Komentarz do 1 Księgi Królewskiej

„Interpretacja 3. Księgi Królewskiej” (68 pytań) jest częścią eseju „Pytania o księgach królewskich i Kronik”, który bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważane są następujące pytania: dlaczego Salomon rozpoczął budowę cerkwi w 4. roku swego panowania; dlaczego Bóg nakazał prorokowi Eliaszowi udać się do wdowy, która była cudzoziemką; dlaczego Achab został ukarany za swoją miłość do ludzkości; itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pytania w Reges et Paralipomena. Treść Pytanie 1. Inni przypuszczają, że Natan, ponieważ nie został zaproszony przez Adoniasza na ucztę, poczuł się urażony i dlatego nakłonił Batszebę, aby poinformowała króla o tym, co się wydarzyło (3 Król. 1 i n.). Pytanie 2. Jak pisarz nazywa Gion (1 Król. 1:38)? Pytanie 3. Dlaczego książęta, błogosławiąc nowego króla przed swoim ojcem, wyrazili pragnienie, aby był bardziej chwalebny i sławny niż jego ojciec, gdyż powiedzieli: „Niech Pan błogosławi imię Salomona, twego syna, bardziej niż twoje imię i niech jego tron ​​będzie większy niż twój tron” (1 Król. 1:47)? Pytanie 4. Dlaczego Dawid, nie karząc samego Joaba, nakazał to zrobić swojemu synowi (1 Król. 2:5-6)? Pytanie 5. Dlaczego Dawid nakazał Szimejowi, któremu sam udzielił przebaczenia, ukarać Salomona (1 Król. 2:8–9)? Pytanie 6. Jak nazywa się miasto Dawida (1 Król. 2:10)? Pytanie 7. Czy inni wyrzucają Salomonowi, że zabił swojego brata (1 Król. 2:25)? Pytanie 8. Dlaczego Salomon zabił Joaba, który uciekł do Boga (1 Król. 2:29-34)? Pytanie 9. Dlaczego Salomon pozbawił Abiatara arcykapłana (1 Król. 2:27)? Pytanie 10. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „mądrość Salomona wzrosła bardziej niż mądrość wszystkich starożytnych synów i więcej niż wszystkie zmysły Egiptu” (1 Król. 2:35; 1 Król. 4:30)? Pytanie 11. What does it mean when it is said: “And Ahikam the son of Farak is over the burdens”? Question 12. How should we understand what was said: “and men burned incense and burned on high” (1 Kings 3:2)? Question 13. How should we understand what is said: “Solomon was awakened, and behold, a dream” (1 Kings 3:15)? Question 14. Why did the writer of this story include the tale of the two harlots (1 Kings 3:16–26)? Question 15. Why does the writer, having said that Abiathar is removed, again put him again along with Zadok (1 Kings 4:4)? Question 16. Who waited for the food provided for the king's table (1 Kings 4:7-27)? Question 17. Who were Gethan and Heman whom Solomon outshone in wisdom (1 Kings 4:31)? Question 18. How should we understand what is said: “the verb about the trees, from the cedar of Lebanon and even to the hyssop that comes out of the wall,” etc. (1 Kings 4:33)? Question 19. What does it mean when it is said, “And Pharaoh gave them to his daughter, Solomon’s wife?” Question 20. How should we understand what was said: “Hiram the king of Tire sent his servants to anoint Solomon instead of his father David” (1 Kings 5:1)? Question 21. What does the word mahir mean? Вопрос 22. Почему Соломон начал построение храма не вскоре по воцарении, но на четвертом году (3 Цар. 6:1)? Pytanie 23. Jeśli Salomon zbudował cerkiew z nieociosanych kamieni (1 Król. 5:17), to po co było potrzebnych tak wielu murarzy (1 Król. 5:15)? Pytanie 24. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Żelaza, ciosów i wszelkich narzędzi żelaznych nie słychać było w cerkwi, dopóki nie została zbudowana” (1 Król. 6:7)? Pytanie 25. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Salomon przyprowadził świętego swego ojca Dawida i wszystkich świętych Salomona” (1 Król. 7:51)? Pytanie 26. Jak pisarz nazywa dom drzewa libańskiego (1 Król. 7:2)? Pytanie 27. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „to, co mówiliście ustami i ręką, dzisiaj doprowadziliście do perfekcji” (1 Król. 8:24)? Pytanie 28. Jak rozumieć słowa: „Pan zaprowadził słońce na niebiosa, a mowa pozostała w ciemności” (1 Król. 8,53)? Pytanie 29. Co to oznacza: czy nie jest to zapisane w księgach Pieśni (1 Król. 8:53)? Pytanie 30. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „radujcie się i wielbijcie przed Bogiem siedem i czternaście dni, a ósmego dnia wypuśćcie lud” (1 Król. 8,65–66)? Pytanie 31. Jakim miastem jest Hasion z Haber (1 Król. 9:26)? Question 32. What is Sophir (1 Kings 9:28)? Pytanie 33. Jakich ludzi nazywa się Szeba (1 Król. 10:1)? Pytanie 34. Jaka jest różnica między harfą (ναύλα) a lirą (κινύρα)? Pytanie 35. Jakie drzewa autor nazywa nieciętymi (1 Królów 10:11)? Pytanie 36. Jakim miastem jest Tarszisz (1 Król. 10:22)? Pytanie 37. Kogo autor nazywa Szatanem (1 Król. 11:14)? Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „Niech pragnienie mojego sługi Dawida będzie zawsze przede Mną w mieście Jerozolimie, które sobie wybrałem ze względu na stanowisko mojego imienia tam” (1 Król. 11:36)? Pytanie 39. Co to znaczy: „moja małość jest grubsza niż lędźwie mojego ojca” (1 Król. 12:10)? Pytanie 40. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „król ludzi nie usłuchał, bo od Pana nie było żadnej zmiany” i tak dalej. (1 Król. 12:15)? Pytanie 41. Dlaczego autor dwa razy mówi to samo, a później często wspomina najpierw o tym pierwszym? Tutaj także definicja syna Jeroboama została podana przed jego panowaniem (1 Król. 14:1, 16). Pytanie 42. Dlaczego pisarz, powiedziawszy powyżej, że Achiasz Silonita rozdarł szatę i dał dziesięć kawałków Jeroboamowi (1 Król. 11:30-31), tutaj mówi to samo o Szemeaszu Elamicie? Pytanie 43. Jeżeli Jeroboam obchodził w Betel żydowskie święto, to dlaczego pisarz powiedział: „Święto, które uczynisz według swego serca” (1 Król. 12:33)? Pytanie 44. Jak rozumieć stwierdzenie: „Kto chciał, wykonał swoją rękę” (1 Król. 13:33)? Pytanie 45. Dlaczego Bóg, przewidując, że lud będzie niegodziwy, dopuścił do podziału królestwa? Pytanie 46. Co oznacza stwierdzenie: Wrócę w Feka do tych, którzy przejdą (1 Król. 14:28)? Pytanie 47. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Przez wzgląd na Dawida Pan Bóg dał mu jego szczątki, aby mógł po sobie wzbudzić swoje dzieci” (1 Król. 15:4)? Pytanie 48. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Asa w swej starości dopuścił się zła i zaczęły go boleć nogi” (1 Król. 15:23)? Pytanie 49. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Czyż nie byłeś zapisany w księdze słów dni królów judzkich” (1 Król. 22:45)? Pytanie 50: Kogo autor nazywa Baalem (1 Król. 16:31–32)? Pytanie 51. Czy nie wydaje się odważne to, co powiedział Eliasz: „Jeśli w tym wieku będzie na ziemi rosa lub deszcz, to wyjdą one z moich ust” (1 Król. 17:1)? Pytanie 52. W jaki sposób Eliasz, będąc świętym i prowadzący życie zgodne z prawem, spożywał pokarm przyniesiony mu przez krukowate (1 Król. 17:6)? Pytanie 53: Dlaczego Bóg nakazał Eliaszowi udać się do cudzoziemskiej wdowy (1 Król. 17 i nast.)? Pytanie 54. Dlaczego Bóg pozwolił na śmierć syna wdowy (1 Król. 17:17)? Pytanie 55. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Jeśli istnieje język lub królestwo, nawet jeśli mój pan nie wysłał ambasadora, aby cię szukać, i zdecydował: „Nie zrobię tego” (1 Król. 18:10)? Pytanie 56. Dlaczego, gdy prawo nakazywało, aby Bogu służono w jednym miejscu, Eliasz zbudował ołtarz na Karmelu (1 Król. 18:31–32)? Pytanie 57. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pod warunkiem, że cerkwie będziecie mieć na obu głowach” (1 Król. 18:21)? Pytanie 58. Dlaczego Eliasz nakazał kapłanom Baala, aby najpierw wybrali tłustego wołu i złożyli z niego ofiarę (1 Król. 18:25)? Pytanie 59. Dlaczego Eliasz, mając taką moc, bał się samej Izebel (1 Król. 19:3)? Pytanie 60. Dlaczego Eliasz otrzymawszy polecenie namaszczenia Chazaela, Jehu i Elizeusza (1 Król. 19:15-16), namaścił jedynie proroka? Pytanie 61. Co oznacza stwierdzenie: Nabot błogosławi Boga i króla (1 Król. 21:10)? Pytanie 62. Dlaczego Achab pragnął mieć winnicę i był zasmucony, że jej nie dostał, ale opłakiwał śmierć Nabota (1 Król. 21:16)? Pytanie 63. Jak rozumieć słowa: „w młodości książąt miasta” (1 Król. 20:14)? Pytanie 64. Dlaczego prorocy Boga ogłaszają przepowiednie w przypowieściach (1 Król. 20:39–40)? Pytanie 65: Dlaczego Achab został ukarany za swoją miłość do ludzkości? Pytanie 66. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „uderz mnie według słowa Pańskiego” (1 Król. 20:35)? Pytanie 67. Jak należy rozumieć: „jaki jesteś, taki jesteś, jaki jest twój lud, taki i mój lud” (1 Król. 22:4)? Pytanie 68. Dlaczego Micheasz, zapytany przez Achaba: „Czy mam udać się do Remmath w Gilead”, powiedział: „Idź, a Pan będzie prosperował w rękach króla” (1 Królów 22:16)? Następnie (1 Król. 1 i nast.) pisarz opowiada o Ornie, czyli Adoniaszu (ponieważ miał dwa imiona): 1: jak planował ukraść władzę królewską, jak urządził wystawną ucztę, wśród zaproszonych na ucztę pierwsi zaproszeni na ucztę byli dowódca wojskowy Joab i kapłan Abiatar, i spożył posiłek u pewnego źródła, które płynęło przed miastem, gdzie królewski ogród był zielony. Tak mówi Józef, a Symmachus przetłumaczył słowo „źródło” (1 Król. 1:9) słowem „ayn”; Tłumacz syryjski nazywa go także „ayna”. Pytanie 1. Inni przypuszczają, że Natan, który nie został zaproszony przez Adoniasza na ucztę, poczuł się urażony i dlatego nakłonił Batszebę, aby poinformowała króla o tym, co się wydarzyło (1 Król. 1 i n.). Takie podejrzenia były z ich strony całkowicie bezsensowne. Prorok znał wyrok Boga i dlatego oznajmił królowi: „Nie będziesz budował domu, abym w nim mieszkał” (2 Samuela 7:5). „Oto urodzi ci się syn, będzie on mężem pokoju i dam mu odpoczynek od wszystkich jego wrogów w okolicy, bo ma na imię Salomon, i dam mu pokój i odpoczynek nad Izraelem za jego dni; zbuduje dom dla mojego imienia” (1 Kronik 22:9-10). Prorok wiedząc o tym i widząc, że Adoniasz wbrew woli Bożej objął władzę królewską, za pośrednictwem Batszeby przypomniał królowi wyrok Boży, a następnie wchodząc do siebie potwierdził jej słowa. Pytanie 2. Jak pisarz nazywa Gion (1 Król. 1:38)? Gion nazywany jest Nilem, ponieważ jest jedną z czterech rzek (Rdz 2:11-14). Sam Bóg wyraźnie to pokazał, mówiąc przez Jeremiasza: „A co z wami i z drogą Egiptu, jeśli będziecie pić wodę Geona?” (Jer.2:18). Ale Siloam nazywano także Gion, nazywając go albo dla żartu, jako bardzo mały strumień, albo dlatego, że podobnie jak Nil wypływa z ukrytych podziemnych źródeł. A arcykapłan Sadok i prorok Natan otrzymali polecenie namaszczenia Salomona; dowódca otrzymał proroka, a prorokowi arcykapłana. Wysłano z nimi procarzy i łuczników; Autor nazywa je herefi i felefi. Pytanie 3. Dlaczego książęta, błogosławiąc nowego króla przed swoim ojcem, wyrazili pragnienie, aby był on bardziej chwalebny i sławny niż jego ojciec, gdyż powiedzieli: „Niech Pan uczyni imię twego syna Salomona bardziej błogosławionym niż twoje imię i niech jego tron ​​będzie większy niż twój tron” (1 Król. 1:47)? Wiedzieli, że nikt, kto żywił czułą ojcowską miłość, nie zazdrości swoim dzieciom i że ojcowie zazwyczaj pragną widzieć swoje dzieci w większej chwale, niż oni sami. Tylko Ariusz i jego przyjaciele cierpią z powodu tego szaleństwa. Dawid był tak zachwycony słowami książąt, że pomimo całej swojej podeszłości, która nie pozwalała mu wstać, położył się i oddał pokłon Bogu, który wypełnił obietnice, i powiedział: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, któremu moje potomstwo dało dzisiaj zasiąść na moim tronie i moje oczy widzą” (1 Król. 1:48). Przyniósł tę chwałę Bogu i nakazał swojemu synowi, następcy królestwa, aby zachował pobożność we wszelkiej czystości; Przede wszystkim wskazywał na wspólny koniec. Mówił bowiem: „Idę w podróż po całej ziemi, ale bądź mocny i bądź mężem mocnym, i dochowaj przymierza Boga Izraela, aby chodzić przed Nim, przestrzegać Jego drogi, Jego przykazań, Jego sądów, Jego przeznaczenia, Jego przykazań i Jego świadectw, jak jest napisane w Prawie Mojżesza” (1 Królów 2:2-3). Nie waż się przekraczać czegokolwiek z tego, co jest napisane. Oznacza to bowiem słowa „dekrety”, „przeznaczenie”, „próby”, „przykazania” i „rozkazy”. Pokazuje także korzyści, jakie z tego płyną, a mianowicie, że wszystko, co zrobi i na czym zwróci swoją uwagę, zakończy się sukcesem. Mówi bowiem, że jeśli to wypełnisz, nasz dobry Pan będzie stanowczo dotrzymywał obietnicy, którą mi dał: „Twój mąż nie będzie wykorzeniony z tronu Izraela” (1 Król. 2:4). Pytanie 4. Dlaczego Dawid, nie karząc samego Joaba, nakazał to zrobić swojemu synowi (1 Król. 2:5-6)? Początkowo Dawid szanował Joaba jako byłego wspólnika w trudach i niebezpieczeństwach, ale potem zaczął podejrzewać go o bezczelność. Wyraził to bowiem słowami: „Synowie Zerui są bardziej okrutni ode mnie” (1 Królów 3:39). Co więcej, dowiedziawszy się, że pomagał Adoniaszowi w kradzieży władzy, bał się, że ze swojej zwykłej złej natury zacznie gardzić Salomonem za jego młodość i zrobi jedną z dwóch rzeczy, czyli ukrywając się pod pozorem życzliwości, zabije Salomona potajemnie, tak jak zabił Abnera i Abiszaja, albo otwarcie się zbroi i spowoduje podział w Izraelu. Dawid wyjawił także Salomonowi dobrą wolę Barzillaja i nakazał swoim dzieciom, aby otaczały je wszelką opieką, uznając się za zobowiązanego spłacić mu ten dług. Pytanie 5. Dlaczego Dawid nakazał Szimejowi, któremu sam udzielił przebaczenia, ukarać Salomona (1 Król. 2:8–9)? Wiedział, że jest człowiekiem samowolnym i bardzo odważnym i troszcząc się o dobro syna, aby uchronić go przed złośliwością tego człowieka, wyjawił mu, na co odważył się Shimei. Jako prorok wiedział także, że Szimei, jako zły człowiek i pierwszy, który zbuntował się, umrze, łamiąc przykazania Salomona. Pytanie 6. Jak nazywa się miasto Dawida (1 Król. 2:10)? Pismo Święte nazywa Syjon miastem Dawida. Tak nazwano górne miasto i obecnie cała Jerozolima. W nim – mówi Józef – zarówno sam Dawid, jak i królowie, którzy po nim poszli, zostali zaszczyceni pochówkiem. Grób Dawida w Siloam wygląda jak jaskinia i ukazuje królewski przepych. Józef dodał, że jego syn Salomon zakopał w nim mnóstwo złota. I było to widać z późniejszych wydarzeń, gdyż gdy Antioch, syn Demetriusza, oblegał miasto, arcykapłan Hyrcanus otworzył grób i zabrał stamtąd trzy tysiące talentów. Król Dawid zakończył swoje życie w wieku siedemdziesięciu lat, ponieważ panował trzydzieści lat i panował czterdzieści lat. Pytanie 7. Czy inni wyrzucają Salomonowi, że zabił swojego brata (1 Król. 2:25)? Życie ludzkie jest inne: jedni praktykują wysoką mądrość, inni tzw. cnotę obywatelską; inni rządzą królestwem lub armią. Dlatego konieczne jest osądzanie każdego według rodzaju życia, przez które przechodzi. W związku z tym od Salomona należy wymagać nie doskonałości prorockiej czy apostolskiej, ale takiej, która jest zgodna z królami. I wiedział, że Adoniasz chciał autokracji, ponieważ próbował już przejąć królestwo. Dlatego chociaż wybaczył mu przy pierwszej próbie i obiecał oszczędzić mu życie, jeśli będzie zachowywał się skromnie, to jednak gdy Adoniasz poprosił Abiszaga, który ocieplał jego ojca, aby została jego żoną, ten jej nie dał, gdyż taka prośba była drogą do samowładztwa, lecz w trosce o spokój królestwa kazał go zabić. Pytanie 8. Dlaczego Salomon zabił Joaba, który uciekł do Boga (1 Król. 2:29-34)? Było to nakazane przez prawo Boże, które przewidywało, że morderca, który odwróci się do ołtarza, powinien zostać ukarany śmiercią (Wj 21:14). I Szimei sprowadził na siebie wyrok śmierci, ponieważ obiecał zamieszkać w stolicy i potwierdził tę obietnicę przysięgą, złamał przysięgę i wbrew warunkom ośmielił się opuścić miasto (1 Król. 2:36-46). Pytanie 9. Dlaczego Salomon pozbawił Abiatara arcykapłana (1 Król. 2:27)? Abiatar uczestniczył wraz z Adoniaszem w kradzieży władzy królewskiej. Wynika to jasno ze słów Salomona. Mówi bowiem: „Ty jesteś ojcem swojej wioski i swojego domu, bo dziś jesteś człowiekiem śmierci, ale nie zabiję cię, ponieważ nosiłeś Arkę Przymierza Pańskiego przed moim ojcem Dawidem i ponieważ byłeś rozgoryczony we wszystkim, tak jak rozgoryczony był mój ojciec” (1 Królów 2:26). Zatem tak jak według tego, co powiedziałem, Abiatar został oskarżony o kradzież władzy i współudział w zamachu na Adoniasza, tak Salomon stał się wykonawcą proroctwa Bożego. Dla Eliasza, zarówno poprzez chwalebnego Samuela, jak i przez innego proroka, Bóg przepowiedział upokorzenie jego rasy. Historia także pozwala nam to dostrzec, gdyż mówi tak: „I Salomon wypędził Abiatara, aby nie był kapłanem Pana, gdyż wypełniły się słowa Pana, które były wypowiedziane przeciwko domowi Heliego w Szilo” (1 Królów 2:27). Pytanie 10. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „mądrość Salomona wzrosła bardziej niż mądrość wszystkich starożytnych synów i więcej niż wszystkie zmysły Egiptu” (1 Król. 4:30)? Pisarz chciał pokazać swoją mądrość; dlatego też wspomniał niejasno o dawnych mędrcach, ale dodał słowo o mędrcach egipskich, ponieważ byli szanowani jako mędrcy ponad wszystkich innych. Bo jak opowiadają Hellenowie, przybyli do nich Ferecydes [z wyspy] Syroe i Pitagoras z Samos, Anaksagoras z Klazomen i Platon Ateńczyk, chcąc się od nich nauczyć bardziej precyzyjnej teologii i nauk przyrodniczych. A Pismo Święte, mówiąc o prawodawcy Mojżeszu, mówi, że „poniósł on karę przez całą mądrość egipską” (Dz 7,22). Wszyscy ci mędrcy, mówi pisarz, zostali przyćmieni przez Salomona, jako że otrzymali dar mądrości od Boga. Ale z pochwałą mądrości połączył też oskarżenie, gdyż Salomon wyraźnie naruszył prawo ustanowione w sprawie małżeństwa, które zabraniało zawierania małżeństw z cudzoziemkami. I on jako pierwszy poślubił córkę faraona. Pytanie 11. Co oznacza stwierdzenie: „a Achikam, syn Faraka, jest ponad ciężarami” 2? Był to przywódca tych, którzy nieśli kamienie i drewno. W Księdze Kronik (2 Kronik 2:2, 18) ci dźwigacze ciężarów nazywani są tymi, którzy niosą je na plecach (νωτοφόρους), a teraz nazywani są tymi, którzy niosą je na ramionach (ώμοφόρους). Historia pokazuje, jak obietnica została spełniona, ponieważ Bóg obiecał Izraelitom oddanie ziemi od rzeki Egiptu do wielkiej rzeki Eufrat. I jest powiedziane: „I Salomon był władcą nad wszystkimi królami od rzeki aż do ziemi filistyńskiej i aż do granic Egiptu” (1 Królów 4:21; 2 Kronik 9:26). Pytanie 12. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „a ludzie palili kadzidło i palili na wysokościach” (1 Król. 3:2)? Tutaj pisarz nie oskarża ich o bałwochwalstwo, ale stwierdza jedynie, że niezgodnie z prawem składali Bogu ofiary na wyżynach. Prawo bowiem nakazywało, aby oddawać cześć w jednym miejscu. Było to jednak usprawiedliwione dla Izraelczyków, ponieważ cerkiew Boża nie została jeszcze zbudowana. Historia pozwala nam również to zobaczyć: „palili kadzidło i palili na wysokich, bo domu Pańskiego nie zbudowano aż do dnia dzisiejszego”. W związku z tym musimy zrozumieć to, co powiedziano o innych królach, że wycinali gaje dębowe, miażdżyli bożki Baala, ale nie niszczyli wysokich. Ponieważ Asa Jehoszafat i inni zakazali składania ofiar demonom i niszczyli ich cerkwie, ale nie przestali składać ofiar na wysokościach. Jednakże Pismo Święte przypisywało tę doskonałość także Ezechiaszowi i Jozjaszowi. O tym, że na wysokościach składali ofiary Bogu wszystkich, świadczy to, co następuje: Mówi się bowiem: „Salomon miłował Pana i postępował zgodnie z przykazaniami Dawida, swego ojca, tylko po to, aby jeść i kadzić na wzgórzach” (2 Samuela 3:3), czyli nie przed przybytkiem i nie wcześniej. Arkę, zgodnie z wymogami prawa Bożego. I że Salomon złożył wówczas setki i tysiące ofiar nie bożkom, ale Bogu, historia nam to jasno ukazuje. Powiedziane jest: „Salomon udał się do Gibeonu, aby tam pożreć, gdyż był tam szczyt wielkości”, na którym nagle można było złożyć tysiąc ofiar całopalnych. "I Salomon złożył ofiarę na ołtarzu w Gibeonie. I ukazał się Pan Salomonowi we śnie w nocy i rzekł do niego: Proś dla siebie, o co chcesz" (1 Król. 3:4-5). Gdyby składał ofiary bożkom, Bóg nie nagrodziłby go wszelkimi darami. Gdy bowiem Salomon ze wszystkich rzeczywistych i urojonych błogosławieństw życia wybrał najlepiej mądrość, wielce obdarowany Bóg dał mu łaskę mądrości na tyle, na ile natura ludzka może zmieścić, a także bogactwa i władzy oraz pokojowe panowanie nad wszystkimi królami tamtych czasów, dlatego chwała Salomona ogarnęła cały wszechświat, a słowa, które wypowiedział w modlitwie, były cudowne. Wspominając bowiem błogosławieństwa, jakie otrzymał mój ojciec, i wysławiając ich Dawcę, modlił się za siebie: „A teraz, Panie, Panie mój, dałeś sługę swego zamiast mojego ojca Dawida, a jestem małym dzieckiem i nie wiem, jak wychodzę i jak wchodzę; lecz Twój sługa jest pośród Twojego ludu, który wybrałeś, licznego, jak piasek morski; tym, którzy nie są policzeni z tłumu, dowiemy się poniżej; i daj Serce sługi Twojego, aby słuchać ze zrozumieniem i sądzić lud Twój w sprawiedliwości, aby rozróżnić dobro od zła” (1 Królów 3:7-9). W tych słowach ukazał słabość natury i niedoskonałość wieku, i wielkość tej mocy, i niebezpieczeństwo grzechu w sądzie, i potrzebę roztropności i inteligencji w prośbach. Dlaczego Pan Bóg, wysławiając prośbę, spełnił ją. I dodał wszystko inne. Pan legitymizował to w Świętej Ewangelii. Mówi bowiem: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i sprawiedliwości jego, a wszystko inne będzie wam dodane” (Mt 6,33). Bóg dał te dary Salomonowi i obiecał, że uczyni go godnym wszelkiego rodzaju opatrzności. Powiedział bowiem: „Jeśli będziecie chodzić moją drogą i przestrzegać moich przykazań oraz moich przykazań, w których postępował Dawid, wasz ojciec, przedłużycie swoje dni” (1 Królów 3:14). Pytanie 13. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Salomon obudził się i oto sen” (1 Król. 3:15)? Oznacza to, że wstając ze snu, przypomniał sobie sen i uświadomiwszy sobie, że było to objawienie Boże, wrócił do stolicy i złożył ofiarę dziękczynną przed Arką Bożą. Pytanie 14. Dlaczego autor tej historii zamieścił opowieść o dwóch nierządnicach (1 Król. 3:16-26)? Zamierzał wykazać mądrość króla. Bo rzeczywiście zadaniem bardzo mądrego umysłu jest odkryć tajemnicę, wydobyć to, co ukryte, pozostawić rozwiązanie naturze i pozwolić jej wykonać swój werdykt. Wkrótce zostanie ujawniona ta, która jest matką, a ta, która nie jest matką, zostanie zdemaskowana. Pytanie 15. Dlaczego pisarz, stwierdzając, że Abiatar został usunięty, ponownie umieszcza go razem z Cadokiem (1 Król. 4:4)? Salomon odebrał Abiatarowi przywództwo, ale nie pozbawił go kapłaństwa, gdyż stopień kapłaństwa był wówczas utrzymywany nie przez święcenia, ale przez sukcesję rodzinną. Pytanie 16. Kto czekał na jedzenie dostarczane na stół królewski (1 Król. 4:7-27)? Nie tylko słudzy, ale także wielu ochroniarzy, tarczników i włóczników oraz dowódców, którzy dzielili się posiłkiem z królem. Pytanie 17. Kim byli Gethan i Heman, których Salomon przyćmił mądrością (1 Król. 4:31)? Niektórzy w tamtym czasie słynęli ze swojej mądrości, dlatego pisarz wymienił ich z imienia. Gefan i Heman należeli do śpiewaków, którzy śpiewali Bogu pieśni przy akompaniamencie harfy, psałterza i cymbałów. Pytanie 18. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „czasowniki o drzewach, od cedru libańskiego aż do hizopu wychodzącego z muru” itp. (1 Król. 4:33)? Sam pisarz powiedział, że Salomon opisał właściwości i moc ziół, drzew, a nawet niemych zwierząt. Stąd, jak sądzę, ci, którzy pisali książki medyczne, dużo zapożyczali i w ten sposób sporządzali wykazy substancji, gorących i zimnych, suchych i mokrych, ustalali, które zioło i w jakim stopniu inne zioła są gorętsze lub zimniejsze, oraz która część jakiego zwierzęcia i na jaką chorobę służy jako lekarstwo, na przykład: do czego nadaje się żółć hieny, tłuszcz lwa, krew wołu lub mięso kolczatki. Pisali bowiem o tym najmądrzejsi lekarze, spisany przez Salomona, przyjmując dla siebie pierwsze źródło. Pytanie 19. Co oznacza stwierdzenie: „I faraon dał je swojej córce, żonie Salomona” 3? Oni, tj. miasta, które wziął w posiadanie, dał w posagu swojej córce, poślubiając ją Salomonowi. Pytanie 20. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Hiram, król Tyru, wysłał swoje sługi, aby namaścili Salomona zamiast jego ojca Dawida” (1 Król. 5:1)? Uznanie Salomona za króla nazwał „namaszczeniem” nie tylko w tym sensie, że cudzoziemiec namaścił króla Izraela, ale także że Hiram, jako przyjaciel ojca Salomona, oddał swój głos za wyniesieniem Salomona do królestwa. Pytanie 21. Co oznacza słowo „mahir”? „Makhir” tłumaczy się jako „miara”. Mówi się bowiem: „I Salomon dał Hiramowi dwadzieścia tysięcy miar pszenicy jako znak swego domu i dwadzieścia tysięcy miar czystej oliwy z Betel” (1 Królów 5:11). Inni jednak przetłumaczyli słowo „vef” jako „vat”. A „vat” jest miarą palestyńską, zawierającą, jak powiedział Józef 5: „siedemdziesiąt cztery hoa”. Pytanie 22. Dlaczego Salomon rozpoczął budowę cerkwi zaraz po wstąpieniu na tron, ale w czwartym roku (1 Król. 6:1)? Najpierw przygotował, z czego można budować, a potem położył fundament. Pisarz pokazuje to również: „A w ciągu trzech lat przygotowaliście kamienie i drewno na budowę domu” (1 Królów 5:18). Pytanie 23. Jeśli Salomon zbudował cerkiew z nieociosanych kamieni (1 Król. 5:17), to po co było potrzebnych tak wielu murarzy (1 Król. 5:15)? Sama cerkiew została zbudowana z nieociosanych kamieni, bo tak spodobało się Opatrzności Bożej; i znaleziono takie rodzime kamienie, które nie wymagały dopasowywania się do siebie za pomocą żelaza, ale poza wszelką sztuką architektoniczną okazały się już do siebie dopasowane. Z ciosanych kamieni zbudował ogrodzenie w pobliżu cerkwi, pałacu, muru stolicy i innych ufortyfikowanych przez siebie miast. Pokrótce przedstawię budowę cerkwi. Długość jego wynosiła sześćdziesiąt łokci, a szerokość dwadzieścia. Cerkiew nie była zwrócona w stronę wschodu, aby modlący się nie oddawali czci wschodzącemu słońcu, ale Panu słońca. Niech nikogo nie dziwi, że gdy Pismo Święte określiło długość cerkwi na czterdzieści łokci (1 Król. 6:17), a szerokość na dwadzieścia, powiedziałem, że długość wynosi sześćdziesiąt łokci. Po kilku słowach pisarz wspomina o kolejnych dwudziestu łokciach, opisując Miejsce Najświętsze, które nazywa Debir (1 Król. 6:20). Zatem druga cerkiew miała czterdzieści łokci, natomiast Miejsce Najświętsze miało dwadzieścia łokci. Wraz ze cerkwią zbudowano na zewnątrz inne małe budynki, które otaczały główny budynek, tak aby ani jeden Lewita nie mógł dotknąć ścian cerkwi. Do pierwszej cerkwi, zwanej Świętą Cerkwią, mogli wejść jedynie kapłani. Nie pozwolono im jednak wejść do wewnętrznej cerkwi, sanktuarium, zwanego Miejscem Najświętszym. Pewien biskup miał przykazanie dotykania tego, co nienaruszalne, i to nie zawsze, ale w siódmym miesiącu, w dniu oczyszczenia. W tych samych małych budynkach zbudowanych wokół cerkwi przechowywano przybory do nabożeństw. A przedsionek cerkwi, który po hebrajsku nazywa się „olam”, miał długość równą szerokości cerkwi i szerokość dziesięciu łokci (1 Król. 6:3). Okna w cerkwi były poszerzone od wewnątrz i bardzo zwężone na zewnątrz, zamykane wyciętymi kamieniami. Oznacza to bowiem to, co powiedziano: „Zakryjcie okna w cerkwi 6” (1 Król. 6:4). Małe budynki wzniesione wokół przedsionków cerkwi pisarz nazywa (μέλαθρα) (1 Król. 6:5). I niech się nikt nie dziwi, że te budynki w dolnym rzędzie miały pięć łokci wysokości, w drugim sześć, a w trzecim siedem, gdyż ściany od dołu były grubsze, aby mogły utrzymać ciężar budowli. W miarę zmniejszania się grubości murów zwiększał się jeden łokieć w budynkach drugiego rzędu i dwa łokcie w budynkach trzeciego rzędu. Pisarz zauważył to, mówiąc: „Zbudujcie odstęp od domu wokół cerkwi, aby nie sięgały ścian cerkwi” (1 Królów 6:6). Józef mówi, że sama cerkiew była dwupiętrowa, a jej całkowita wysokość wynosiła sto dwadzieścia łokci. Księga Kronik pokazuje to samo. Pytanie 24. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Żelaza, ciosów i wszelkich narzędzi żelaznych nie słychać było w cerkwi, dopóki nie została zbudowana” (1 Król. 6:7)? Mówiłem już, że Salomon zbudował cerkiew z rodzimych kamieni i kazał wyciąć ciosane kamienie, z których zbudował ogrodzenie cerkwi, i dopasować je jeden do drugiego w górach, tak aby nie wymagały już żadnej okładziny. Ale nawet tutaj pisarz dał jasno do zrozumienia, że ​​cerkiew nie była jednokrwista, gdyż według niego było „krzywe wzniesienie do środka, a od środka do trójkrwistych” (1 Królów 6:8). Ściana, będąc bardzo gruba, miała pęd w kształcie ślimaka, który nazywa się „zawiniętym”. Salomon pokrył wszystko w cerkwi deskami cedrowymi (1 Król. 6:9), a także pozłocił deski. Pisarz nazwał te krawaty dzianinami i podaje, że były wykonane z cedru i ułożone na pięciu łokciach kamiennych (1 Król. 6:10). Połączyły cały budynek. A że cerkiew miała sześćdziesiąt łokci długości, dogodnie dowiadujemy się z poniższego tekstu. Powiedziawszy już, że długość wynosiła czterdzieści łokci, pisarz dodał następnie: "I stworzywszy dwadzieścia lakotów od krawędzi muru, z jednej strony od ziemi aż do szczytu, i wzniosłeś mur od Debiru do Miejsca Najświętszego. A czterdzieści Lakotów było tą cerkwią, która przed obliczem Debiru, pośrodku cerkwi, wewnątrz, była przygotowana do umieszczenia tam Arki Przymierza Pańskiego. Długość wynosi dwadzieścia lac, szerokość dwadzieścia lac, wysokość dwadzieścia lac i jest pokryta złotem” (1 Król. 6:16-20). Dlatego na czterdziestu łokciach znajdowało się tak zwane Miejsce Święte, a na dwudziestu – Miejsce Najświętsze, zwane także Debir. Każdy może to lepiej zobaczyć z tego, co następuje. Powiedziano: „I zbudujcie ołtarz przed Debirem” (1 Król. 6:20). Dla ołtarz kadzenia znajdował się przed zasłoną, a po jednej stronie miał stół, a po drugiej lampę. Następnie pisarz ponownie informuje nas, że Miejsce Najświętsze nazywa Debir, gdyż mówi: „I stwórz w Debir dwa cheruby” (1 Król. 6:23). Każdy z nich miał dziesięć łokci, tak że każdy z krylów sięgał ściany, podczas gdy końce pozostałych stykały się ze sobą i zacieniały arkę sklepienie, podest, cherubiny, ściany i drzwi, tak że w środku nie było widać żadnej innej substancji. Zarówno wnętrze cerkwi, jak i odkryty dziedziniec podzielono na dwie części, z których jedna była dostępna dla całego ludu, a druga dla kapłanów i Lewitów. Niektóre oddzielono od innych niską barierką, tak aby osoby niewpuszczone do środka mogły zobaczyć z zewnątrz spełnianie ofiar. Salomon zbudował także dwa filary z miedzi, które przyciągały wzrok zarówno wyglądem, jak i rozmiarem (1 Król. 7:15). Ich wysokość bez tytułów wynosiła osiemnaście łokci, a obwód czternaście. Na nich Salomon umieścił nakrycia głowy wykonane z tej samej substancji, a nad nakryciem głowy znajdowały się duże lilie i jakaś dekoracja przypominająca siatkę, z której zwisały jabłka. Filary te zdobiły przedsionek, podtrzymując poprzeczkę wykonaną z tego samego materiału. Pisarz nazwał to tłumaczeniem, które obecnie inni nazywają epistile. Oznajmia to także historii, mówiąc: „przełożenie to ułożenie grubości obu filarów” (1 Król. 7,20). Wykonał także miedzianą chrzcielnicę, którą ze względu na wielkość nazwał morzem (1 Król. 7:23). Miała ona kształt półkuli, miała dziesięć łokci średnicy i miała obwód trzydzieści trzy łokcie, gdyż grubość ścian była miarą dłoni (1 Król. 7:26), a w przeliczeniu na średnicę – dwie ręce, tj. ręka z jednej strony i ręka z drugiej strony, okazuje się, że jest to jedenaście łokci, co wzięte trzy razy daje trzydzieści trzy łokcie. Chrzcielnicę podtrzymywało dwanaście wołów, z których po trzy zwrócone były w każdy zakątek świata (1 Król. 7:25). Krawędzie czcionki były wygięte na zewnątrz, niczym liście lilii (1 Król. 7:26). Księga Kronik nazwała „Mechonoths” (1 Król. 7:27) kadziami (2 Kronik 4:6), Józef natomiast nazwał fundamenty Mechonothów, a stojące na tych fundamentach konoby (1 Królów 7:38) – kadziami. Myto w nich ofiary, ich wnętrzności i nogi. Księga Kronik wyraźnie to pokazuje, gdyż mówi: „Niech w nich zostaną obmyte i oczyszczone wszystkie ofiary całopalne, podobnie jak morze, i niech się w nim obmyją kapłani” (2 Kronik 4:6). Podstawy umywalek, które pisarz nazywał według niego mechonofami, wykonano z czterema uszami, pod którymi umieszczono koła podobne do kół kołowych. U góry umieszczono wizerunki dłoni podtrzymujących okrąg w kształcie korony, na którym stała kadź (1 Król. 7,30–31). Pisarz nazwał szklarnie (1 Królów 7:45) naczyniami, w których zwykle podgrzewamy wodę. Salomon ułożył dziesięć złotych świec, które umieścił w cerkwi przed Debirem, czyli przed Miejscem Najświętszym (1 Król. 7:49). Pytanie 25. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Salomon przyprowadził świętego swego ojca Dawida i wszystkich świętych Salomona” (1 Król. 7:51)? Rzeczy święte nazywał poświęconymi Bogu i łupami wojennymi przyniesionymi z bitew. Na przykład: Jozue rzucił zaklęcie na Jerycho i przyniósł całe złoto i srebro jako dar dla Boga. Dlatego pisarz nazwał świętym to, co jest poświęcone Bogu wszystkich. Pytanie 26. Jak pisarz nazywa dom drzewa libańskiego (1 Król. 7:2)? Salomon zbudował w swoim pałacu bardzo duży budynek przed wejściem do siedziby sędziego. Długość jego wynosiła sto łokci, a szerokość pięćdziesiąt; miał sto trzydzieści pięć słupów cedrowych i myślę, że dlatego nazwano go domem drzewa libańskiego, ponieważ wiele z tych słupów cedrowych porównywano do gaju libańskiego. Pisarz ponownie nazwał przedsionek Elam, którego długość była równa szerokości budynku, ponieważ długość wynosiła pięćdziesiąt łokci, a szerokość trzydzieści. Historia pokazuje, że budynek ten miał związek z tronem sędziowskim: „były tam trony, na których sądzono, i były stoły sędziowskie oraz dom, w którym zasiadali” (1 Król. 7:7, 44-45) itd. A z tego, co następuje, wynika, że ​​Salomon użył do budowy tych budynków ciosanych kamieni. Mówi się: „Cały ten kamień był wyrzeźbiony z drogich kamieni od wewnątrz i od fundamentu aż po dach” (1 Królów 7:9). A to, co autor nazywa Miejscem Najświętszym Dawidem, dowiadujemy się tego wyraźniej z historii. Ponieważ powiedziawszy, że gdy budowa dobiegła końca, Salomon zebrał lud na święto odnowy, pisarz dodał: „I kapłan wniósł Arkę Przymierza Pańskiego na jej miejsce w cerkwi Dawida, w Miejscu Najświętszym, pod skrzydłami cherubinów” (1 Królów 8:6). Pytanie 27. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „To, co powiedziałeś ustami swoimi 7 i ręką, dzisiaj doprowadziłeś do perfekcji” (1 Król. 8:24)? Wymawiamy słowa naszymi językami, ale robimy rzeczy rękami. Dlatego używając ludzkiej formy wyrażenia, powiedział: „Spełniło się to, co powiedziałeś”. Bo obiecałeś mojemu ojcu i Twojemu słudze, że ustanowisz królem tego, który się z niego narodził, i przez niego zbudujesz Twoją cerkiew, i udowodniłeś prawdziwość swoich słów. Ogromny z natury, nie objęty ani tym widzialnym, ani najwyższym niebem, przygotowałeś dla siebie cerkiew wykonaną przez człowieka, nie opisując się nią, ale objawiając w niej swoją obecność. Salomon bowiem wyraził to słowami: „Niech dziś i w nocy oczy twoje będą otwarte na cerkiew” (1 Królów 8,29), aby zarówno modlący się samotnie, jak i na osobności, jak i wszyscy ludzie, którzy jednomyślnie Cię proszą, otrzymali to, o co proszą, i nie tylko ci, którzy tu się urodzili, ale także ci, którzy przyjeżdżają z innych krajów i proszą o Twoją łaskę, mogli obfitować w Twoje dary. Błagam także tych, którzy choć grzeszą, przystępują do pokuty i gorliwie się modlą, aby obdarzyli ich miłosierdziem i wylali na nich strumienie swego miłosierdzia. A jeśli Twój lud, pokonany w walce za popełnione niegodziwości, zostanie w niewoli, a następnie w niewoli dojdzie do świadomości swoich grzechów i zwracając wzrok na tę cerkiew, będzie błagał o miłosierdzie, spójrz z nieba z Twojej cerkwi, niedostępnej dla brudu, i przywróć wolność swoich przodków modlącym się. Salomon błagał więc filantropijnego Pana, aby zarówno podczas bitew, jak i innych plag zsyłanych z góry, zarówno ci, którzy mieszkają w ojczyźnie, gromadząc się w boskiej cerkwi i żarliwie modląc się, otrzymali przebaczenie, jak i ci, którzy pozostają z daleka, zwracając wzrok na ścieżkę prowadzącą do tej cerkwi i prosząc Boga, pozbyli się nieszczęść i osiągnęli to, czego chcieli. Pytanie 28. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pan umieścił słońce na niebie, a słowo pozostało w ciemności” (1 Król. 8:53)? Błogosławiony Dawid mówił w pieśni: „Obłoki i ciemność otaczają Go” (Ps. 97,2), a w innym miejscu: „Nachylcie niebiosa i ciemność pod Jego stopami. Wdrapcie się na cheruby i latajcie, latajcie na skrzydlatym wietrze. I zakryjcie ciemność” (Ps. 17,10-12). Ciemność i ciemność uwydatniają niewidzialność istoty Boga. Dlatego Salomon powiedział, że Ten, który umieścił słońce na niebie, aby ludzie mogli cieszyć się światłem, sam „powiedział, aby pozostać w ciemności”. Myślę, że cerkiew tutaj jest ukryta, ponieważ miała bardzo małe okna, jakby była otoczona innymi małymi budynkami. Salomon bowiem dodał: „Zbuduj dla siebie moją cerkiew, piękną cerkiew, abyś mógł trwać w dobrej nowinie” (1 Królów 8:53). Bóg nie potrzebował takiej budowli, ale nakazał ją stworzyć na potrzeby ludzi. Należy jednak wiedzieć, że zarys budowli, wymiary, złoto i srebro oraz ilość świętych przyborów zostały przekazane Salomonowi przez boskiego Dawida. Potwierdza to Księga Kronik: „Dawid dał swemu synowi Salomonowi znak cerkwi i jej domów, górnych komnat i jej wewnętrznych miejsc, a także oczyszczeń i podobieństwo wszystkiego, co było z nim w duchu, a także dziedzińce domu Pańskiego i wszystkie pomieszczenia wokoło, w skarbcach domu Pańskiego, powłoki rzeczy świętych oraz podział codziennych obowiązków kapłanów i lewitów dla wszystkich dzieła służące do służby w domu Pana i pochwy naczyń do posługi do służby w domu Pana, których złoto jest złotem i miarą jego wagi do wszystkich naczyń” (1 Kronik 28:11-14). Następnie wymienia lampy, posiłki, kadzielnice, udity, fiolki i mówi, że pokazał mu posąg cherubinów rozpościerających skrzydła i rzucających cień na Arkę Przymierza Pańskiego. „Wszystko, co zostało napisane ręką Pana, Dawid przekazał Salomonowi” (1 Kronik 28:18–19). Z tego wynika jasno, że tak jak Bóg pokazał wielkiemu Mojżeszowi zarys przybytku i powiedział do niego: „Stwórz go na obraz, który ci ukazany jest na górze” (Wj 25,40), tak łaska Ducha ukazała wygląd budowli błogosławionemu Dawidowi, a on pokazał to swojemu synowi. Należy zauważyć, że pisarz nazywał Pana Ducha Świętego. Powiedziawszy bowiem, że dał mu podobieństwo wszystkiego, „przemyślane przez Ducha w sobie”, po kilku słowach dodał: „wszystko, co napisane ręką Pana, Dawid przekazał Salomonowi”. Jak ponownie wskazuje Księga Kronik, cerkiew ozdobiono marmurami. Mówi się bowiem: „kamienie onyksowe i wiele kamieni szlachetnych, i wszelkiego rodzaju kamienie uczciwe, i wiele kamieni parskich” (1 Kronik 29:2). Pytanie 29. Co oznacza stwierdzenie: „Czyż nie jest to napisane w księgach Pieśni?” (1 Król. 8:53). Wielokrotnie powtarzałem, że było wiele ksiąg proroczych. A to (powiedzmy w zaufaniu Bogu) wyjaśni się dokładniej przy interpretacji Księgi Kronik. Pytanie 30. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „radujcie się i wielbijcie przed Bogiem siedem i czternaście dni, a ósmego dnia wypuśćcie lud” (1 Król. 8,65–66)? Salomon zwołał lud na Święto Namiotów. Dlatego obchodzili czternaście dni: siedem dni Święta Odnowy i siedem dni Święta Namiotów. Dlatego dzień następujący po ostatnich siedmiu dniach nazywa ósmym. Pod koniec wakacji Pan Bóg ponownie ukazuje się Salomonowi, organizując to dla zbawienia, aby wolny od zmartwień nie oddawał się lenistwu i, jeśli to konieczne, pamiętał o swoich prawach, obiecuje potwierdzić obietnicę daną swojemu ojcu, grożąc przestępcom śmierci i faktem, że z ich powodu poświęcona cerkiew pozostanie pusta. Mówi bowiem: „Jeżeli się odwrócicie, wy i wasze dzieci odwrócicie się ode Mnie i nie będziecie przestrzegać moich przykazań, które Mojżesz dał przed wami, i pójdziecie, będziecie służyć jako inny bóg i oddawać im pokłon, a wyrost Izraela z ziemi, którą im dałem, i tę cerkiew, którą poświęciłem mojemu imieniu, odrzucę przede Mną; a Jerozolima będzie zagładą i zagładą dla całego ludu; a to jest dom wysoki; każdy, kto przez nią przejdzie, będzie przerażony i będzie gwizdać” (1 Królów 9:6-8). A to, co zostało powiedziane, wyjaśnia przyczynę tego gwizdania. Mówi się bowiem, że ci, którzy pytają, dlaczego Izrael tak cierpiał, usłyszą: „opuściwszy Pana, swego Boga” (1 Król. 9:9), który ich wyzwolił z niewoli egipskiej i dał im tę ziemię. Pytanie 31. Jakim miastem jest Hasion z Haber (1 Król. 9:26)? Jak mówi Józef, miasto nazywa się teraz Weronika. A to nadmorskie miasto wśród Etiopczyków, sąsiadujące z Egiptem. Pytanie 32. Czym jest „Zofir” (1 Król. 9:28)? Kraj w Indiach, który geografowie nazywają złotą krainą. Pytanie 33. Jakich ludzi nazywa się „Szeba” (1 Król. 10:1)? Etiopczycy. Dlatego mówią, że mieszkał nad Morzem Indyjskim. Mieszkańcy Sawy nazywają się Omirytami i mieszkają naprzeciw Auksumitów; pośrodku obu jest morze. Panowali nad tą cudowną żoną, której gorliwość została pochwalona przez Pana Chrystusa w świętej Ewangelii (Mt 12,42). Usłyszawszy bowiem, co mówiono o mądrości Salomona, odbyła wielodniową podróż, uznając pracę za zysk, przedkładając ją nad spokojne życie w pałacu królewskim i wychwalając Dawcę mądrości dla Salomona. Powiedziała bowiem: „Błogosławiony Pan, Bóg twój, ktokolwiek zechce posadzić cię na tronie Izraela, utrwalić go na zawsze i ustanowić nad nimi króla, aby wykonywał sąd w sprawiedliwości i przeznaczeniu jego” (1 Królów 10:9). I przypomniałem sobie naukę apostolską, która uznawała za godnych zdumienia tych, którzy zostali usprawiedliwieni bez zakonu. Powiedziane jest: „Bo gdy poganie, nie mając Prawa, tworzą naturę prawowitą, ci, nie mając Prawa, są dla siebie prawem” (Rzym. 2:14). A ten cudzoziemiec, który nie przyjął Prawa Bożego, który nie zakosztował proroczego pouczenia, miał dość prawa naturalnego, aby zdumiewać się prawdą, wychwalać sprawiedliwy sąd i wysławiać Wielce Obdarowanego za tego, który otrzymał dar mądrości. Pytanie 34. Jaka jest różnica między harfą (ναύλα) a lirą (κινύρα)? Zarówno harfa, jak i cithara mają dziesięć dźwięków. Ale mówią, że w harfę uderza się palcami i w harfę uderza się dźwiękiem. Pytanie 35. Jakie drzewa autor nazywa „nieociosanymi” (1 Król. 10:11)? Myślę, że drzewa są gładkie, proste i wolne od sęków. A Józef nazywa je jodłami, jednak są one najmniej podobne do naszych jodeł. Mówi bowiem, że są bielsze, gładsze i gęstsze niż drzewo figowe. Pytanie 36. Jakim miastem jest Tarszisz (1 Król. 10:22)? Tutaj pisarz wymienił jakieś miejsce w Indiach. A ci, którzy interpretowali Ezechiela, nazwali go Karchidonem 9, sąsiadującym z krajem Libii. Jednak Salomon, znany wszędzie, zaszczycony tak wieloma darami od Boga, który miał sąsiednich królów jako dopływy i nałożył podatki na wszystkich od Eufratu po Nil, zapomniał o darach Bożych. Stawszy się bowiem pożądliwym, nawiązał kontakt z wieloma żonami; nie zadowolił się tubylcami, lecz wbrew prawu wziął także cudzoziemców, a najpierw wziął córkę faraona, a następnie pojął żony Moabu, Syrii, Edomity i Amoryty, z którymi Bóg zabronił małżeństw, aby miłość do nich nie zmuszała go do służenia ich bogom. To właśnie przydarzyło się Salomonowi, gdyż „zbudował na wysokości cerkiew Kemoszowi, bożkowi Moabu, Michałowi 10, bożkowi synów Ammonitów, i Asztarte, obrzydliwości Sydończyków. Tak czyńcie wszystkim żonom obcych ludzi; składał kadzidło i ofiary ich bożkom” (1 Król. 11:7-8). Inni tłumacze powiedzieli „do jeżowca i do księdza”. Jest oczywiste, że Salomon stworzył cerkwie, a jego żony służyły bożkom. Ale i w tym przypadku nie jest wolny od zarzutów, gdyż powiedziane jest: „Salomon czynił zło przed Panem i nie chodził za Panem, jak Dawid, jego ojciec” (1 Królów 11:6). „I rozgniewał się Pan na Salomona, gdyż odwrócił swoje serce od Pana, Boga Izraela, który ukazał mu się dwukrotnie i nakazał mu w związku z tym słowem, aby nie chodził za bogami obcymi, lecz przestrzegał i czynił to, co mu Pan nakazał” (1 Królów 11:9-10). „Jego serce nie było doskonałe wobec Pana, jak serce jego ojca, Dawida” (1 Król. 11:4). Aby wzmocnić oskarżenie, wspomina się o dwukrotnie istniejącym Boskim objawieniu. Mówi się: Bóg nie pokazał mu przez innego proroka, co powinien czynić, ale przede wszystkim zabronił mu służyć fałszywym bogom, a następnie nakazał przestrzegać innych praw. Ponieważ Salomon przez niewstrzemięźliwość popadł w niegodziwość, a pożądliwość doprowadziła go do służenia bożkom, Bóg pozbawił Salomona opieki nad nim. Powiedział bowiem: „Wyrwę królestwo z twoich rąk i dam je twojemu słudze” (1 Królów 11:11). Następnie okazuje niezmierzoną dobroć: „I za twoich dni nie uczynię tego Dawidowi ze względu na twojego ojca, ale wyjmę to z ręki twojego syna” (1 Królów 11:12). Twój ojciec jest twoim pomocnikiem, ale twój syn jest pozbawiony ojcowskiej pomocy. „Nie wezmę całego królestwa, ale dam jedno berło twojemu synowi Dawidowi ze względu na mojego sługę i Jerozolimę ze względu na miasto, które wybrałem” (1 Królów 11:13), czyli dodam Beniamina do pokolenia Judy. I bardzo słusznie Bóg zjednoczył te dwa plemiona. Tak jak pokolenie Judy miało w sobie rodzinę królewską, tak Beniamin jest cerkwią Boga, ponieważ Jerozolima była losem pokolenia Beniamina. Następnie pisarz mówi o wrogach, którzy zbuntowali się przeciwko Salomonowi. Choć korzystał z Bożej opatrzności, żył w pokoju i ciszy, wszyscy byli mu poddani i w większości składali wielki hołd, gdy jednak został pozbawiony Bożej opatrzności, stał się celem wrogich ataków. Pytanie 37. Kogo autor nazywa „Szatanem” 11 (1 Król. 11:14)? Renegat, buntownik, przeciwnik. Z tego, co następuje, jasno wynika, że ​​Bóg pozostawił dwa pokolenia dla królestwa Dawida. Prorok Achiasz Silonita podzielił szatę na dwanaście części i nakazał Jeroboamowi wziąć dziesięć. Następnie rozwiązuje tę zagadkę: «Oto wyrywam królestwo z ręki Salomona i dam wam dziesięć chorągwi, i dam mu dwa sztandary ze względu na mojego sługę Dawida i Jerozolimę ze względu na miasto, które sobie wybrałem spośród wszystkich pokoleń Izraela, opuśćcie mnie na zewnątrz i oddajcie pokłon Asztorze, obrzydliwości Sydończyków, Kemoszowi, bożkowi Moabu, i Michalowi, bożkowi zgorszeniem synów Ammona” (1 Królów 11:31-33). Z tego jasno wynika, że ​​sam Salomon służył bożkom. Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „Niech pragnienie mojego sługi Dawida będzie zawsze przede Mną w mieście Jerozolimie, którego sobie wybrałem na stanowisko tam mojego imienia” (1 Król. 11:36)? Bóg mówi: „Widząc dawną cnotę Dawida, wybrałem go i upodobałem sobie go (co wyraża się słowem „pragnienie”). I ustanowiłem jego i jego rodzinę królowaniem w Jerozolimie, gdzie, według własnego uznania, moje imię będzie czczone”. Po zakończeniu przemówienia o Salomonie pisarz dodał: „Czyż reszta słów Salomona i wszystkich drzew, które zostały stworzone, oraz całe ich znaczenie, nie została spisana w Księdze słów dni Salomona?” (1 Król. 11:41). A Księga Kronik (2 Kronik) wyraźnie stwierdza, że ​​jest to powiedziane w innej księdze. Salomon panował według Pisma Świętego czterdzieści lat, a według Józefa osiemdziesiąt lat i umarł, jak powiedział Józef, w wieku dziewięćdziesięciu czterech lat. Po jego śmierci królestwo przejął jego syn Roboam. Pytanie 39. Co to znaczy: „moja małość jest grubsza niż lędźwie mojego ojca” (1 Król. 12:10)? Księga Kronik wyraża to jaśniej: „Mój mniejszy palec jest grubszy niż biodra mojego ojca” (2 Kronik 10:10). Tak przetłumaczył to tłumacz syryjski i tak mówi Józef. Pytanie 40. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „król ludzi nie usłuchał, bo od Pana nie było żadnej zmiany” i tak dalej. (1 Król. 12:15)? Podobnie jak powiedziano: „Pan zatwardzi serce faraona” (Wj 9,12), - tj. gdy Bóg kogoś opuszcza, wówczas pędzi jak łódź bez sternika. Tymczasem Roboam wypowiedział te głupie słowa i przyczynił się do wypełnienia postanowienia Bożego. W wyniku tego, co powiedział Roboam, dziesięć plemion zostało usuniętych, a Jeroboam został wybrany na króla. Roboam panował tylko nad dwoma plemionami oraz nad plemionami z innych plemion, które żyły z tymi plemionami. Następnie, gdy Roboam zamierzał walczyć z dziesięcioma pokoleniami, Bóg zabronił tego przez proroka Samei. Powiedział bowiem: „Niech każdy wróci do swego domu, bo ode Mnie wyszło to słowo” (1 Królów 12:24). Autor oznajmia, że ​​rodzina matki Roboama potępia niegodziwość jej rodziców. Mówi: „Jego matka ma na imię Naama” (1 Królów 14:21); To jest córka Anana, syna Naasza, króla synów Ammona. To wystarczy, aby zawstydzić bezwstydność Żydów, którzy dumni ze swojej szlachetności gardzą wszystkimi, a wierzących w Zbawiciela spośród pogan nazywają obcokrajowcami. Rodzina królewska bowiem okazuje się także obcą rasą wśród Żydów. Roboam rywalizował ze swoim ojcem w niegodziwości. Pytanie 41. Dlaczego autor dwa razy mówi to samo, a później często wspomina najpierw o tym pierwszym? Tutaj także definicja syna Jeroboama została podana przed jego panowaniem (1 Król. 14:1, 16). Jest zmuszony powiedzieć to samo dwa razy i wielokrotnie, ponieważ pisze historię dwóch odrębnych królestw. Czasami, powiedziawszy wiele o jednej rzeczy, a następnie przechodząc do drugiej, uważa za konieczne powtórzenie tego, co już zostało powiedziane, aby zachować spójność. Choroba dotknęła syna Jeroboama i zapadł w jego sprawie wyrok, oczywiście po odkryciu niegodziwości. Prorok bowiem, mówiąc o śmierci syna, wydał wyrok na całą rodzinę. Jeroboam wysłał swoją żonę do proroka z darami. Starszy, mając przyćmione oczy i siedząc w domu, wyczuł ją z daleka i wysyłając służącą, kazał jej natychmiast wejść, bo usłyszałby smutek. I najpierw wyrzuca jej, że przynosi prezenty: „Dlaczego przyniosłaś mi chleb, bułki, chleb przaśny i dzban miodu” 12? Ogłaszając to, co zostało powiedziane, prorok przekonuje ich, aby uwierzyli w to, co zostanie powiedziane. Następnie oznajmiwszy śmierć syna, dodał: To mówi Pan: „Oto sprawię, że Jeroboam zmoczy mur” (1 Król. 14,7-10). I przepowiedział im nie tylko morderstwo, ale także, że po morderstwie pozostaną niepochowani i staną się pokarmem oraz ofiarą ptaków i zwierząt. Następnie podaje powód: „ponieważ nie znalazło się w nim dobre słowo Pana” (1 Król. 14,13). Osoba wyczerpana, która nie jest w stanie ustać bez oparcia się o ścianę, nazywa osobą oddającą mocz pod ścianę. Pytanie 42. Dlaczego pisarz, powiedziawszy powyżej, że Achiasz Silonita rozdarł szatę i dał dziesięć części Jeroboamowi (1 Król. 11:30-31), tutaj mówi to samo o Szemeaszu Elamicie 13? Zrobiono to dwukrotnie. Achiasz rozdarł szatę, gdy Salomon jeszcze żył, a Jeroboam służył z nim, dlatego Jeroboam z dobrą nadzieją uciekł do Egiptu. I Samey Elamita zrobił to samo po śmierci Salomona i po powrocie Jeroboama, przypominając mu o Bożej determinacji i dając mu do zrozumienia, że ​​królestwo zostało mu dane przez Boga i dlatego musi dostosować swoją władzę do Boskich praw. Ale ten biedny i żałosny król, otrzymawszy od Boga władzę królewską, postanowił posługiwać się nią zgodnie z ludzkimi i złymi zasadami. Biorąc pod uwagę, że prawo dotyczące ofiar zmusza wszystkich do udania się do stolicy, ale gdy tam dotrą, wszystkich łatwo da się przekonać do zjednoczenia się z innymi i przyłączenia się do królestwa Dawida, Jeroboam stworzył „dwóch złotych młodzieńców” (1 Król. 12:28) i umieścił ich na granicach królestwa, tak aby jedni przychodzili do jednego, drudzy do drugiego i nie mieli w tym trudności ze względu na bliskość, chętnie zgodzili się nie udawać się do stolicy. Granicą królestwa dziesięciu pokoleń było Betel na południu i Dan na północy. Ale ta zrozpaczona osoba musiała zrozumieć, że Ten, który dał królestwo, był w stanie je umocnić. Jeroboam wypędził także kapłanów i Lewitów z dziesięciu pokoleń, a każdego, kogo spotkał, bezkrytycznie wyznaczał na kapłanów młodzieży. I w tym jednym postąpił mądrze, gdyż kapłani Boży nie powinni służyć tym, którzy nie są bogami. Pytanie 43. Jeśli Jeroboam obchodził w Betel żydowskie święto, to dlaczego pisarz powiedział: „Święto, które urządzisz według własnego serca” (1 Król. 12:33)? Zgodnie z Prawem piętnastego dnia siódmego miesiąca mieli zwyczaj obchodzić Święto Namiotów, a Jeroboam piętnastego dnia ósmego miesiąca obchodził święto młodych kobiet. Jednak nawet przy takim błędzie ludzki Pan nie pogardził nim. Posłał bowiem proroka, który mu nakazywał, aby nic nie mówił Jeroboamowi, lecz aby wydał wyrok nad nieożywionym ołtarzem: „Do ołtarza, do ołtarza, do cerkwi mówi Pan: Oto w domu Dawida narodził się syn, imieniem Jozjasz, a kapłani na wysokościach pożrą was i kości ludzkie spalą się na was” (1 Król. 13:2). Następnie prorok kończy cudem, udowadniając fałszywość tego, co zostało powiedziane. Powiedział bowiem: „Oto ołtarz zostanie ustawiony i tłuszcz, który jest na nim, zostanie wylany” (1 Król. 13:3). Ale zły król, gdy powinien był być przerażony wyrokiem wydanym przez proroka i bać się Nadawcy, wyciągnął rękę i kazał zabrać proroka. Ale ramię, dzięki rozluźnieniu mięśni i żył, pozostało wyprostowane. Króla, którego nie przeraziło rozbicie ołtarza, bardzo zasmuciła choroba. Ale z powodu skrajnego braku sensu błaga proroka, aby poprosił go od Nadawcy nie o przebaczenie nieprawości, ale jedynie o uzdrowienie jego uschłej ręki. I prorok okazał łagodność, a Bóg okazał miłość ludzkości, ponieważ prorok prosił i Bóg udzielił uzdrowienia. Ale sam prorok, oddawszy się zwiedzeniu, doświadczył nieszczęść. Chociaż król, prosząc go o udział w królewskim posiłku, nie przekonał go do tego i rzekł do króla: „Ten, który posłał, rozkazał mi nie jeść i nie pić w tej ziemi”, jednak inny prorok, którego inni uważają za fałszywego proroka, oszukawszy go słowami, namówił go do jedzenia chleba. I przypuszczam, że ten inny był prorokiem Bożym. Używał fałszywych słów nie po to, aby wyrządzić krzywdę mężowi Bożemu, ale po to, aby sam otrzymać od niego błogosławieństwo. Historia również to pokazuje. Nie jest po prostu powiedziane, że w Betel mieszkał prorok i starzec, ale że w Betel mieszkał inny prorok (1 Król. 13:11). A to, że był prorokiem, a nie fałszywym prorokiem, wynika jasno z faktu, że przez niego Bóg przepowiedział przyszłą nieszczęście człowiekowi Bożemu; Co więcej, uwierzył w to, co było prorokowane o Jozjaszu i nakazał swoim synom, aby po jego śmierci pochowali go wraz z ciałem męża Bożego. Gdy tylko usłyszał, co opowiadali jego synowie o tym, co stało się z ołtarzem młodych kobiet, jego twarz najpierw zmieniła się ze zdumienia cudami Bożymi; potem dowiedziawszy się, którędy odszedł mąż Boży, osiodłał osła, w pośpiechu wyruszył w podróż, znalazł męża Bożego siedzącego w cieniu pod dębem, zapytał, kim jest, a dowiedziawszy się, czego chce, błagał go, aby wrócił i jadł z nim jedzenie. Mąż Boży powtórzył to, co mu Bóg nakazał, i oświadczył, że nie może złamać prawa Bożego, gdyż przykazano mu, aby nie jadł i nie pił w tej ziemi. W odpowiedzi na to starzec powiedział: „A ja jestem prorokiem, tak jak ty, i anioł przemówił do mnie na podstawie słowa Pana, mówiąc: Wprowadź go z powrotem do swojego domu, aby mógł jeść chleb i pić wodę” (1 Królów 13:18). Następnie dodał deskryptor „i okłamuj go”, tj. w tym rozpoznał, że zgrzeszył; i dlatego tylko on jest fałszywym prorokiem, jakby wymyślił słowa, które przypisał Bogu. I moim zdaniem ten człowiek postąpił w ten sposób nie ze złośliwości, ale bardziej z pragnienia bycia godnym błogosławieństwa, użył tego słowa na określenie zła, uciekając się do kłamstwa. A gdy mąż Boży wrócił i jadł chleb, "doszło słowo Pana, powiadają, do proroka, który go sprowadził. I doszło słowo do męża Bożego, który przybył z Judy: Znowu mówi Pan Wszechmogący: Bo zasmucałeś słowo Pana i nie przestrzegałeś przykazań, które ci nakazał Pan, Bóg twój, a wróciwszy, jadłeś chleb i piłeś wodę na tym miejscu. Dlatego mówię do ciebie, mówiąc: „Nie będziesz jadł chleba i pić wody; bo z tego powodu twoje ciało nie pójdzie do grobu z twoimi ojcami” (1 Król. 13:20-22). Skoro więc Pismo Święte nazywa starszego prorokiem i pokazuje, że przez niego Bóg wydał wyrok na innego proroka, uważam za śmiałość nazywać go fałszywym prorokiem. Dlaczego Bóg nie ukarał go jak innego, wiedząc, że jest fałszywym prorokiem i złośliwie postąpił z prorokiem Bożym? Oczywiście, widząc jego zamiar, Bóg przebaczył mu to kłamstwo. Mąż Boży, wyruszając natychmiast w swoją podróż, spotkał lwa, bestia go zabiła, ale nie odważył się dotknąć ciała, ale stał na straży osła i ciała, aby ani inne zwierzę, ani ptak nie odważyły ​​się mu zaszkodzić. Kiedy starszy został o tym poinformowany, udał się do niego ponownie, a jego pobożność ujawniła się w jego słowach. Powiedziane jest: „I rzekł: To jest mąż Boży, który nadał słowu Pańskiemu wielką gorycz” (1 Król. 13:26). A gdy przybył, zastał martwe ciało proroka, osła nienaruszonego i lwa stojącego jakby na miejscu straży; ale ten lew, widząc nadchodzącego proroka, odszedł, ponieważ ciało nie potrzebowało już straży. Następnie, przenosząc ciało i zezwalając na legalny pochówek, prorok nakazał swoim synom, aby złożyli oba ciała w jednej trumnie, aby wypełniło się Boże proroctwo. Z tej historii dowiadujemy się, że „im silniejszy, tym bardziej będzie udręczony” (Mdr 6,6). Kto usłyszał głos Boga, nie powinien wierzyć głosowi człowieka, który twierdzi coś przeciwnego, lecz czekać, aż Dowódca powstrzyma go od wykonania tego, co mu nakazał. Myślę, że ta kara ma na celu potwierdzenie proroctwa o ołtarzu. Nie da się bowiem ukryć historii takiego człowieka, a wystarczyło zaszczepić strach w tych, którzy słyszeli. Jeśli spożywanie pokarmu wbrew przykazaniu Bożemu nie było dozwolone z powodu lubieżności, ale w wyniku oszukania sprawiedliwego, sprowadziło taką karę, to jakim rodzajom egzekucji zostaną poddani ci, którzy porzucili Boga, który stworzył i czczą nieme obrazy? Ale Bóg uczcił proroka nawet po jego śmierci, bo wyznaczył mu zabójcę jako strażnika, jednych oddając cześć jak prorokowi, a karząc innych jak przestępcę, a jednocześnie strasząc zarówno współczesnych mu, jak i żyjących dzisiaj, aby nie lekceważyli nawet małych przykazań Bożych. To, co przydarzyło się prorokowi, wskazuje również na zmartwychwstanie. Ten, który oddał żywe zwierzę bestii i oddał cześć zmarłym, ale uczcił nie duszę, a jedynie ciało, nie będzie oczywiście pogardził ciałem, które uległo rozkładowi i rozkładowi, ale wskrzesi i zwróci duszy narzędzie, którym służyła Stwórcy. Nie każdy prorok nazywany jest mężem Bożym; lecz imię to nadawane jest tylko tym, którzy osiągnęli doskonałą cnotę, takimi jak Mojżesz i Eliasz lub którzy są do nich podobni. Dlatego imię to wskazywało, że prorok z Judy był znacznie bardziej honorowy niż starszy prorok. Pytanie 44. Jak rozumieć słowa: „Kto chciał, wykonał swoją rękę” (1 Król. 13:33)? Wyjaśnia to dodatek „a ty byłeś kapłanem na wysokościach”, czyli własnymi rękami odprawiał i ofiarował kadzidło. Pytanie 45. Dlaczego Bóg, przewidując, że ludzie będą niegodziwi, dopuścił do podziału królestwa? Jaki pożytek odnieśli Juda i Beniamin z posiadania cerkwi Bożej? I ośmielili się popełnić to samo bezprawie. Powiedziane jest: „I zbudowała sobie wysokie słupy i cerkwie na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym drzewem siana, i w ich krainach zapanowało zamieszanie” (1 Król. 14:23–24). Zamiast „odpaść” autor użył słowa „zamieszanie”. Dlatego Izebel, dowiedziawszy się o śmierci Jorama i o tym, że Jehu został wybrany na władcę, zawołała o „zamieszanie, zamęt”, czyli zdradę stanu i kradzież władzy. Świadczy o tym także następujący zapis: „I dopuszczał się wszystkich obrzydliwości pogan, które Pan wygnał przed synami Izraela” (1 Król. 14:24). Dlatego dziesięć pokoleń popadło w niegodziwość nie przez podział królestwa, ale przez własną niegodziwość. Tymczasem prorocy w większym stopniu obwiniają plemię Judy. I Ozeaszowi, w ramach kary za jawną niegodziwość dziesięciu pokoleń, nakazano wziąć żonę nierządnicę, ponieważ sprośność nierządnicy jest oczywista, a w postaci pokolenia Judy nakazano cudzołożnikowi wziąć żonę, ponieważ to plemię przez cerkiew najwyraźniej zjednoczyło się z Bogiem, ale w tajemnicy służyło bożkom. Prorok Jeremiasz mówi: „Jej odstępczy Izrael jest usprawiedliwiony bardziej niż zbrodnicza Juda” (Jer. 3:11). A prorok Ezechiel nie tylko nazwał Samarię, ale także Sodomę siostrą Jerozolimy (Ezech. 16:46). Żydzi odstępując od pobożności zostali pozbawieni Bożej opatrzności. Szusakim, król Egiptu, zajął wiele miast Judy, jak wynika z Księgi Kronik (2 Kronik 12:4), udał się do Jerozolimy i splądrował nie tylko królewskie, ale także skarby Boże. Wziął także złotą broń, zarówno tę, którą król Dawid odebrał Syryjczykom, jak i tę, którą wykonał Salomon (1 Król. 14:26). Pytanie 46. Co oznacza stwierdzenie: „Przyprowadziłem z powrotem 14, którzy odeszli w Teka” (1 Król. 14:28)? W interpretacji słów hebrajskich odkryłem, że „fekeh” oznacza „brzęk i dźwięk trąby”. Księga Kronik opisuje to w ten sposób: „I król Roboam sporządził na ich miejscu miedziane tarcze i wydał w ręce dowódców, którzy strzegli bram domu królewskiego, i stało się, że król wszedł do domu Pańskiego i ci, którzy weszli, i ci, którzy przyszli, i ci, którzy zwrócili się na spotkanie przechodzących, wzięli tarcze i ustawili je według porządku przechodzących” (2 Kronik 12:10-11), czyli rozdzielano je włócznikom pałaców królewskich, którzy stojąc u drzwi pałaców królewskich strzegli wejść i podczas procesji królewskiej jedni poprzedzali króla, inni mu towarzyszyli. A kiedy król wszedł do cerkwi, został przywitany przez nawróconych, tj. strażnicy cerkwi wzięli swoje tarcze i trzymając je, stanęli przed bramami cerkwi, tak aby broń pozostała za drzwiami, a noszący ją wraz z królem oddawali cześć Bogu. Prawdopodobnie dom znajdował się także przed bramą, tak że po przejściu króla zbrojmistrzowie składali tam swoją broń. Pytanie 47. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Przez wzgląd na Dawida Pan Bóg dał mu jego szczątki, aby mógł po sobie wzbudzić swoje dzieci” (1 Król. 15:4)? Opowiadając o niegodziwości Roboama i Abijasza, pisarz użył tych słów, pokazując, że przez wzgląd na przodka Bóg przez długi czas chronił królestwo swoich potomków. Następnie wychwalając cnotę Dawida, przypomniał mu o jednym grzechu. Mówi bowiem: „Dawid będzie czynił to, co słuszne przed Panem, i nie odstąpi od wszystkich przykazań, które nakazał, przez wszystkie dni swego życia, z wyjątkiem słowa Uriasza Chetyty” (1 Królów 15:5). Księga Kronik wychwalała pierwsze czyny Abiiny, choć potępiała także i drugie. Ale wyjaśnimy to jaśniej, gdy, że tak powiem, zinterpretujemy tę księgę z Bogiem. A początek panowania Asy został pochwalony w Księdze Królewskiej. Mówi bowiem: „Uczyń Asę, co jest słuszne przed Panem, jak uczynił Dawid, jego ojciec, i usuń filary z ziemi, i wyrwij wszystkie początki, które założyli jego ojcowie; i zostaw swoją matkę Anu, aby nie mogła już nad nią panować, i zamiast tego stwórz zastęp w twoim gaju dębowym; i wycięli Asę wraz ze wszystkimi jej schronieniami i spalili je ogniem w doniczkach Kedrstem; ale nie niszczcie wysokich” (1 Król. 15:11–14). Pisarz ponownie wyjaśnia, że ​​Asa zniszczył bałwochwalcze cerkwie i wyciął gaje z korzeniami, pozostawiając jednak ołtarze poświęcone Bogu na wysokościach. A przy pomocy łaski Bożej pokażemy to wyraźniej, wyjaśniając historię Ezechiasza. Pisarz udowodnił gorliwość Asy wobec Boga zarówno pozbawiając jego matkę władzy za to, że odbywała zgromadzenie i święto w gaju dębowym, jak i wycinając gaj dębowy, niszcząc i podpalając wszystkie miejsca, w których miała bożki. I do tego pisarz dodał, że filary, które sam Asa i jego ojciec zbudowali ze srebra i złota, wybitego i niebitego, zabierając także święte i cenne naczynia z pałacu królewskiego, poświęcił jako dar dla Pana Boga. Jednakże nazwał Asę niedoskonałym. Powiedział bowiem: „Jednak serce Asy nie było doskonałe przed Panem przez całe jego życie” (1 Król. 15:14). Księga Kronik przedstawia to jaśniej. Modląc się z wiarą, Asa pokonał stu Etiopczyków i wszystkich całkowicie zniszczył. Ale kiedy Baasza, król dziesięciu pokoleń, zaatakował go i próbował wzmocnić Ramę, opuszczając Boga, wezwał Syryjczyków na pomoc. Pytanie 48. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Asa w swej starości dopuścił się zła i zaczęły go boleć nogi” (1 Król. 15:23)? A Księga Kronik pokazała to wyraźniej. Mówi bowiem: „W swojej słabości szukał Pana, lecz był lekarzem” (2 Kronik 16:12). I zakładam jedną z dwóch rzeczy: albo ci, którzy czarują i czarują, nazywają się lekarzami, albo Asa wierzył tylko w lekarzy, nie mając nadziei w Bogu. Ludzie bowiem, przyozdobieni pobożnością, posługują się lekarzami jako sługami Boga, wiedząc, że sztuka lekarska, podobnie jak inne sztuki, została ludziom dana przez samego Boga i nakazał On, aby zioła rosły z ziemi; Wiedzą jednak też, że sztuka lekarska nie może nic zdziałać, gdy nie podoba się Bogu, lecz ma moc w takiej mierze, w jakiej podoba się Bogu. Zgodnie z przepowiednią Achiasza Silonity, Bóg poddał dom Jeroboama ostatecznej zagładzie. Powiedziano bowiem: „Baasza, król Izraela, zabij cały dom Jeroboamla i nie pozostawi nic z całego tchnienia Jeroboamla, aż wykorzeni ich wszystkich zgodnie ze słowem Pana, które wypowiedział przez rękę swego sługi Achiasza Silonity” (1 Królów 15:29). Ale to samo przydarzyło się Baaszy, ponieważ on także umiłował tę samą niegodziwość i bezprawie. Jego syn Ila został powalony przez Zamriego. Ten sam Zamri, według poprzedniego proroctwa, zniszczył cały dom Baaszy (1 Królów 16:12), ale kiedy lud wybrał Omriego na króla 15, oblężony Zimri podpalił dom, w którym mieszkał, i spłonąwszy wraz z nim, zakończył swoje życie (1 Królów 16:18). I przez to dowiadujemy się, że Pan Bóg karze tych, którzy żyją niegodziwie, jeden przez drugiego i zdradza jednego złego drugiego, bardziej okrutnego, posługując się niejako tym drugim zamiast kata. Ponieważ inni pytają, skąd Samarytanie wzięli swoje imię, zauważamy, że nie jest trudno dowiedzieć się tego z prawdziwej historii. Mówi się bowiem: „Kup Omri górę Semeron od Semira, jego pana, dwa talenty srebra, a on stworzył górę i nazwał górę, którą stworzył, w imieniu Semira, władcy tej góry” (1 Królów 16:24). I tak od Semira nazwano górę Semiron, a od góry – miasto Samaria. Samaria to miasto zwane obecnie Sebastia. Mieli w nim dom królowie dziesięciu pokoleń. A kiedy dziesięć plemion zostało wziętych do niewoli i ziemia ta opustoszała, królowie asyryjscy przesiedlili do tych miast mieszkańców krajów wschodnich. I od Samarii zaczęto ich nazywać Samarytanami. Powiedziawszy to o Omrim, pisarz udał się do pokolenia Judy i między innymi zdziwił się Jehoszafata i stwierdził, że uczynił to, co słuszne przed Panem. Wyrzuca mu, że nie przestał służyć na wyżynach i kochał swoje pokrewieństwo z Achabem 16. Dobitniej stwierdza to Księga Kronik, dlatego autor historii nas do niej odsyła. Pytanie 49. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Czyż nie byłeś zapisany w księdze słów dni królów judzkich” (1 Król. 22:45)? Z tego jasno wynika, że ​​spisano wszystkie wydarzenia tamtych czasów i że z tych ksiąg zarówno autor tej księgi, jak i autorzy Księgi Kronik zaczerpnęli zawarte w nich informacje historyczne. Pytanie 50. Kogo pisarz nazywa Baalem (1 Król. 16:31–32)? Jak powiedział Józef 17: Baal był bogiem Tyru, a Asztoret był bóstwem Sydonu. Pisarz pokazał to powyżej, mówiąc o Salomonie, że zbudował cerkiew „Astarte, obrzydliwości Sydonitów” (1 Król. 11:7); zasadzono i poświęcono jej gaje. A Astarte to bóstwo, zwane przez Hellenów Afrodytą. Pytanie 51. Czy nie wydaje się odważne to, co powiedział Eliasz: „Jeśli w tym wieku będzie na ziemi rosa lub deszcz, to wyjdą one z moich ust” (1 Król. 17:1)? Bezczelnością jest przyznawać się do takich myśli o ludziach duchowych. Eliasz był prorokiem, najwyższym z proroków, płonącym Boską gorliwością i mówił to za sprawą Ducha Bożego. Dlatego spełnili to, co powiedzieli. Pytanie 52. W jaki sposób Eliasz, będąc świętym i prowadzący życie zgodnie z Prawem, spożywał pokarm przyniesiony mu przez krukowate (1 Król. 17:6)? Sam Prawodawca dał mu ten pokarm poprzez krukowate. Sam bowiem nakazał mu mieszkać nad potokiem Horata, obiecując, że będzie wysyłał żywność przez krukowate, i słowa dotrzymał, gdyż krukowate rano przynosiły chleb, a wieczorem mięso 18 . I ten Ustawodawca uczy nas, że przez słabość samych Żydów ustanowił takie prawa. Sam bowiem czasem nakazywał je przekroczyć. (Tak więc prorok Jezus, arcykapłan Eleazar, a z nim kapłani, Lewici i cały lud nakazali w sobotę siedem razy okrążyć Jerycho; teraz więc rozkazał wielkiemu Eliaszowi, aby wziął jedzenie przyniesione mu przez krukowate). Czasami nie karcił tych, którzy łamali takie prawa. (Tak więc Samson został pozbawiony łaski Bożej za pijaństwo i lubieżność, ale za to, że skosztował plastra miodu zrobionego przez pszczoły w paszczy martwego lwa, nie był bynajmniej oskarżony). Pytanie 53. Dlaczego Bóg nakazał Eliaszowi udać się do cudzoziemskiej wdowy (1 Król. 17:9 i nast.)? To pokazuje również powody istnienia takich praw. Gdyby Bóg widział w Żydach stały sposób myślenia i silną wiarę, nie nakazywałby im unikania kontaktów z obcokrajowcami, lecz wręcz przeciwnie, żądałby, aby z nimi mieszkali i głosili im pobożność. To także pokazuje cel ustawy. Powiedziawszy bowiem: „Niech wasze córki nie będą dziećmi cudzoziemców, a ich córki waszymi synami” – dodał: „Niech ich synowie nie uczą waszych córek i córek waszych synów cudzołóstwa przed Panem, Bogiem waszym” (por. Deut. 7:3; Wj 34:16). Prorokowi, który mógł spełnić dobry uczynek, nie tylko nie zakazano, ale nawet nakazano udać się do cudzoziemca. Myślę jednak, że chcąc ukazać prorokowi wyniszczającą z głodu naturę ludzką, Pan poprowadził go najpierw do strumienia, a potem, osuszywszy go, do wdowy, która nie miała nic poza niewielką ilością pożywienia, ledwie starczającą na jeden dzień. Powiedziała bowiem: „Na życie Pana, Boga twego, jeśli mam przaśny chleb, ale tylko garść mąki w dzbanie i trochę oliwy w misce, a oto zbiorę dwa polana, zejdę i zrobię je dla siebie i dla moich dzieci, i dla umarłych, i umrzemy” (1 Królów 17:12), czyli mam tylko ostatnie resztki jedzenia, po czym spodziewam się umrzeć z głodu. Ale dziwię się łagodności odpowiedzi żony: nie była oburzona, że ​​w takich nieszczęściach proszą ją o jedzenie, ale wyobrażała sobie tylko skrajną biedę. Ten wielki i prawy człowiek, choć obiecał jej nieskończone źródła mąki i oliwy, to jednak nakazał jej najpierw przygotować i przynieść mu chleb. A żona już się nie zmartwiła, wyczerpana troskami o ubóstwo, wdowieństwo i potrzebę wykarmienia dzieci, ale z wiarą spełniwszy obietnicę, przyniosła jedzenie. Uczyniła to nawet nie znając mężczyzny (bo był cudzoziemcem), nie doświadczając jego proroczej mocy. Myślę, że była ona zapowiedzią Kościoła pogan, bo ta kobieta z wiarą przyjęła Go prześladowanego przez Izraelczyków, tak jak Kościół przyjął apostołów wygnanych przez tych samych Izraelczyków. Pytanie 54. Dlaczego Bóg pozwolił na śmierć syna wdowy (1 Król. 17:17)? Jedząc w obfitości, prorok zapomniał o nieszczęściu innych ludzi, dlatego Bóg wzbudził przeciwko niemu krzyk wdowy. I znał powód, bo powiedział: „Biada mi, Panie, świadku wdowy, która teraz z nią mieszka, rozgoryczyłeś jeża, aby zabił jej syna” (1 Król. 17:20)! Ale słowa wdowy są godne zaskoczenia. Mówi: „Przyszedłeś do mnie, aby pamiętać moje grzechy i wydać na śmierć mojego syna” (1 Król. 17:18), co oznacza, że ​​moje ukryte grzechy wychodzą na światło dzienne. Nie powiedziała, choć była cudzoziemką: „Byłaś dla mnie złą wróżbą, twoje przybycie było dla mnie przyczyną kłopotów” – wręcz przeciwnie, to, co ją spotkało, przypisała raczej własnym grzechom. Prorocze nauki przyniosły jej tak wiele korzyści. Dlatego też dla jej własnego dobra nastąpiła śmierć jej syna, aby po zobaczeniu nadprzyrodzonego doskonałego zmartwychwstania utwierdziła się w pobożności. Prorok modlił się do Pana za zmarłego młodzieńca i po modlitwie, trzykrotnie dmuchnął na młodzieńca, przywrócił go do życia. Potrójna liczba oznacza czcigodną Trójcę, a oddech wskazuje na pierwotne stworzenie duszy. Jednak prorok, dmuchnąwszy, nie stworzył nowej duszy, ale zwrócił tę, która została oddzielona od ciała. A ludzki i hojny Bóg, widząc, że rodzaj ludzki ginie, ale prorok nie chce prosić o miłosierdzie, a litując się nad ginącymi, spiesząc okazać im miłosierdzie, oddając cześć prorokowi i nie racząc odwołać wydanego przez niego wyroku bez jego zgody, sam przychodzi jako orędownik, Pan do niewolnika, Stwórca do gliny i przekonuje wargi, którymi były związane chmury, aby uwolniły je od choroby rodzenia. Mówi się bowiem: „Stało się po wielu dniach i w trzecim roku doszło do Eliasza słowo Pana, mówiące: Idź i pokaż się Achaabowi, a spuszczę deszcz na powierzchnię ziemi” (1 Król. 18:1). Pytanie 55. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Jeśli istnieje język lub królestwo, nawet jeśli mój pan nie wysłał ambasadora, aby cię szukać, i zdecydował: „Nie zrobię tego” (1 Król. 18:10)? Ponieważ prorok powiedział Ahabowi: „Na życie Pana, Boga mojego, choćby w tych latach była rosa lub deszcz, nawet ze słów moich ust” (1 Królów 17:1), Achab, przekonawszy się o prawdziwości tych słów, z konieczności szukał Tego, który zamknął chmury swoimi wargami, aby zrobić jedną z dwóch rzeczy: albo przekonać proroka, aby otworzył chmury, albo zniszczyć go, jeśli nie jest przekonany. Abdiasz był bardzo pobożny. Świadczą o tym nie tylko jego słowa, ale także jego czyny. Po pierwsze, widząc proroków zabitych przez Izebel, nie tylko ukrył, ale i nakarmił nie trzech, nie czterech, nie pięciu, nie dziesięciu, ale stu proroków, dzieląc ich na dwie części. Nie bał się okrucieństwa władców, ale ponad wszystko wolał pobożność. A potem, gdy ujrzał wielkiego Eliasza, „padł na twarz i rzekł: Czy ty jesteś, mój Panie Eliaszu?” (1 Król. 18:7). To, co następuje, również dowodzi pobożności Abdiasza. Mówi bowiem: „Gdy was opuszczę, Duch Pański zaprowadzi was do ziemi, której nie znamy” (1 Król. 18,12). To pokazuje w Abdiaszu człowieka, który myśli o Boskości i rozumie moc Ducha Bożego. Pytanie 56: Dlaczego, gdy prawo nakazywało, aby Bogu służono w jednym miejscu, Eliasz stworzył ołtarz w Karmelu (1 Król. 18:31–32)? Ponieważ „Prawo nie należy do sprawiedliwych, lecz do bezprawnych i nieposłusznych”, zgodnie ze słowami boskiego Apostoła (1 Tym. 1:9). Bóg z frywolności upoważnił Izraelitów do odprawiania nabożeństw w jednym miejscu, aby po otrzymaniu pozwolenia na odprawianie ich wszędzie nie zaczęli oddawać czci fałszywym bogom. Prorok chciał ukazać zarówno bezsilność demonów zwodzących ludzi, jak i wszechmoc Boga wszystkich. Doprowadzenie Izraelczyków do świątyni jerozolimskiej było niemożliwe ze względu na podział królestwa, dlatego sprowadził ich do Karmelu, gdzie często przebywał. Pytanie 57. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pod warunkiem, że cerkwie będziecie mieć na obu głowach” (1 Król. 18:21)? Izraelici zarówno czcili Boga, jak i służyli bożkom, dlatego prorok dodał: „Jeśli Pan jest Bogiem, naśladujmy go; jeśli tam jest Baal, to idźcie za nim” (tamże), – czyli Bogu nie podoba się oddawanie czci fałszywym bogom i nie tolerują oddawania czci prawdziwemu Bogu. A ty robisz to i tamto i nie zachowujesz dobrej woli wobec nikogo. Pytanie 58. Dlaczego Eliasz nakazał kapłanom Baala, aby najpierw wybrali tłustego wołu i złożyli ofiarę (1 Król. 18:25)? Prawdziwy Bóg nie potrzebuje tego wszystkiego. Dlatego, aby zawstydzeni słudzy kłamstwa nie mówili, że Baal był zmartwiony, że nie on pierwszy otrzymał dar, Eliasz dał im prymat. Ale ponieważ w tym wszystkim nic nie zrobili, „bo bożki są językiem srebrnym i złotym, dziełem rąk ludzkich; mają uszy, a nie słyszą” (Ps. 113:12-14), wtedy prorok, śmiejąc się z nich, powiedział: „Wołajcie wielkim głosem, bo nie ma dla niego bezczynności i nic innego nie buduje, nie śpi i nie wstaje” (1 Król. 18:27), - czyli prawdopodobnie Baal śpi, lub jest odpowiedzialny za coś innego lub jest zajęty innymi sprawami i dlatego nie słyszy, gdy woła go sam. Dlatego każdy powinien w ogóle krzyczeć, aby głośny krzyk wypędził jego sen. Porwani tymi słowami ci skrajnie bezmyślni podnieśli powszechny krzyk, tnąc nożami i bijąc biczami, aż do przelania krwi, gdyż niszczyciele ludzi, będąc krwiożerczymi, rozkoszują się ludzką krwią, dlatego też kapłani zadowolili ich takim rozlewem krwi. Pisarz także nam to pokazał, mówiąc: „Zamierzam się skaleczyć według swego zwyczaju” (1 Król. 18:28). Tak więc, odkrywszy ich zwiedzenie zarówno przez to, że dał im prymat, jak i przez to, że dał im prawie cały dzień o zachodzie słońca – historia pozwala nam to zobaczyć, gdyż powiedziane jest: „nadszedł czas, aby złożono ofiarę” (1 Królów 18:29), – Eliasz zebrał cały lud i nakazał, stosownie do liczby pokoleń, nie dziesięciu, ale dwanaście, przynieść kamienie, odtworzył ołtarz Boży, który był wcześniej wykopał (1 Król. 18:32), a po ułożeniu drewna złożył także ofiarę i wykopawszy wokół niego rów, zbudował zbiornik. Pisarz żydowski nazwał to „faala” 19, a Józef nazywa je następcą. Z drwem Eliasz przyniósł nie ogień, ale wodę, kazał bowiem przynieść dzbany według liczby pokoleń i napełniwszy je wodą, polewał nią ofiarę, i to nie raz czy dwa, ale uczynił to trzy razy, ponownie wskazując czcigodną Trójcę tą liczbą. Wreszcie z krzykiem błagał Boga ojców, aby okazał wyższość, nawrócił zwiedziony lud i ogniem danym przez Boga wydał ofiarę jako całopalenie. A modlitwa nie była jeszcze zakończona, gdy spadł ogień i pochłonął nie tylko drewno i ofiarę, ale także proch, wodę i kamienie (1 Król. 18:38), aby ołtarz Boży nie został zbezczeszczony, gdy bezbożni zaczną składać na nim ofiary demonom. Po dokonaniu się tego cudu Eliasz nakazał uśmiercić artystów kłamstwa, a następnie już rozwiązał chmury od chorób wrodzonych. Pytanie 59. Dlaczego Eliasz, mając taką moc, bał się samej Izebel (1 Król. 19:3)? Bo był nie tylko prorokiem, ale i człowiekiem. Z drugiej strony strach był kwestią Bożej wizji. Aby wielkość cudów nie przytłoczyła umysłu, łaska pozwoliła naturze ustąpić miejsca strachowi, a przez to prorok poznał swoją własną słabość. Dlatego Pan przypomniał mu, że siedem tysięcy pozostało wolnych od niegodziwości (1 Król. 19:18). Co więcej, nauczył go, że uważa za najlepsze, aby rządzić rodzajem ludzkim z łagodnością i wielkoduszną cierpliwością, chociaż nie jest mu trudno zesłać błyskawice i grzmoty na niegodziwych, wstrząsnąć ziemią, natychmiast wykopać dla nich rów i całkowicie zniszczyć ich wszystkich szybkimi wiatrami. Dlatego powiedział: „A duch jest wielki i potężny, plądruje góry i kruszy kamienie przed Panem, nie ma Pana w duszy jego, a dusza jest tchórzem, a Pan nie jest tchórzem, i ogień jest dla tchórza, a Pan nie jest dla ognia, a przez ogień słychać cichy głos zimna” (1 Król. 19:11-12). A to pokazało, że tylko cierpliwość i miłość do ludzkości są drogie Bogu, w przeciwnym razie ludzka złośliwość ściąga na siebie. Pytanie 60. Dlaczego Eliasz otrzymawszy polecenie namaszczenia Chazaela, Jehu i Elizeusza (1 Król. 19:15-16), namaścił jedynie proroka? Jeżeli namaścił proroka i udzielił mu łaski duchowej, to namaścił także innych, gdyż Elizeusz, otrzymawszy przez niego łaskę proroczą, przekazał im dar i udzielił im łaski królewskiej. Pytanie 61. Co oznacza stwierdzenie: „Nabot błogosławi Boga i króla” (1 Król. 21:10)? Podła Izebel rzuciła oszczerstwo. I najpierw nakazała, aby Nabotowi oddano zwykły zaszczyt i przewodniczył innym, a potem przyszli oszczercy i złożyli na niego skargę jako bluźniercę. Autor z szacunkiem użył słowa „błogosławić” zamiast „bluźnić”. Izebel nakazała ustanowienie postu (1 Królów 21:12), aby pokazać tym, jaka jest sprawiedliwość morderstwa. Pytanie 62. Dlaczego Achab pragnął mieć winnicę i był zasmucony, że jej nie otrzymał, ale zasmucał się śmiercią Nabota (1 Królów 21:16)? Ten nieszczęsny Achab był niepoważny i nie było trudno go nawrócić tu i ówdzie, dlatego niegodziwa żona wrzuciła go w otchłań niegodziwości. Historia również to pokazuje. Mówi bowiem: „Ahab został sprzedany, aby czynić zło przed Panem, ponieważ Izebel, jego żona, go odwróciła, i poczuła wstręt do chodzenia po obrzydliwościach, które dopuścili się Amoryci, a które Pan wytraci przed synami Izraela” (1 Królów 21:25–26). Amoryta nazywany jest tutaj nie tylko jednym ludem, ale wszystkimi Kananejczykami, ponieważ Amoryta to imię nadane mieszkańcowi w języku hebrajskim. Ale otchłań dobroci – Pan Bóg groził ostateczną śmiercią za morderstwo, a za łzy w związku z morderstwem przyznał odroczenie kary. Kiedy Syryjczycy zgromadzili wiele tysięcy przeciwko Achabowi, wywyższyli się i powiedzieli: „Jeśli proch Samarii nasyci się garstką całej mojej piechoty” (1 Król. 20:10), - i to mówiąc zagrozili, że otoczą Samarię okopami, a Pan Bóg, posławszy proroka, rozwiał strach nieszczęsnego króla, wypowiadając te słowa: „Czy widziałeś cały hałas? 20 Tego wielkiego? Oto, Oddam go dzisiaj w twoje ręce, a zrozumiesz, że Ja jestem Pan” (1 Królów 20:13). Bardzo słusznie nazwał ten pusty trzask groźnych słów szumem, ponieważ został on wkrótce rozproszony przez Boską falę. Pytanie 63. Jak rozumieć słowa: „w młodości książąt miasta” (1 Król. 20:14)? Oznacza to, że nie potrzebuję tłumów, mając kilku młodych ludzi niedoświadczonych w wojnie, rozproszę tę wielką armię. Achab policzył młodzieńców i znalazł ich dwustu trzydziestu. A wraz z nimi Wszechmogący Pan rozproszył armię trzydziestu dwóch królów. To właśnie temu Achabowi, który odniósł zdecydowane zwycięstwo, Pan przepowiedział inwazję Syryjczyków następnego lata. Mówi się bowiem: „A Syryjczycy powiedzą: Bóg gór jest Bogiem Izraela, a nie Bogiem doliny” (1 Król. 20:28), czyli na górach jest mocny, ale na równinach może zostać pokonany. ponieważ czcili swoich własnych bogów jako takich, uważali, że prawdziwym Stwórcą wszystkich rzeczy był konkretny Bóg. Ale pokazał swoją siłę zarówno swoim, jak i obcym, ponieważ w bitwie, która miała miejsce na równinie, Izrael pokonał sto dwadzieścia tysięcy przeciwników. I tak, że obaj wiedzieli, że cios został zadany z góry, na tych, którzy uciekli i uciekli do miasta Afek, upadł mur, a pod jego ruinami pochowano dwadzieścia siedem tysięcy. Pytanie 64. Dlaczego prorocy Boga ogłaszają przepowiednie w przypowieściach (1 Król. 20:39–40)? Aby ci, którzy słyszą te słowa, nie wiedząc, że wydają na siebie sąd, mogli sądzić sprawiedliwie. Inaczej bowiem patrzymy na grzech w sobie, a inaczej u innych. Natan zrobił to samo: nie potępił bezpośrednio Dawida, ale najpierw opowiedział o nieszczęściu biednego człowieka, a następnie, po usłyszeniu sprawiedliwego wyroku, odkrył oskarżonego. Prorok zrobił to samo tutaj. Zakrywając twarz i oczy zasłoną, wyszedł do Achaba i powiedział, że na wojnie powierzono mu jeńca, który kazał go przetrzymywać i groził, że w przypadku ucieczki więźnia on sam poniesie śmierć. A ja – mówi narrator – patrzyłem na szeregi żołnierzy, a więzień, korzystając z okazji, uciekł. Achab, usłyszawszy to, nazwał go mordercą. Mówi bowiem: „Ty sam jesteś moim sędzią, dopuściłeś się morderstwa, ponieważ wypuściłeś wroga, abyś mógł mu popełnić o wiele więcej morderstw”. Następnie prorok, zdejmując zasłonę, pokazał, kim jest i ogłosił wyrok Boży. Tak mówi Pan: „Zanim wybawicie człowieka niszczyciela ze swoich rąk, oto wasze życie zamiast jego życia i wasz lud zamiast jego ludu” (1 Królów 20:42). Pytanie 65: Dlaczego Achab został ukarany za swoją miłość do ludzkości? Bo trzeba mieszać prawdę z człowieczeństwem. Achab, okrutnie traktując proroków, zamierzając ich wszystkich całkowicie zniszczyć i zabijając każdego, kogo uda mu się schwytać, okazał pokorę wrogowi Izraelitów. A o tym, że zgrzeszył przede wszystkim przez bezmyślność, świadczy to, co następuje. Mówi się bowiem: „Stamtąd król Izraela zatrwożył się i zalał łzami” (1 Król. 20:43) – gdyż mając doświadczenie w wypełnianiu proroctw Bożych (według przepowiedni Bożej dwukrotnie zwyciężył), choć obawiał się wypowiedzianej groźby, natychmiast powrócił do swojej niegodziwości. Pytanie 66. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „uderz mnie według słowa Pańskiego” (1 Król. 20:35)? Zatem to nie ja wam rozkazuję, ale Duch, który jest we mnie. Dlatego ten, kto stawiał opór, został zabity przez lwa. A drugi, gdy mu to nakazano, „usłuchał z wiarą i rozbił się” (1 Król. 20:37), czyli spowodował rany. Pytanie 67. Jak należy rozumieć: „jaki jesteś, taki jesteś, jaki jest twój lud, taki i mój lud” (1 Król. 22:4)? To właśnie obiecał Jehoszafat, gdy został wezwany do udziału w bitwie, tj. „Zrobię to samo co ty, chwycę za broń, gdy tylko ty chwycisz za broń, mój lud rozpocznie wojnę, gdy tylko zacznie się twój lud”. Ale Jehoszafat także wykazał się pobożnością, gdyż uznał za konieczne najpierw zadać pytanie Bogu wszystkich. Powiedziane jest: „Mów do Achaaba: Zapytajmy Pana” (1 Król. 22:5). Kiedy Jehoszafat zebrał proroków Baala, wzgardził nimi i ponownie pobożnie odszukał proroka Bożego. Mówi bowiem: „Czy jest tu prorok Pański i pytali o nich Pana?” (1 Król. 22:7). Kiedy Achab powiedział „jest” i dał imię Micheaszowi, ale zauważył, że ten prorok jest z nim wrogi, ponieważ nie prorokował niczego korzystnego, Jehoszafat odpowiedział z szacunkiem: „Nie mów tego królowi” (1 Królów 22:8). Chociaż Jehoszafat jest za to godny pochwały, jego pobożność została skrzywdzona przez przyjaźń i pokrewieństwo. Prorok Micheasz, choć wysłany do niego eunuch radził mu głosić dobre rzeczy, nie zgodził się kłamać, aby zadowolić króla. Powiedział bowiem: „Na życie Pana, na to, co Pan do mnie mówi, to powiem” (1 Król. 22,14). Pytanie 68. Dlaczego Micheasz, zapytany przez Achaba, „czy mam udać się do Remmath w Gilead”, powiedział: „Wstąp, a Pan będzie prosperował w rękach króla” (1 Król. 22:15)? Prorok spodziewał się, że król go zaczaruje, a potem zamierzał powiedzieć prawdę. Achab bowiem sądził, że prorok z nienawiści przepowiada mu smutne rzeczy, dlatego Micheasz najpierw powiedział, co było pożądane dla króla, a potem, gdy król zaczął go czarować, oznajmił wolę Bożą. Po tym, jak Achab powiedział: „Ile razy mam cię zaklinać, abyś mówił prawdę w imieniu Pana” (i użył słów „ile razy” zamiast „wiele razy”), Micheasz dodał: „nie tak” (tj. nie jest prawdą, co powiedziałem); „Widziałem całego Izraela rozproszonego po górach jak trzody nie mające pasterza” (1 Królów 22:17). To pokazuje Achabowi, że jego gniew powoduje porażkę. Gdyby Izrael miał bogobojnego pasterza, odniósłby zdecydowane zwycięstwo nad swoimi wrogami. Następnie prorok wskazuje drogę do zbawienia. Mówi bowiem: „Rzekł Pan: jeśli prawdziwie są przed Bogiem, niech każdy w pokoju wróci do swego domu” (tamże). Jeśli wierząc Bogu, chcesz wiedzieć, co robić, to rozwiąż armię. Kiedy Achab zwrócił się do Jehoszafata: „Czy nie zostało ci postanowione, aby nie prorokowali przeciwko mnie dobrzy, lecz tylko źli?” - wtedy prorok powiedział: „nie az, słuchajcie słowa Pańskiego, widziałem Pana Boga Izraela siedzącego na swoim tronie i cały zastęp niebieski stojący wokół Niego po prawej i lewej stronie, i rzekł Pan: Kto zwiedzie Achaaba, króla Izraela, i wejdzie do Remmaty w Gileadzie i tam upadnie? powiedział: Zwiodę, a Pan przemówił do niego: w czym? A on odpowiedział: Wyjdę, a jego prorok będzie duchem kłamliwym w ustach wszystkich i zwiodę go, i rzekł: „Jeśli możesz, wyjdź i to zrób” (1 Król. 22:18-22). „Jeśli rzeczywiście są zwróceni ku Bogu, niech każdy w pokoju wróci do swego domu”. I przez to prorok nauczał, że duch uwodzenia, posługując się niegodziwymi ludźmi jako narzędziami, fałszywie obiecuje zwycięstwo, czyni to jednak za przyzwoleniem Boga. Bóg mógł mu przeszkodzić, ale tego nie zrobił, ponieważ Achab nie był godny Bożej opieki. Józef mówi, że ten Micheasz jest prorokiem, który wcześniej ukazał się Achabowi pod zasłoną i zapowiedział mu smutne wydarzenia; Konkluduje to na podstawie słów Achaba: „Znienawidziłem go, bo nie mówił o mnie dobrze, lecz źle” (1 Król. 22,8). A teraz Achab wysłał go do więzienia, nakazując, aby dano mu bardzo mało jedzenia, aby nie umarł z głodu. Prorok nie porzucił jednak śmiałości, lecz głośno powiedział: „Jeśli wrócisz w pokoju, Pan nie będzie do mnie mówił” (1 Król. 22,28). Achab, usłyszawszy te słowa, wyruszył na wojnę; Jehoszafat także mu towarzyszył, zachowując się niegodnie ze swą pobożnością. Szukając bowiem proroka, odrzucając fałszywych proroków i dowiadując się od Micheasza, co należy czynić, wolał przyjaźń od pobożności. Ale dla innej swojej cnoty skorzystał z opieki Boga nad nim. Kiedy Syryjczycy na podstawie jego królewskiego ubioru uznali go za króla Izraela i rzucili się na niego, a on wezwał Boga o pomoc, Bóg natychmiast zapewnił mu zbawienie. Proroctwo Boże spełniło się. Ranny Achab stał przez długi czas na rydwanie, aby jego usunięcie nie spowodowało powszechnej ucieczki. Jego płynąca krew skondensowała się w rydwanie; gdy zbliżał się do miasta, woźnica umył rydwan jednej wiosny. Psy lizały krew, a nierządnice jak zwykle wcześnie rano myły się w niej, nie mając zamiaru myć się we krwi; wręcz przeciwnie, wydawało im się, że myją się jak zwykle w bieżącej wodzie; ale ta woda była splamiona krwią. Teodoret nazywa Adoniasza Ornosem, gdyż rozpoznaje w nim jedną osobę z Ornosem, Jebusytą. Wyjaśnione słowa bł. Teodoret prawdopodobnie czytał w 1 Królów 3:6. Te słowa, zgodnie z listą watykańską, są czytane na końcu 1 Księgi Królewskiej 4 Tak czyta się to miejsce według listy watykańskiej. Józef Flawiusz. Starożytności żydowskie, VIII, 2. Zamiast παρακυπτομένας (pokłonił się) bl. Teodoret czyta δικτυωτάς. W języku greckim zamiast στόμασι czyta się όνόμασι; ale jest to oczywista literówka, jak widać z odpowiedzi. Zamiast έγνώρισε (stwórz znane) bl. Teodoret czyta εστησεν. Według odczytania Luciana; w LXX i według słowiańskiego tłumaczenia: „ich królowi” (wyd.). Według słowiańskiego tłumaczenia: wróg. Bł. Teodoret jest tu zachowany z listy watykańskiej, zgodnie z którą historia ta jest umieszczona w rozdz. 12 między wersetami 24 i 25 i nie wszędzie brzmi podobnie do tekstu przetłumaczonego na język słowiański. Legendę o Samei Elamicie czytamy według listy watykańskiej w tym samym dodatku do rozdziału 12, o którym mowa w poprzedniej notatce. Według słowiańskiego tłumaczenia: „przechowywanie broni”. Przy ul. Teodoret, zgodnie z większością rękopisów Starego Testamentu, czyta: „Zamri”. To, co jest tu powiedziane o Jehoszafacie, zgodnie z listą watykańską, czytamy po 1 Król. 16:28, a według słowiańskiego tłumaczenia - w 1 Król. 22 i dalej. W tej legendzie bł. Theodoret podąża za listą watykańską. Według słowiańskiego tłumaczenia: „morze”. Bł. Theodoret τόν όχλον (ludzie) czytaj τον ήχον.