samey elamitul a făcut același lucru după moartea lui Solomon și la întoarcerea lui Ieroboam, amintindu-i de hotărârea lui Dumnezeu și lăsându-l să înțeleagă că împărăția i-a fost dată de Dumnezeu și de aceea trebuie să-și conformeze puterea legile divine. Dar acest rege sărac și jalnic, după ce a primit puterea împărătească de la Dumnezeu, și-a propus să o folosească după reguli omenești și rele. Având în vedere că legea jertfelor îi obligă pe toți să meargă în capitală, dar când vor ajunge acolo, toți se vor convinge cu ușurință să intre în unitate cu ceilalți și să se alăture împărăției lui David, Ieroboam a făcut „doi tineri de aur” (1 Regi 12:28) și i-a așezat la hotarele împărăției, pentru ca, unii venind la una, iar pe alții, neavând greutăți, pentru că au vrut, în apropierea celuilalt. sunt de acord să nu meargă în capitală. Limita împărăției celor zece seminții era Betel la miazăzi și Dan la miazănoapte. Dar această persoană tulburată a trebuit să înțeleagă că Cel care a dat împărăția a fost în stare să o întărească. De asemenea, Ieroboam i-a alungat pe preoții și pe leviții care locuiau în cele zece seminții și i-a desemnat fără discernământ pe toți pe care i-a găsit ca preoți ai tinerilor. Și în acest singur lucru a procedat cu înțelepciune, pentru că preoții lui Dumnezeu nu trebuie să slujească celor care nu sunt dumnezei. Întrebarea 43. Dacă Ieroboam a sărbătorit o sărbătoare evreiască în Betel, atunci de ce a spus scriitorul: „În sărbătoare o vei face după inima ta” (1 Regi 12:33)? În ziua a cincisprezecea a lunii a șaptea, după lege, ei aveau obiceiul să sărbătorească sărbătoarea corturilor, iar Ieroboam în a cincisprezecea zi a lunii a opta sărbătoria sărbătoarea tinerelor. Cu toate acestea, chiar și cu o astfel de greșeală, Domnul uman nu l-a disprețuit. Căci el a trimis un profet, poruncindu-i să nu-i spună nimic lui Ieroboam, ci să pronunțe judecată asupra altarului neînsuflețit: „La altar, la altar, la biserică, zice Domnul: Iată, casei lui David i s-a născut un fiu, numele lui este Iosia, și preoții care sunt în înălțime vă vor mistui și vă vor arde oasele oamenilor” (1:2). Atunci profetul încheie cu o minune, dovedind falsitatea celor spuse. Căci el a spus: „Iată, altarul va fi așezat și grăsimea care este pe el va fi turnată” (1 Regi 13:3). Dar regele cel rău, când ar fi trebuit să fie îngrozit de judecata săvârșită de profet și se temea de Trimițător, și-a întins mâna și a poruncit să-l ia pe prooroc. Dar bratul, datorita relaxarii muschilor si venelor, a ramas intins. Regele, care nu a fost îngrozit de spargerea altarului, a fost foarte întristat de boală. Dar, din extremă lipsă de sens, el îl roagă pe profet să-i ceară de la Trimițător nu iertarea nelegiuirii, ci doar vindecarea mâinii sale uscate. Și profetul a arătat blândețe și Dumnezeu a arătat dragoste pentru oameni, pentru că profetul a cerut și Dumnezeu a dat vindecare. Dar profetul însuși, dându-se pe sine înșelăciunii, a fost supus dezastrelor. Deși regele, cerându-l să ia masa împărătească, nu l-a convins să facă acest lucru, iar el i-a spus regelui: „Cel ce a trimis mi-a poruncit să nu mănânc și să nu beau în țara aceea”, totuși, un alt profet, pe care alții îl consideră un profet mincinos, l-a înșelat cu cuvinte, l-a convins să mănânce pâine. Și presupun că altul a fost profetul lui Dumnezeu. El a folosit cuvinte false nu pentru a face rău omului lui Dumnezeu, ci pentru a primi o binecuvântare de la el. Istoria arată și asta. Nu se spune pur și simplu că un profet și un bătrân locuiau în Betel, ci un alt profet locuia în Betel (1 Regi 13:11). Și că el a fost un profet, și nu un fals profet, este clar din faptul că prin el Dumnezeu a prezis omului lui Dumnezeu un viitor dezastru; Mai mult, a crezut ceea ce s-a profețit despre Iosia și a poruncit fiilor săi ca, când va muri, să-l îngroape împreună cu trupul omului lui Dumnezeu. De îndată ce a auzit ce spuneau fiii săi despre ceea ce s-a întâmplat cu altarul tinerelor, fața lui s-a schimbat mai întâi de la uimirea de minunile lui Dumnezeu; apoi, aflând pe ce drum a plecat omul lui Dumnezeu, a înșeuat măgarul, a făcut călătoria cu toată grabă, l-a găsit pe omul lui Dumnezeu stând la umbră sub un stejar, l-a întrebat cine este și, după ce a aflat ce vrea, l-a rugat să se întoarcă și să mănânce cu el. Omul lui Dumnezeu a repetat ceea ce i-a poruncit Dumnezeu și a spus că îi este imposibil să încalce legea lui Dumnezeu, pentru că i s-a poruncit să nu mănânce sau să bea în țara aceea. Ca răspuns la aceasta, bătrânul a spus: „Și eu sunt un profet ca tine și un înger mi-a vorbit prin cuvântul Domnului, zicând: Adu-l înapoi în casa ta, ca să mănânce pâine și să bea apă” (1 Regi 13:18). Apoi a adăugat descriptorul „și minți-l”, adică. prin aceasta el l-a recunoscut ca a păcătuit; și de aceea numai el este un profet mincinos, de parcă ar fi venit cu cuvintele pe care le-a atribuit lui Dumnezeu. Și după părerea mea, acest om a procedat astfel nu din vreo răutate, ci mai mult din dorința de a fi vrednic de binecuvântare, a folosit cuvântul pentru rău, recurgând la minciuni. Dar când omul lui Dumnezeu s-a întors și a mâncat pâinea, „se spune că a venit cuvântul Domnului către proorocul care l-a adus înapoi.” Și cuvântul a venit către omul lui Dumnezeu care a venit din Iuda: Din nou Domnul Atotputernic spune: „Pentru că ai întristat cuvântul Domnului și n-ai păzit poruncile pe care Domnul Dumnezeul tău i-ai poruncit să bei apă în pâine și ai poruncit să bei apă în pâine. De aceea vă vorbesc, spunând: „Să nu mănânci pâine și să nu bei apă; de aceea trupul tău nu va intra în mormânt cu părinţii tăi” (1 Regi 13:20-22). Deci, de vreme ce Scriptura Divină îl numeşte pe bătrân profet şi arată că prin el Dumnezeu a pronunţat judecată împotriva altui profet, mi se pare îndrăzneală să-l numesc profet mincinos. Şi de ce nu l-a pedepsit Dumnezeu ca pe altul că prooroceşte în mod rău şi ştie cu răutate. profetul lui Dumnezeu? Desigur, văzându-i intenția, Dumnezeu l-a iertat pentru minciuna. Omul lui Dumnezeu, pornind imediat în călătorie, a întâlnit un leu, fiara l-a omorât, dar nu a îndrăznit să atingă trupul, ci a stat păzind și măgarul și trupul, pentru ca nici un alt animal, nici o pasăre să nu îndrăznească să-i facă rău. Când bătrânul a fost informat despre aceasta, s-a dus din nou la el și evlavia sa a fost dezvăluită prin cuvintele sale. Se spune: „Și el a zis: Acesta este omul lui Dumnezeu, care a înmăruit cu multă amară Cuvântul Domnului” (1 Regi 13:26). Apoi, când a ajuns, a găsit trupul profetului mort, măgarul intact și leul stând ca în locul unui gardian; dar acest leu, văzând pe prooroc venind, a plecat, pentru că trupul nu mai avea nevoie de pază. După aceasta, după ce a transferat trupul și a acordat o înmormântare legală, profetul a poruncit fiilor săi să pună ambele trupuri într-un singur sicriu, pentru ca profeția lui Dumnezeu să se împlinească. Din această poveste aflăm că „cu cât va fi mai puternic cu atât mai chinuit” (Înțelepciunea 6:6). Cel care a auzit glasul lui Dumnezeu nu trebuie să creadă glasul omului, care pretinde contrariul, ci să aștepte ca Comandantul să-l oprească să facă ceea ce i-a poruncit să facă. Cred că această pedeapsă este menită să confirme profeția despre altar. Căci este cu neputință ca povestea unui astfel de om să fie ascunsă și a fost de ajuns să insufle frică celor ce aud. Dacă mâncarea alimentelor, contrar poruncii lui Dumnezeu, permisă nu din voluptate, ci ca rezultat al înșelăciunii asupra unui om drept, a adus o astfel de pedeapsă, atunci la ce fel de execuții vor fi supuși cei care îl părăsesc pe Dumnezeul care a creat și se închină imaginilor mute? Dar Dumnezeu l-a cinstit pe profet chiar și după moartea lui, pentru că i-a dat un ucigaș ca gardian, pe unii cinstește ca pe un proroc și pe alții pedepsind ca pe un criminal, și în același timp înspăimântând atât pe contemporanii săi, cât și pe cei care trăiesc astăzi, ca să nu neglijeze nici măcar poruncile mărunte ale lui Dumnezeu. Ceea ce sa întâmplat cu profetul indică, de asemenea, învierea morților. Căci Cel care a dat peste cei vii fiarei și a dat cinste morților, dar nu a cinstit sufletul, ci numai trupul, nu va disprețui, desigur, trupul care s-a stricat și s-a stricat, ci va învia și va întoarce sufletului instrumentul cu care a slujit Creatorului. Nu orice profet este numit om al lui Dumnezeu; dar acest nume este dat numai celor care au dobândit virtutea desăvârșită, cum au fost Moise și Ilie, sau care sunt ca ei. Prin urmare, acest nume a arătat că profetul din Iuda era mult mai onorabil decât profetul mai în vârstă. Întrebarea 44. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Oricine a voit, a făcut mâna lui” (1 Regi 13:33)? Acest lucru se explică prin adăugarea „și ai fost un preot în sus”, adică a oficiat și a oferit tămâie cu propriile mâini. Întrebarea 45. De ce a îngăduit Dumnezeu să aibă loc împărțirea împărăției, prevăzând că oamenii vor fi răi? Ce beneficii a avut pentru Iuda și Beniamin să aibă biserica lui Dumnezeu? Și au îndrăznit să comită aceeași fărădelege. Se spune: „Și ea și-a zidit înălțime și stâlpi și biserici pe fiecare deal înalt și sub orice fân; și a fost confuzie în țările lor” (1 Regi 14:23–24). Scriitorul a folosit cuvântul „confuzie” în loc de „cădere”. Așa că Izabela, după ce a aflat despre moartea lui Ioram și că Iehu fusese ales să conducă, a strigat pentru „confuzie, confuzie”, adică trădare și furt de putere. Acest lucru este evident și din următoarele: „Și a făcut toate urâciunile păgânilor, pe care Domnul le-a izgonit dinaintea copiilor lui Israel” (1 Regi 14:24). Prin urmare, cele zece seminții s-au rătăcit în răutate, nu din cauza împărțirii împărăției, ci prin propria lor nelegiuire. Între timp, profeții dau vina mai mult pe seminția lui Iuda. Iar Osea, ca mustrare pentru răutatea deschisă a celor zece seminții, i s-a poruncit să ia o soție desfrânată, pentru că desfrânarea unei desfrânate este evidentă, iar în forma tribului lui Iuda, unui adulter i s-a poruncit să-și ia o soție, pentru că acest trib, prin biserică, se pare că era unit cu Dumnezeu, dar slujește în secret idolilor. Profetul Ieremia spune: „Israelul ei apostat este îndreptățit, mai mult decât criminalul Iuda” (Ier. 3:11). Și profetul Ezechiel nu numai că a numit Samaria, ci și Sodoma sora Ierusalimului (Ezechiel 16:46). Evreii, plecând de la evlavie, au fost lipsiți de providența divină. Şusachim, regele Egiptului, a luat multe cetăţi ale lui Iuda, după cum se vede din cartea Cronici (2 Cronici 12:4), s-a suit la Ierusalim şi a jefuit nu numai comorile regale, ci şi comorile lui Dumnezeu. El a luat și arme de aur, atât pe cele pe care regele David le-a luat de la sirieni, cât și pe cele pe care le-a făcut Solomon (1 Regi 14:26). Întrebarea 46. Ce înseamnă când se spune: „I-am adus înapoi pe cei 14 care au murit în Tekah” (1 Regi 14:28)? În interpretarea cuvintelor ebraice, am descoperit că „fekeh” înseamnă „sunet și sunet de trâmbiță”. Cartea Cronicilor o descrie astfel: „Și împăratul Roboam a făcut scuturi de aramă în locul lor; și a dat în mâinile căpitanilor care păzeau porțile casei împăratului; și s-a întâmplat că regele a intrat în casa Domnului și cei care intrau, și cei care veneau și cei care treceau să-i întâlnească și i-au pus în întâmpinarea celor ce se întîmplau. treceau” (2 Cronici 12:10-11), adică erau împărțiți lăncierilor palatelor împărătești, care, stând la ușile palatelor împărătești, păzeau intrările și în timpul procesiunii împărătești, unii îl precedau pe rege, alții îl însoțeau. Iar când regele a venit la biserică, a fost întâmpinat de convertiți, adică gărzile bisericii și-au luat scuturile și, ținându-le, au stat în fața porților bisericii, astfel încât armele au rămas în spatele ușilor, iar cei care le purtau, împreună cu împăratul, s-au închinat lui Dumnezeu. Probabil că casa era și în fața porților, așa că după trecerea regelui, purtătorii de armuri și-au depus acolo armele. Întrebarea 47. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Pentru David, Domnul Dumnezeu i-a dat rămășițele sale, ca să-și ridice copiii după el” (1 Regi 15:4)? Povestind despre răutatea lui Roboam și a lui Abia, scriitorul a folosit aceste cuvinte, arătând că, de dragul strămoșului, Dumnezeu a protejat pentru multă vreme împărăția urmașilor săi. Apoi, după ce a lăudat virtutea lui David, el i-a amintit de un păcat. Căci el spune: „David va face ce este drept înaintea Domnului și nu se va abate de la toate poruncile pe care le-a poruncit în toate zilele vieții sale, decât de cuvântul lui Urie, Hetitul” (1 Regi 15:5). Cartea Cronicilor a lăudat primele fapte ale lui Abiina, deși le-a condamnat și pe cele din urmă. Dar vom explica acest lucru mai clar când vom interpreta această carte cu Dumnezeu, ca să spunem așa. Și începutul domniei lui Asa a fost lăudat de cartea Regilor. Căci el spune: „Fă lui Asa ceea ce este drept înaintea Domnului, așa cum a făcut tatăl său David, și scoate stâlpii de pe pământ și smulge toate începuturile pe care le-au făcut părinții lui; și lasă-ți pe Anu pe mama ta, ca să nu mai poată stăpâni peste ea, și în schimb fă o oaste în stânjarul tău; și ei au nimicit pe Asa și toate adăposturile ei și le-au ars cu foc în vasele înalt; (1 Regi 15:11–14). Scriitorul arată din nou clar că Asa a distrus bisericile idolatre și a tăiat crângurile prin rădăcini, dar a lăsat altarele dedicate lui Dumnezeu pe înălțimi. Și cu ajutorul harului lui Dumnezeu, vom arăta acest lucru mai clar explicând povestea lui Ezechia. Scriitorul a dovedit râvna lui Asa pentru Dumnezeu atât prin lipsa mamei sale de putere pentru că ținea o întâlnire și o sărbătoare în stejarul, cât și prin tăierea stejarului, distrugând și incendiind toate locurile în care avea idoli. Iar la aceasta scriitorul a adăugat că stâlpii pe care însuși Asa și tatăl său i-au zidit din argint și aur, bătuți și necopiți, luând și vase sfinte și valoroase din palatul împărătesc, i-a închinat în dar Domnului Dumnezeu. Cu toate acestea, l-a numit pe Asa imperfect. Căci el a spus: „Totuși inima lui Asa nu a fost desăvârșită înaintea Domnului în toate zilele sale” (1 Regi 15:14). Cartea Cronicilor prezintă acest lucru mai clar. După ce s-a rugat cu credință, Asa a învins o sută de etiopieni și i-a distrus complet pe toți. Dar când Baeșa, regele celor zece seminții, l-a atacat și a încercat să-l întărească pe Rama, lăsând-o pe Dumnezeu, a chemat sirienii să-i ajute. Întrebarea 48. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „La bătrânețea lui, Asa a făcut rău și picioarele au început să-i doară” (1 Regi 15:23)? Și cartea Cronicilor a arătat acest lucru mai clar. Căci el spune: „În slăbiciunea lui a căutat pe Domnul, dar a fost doctor” (2 Cronici 16:12). Și presupun unul din două lucruri: ori cei care farmec și vrăjesc se numesc doctori, ori Asa credea doar în doctori, neavând nădejde în Dumnezeu. Căci oamenii, împodobiți cu evlavie, folosesc doctorii ca slujitori ai lui Dumnezeu, știind că arta medicinei, ca și alte arte, a fost dată oamenilor de Însuși Dumnezeu și El a poruncit ca ierburile să crească de pe pământ; Totuși, ei știu și că arta doctorilor nu poate face nimic când nu este plăcută lui Dumnezeu, dar are putere în măsura în care îi place lui Dumnezeu. Dumnezeu a supus casa lui Ieroboam la distrugerea finală, conform prezicerii lui Ahija, Silonitul. Căci se spune: „Baeșa, împăratul lui Israel, ucide toată casa lui Ieroboaml și nu lăsa nimic din toată suflarea lui Ieroboaml, până când îi va smulge pe toți, după cuvântul Domnului, pe care l-a rostit prin mâna slujitorului său Ahia, Silonitul” (1 Regi 15:29). Dar același lucru s-a întâmplat și cu Baeșa, pentru că și el iubea aceeași răutate și fărădelege. Fiul său Ila a fost doborât de Zamri. Același Zamri, conform profeției anterioare, a distrus întreaga casă a lui Baeșa (1 Regi 16:12), dar când poporul l-a ales pe Omri rege 15, Zimri asediat a dat foc casei în care locuia și, după ce a ars cu ea, și-a pus capăt vieții (1 Regi 16:18). Și prin aceasta aflăm că Domnul Dumnezeu îi pedepsește pe cei ce trăiesc cu răutate, unul prin altul, și trădează pe un răutăcios altuia, mai răutăcios, folosindu-se, parcă, de acesta din urmă în locul călăului. Întrucât alții întreabă de unde își iau numele samaritenii, observăm că nu este greu să aflăm acest lucru din istoria reală. Căci se spune: „Cumpără-i lui Omri muntele Semeron de la Semir, stăpânul ei, doi talanți de argint; și el a făcut un munte și a pus numele muntelui pe care l-a creat, în numele lui Semir, stăpânul acelui munte” (1 Regi 16:24). Deci de la Semir muntele a fost numit Semiron, iar de pe munte - cetatea Samaria. Samaria este un oraș numit acum Sebastia. Regii celor zece triburi aveau o casă în ea. Și când cele zece seminții au fost luate în robie și acel pământ a devenit gol, regii asirieni au relocat locuitorii din țările răsăritene în aceste orașe. Și din Samaria au început să se numească samariteni. Spunând acestea despre Omri, scriitorul a trecut la seminția lui Iuda și, printre altele, este surprins de Iosafat și spune că a făcut ce este drept înaintea Domnului. Îi reproșează pentru că nu a încetat să slujească pe locuri înalte și și-a iubit rudenia cu Ahab 16. Acest lucru este afirmat mai clar de cartea Cronici, motiv pentru care scriitorul istoriei ne trimite la ea. Întrebarea 49. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Nu ați fost scris în cartea cuvintelor din zilele împăraților lui Iuda” (1 Regi 22:45)? Și din aceasta este clar că toate evenimentele din acea vreme au fost consemnate și din acele cărți atât scriitorul acestei cărți, cât și cei care au scris cartea Cronicilor au cules informațiile istorice pe care le-au raportat. Întrebarea 50. Pe cine numește scriitorul Baal (1 Regi 16:31–32)? După cum spunea Iosif 17: Baal era zeul Tirului, iar Aștoret era zeitatea Sidonului. Scriitorul a arătat mai sus, vorbind despre Solomon, că a construit biserica „Astartei, urâciunea Sidoniților” (1 Regi 11:7); i s-au plantat crânguri și i-au fost dedicate. Iar Astarte este o zeitate, numită de eleni Afrodita. Întrebarea 51. Nu vi se pare îndrăzneț ceea ce a spus Ilie: „Dacă în veacul acesta va fi rouă sau ploaie pe pământ, va ieși din gura mea” (1 Regi 17:1)? Este obrăzător să admitem astfel de gânduri despre oamenii spirituali. Ilie a fost un profet, cel mai suprem dintre profeți, aprins de râvna divină și a vorbit aceasta prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu. De aceea au îndeplinit ceea ce au spus. Întrebarea 52. Cum a mâncat Ilie, fiind sfânt și ducând o viață conform legii, mâncarea adusă de corvidi (1 Regi 17:6)? Însuși Legiiul i-a dat această hrană prin corvide. Căci El Însuși i-a poruncit să locuiască lângă pârâul Horat, făgăduind că va trimite mâncare prin corvizi, și a împlinit această făgăduință, căci corvidii aduceau pâine dimineața și carne seara 18 . Și acest Legiuitor ne învață că numai prin slăbiciunea evreilor El a decretat astfel de legi. Căci El Însuși a poruncit uneori să-i călcăuiască. (Așadar, proorocul Iisus, marele preot Eleazar, și împreună cu el preoții și leviții și tot poporul au poruncit să ocolească Ierihonul de șapte ori sâmbăta; așa că acum i-a poruncit marelui Ilie să ia mâncare adusă lui de corvidi). Și uneori nu îi mustra pe cei care încălcau astfel de legi. (Astfel, Samson a fost lipsit de harul lui Dumnezeu pentru beție și voluptate, dar pentru faptul că a gustat din fagurele făcut de albine în fălcile unui leu mort, nu a fost deloc acuzat). Întrebarea 53. De ce i-a poruncit Dumnezeu lui Ilie să meargă la văduva străină (1 Regi 17:9 și urm.)? Și asta arată și motivele unor astfel de legi. Dacă Dumnezeu ar fi văzut la evrei un mod constant de gândire și o credință puternică, nu le-ar fi poruncit să evite comunicarea cu străinii, ci, dimpotrivă, le-ar fi cerut să trăiască cu ei și să le propovăduiască evlavia. Aceasta arată și scopul legii. Pentru că a spus: „Fiicele voastre să nu fie fii străini, și fiicele lor fii voștri”, a adăugat: „Fiii lor să nu le învețe pe fiicele voastre și pe fiicele fiilor voștri să curvie înaintea Domnului Dumnezeului vostru” (cf. Deut. 7:3; Exod. 34:16). Profetului, care ar fi putut să facă o faptă bună, nu numai că nu i s-a interzis, ci chiar i s-a poruncit să meargă la străin. Dar cred că, cu intenția de a-i arăta profetului firea umană irosită de foame, Domnul l-a condus mai întâi la un pârâu, iar apoi, după ce l-a secat, la o soție văduvă care nu avea decât o cantitate mică de mâncare, abia suficientă pentru o zi. Căci ea a spus: „Viu Domnul, Dumnezeul tău, dacă am azime, dar numai o mână de făină într-un vas cu apă și puțin ulei într-un vas; și iată, voi strânge doi bușteni de lemn și voi coborî și-l voi face pentru mine și pentru copiii mei și pentru cei morți și vom muri” (1 Regi 17:12), mai am de hrană, după care îmi mai rămâne de mâncare. mor de foame. Dar mă minunez de blândețea din răspunsul soției: ea nu era indignată că în asemenea calamități i-au cerut mâncare, ci și-a imaginat doar sărăcia extremă. Acest om mare și neprihănit, deși i-a promis surse nesfârșite de făină și ulei, a poruncit totuși ca ea să pregătească și să-i aducă pâine mai întâi. Iar soția nu s-a supărat din nou, fiind epuizată de grijile sărăciei, văduviei și nevoia de a hrăni copiii, ci, ținând seama cu credință de făgăduință, a adus mâncare. Ea a făcut chiar asta fără să-l cunoască pe bărbat (pentru că era străin), fără să-și experimenteze puterea profetică. Cred că ea a prefigurat Biserica păgânilor, pentru că această femeie l-a acceptat persecutat de israelieni cu credință, așa cum Biserica i-a acceptat pe apostolii exilați de aceiași israelieni. Întrebarea 54. De ce a lăsat Dumnezeu să moară fiul văduvei (1 Regi 17:17)? Mâncând din abundență, profetul a uitat de nenorocirea altor oameni, așa că Dumnezeu a ridicat strigătele văduvei împotriva lui. Și știa motivul, căci a zis: „Vai de mine, Doamne, martor al văduvei care locuiește acum cu ea: Ai amărât ariciul să-i omoare fiul” (1 Regi 17:20)! Dar cuvintele văduvei sunt demne de surprins. Ea spune: „Tu ai venit la mine ca să-mi aduci aminte de păcatele mele și să-mi omori fiul” (1 Regi 17:18), adică păcatele mele ascunse sunt expuse înaintea luminii tale. Ea nu a spus, deși era străină: „Mi-ai slujit ca un semn rău, venirea ta a fost cauza de necazuri pentru mine”, - dimpotrivă, ea a atribuit ceea ce i s-a întâmplat mai mult pe propriile ei păcate. Învățătura profetică i-a adus atât de multe beneficii. Prin urmare, în folosul ei, s-a întâmplat moartea fiului ei, pentru ca, după ce a văzut învierea supranatural de perfectă, ea să fie confirmată în evlavie. Profetul s-a rugat Domnului pentru tânărul decedat și după rugăciune, suflând asupra tânărului de trei ori, l-a readus la viață. Numărul triplu indică venerabilă Treime, iar respirația indică creația originară a sufletului. Cu toate acestea, profetul, după ce a suflat, nu a creat un suflet nou, ci l-a întors pe cel care fusese despărțit de trup. Iar Dumnezeul omenesc și darnic, văzând că neamul omenesc piere, dar proorocul nu vrea să ceară milă, și, cum se milă de cei ce pierd, grăbindu-se să le arate milă, cinstând deci pe prooroc și nedegnindu-se să anuleze sentința pronunțată de el fără consimțământul lui, El Însuși vine ca stăpân, mijlocitor, sclav, să-l convingă pe stăpânul și să-l convingă. buzele cu care norii erau legaţi să-i elibereze de boala naşterii. Căci se spune: „Peste multe zile s-a întâmplat și cuvântul Domnului a venit lui Ilie în al treilea an, zicând: Du-te și arată-i lui Achaab și voi da ploaie pe fața pământului” (1 Regi 18:1). Întrebarea 55. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Dacă există o limbă sau o împărăție, chiar dacă stăpânul meu nu a trimis un ambasador să te caute și a hotărât: „Nu voi face” (1 Regi 18:10)? Întrucât profetul i-a spus lui Ahab: „Viu este Domnul Dumnezeul meu, chiar dacă va fi rouă sau ploaie în acești ani, chiar și din cuvintele gurii mele” (1 Regi 17:1), atunci Ahab, după ce a experimentat adevărul cuvintelor, de nevoie l-a căutat pe cel care a închis norii cu buzele lui pentru a face una din două lucruri: dacă nu-l va convinge, fie să-l deschidă norul, fie să-l dezvăluie. convins. Obadia a fost foarte evlavios. Acest lucru se arată nu numai prin cuvintele sale, ci și prin faptele sale. În primul rând, văzând pe profeți uciși de Izabela, nu numai că a ascuns, ci și a hrănit nu trei, nici patru, nici cinci, nici zece, ci o sută de profeți, împărțindu-i în două părți. Nu se temea de cruzimea conducătorilor, ci prefera evlavia peste tot. Și atunci, când l-a văzut pe marele Ilie, „a căzut cu fața la pământ și a zis: Tu ești tu, Domnul meu Ilie?” (1 Regi 18:7). Și ceea ce urmează dovedește și evlavia lui Obadia. Căci el spune: „Când te voi părăsi, Duhul Domnului te va duce într-o țară pe care nu o cunoaștem” (1 Regi 18:12). Aceasta arată în Obadia un om care se gândește la Divin și înțelege puterea Duhului lui Dumnezeu. Întrebarea 56: De ce, când legea a poruncit ca Dumnezeu să fie slujit într-un singur loc, Ilie a creat un altar la Carmel (1 Regi 18:31–32)? Pentru că „legea nu este cu cei drepți, ci cu cei fără de lege și neascultători”, după cuvintele divinului Apostol (1 Tim. 1:9). Din frivolitate, Dumnezeu i-a legitimat pe israeliți să îndeplinească slujbe divine într-un singur loc, astfel încât, după ce au primit permisiunea de a face peste tot, ei să nu înceapă să se închine zeilor falși. Profetul a vrut să arate atât neputința demonilor care seduc oamenii, cât și atotputernicia Dumnezeului tuturor. Era imposibil să-i conducă pe israelieni la templul din Ierusalim din cauza împărțirii împărăției, de aceea i-a adus la Carmel, unde a avut o ședere frecventă. Întrebarea 57. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Atâta timp cât veți ține biserici pe ambele capete” (1 Regi 18:21)? Israeliții s-au închinat deopotrivă lui Dumnezeu și au slujit idolilor, motiv pentru care profetul a adăugat: „Dacă Domnul este Dumnezeu, să-L urmăm; dacă Baal este acolo, atunci urmează-L” (ibid.), adică lui Dumnezeu nu îi place ca dumnezeii falși să fie onorați și nu tolerează ca adevăratul Dumnezeu să fie adorat. Și faci asta și asta și nu menții o bunăvoință puternică față de nimeni. Întrebarea 58. De ce le-a poruncit Ilie preoților lui Baal să aleagă un bou gras și să facă mai întâi jertfa (1 Regi 18:25)? Adevăratul Dumnezeu nu are nevoie de nimic din toate acestea. Așadar, pentru ca slujitorii rușinați ai minciunii să nu spună că Baal s-a supărat că nu a fost primul căruia i s-a dat darul, Ilie le-a dat întâietatea. Dar pentru că în toate acestea nu au făcut nimic, „căci idolii sunt un limbaj de argint și aur, lucrare a mâinilor omului; au urechi și nu vor auzi” (Ps. 113:12-14), atunci, râzând de ei, profetul a zis: „Chemați cu glas mare, că nu este lenevire pentru el, și nimic altceva nu zidește Împărați, 1:2, 18, 2. adică probabil că Baal doarme, sau este responsabil de altceva sau este ocupat cu alte afaceri și, prin urmare, nu aude când îl cheamă singur. Prin urmare, toată lumea ar trebui să strige în general, astfel încât strigătul puternic să-i alunge somnul. Duși de aceste cuvinte, acești extrem de nesimțiți au scos un strigăt general, tăind cu cuțitele și bătând cu bice până li s-a vărsat sângele, pentru că nimicitorii de oameni, fiind însetați de sânge, se bucură de sângele omenesc și de aceea preoții le plăceau cu o asemenea vărsare de sânge. Scriitorul ne-a lăsat să vedem și asta, spunând: „M-am tăiat după obiceiul meu” (1 Regi 18:28). Astfel, descoperind înșelăciunea lor atât prin faptul că le-a dat întâietatea, cât și prin faptul că le-a dat aproape toată ziua, chiar la apusul soarelui - istoria ne permite să vedem acest lucru, căci se spune: „a venit vremea ca jertfa să fie adusă” (1 Regi 18:29), - Ilie a adunat tot poporul și a poruncit să aducă, nu după douăsprezece seminții, să aducă piatra, după douăsprezece seminții. a recreat altarul lui Dumnezeu care fusese săpat (1 Regi 18:32) și, după ce a pus lemnul, a pus și jertfa și, după ce a săpat un șanț în jurul lui, a făcut un rezervor. Scriitorul evreu a numit aceasta „faala” 19, iar Iosif o numește succesor. Cu lemnele, Ilie a adus nu foc, ci apă, căci a poruncit să se aducă vase cu apă după numărul semințiilor și, umplându-le cu apă, a turnat-o pe jertfă, și nu doar o dată sau de două ori, ci a făcut aceasta de trei ori, arătând din nou spre venerabilă Treime prin acest număr. În cele din urmă, strigând, a rugat pe Dumnezeul părinţilor să arate superioritate, să convertească poporul înşelat şi, cu focul dat de Dumnezeu, să trădeze jertfa ca ardere de tot. Și rugăciunea nu s-a terminat încă când a coborât focul și a mistuit nu numai lemnele și jertfa, ci și praful, apa și pietrele (1 Regi 18:38), pentru ca altarul lui Dumnezeu să nu fie profanat când cei răi au început să aducă jertfe demonilor pe el. După ce a fost săvârșită această minune, Ilie a poruncit ca artiștii minciunii să fie omorâți, iar apoi a rezolvat deja norii de bolile de naștere. Întrebarea 59. De ce s-a temut Ilie, având o asemenea putere, numai de Izabela (1 Regi 19:3)? Pentru că nu era doar un profet, ci și un om. Pe de altă parte, frica era o chestiune a viziunii lui Dumnezeu. Pentru ca măreția minunilor să nu copleșească mintea, harul a lăsat firii să lase loc fricii, iar prin aceasta profetul să-și cunoască propria slăbiciune. De aceea, Domnul ia amintit că șapte mii au rămas liberi de răutate (1 Regi 19:18). Mai mult, l-a învățat că socotea că este cel mai bine să conducă neamul omenesc cu blândețe și îndelungă răbdare, deși nu-i este greu să trimită fulgere și tunete împotriva celor răi, să scuture pământul, să le sape pe loc un șanț și să-i nimicească complet pe toți cu vânturi rapide. Pentru aceasta El a spus: „Și duhul este mare și puternic, jefuiește munți și sparge pietre înaintea Domnului, Domnul nu este în sufletul Lui; și sufletul este laș și Domnul nu este laș; și focul este pentru laș, și Domnul nu este pentru foc; și prin focuri s-a auzit un glas subțire de frig” (1 Regi 11-12: 11-12). Și aceasta a arătat că numai îndelunga răbdare și dragostea față de omenire sunt dragi lui Dumnezeu, dar altfel răutatea omenească se aduce asupra ei. Întrebarea 60. De ce Ilie, după ce a primit porunca de a unge pe Hazael, Iehu și Elisei (1 Regi 19:15-16), a uns numai pe profet? Dacă l-a uns pe profet și i-a împărtășit har spiritual, atunci i-a uns și pe alții, pentru că Elisei, după ce a primit harul profetic prin el, le-a transferat darul și le-a împărtășit harul împărătesc. Întrebarea 61. Ce înseamnă când se spune: „Nabot să binecuvânteze pe Dumnezeu și pe împărat” (1 Regi 21:10)? Izabela ticăloasă a aruncat o calomnie. Și mai întâi ea a poruncit ca lui Nabot să i se dea cinstea obișnuită și să-i prezideze pe ceilalți, iar apoi au intrat calomniatorii și au depus o plângere împotriva lui ca un hulitor. Scriitorul a folosit cu evlavie cuvântul „binecuvântează” în loc de „hulit”. Izabela a ordonat instituirea unui post (1 Regi 21:12) pentru a le arăta lor dreptatea crimei. Întrebarea 62. De ce a dorit Ahab să aibă o vie și s-a supărat că nu a primit-o, ci s-a întristat de moartea lui Nabot (1 Regi 21:16)? Acest nenorocit Ahab era frivol și nu era greu să-l întorci ici și colo, motiv pentru care nevasta cea rea ​​l-a cufundat în groapa răutății. Istoria arată și asta. Căci el spune: „Ahab a fost vândut ca să facă rău înaintea Domnului, pentru că Izabel, soția lui, l-a întors; și s-a urât să umble după urâciunile pe care le-au săvârșit amoriții, pe care Domnul le va nimici dinaintea copiilor lui Israel” (1 Regi 21:25-26). Amoritul este numit aici nu doar un popor, ci toți canaaniții, deoarece amoritul este numele dat unui locuitor în limba ebraică. Dar abisul bunătății - Domnul Dumnezeu a amenințat cu moartea definitivă pentru crimă, iar pentru lacrimi despre crimă a acordat o întârziere a pedepsei. Când sirienii s-au adunat multe mii împotriva lui Ahab, s-au mărit și au spus: „Dacă praful Samariei se va sătura cu o mână din toți soldații mei de pedeapsă” (1 Regi 20:10) - și, spunând acestea, au amenințat că vor înconjura și înconjura Samaria cu șanțuri, Domnul Dumnezeu, trimițând un profet, a risipit aceste cuvinte: „Ai văzut tot zgomotul? 20 pe acesta mare? Iată, îl voi da astăzi în mâna ta și vei înțelege că Eu sunt Domnul” (1 Regi 20:13). El a numit foarte potrivit acest trosnet gol de cuvinte amenințătoare zgomot, pentru că în curând a fost risipit de valul divin. Întrebarea 63. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „în tinerețea prinților cetății” (1 Regi 20:14)? Asta înseamnă că nu am nevoie de mulțime, cu câțiva tineri fără experiență în război, voi împrăștia această mare armată. Ahab a numărat tinerii și i-a găsit două sute treizeci. Și împreună cu ei Domnul Atotputernic a împrăștiat oastea celor treizeci și doi de regi. Acestui Ahab, care câștigase o victorie decisivă, Domnul i-a prezis invazia sirienilor în vara următoare. Căci se spune: „Sirienii vor spune: Dumnezeul munților este Dumnezeul lui Israel și nu Dumnezeul văii” (1 Regi 20:28), adică pe munți este puternic, dar pe câmpie poate fi biruit. întrucât își venerau proprii zei ca atare, ei credeau că adevăratul Creator al tuturor lucrurilor este un Dumnezeu specific. Dar El și-a arătat puterea atât celor Săi, cât și celor străini, pentru că în bătălia care a avut loc pe câmpie, Israel a învins o sută douăzeci de mii de adversari. Și pentru ca amândoi să știe că lovitura fusese dată de sus, un zid a căzut peste cei care au scăpat și au fugit în cetatea Afek și douăzeci și șapte de mii au fost îngropați sub ruinele ei. Întrebarea 64. De ce profeții lui Dumnezeu pronunță predicții în pilde (1 Regi 20:39–40)? Pentru ca cei care aud aceste cuvinte, neștiind că se judecă asupra lor înșiși, să judece corect. Căci noi privim altfel păcatul în noi înșine și diferit în ceilalți. Natan a făcut același lucru: nu l-a denunțat direct pe David, ci a vorbit mai întâi despre nenorocirea bietului om, apoi, după ce a auzit un verdict corect, a descoperit persoana acuzată. La fel a făcut și profetul aici. Acoperându-și fața și ochii cu un văl, a ieșit la Ahab, apoi i-a spus că i s-a încredințat un prizonier în război, că îngrăditorul a poruncit să fie ținut și l-a amenințat că, dacă prizonierul scăpa, el însuși va fi supus morții. Iar eu, spune naratorul, m-am uitat la rândurile de soldați, iar prizonierul, profitând de ocazie, a fugit. Ahab, auzind acestea, l-a numit ucigaș. Căci el spune: „Tu însuți ești judecătorul meu, ai săvârșit o crimă, pentru că ai eliberat pe vrăjmaș ca să-i poți săvârși multe alte crime.” Atunci profetul, scoțând vălul, a arătat cine este și a pronunțat porunca lui Dumnezeu. Așa vorbește Domnul: „Înainte de a scăpa din mâna ta pe omul nimicitor, iată că viața ta este în locul vieții lui și poporul tău în locul poporului său” (1 Regi 20:42). Întrebarea 65: De ce a fost pedepsit Ahab pentru dragostea lui pentru umanitate? Pentru că este necesar să amestecăm adevărul cu umanitatea. Ahab, tratându-i pe profeți cu cruzime, intenționând să-i distrugă complet pe toți și ucigând pe toți cei pe care îi putea captura, a arătat blândețe față de dușmanul israeliților. Și că cel mai mult a păcătuit prin necugetare este dovedit de ceea ce urmează. Căci se spune: „De acolo s-a tulburat și în lacrimi împăratul lui Israel” (1 Regi 20:43) - pentru că, având experiență în împlinirea profețiilor lui Dumnezeu (a câștigat de două ori biruința după prezicerea lui Dumnezeu), deși i-a fost frică de amenințarea rostită, s-a întors imediat la răutatea sa. Întrebarea 66. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Lovește-mă după cuvântul Domnului” (1 Regi 20:35)? Deci, nu eu vă poruncesc, ci Duhul care este în mine. Prin urmare, cel care a rezistat a fost supus morții de către un leu. Iar celălalt, când i s-a poruncit să facă aceasta, „a ascultat cu credință și a lovit în bucăți” (1 Regi 20:37), adică a făcut răni. Întrebarea 67. Cum ar trebui să înțelegem: „Așa cum ești tu, așa ești, așa cum este poporul tău, așa este și poporul Meu” (1 Regi 22:4)? Acesta este ceea ce a promis Iosafat că va face când a fost chemat să participe la luptă, adică „Voi face la fel ca tine, voi ridica armele, de îndată ce vei ridica armele, poporul meu va începe un război, de îndată ce poporul tău va începe”. Dar Iosafat și-a arătat evlavia, pentru că a considerat necesar să pună la îndoială mai întâi pe Dumnezeul tuturor. Se spune: „Vorbește lui Achaab: Să întrebăm pe Domnul” (1 Regi 22:5). Când i-a adunat pe profeții lui Baal, Iosafat i-a disprețuit și a căutat din nou cu evlavie pe profetul lui Dumnezeu. Căci el zice: „Este aici vreun profet al Domnului și l-au întrebat pe Domnul despre ei?” (1 Regi 22:7). Când Ahab a spus „există” și l-a numit pe Mica, dar a observat că acest profet era în dușmănie cu el pentru că nu profețea nimic favorabil, atunci Iosafat a răspuns cu evlavie: „Nu spune asta regelui” (1 Regi 22:8). Dar, deși Iosafat este demn de laudă pentru aceasta, evlavia lui a fost vătămată de prietenie și rudenie. Proorocul Mica, deși famenul trimis la el l-a sfătuit să propovăduiască lucruri bune, nu a fost de acord să spună o minciună pentru a fi pe placul regelui. Căci el a spus: „Viu Domnul, așa cum îmi vorbește Domnul, voi spune aceste lucruri” (1 Regi 22:14). Întrebarea 68. De ce Mica, când a fost întrebat de Ahab, „să mă sui la Rematul Galaadului”, a spus: „Suie-te și Domnul va prospera în mâinile împăratului” (1 Regi 22:15)? Profetul se aștepta ca regele să-l evoce și apoi intenționa să spună adevărul. Căci Ahab a crezut că profetul, din ură, îi prezice lucruri dureroase, și de aceea Mica a spus mai întâi ceea ce este de dorit pentru rege, iar apoi, când regele a început să-l conjure, a declarat voia lui Dumnezeu. După ce Ahab a spus: „De câte ori te conjur să spui adevărul în numele Domnului” (și a folosit cuvintele „de câte ori” în loc de „de multe ori”), Mica a adăugat: „nu așa” (adică nu este adevărat ce am spus); „L-am văzut pe tot Israelul împrăștiat pe munți, ca niște turme care nu au păstor” (1 Regi 22:17). Și asta îi arată lui Ahab că mânia lui provoacă înfrângere. Dacă Israel ar fi avut un păstor evlavios, ar fi câștigat o victorie decisivă asupra dușmanilor săi. Atunci profetul arată calea spre mântuire. Căci el spune: „Domnul a spus: dacă sunt cu adevărat pentru Dumnezeu, fiecare să se întoarcă în pace la casa lui” (ibid.). Dacă, crezând pe Dumnezeu, vrei să știi ce să faci, atunci desființă armata. Când Ahab i-a spus lui Iosafat: „Nu ți-a hotărât ca cei buni să nu vorbească împotriva mea, ci numai cei răi?” - atunci profetul a zis: „nu az; ascultați cuvântul Domnului; am văzut pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, șezând pe tronul Său, și toată oștirea cerurilor stând în jurul Lui la dreapta și la stânga Lui; și Domnul a zis: Cine va înșela pe Achaab, împăratul lui Israel, și va urca la Remata din Galaad și va cădea așa: vorbește așa, și vorbește așa? nu poate; și a părăsit duhul, și s-a așezat înaintea Domnului și a zis: „Voi înșela și Domnul i-a vorbit; permisiunea, pentru că adevăratul Dumnezeu și Învățător al adevărului nu a poruncit să-l înșele pe Ahab, El a spus prin profet: „Dacă sunt cu adevărat către Dumnezeu, fiecare să se întoarcă la casa lui în pace”. Și prin aceasta, profetul a învățat că spiritul de seducție, folosind oamenii răi ca instrumente, promite în mod fals biruință, dar face aceasta cu permisiunea lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut să-l împiedice, dar nu a făcut-o, pentru că Ahab nu era vrednic de grija lui Dumnezeu. Iosif spune că acest Mica este profetul care i s-a arătat anterior lui Ahab sub văl și i-a prefigurat lucrurile dureroase; El concluzionează aceasta din ceea ce a spus Ahab: „L-am urât, pentru că nu a vorbit bine despre mine, ci de rău” (1 Regi 22:8). Și acum Ahab l-a trimis la închisoare, poruncând să i se dea foarte puțină mâncare, ca să nu moară de foame. Dar profetul nu și-a părăsit îndrăzneala, ci a spus cu voce tare: „Dacă te vei întoarce în pace, Domnul nu-mi va vorbi” (1 Regi 22:28). Ahab, după ce a auzit aceste cuvinte, a plecat la război; L-a însoțit și Iosafat, făcându-se nevrednic de evlavia sa. Căci, după ce a căutat un profet, a respins proorocii mincinoși și a învățat de la Mica ce trebuia făcut, a preferat prietenia decât evlavia. Dar pentru o altă virtute, el a profitat de grija lui Dumnezeu pentru el. Când sirienii, pe baza hainelor sale regale, au presupus că el este regele lui Israel și s-au repezit asupra lui, iar el a chemat ajutor pe Dumnezeu, Dumnezeu i-a dat imediat mântuirea. Profeția lui Dumnezeu s-a împlinit. Ahab rănit a stat mult timp pe carul său, pentru ca îndepărtarea lui să nu dea naștere la o fugă generală. Sângele Lui curgător s-a condensat în car; pe măsură ce se apropia de oraș, șoferul a spălat carul într-un izvor. Câinii au lins sângele, iar curvele, dis de dimineață, ca de obicei, s-au spălat în el, neavând nicio intenție să se spele în sânge; dimpotrivă, credeau că se spală în apă curentă ca de obicei; dar această apă era pătată de sânge. Teodoret îl cheamă pe Adonijah Ornos, pentru că îl recunoaște ca o singură persoană cu Ornos, un iebusit. Cuvinte explicate bl. Teodoret a citit probabil în 1 Regi 3:6. Aceste cuvinte conform listei Vaticanului sunt citite la sfârșitul 1 Regi 4 Așa se citește acest loc conform listei Vaticanului. Josephus Flavius. Antichități evreiești, VIII, 2. În loc de παρακυπτομένας (înclinat) bl. Teodoret citește δικτυωτάς. În greacă, în loc de στόμασι se citește όνόμασι; dar aceasta este o greșeală evidentă, așa cum se poate vedea din răspuns. În loc de έγνώρισε (crea cunoscut) bl. Teodoret citește εστησεν. Conform lecturii lui Lucian; în LXX și după traducerea slavă: „regelui lor” (Ed.). După traducerea slavă: dușman. Bl. Teodoret este păstrat aici din lista Vaticanului, conform căreia această poveste este plasată în cap. 12 între versetele 24 și 25 și nu se citește peste tot similar cu textul tradus în slavă. Această legendă despre Samea Elamita este citită conform listei Vaticanului în aceeași completare la capitolul 12, care este menționat în nota anterioară. Potrivit traducerii slave: „depozitare de arme”. La bl. Teodoret, urmând majoritatea manuscriselor din Vechiul Testament, spune: „Zamri”. Ceea ce se spune aici despre Iosafat conform listei Vaticanului se citește după 1 Regi 16:28: și conform traducerii slave - în 1 Regi 22 și mai departe. În această legendă, Bl. Theodoret urmează lista Vaticanului. Potrivit traducerii slave: „mare”. Bl. Theodoret τόν όχλον (oameni) a citit τον ήχον.