Коментар на 1 Кралеви

„Толкување на 3. Книга на кралевите“ (68 прашања) е дел од есејот „Прашања за книгите на кралевите и летописите“, кој Бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Посебно се разгледуваат следниве прашања: зошто Соломон почнал да го гради храмот во 4-та година од неговото владеење; зошто Бог му заповедал на пророкот Илија да оди кај вдовицата, која била странец; зошто Ахав бил казнет поради неговото добротворство; итн. *Насловот на делото на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Прашања во Reges et Paralipomena. Содржина Прашање 1. Други претпоставуваат дека Натан, бидејќи не бил поканет од Адонија на гозбата, бил навреден и затоа ја поттикнал Витсавеа да го извести царот за тоа што се случило (3 Цареви 1 до.) Прашање 2. Како писателот го нарекува Гион (1. Царевите 1:38)? Прашање 3. Зошто кнезовите, благословувајќи го новиот крал пред нивниот татко, изразиле желба тој да биде пославен и попознат од неговиот татко, бидејќи рекле: „Господ да го благослови името на синот твој Соломон повеќе од твоето име и да го направи неговиот престол поголем од твојот престол“ (1. Цареви 1:47)? Прашање 4. Зошто Давид, без да го казни самиот Јоав, му наредил на својот син да го направи тоа (1. Царевите 2:5-6)? Прашање 5. Зошто Давид му наредил на Шимеј, кому тој самиот му дал прошка, да го казни Соломон (1. Царевите 2:8–9)? Прашање 6. Како се нарекува Давидовиот град (1. Царевите 2:10)? Прашање 7. Дали другите го прекоруваат Соломон што го убил својот брат (1. Царевите 2:25)? Прашање 8. Зошто Соломон го убил Јоав, кој побегнал кај Бог (1. Царевите 2:29-34)? Прашање 9. Зошто Соломон го лишил Авијатар од првосвештенството (1. Царевите 2:27)? Прашање 10. Како треба да го разбереме она што е речено: „мудроста на Соломон се зголеми повеќе од мудроста на сите древни синови и повеќе од сите сетила на Египет“ (1. Царевите 2:35; 1. Царевите 4:30)? Прашање 11. Што значи кога се вели: „А Ахикам, синот Фараков е над товарот“? Прашање 12. Како треба да го разбереме она што беше речено: „и темјануваа и палеа на височина“ (1. Царевите 3:2)? Прашање 13. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Соломон се разбуди, и ете, сон“ (1. Царевите 3:15)? Прашање 14. Зошто писателот на оваа приказна ја вклучил приказната за двете блудници (1. Царевите 3:16–26)? Прашање 15. Зошто писателот, откако рекол дека Авијатар е отстранет, повторно го става заедно со Садок (1. Царевите 4:4)? Прашање 16. Кој ја чекаше храната обезбедена за царската трпеза (1. Царевите 4:7-27)? Прашање 17. Кои биле Гетан и Еман кои Соломон ги надмудрил со мудрост (1. Царевите 4:31)? Прашање 18. Како треба да го разбереме она што е речено: „глаголот за дрвјата, од либанскиот кедар, па дури и до исопот што излегува од ѕидот“ итн. (1. Царевите 4:33)? Прашање 19. Што значи кога се вели: „И фараонот и ги даде на својата ќерка, жената на Соломон?“ Прашање 20. Како треба да го разбереме кажаното: „Тирскиот цар Хирам ги испрати своите слуги да го помазаат Соломон наместо неговиот татко Давид“ (1. Царевите 5:1)? Прашање 21. Што значи зборот махир? Прашање 22. Зошто Соломон почнал да го гради храмот не веднаш по неговото доаѓање на престолот, туку во четвртата година (1. Царевите 6:1)? Прашање 23. Ако Соломон изградил храм од неизделкани камења (1. Царевите 5:17), тогаш зошто биле потребни толку многу ѕидари (1. Царевите 5:15)? Прашање 24. Како треба да го разбереме она што е речено: „железото, резбите и секое железно орудие не се слушаа во храмот додека не се изгради“ (1. Царевите 6:7)? Прашање 25. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Соломон го донесе светецот на својот татко Давид и сите свети Соломонови“ (1. Царевите 7:51)? Прашање 26. Како писателот ја нарекува куќата на дрвото на Либан (1. Царевите 7:2)? Прашање 27. Како треба да го разбереме она што беше речено: „Она што го зборуваше со својата уста и со својата рака, го усоврши денес“ (1. Царевите 8:24)? Прашање 28. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Господ го постави сонцето на небото, а говорот остана во темнина“ (1. Царевите 8:53)? Прашање 29. Што значи ова: не е напишано во книгите на песните (1. Царевите 8:53)? Прашање 30. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Радувајте се и прославувајте пред Бога седум дена и четиринаесет дена, а осмиот ден пуштете го народот“ (1. Царевите 8:65–66)? Прашање 31. Каков град е Хасион од Хабер (1. Царевите 9:26)? Прашање 32. Што е Софир (1. Царевите 9:28)? Прашање 33. Какви луѓе се нарекуваат Сава (1. Царевите 10:1)? Прашање 34. Која е разликата помеѓу харфата (ναύλα) и лирата (κινύρα)? Прашање 35. Кои дрвја писателот ги нарекува неископани (1. Царевите 10:11)? Прашање 36. Каков град е Тарсис (1. Царевите 10:22)? Прашање 37. Кого писателот го нарекува Сатана (1. Царевите 11:14)? Прашање 38. Што значи кога се вели: „Желбата на Мојот слуга Давид нека биде секогаш пред Мене во градот Ерусалим, што го избрав за себе за местото на Моето име таму“ (1. Царевите 11:36)? Прашање 39. Што значи тоа: „Мојата маленост е подебела од бедрата на татко ми“ (1. Царевите 12:10)? Прашање 40. Како треба да го разбереме реченото: „Човечкиот цар не послуша, зашто немаше промена од Господа“ и така натаму. (1. Царевите 12:15)? Прашање 41. Зошто писателот двапати го кажува истото и често подоцна прво го спомнува првото? Зашто и овде дефиницијата за синот на Јеровоам е дадена пред неговото владеење (1. Царевите 14:1, 16). Прашање 42. Зошто писателот, откако кажа погоре дека Ахија Силонецот ја раскинал наметката и му дал десет парчиња на Јеровоам (1. Царевите 11:30-31), овде го кажува истото и за Еламецот Семеј? Прашање 43. Ако Јеровоам славел еврејски празник во Бетел, тогаш зошто писателот рекол: „Празникот ќе го направиш според своето срце“ (1. Царевите 12:33)? Прашање 44. Како треба да го разбереме она што е речено: „кој сакаше, тој ја работеше својата рака“ (1. Царевите 13:33)? Прашање 45. Зошто Бог, предвидувајќи дека луѓето ќе бидат зли, дозволил да дојде до поделба на царството? Прашање 46. Што значи кога се вели: Ќе ги вратам во Фека оние што минуваат (1. Царевите 14:28)? Прашање 47. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Заради Давид, Господ Бог му ги даде неговите останки, за да ги подигне своите деца по него“ (1. Царевите 15:4)? Прашање 48. Како треба да го разбереме кажаното: „Во својата старост Аса правеше зло и му болат нозете“ (1. Царевите 15:23)? Прашање 49. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Зарем не сте биле запишани во книгата на зборовите на јудејските цареви“ (1. Царевите 22:45)? Прашање 50: Кого писателот го нарекува Ваал (1. Царевите 16:31–32)? Прашање 51. Зарем не изгледа смело она што го рекол Илија: „Ако во овој век има роса или дожд на земјата, тоа ќе излезе од мојата уста“ (1. Царевите 17:1)? Прашање 52. Како Илија, бидејќи бил свет и водел законски живот, ја јадел храната што му ја донеле корвидите (1. Царевите 17:6)? Прашање 53: Зошто Бог му заповедал на Илија да оди кај странската вдовица (1. Царевите 17 па.)? Прашање 54. Зошто Бог дозволил синот на вдовицата да умре (1. Царевите 17:17)? Прашање 55. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Ако има јазик или царство, дури и ако мојот господар не испратил амбасадор да те бара, па решил: „Нема да те бара“ (1. Царевите 18:10)? Прашање 56. Зошто, кога законот заповедал Бог да се служи на едно место, Илија изградил жртвеник на Кармил (1. Царевите 18:31–32)? Прашање 57. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Сè додека ги држите храмовите на двете глави“ (1. Царевите 18:21)? Прашање 58. Зошто Илија им заповедал на свештениците на Ваал да изберат дебел вол и прво да принесат жртва со него (1. Царевите 18:25)? Прашање 59. Зошто Илија, имајќи таква моќ, се плашеше само од Језавела (1. Царевите 19:3)? Прашање 60. Зошто Илија, откако ја добил заповедта да ги помаза Азаил, Јуј и Елисеј (1. Царевите 19:15-16), го помазал само пророкот? Прашање 61. Што значи кога се вели: Навутеј ги благослови Бога и царот (1. Царевите 21:10)? Прашање 62. Зошто Ахав посакал да има лозје и бил вознемирен што не го добил, туку ја оплакувал смртта на Навутеј (1. Царевите 21:16)? Прашање 63. Како треба да го разбереме она што е кажано: „во младоста на градските кнезови“ (1. Царевите 20:14)? Прашање 64. Зошто Божјите пророци изговараат предвидувања во параболи (1. Царевите 20:39–40)? Прашање 65: Зошто Ахав бил казнет поради неговата љубов кон човештвото? Прашање 66. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Удри ме според словото Господово“ (1. Царевите 20:35)? Прашање 67. Како треба да се разбере: „Какви сте вие, такви сте; како што е вашиот народ, таков е и мојот народ“ (1. Царевите 22:4)? Прашање 68. Зошто Михеј, кога Ахав го прашал: „да се искачам во Ремат Галадски“, рекол: „Оди горе, и Господ ќе успее во рацете на царот“ (1. Царевите 22:16)? По ова (1. Кралеви 1 и понатаму), писателот раскажува за Орн, или Адонија (бидејќи имал две имиња): 1: како планирал да ја украде кралската власт, како организирал богата гозба, меѓу поканетите на празникот, први кои биле поканети на празникот биле воениот командант Јоав и свештеникот што го зел од изворот на тој град Авијатар. каде што кралската градина беше зелена. Така вели Јосиф, а Симах го превел зборот „извор“ (1. Царевите 1:9) со зборот „ајн“; Сирискиот преведувач го нарекува и „ајна“. Прашање 1. Други претпоставуваат дека Натан, бидејќи не бил поканет од Адонија на гозбата, бил навреден и затоа ја поттикнал Витсавеа да го извести царот за тоа што се случило (1 Цареви 1 до.). Беше крајно бесмислено за нив да имаат таков сомнеж. Пророкот ја знаел Божјата наредба и затоа му рекол на царот: „Немој да ми градиш куќа за да живеам во неа“ (2. Самоилова 7:5). „Еве, ќе ти се роди син, тој ќе биде човек на мир, и ќе му дадам одмор од сите негови непријатели наоколу; зашто се вика Соломон, и ќе му дадам мир и одмор над Израел во неговите денови; тој ќе изгради дом за моето име“ (1. Летописи 22:9-10). Пророкот, знаејќи го тоа и гледајќи дека Адонија, спротивно на Божјата волја, ја зазел царската власт, преку Витсавеја го потсетил царот на Божјиот декрет, а потоа, влегувајќи во себе, ги потврдил нејзините зборови. Прашање 2. Како писателот го нарекува Гион (1. Царевите 1:38)? Гион е наречен Нил затоа што е една од четирите реки (1. Мој. 2:11-14). Самиот Бог јасно го покажа тоа, велејќи преку Еремија: „А што е сега тебе и патот на Египет, ако ја пиеш водата на Геон? (Ерем.2:18). Но, Силоам го нарекувале и Гион, нарекувајќи го или за потсмев, како многу мал поток или затоа што, како Нил, излегува од скриени подземни извори. И првосвештеникот Садок и пророкот Натан добија наредба да го помазаат Соломон; на заповедникот му беше даден пророк, а на пророкот првосвештеник. Со нив беа испратени пранги и стрелци; Писателот ги нарекува херефи и фелефи. Прашање 3. Зошто кнезовите, благословувајќи го новиот цар пред нивниот татко, изразиле желба тој да биде пославен и попознат од неговиот татко, бидејќи рекле: „Господ да го благослови името на твојот син Соломон од твоето име и неговиот престол да биде поголем од твојот престол“ (1. Цареви 1:47)? Тие знаеле дека никој што имал нежна татковска љубов не им завидува на нивните деца и дека татковците имаат тенденција да ги гледаат своите деца во поголема слава од тие самите. Од ова лудило страдаат само Ариус и неговите другари. Давид беше толку воодушевен од она што го рекоа кнезовите што, со сета своја старост што го спречуваше да стане, легна и му се поклони на Бога што ги исполни ветувањата и рече: „Благословен да е Господ Бог Израилев, Кому денес му е дадено од моето потомство да седи на мојот престол и моите очи можат да видат“ (1. Цареви 1:48). Тој му ја донесе оваа пофалба на Бога и му заповеда на својот син, наследникот на царството, да ја чува побожноста во сета чистота; Пред се, тој укажа на заедничкиот крај. Зашто тој рече: „Одам на пат по целата земја; но биди силен и биди силен човек и пази го заветот на Богот на Израел, да одиш пред Него, да го пазиш Неговиот пат, и Неговите заповеди, и Неговите судови, и Неговата судбина, и Неговите заповеди и Неговите сведоштва, како што е напишано во законот на Мојсеј“ (1 Цареви 32). Не се осмелувајте да прекршите ништо од напишаното. Зашто тоа се подразбира под зборовите „декрети“, „судбина“, „тестови“, „заповеди“ и „заповеди“. Тоа ја покажува и придобивката што доаѓа од ова, имено дека сè што прави и на што ќе го сврти вниманието ќе биде успешно. Зашто тој вели дека ако тоа се исполни од тебе, нашиот добар Господ цврсто ќе го зачува ветувањето што ми го даде: „Твојот маж нема да биде откорнат од престолот на Израел“ (1. Царевите 2:4). Прашање 4. Зошто Давид, без да го казни самиот Јоав, му наредил на својот син да го направи тоа (1. Царевите 2:5-6)? Најпрво Давид го почитувал Јоав како поранешен соучесник во трудот и опасностите, а потоа почнал да се сомнева во него за дрскост. Зашто тој го изразил тоа велејќи: „Синовите на Серуј се посурови од мене“ (1. Царевите 3:39). Освен тоа, откако дознал дека му помагал на Адонија во кражбата на власта, се плашел дека, поради својата вообичаена зла природа, ќе почне да го презира Соломон поради неговата младост и ќе направи една од двете работи, односно или, криејќи се зад маската на добронамерност, ќе го убие Соломон тајно, како што ќе ги стави Авенир и Авесај и отворено ќе ги убие Израелците. Давид, исто така, му ја открил на Соломон добрата волја на Варзелај и заповедал неговите деца да бидат почестени со целото старателство, признавајќи се себеси како должен да му го отплати овој долг. Прашање 5. Зошто Давид му наредил на Шимеј, кому тој самиот му дал прошка, да го казни Соломон (1. Царевите 2:8–9)? Знаеше дека е самоволен и многу смел човек и, грижејќи се за благосостојбата на својот син, за да го заштити од злобата на овој човек, му откри што се осмелил да направи Шиме. И како пророк, тој исто така знаел дека Симеј, како злобен човек и прв во бунт, ќе умре со прекршување на заповедите на Соломон. Прашање 6. Како се нарекува Давидовиот град (1. Царевите 2:10)? Божественото писмо го нарекува Сион Давидовиот град. Горниот град бил наречен вака, а сега така се нарекува цел Ерусалим. Во него, вели Јосиф, и самиот Давид и царевите што го следеле биле почестени со погреб. Гробот на Давид во Силоам има изглед на пештера и покажува кралски сјај. Јосиф додаде дека неговиот син Соломон закопал многу злато во него. А тоа се виде од подоцнежните настани, бидејќи кога Антиох, синот на Димитриј, го опседнуваше градот, првосвештеникот Хиркан го отвори гробот и од таму зеде три илјади таланти. Царот Давид го заврши својот живот на седумдесет години, зашто царуваше триесет години и царуваше четириесет години. Прашање 7. Дали другите го прекоруваат Соломон што го убил својот брат (1. Царевите 2:25)? Човечкиот живот е различен: едни практикуваат висока мудрост, други практикуваат таканаречена граѓанска доблест; други владеат со кралство или војска. Затоа, потребно е секого да се суди според видот на животот низ кој поминува. Следствено, она што треба да се бара од Соломон не е пророчко или апостолско совршенство, туку доследно на кралевите. И знаеше дека Адонија сака автократија, бидејќи веќе се обиде да го заземе царството. Затоа, иако му прости за првиот обид и вети дека ќе му го поштеди животот ако се однесува скромно, сепак, кога Адонија го замоли Ависаг, кој го стопли татко му, да му биде жена, тој не ѝ даде, бидејќи тоа барање беше патот до автократијата, туку, грижејќи се за спокојството на царството, нареди да го убие. Прашање 8. Зошто Соломон го убил Јоав, кој побегнал кај Бог (1. Царевите 2:29-34)? Ова било заповедано со Божјиот закон, кој пропишувал дека убиецот кој прибегнал кон олтарот треба да биде казнет со смрт ( 2. Мој. 21:14 ). А Симеј си ја донесе смртната казна, бидејќи вети дека ќе живее во престолнината и го потврди ветувањето со заклетва, ја прекрши заклетвата и, спротивно на условот, се осмели да го напушти градот (1. Царевите 2:36-46). Прашање 9. Зошто Соломон го лишил Авијатар од првосвештенството (1. Царевите 2:27)? Авијатар учествувал со Адонија во кражбата на кралската власт. Ова е јасно од зборовите на Соломон. Зашто тој вели: „Ти си татко на своето село и на својот дом, зашто денес си човек на смртта, но нема да те убивам, затоа што го носеше ковчегот на заветот Господов пред мојот татко Давид и затоа што беше огорчен на секој начин, како што се огорчи мојот татко“ (1. Цареви 2:26). Затоа, како што, според она што го кажав, Авијатар беше обвинет за кражба на власта, станувајќи соучесник во обидот за атентат врз Адонија, така и Соломон стана извршител на Божјото пророштво. За Илија, и преку сепофалениот Самоил и преку друг пророк, Бог го претскажал понижувањето на неговиот род. Историјата, исто така, ни дозволува да го видиме тоа, бидејќи го вели следново: „И Соломон го избрка Авијатар, за да не биде Господов свештеник, зашто се исполнија зборовите Господови, кажани против домот на Илиј во Сило“ (1. Царевите 2:27). Прашање 10. Како треба да го разбереме она што е кажано: „мудроста на Соломон се зголеми повеќе од мудроста на сите древни синови и повеќе од сите сетила на Египет“ (1. Царевите 4:30)? Писателот сакаше да ја покаже својата мудрост; и затоа нејасно ги спомна поранешните мудреци од минатото, но додаде збор за мудреците од Египет, бидејќи тие беа почитувани како мудри над сите други. Зашто, како што раскажуваат Хелените, Ферекид [од островот] Сиро, и Питагора од Самос, и Анаксагора од Клазомен и Платон Атињанец дошле кај нив, надевајќи се дека од нив ќе научат попрецизна теологија и природни науки. А Божественото писмо, кажувајќи за законодавецот Мојсеј, вели дека „тој беше казнет од сета египетска мудрост“ (Дела 7:22). Сите овие мудреци, вели писателот, биле затемнети од Соломон, како да добиле дар на мудрост од Бога. Но, со пофалбата на мудроста го соединил и обвинението, бидејќи Соломон јасно го прекршил законот утврден за бракот, кој забранувал стапување во брак со туѓи жени. И тој прв се ожени со ќерката на фараонот. Прашање 11. Што значи кога се вели: „а Ахикам, синот Фараков е над товарот“ 2? Ова беше водачот на оние што носеа камења и дрва. Во книгата Летописи (2. Летописи 2:2, 18) овие носители се нарекуваат оние што ги носат на грб (νωτοφόρους), а сега се нарекуваат оние што ги носат на раменици (ώμοφόρους). Историјата покажува како се исполнило ветувањето затоа што Бог им ветил на Израелците да ја даде земјата од реката Египет до големата река Еуфрат. И се вели: „И Соломон владееше над сите цареви од реката до земјата на Филистејците и до границите на Египет“ (1. Царевите 4:21; 2. Летописи 9:26). Прашање 12. Како треба да го разбереме она што беше речено: „и темјануваа и палеа на височина“ (1. Царевите 3:2)? Овде писателот не ги обвинува за идолопоклонство, туку само вели дека принесувале жртви на Бога не според законот, на високи места. Зашто законот заповедал богослужбата да се врши на едно место. Меѓутоа, ова било извинување за Израелците, бидејќи Божјиот храм сè уште не бил изграден. Историјата, исто така, ни дозволува да го видиме ова: „тие темјануваа и палеа на висините, зашто Господовиот дом не е изграден ни до денешен ден“. Во согласност со ова, мора да разбереме што се зборува за другите кралеви, дека тие ги исекле дабовите насади, ги скршиле идолите на Ваал, но не ги уништиле високите. За Аса, Јосафат и другите забраниле да се принесуваат жртви на демоните и ги уништиле нивните храмови, но не престанале да принесуваат жртви на височините. Меѓутоа, Божественото писмо им го доделило ова совршенство на Езекија и Јосија. А дека на височината му принесувале жртви на Богот на сите, за тоа сведочи следново: Зашто е речено: „Соломон го љубеше Господа и одеше според заповедите на својот татко Давид, само да јаде и да јаде темјан по ридовите“ (2. Самуил 3:3), т.е. не пред скинијата и не пред тоа. ковчегот, како што бара Божјиот закон. А дека тогаш Соломон принесе стотици и илјадници жртви не на идолите, туку на Бога, тоа јасно ни го открива историјата. Речено е: „Соломон отиде во Гаваон да го проголта таму, зашто таму беше највисоката величина“, на која одеднаш можеа да се принесат илјада паленици. „И Соломон принесе на жртвеникот во Гаваон, а Господ му се јави на Соломон на сон ноќе и му рече: „Сè што сакаш барај за себе“ (1. Царевите 3:4-5). Да им принесе жртви на идолите, тогаш Бог немаше да го награди со секакви дарови. Зашто, кога Соломон, од сите реални и имагинарни благослови во животот, по можност ја избрал мудроста, многу надарениот Бог му ја дал благодатта на мудроста, онолку колку што може да содржи човечката природа, како и богатството и моќта, и мирно владеење над сите цареви од тоа време, поради што славата на Соломон се зафатила со прекрасни зборови и молитва низ целата молитва. Зашто, сеќавајќи се на благословите што ги имаше татко ми и пофалувајќи го Давателот на нив, тој се молеше за себе: „И сега, Господи мој, си го дал својот слуга наместо татко ми Давид; а јас сум мало дете, и не го знам моето излегување и моето влегување; но Твојот слуга е среде Твојот народ, кој не е како од мноштвото избраниот песок од Тебе; на мноштвото ќе му биде кажано долу и дај му на Твојот слуга срцето да чуе со разум и да му суди на Твојот народ праведно, да разбере меѓу доброто и злото“ (1. Царевите 3:7-9). Со овие зборови тој ја покажа слабоста на природата, несовршеноста на возраста, и големината на оваа моќ, и опасноста од грев на суд, и потребата за претпазливост и интелигенција во молбата. Зошто Господ Бог, фалејќи го барањето, го исполнил. И додаде сè друго. Господ тоа го озакони во светото Евангелие. Зашто тој вели: „Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сѐ друго ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Бог му ги дал овие дарови на Соломон и ветил дека ќе го удостои за секаква промисла. Зашто, тој рекол: „Ако одите по Мојот пат и ги пазите Моите заповеди и Моите заповеди, по кои одеше вашиот татко Давид, ќе си ги продолжите деновите“ (1. Царевите 3:14). Прашање 13. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Соломон се разбуди, и ете, сон“ (1. Царевите 3:15)? Тоа значи дека, откако станал од сон, се сетил на сонот и, сфаќајќи дека тоа е Божјо откровение, се вратил во главниот град и принел благодарствена жртва пред Божјиот ковчег. Прашање 14. Зошто писателот на оваа приказна ја вклучил приказната за двете блудници (1. Царевите 3:16-26)? Имаше намера да ја покаже мудроста на кралот. Зашто, навистина, задача на многу мудар ум е да ја открие тајната, да го открие скриеното, да и го остави решението на природата и да и дозволи да ја спроведе својата пресуда. Наскоро ќе се открие таа што е мајка, а која не е мајка. Прашање 15. Зошто писателот, откако рекол дека Авијатар бил отстранет, повторно го става заедно со Садок (1. Царевите 4:4)? Соломон му го одзеде раководството на Авијатар, но не го лиши од свештенството, бидејќи чинот на свештенството тогаш се држеше не со ракополагање, туку со семејно наследство. Прашање 16. Кој ја чекаше храната за царската трпеза (1. Царевите 4:7-27)? Не само слуги, туку и многу телохранители, штитоносци и копјаносци и команданти кои го делеле оброкот со кралот. Прашање 17. Кои биле Гетан и Еман, кои Соломон ги надмина со мудрост (1. Царевите 4:31)? Во тоа време некои биле познати по својата мудрост, зошто писателот ги спомнал по име. Гефан и Еман беа меѓу пејачите што му пееја на Бога со харфа, псалтир и кимвали. Прашање 18. Како треба да го разбереме она што е речено: „глаголи за дрвјата, од либанскиот кедар, па дури и до исопот што излегува од ѕидот“ итн. (1. Царевите 4:33)? Самиот писател рекол дека Соломон ги опишал својствата и моќта на билките, дрвјата, па дури и неми животни. Оттука, мислам, многу позајмуваа оние што пишуваа медицински книги и, на тој начин, составуваа списоци на материи, топли и ладни, суви и влажни, утврдија која билка и колку другите билки се потопла или постудена, а кој дел од кое животно и за која болест служи како лек, на пример: што е жолчката од хиена, маснотиите од лавот, крвта од волот или ехито. За ова напиша најмудриот лекар, напишано од Соломон, прифаќајќи го за себе првиот извор. Прашање 19. Што значи кога се вели: „И фараонот и ги даде на својата ќерка, жената на Соломон“ 3? Нив, т.е. градовите што ги зеде како мираз и ги дал на својата ќерка, оженувајќи ја за Соломон. Прашање 20. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Хирам, царот на Тир ги испрати своите слуги да го помазаат 4. Соломон наместо неговиот татко Давид“ (1. Царевите 5:1)? Тој го нарече признавањето на Соломон како царско „помазание“, не само што значи дека странец го помазал кралот на Израел, туку дека Хирам, како пријател на таткото на Соломон, го дал својот глас за издигнување на Соломон во царството. Прашање 21. Што значи зборот „махир“? „Махир“ се преведува како „мерка“. Зашто е речено: „Соломон му даде на Хирам дваесет илјади мери пченица како знак на неговиот дом и дваесет илјади мери чисто бетелско масло“ (1. Царевите 5:11). Но, други го преведоа зборот „веф“ како „дву“. И „ДДВ“ е палестинска мерка, која содржи, како што рече Јосиф 5: „седумдесет и четири хоа“. Прашање 22. Зошто Соломон почнал да го гради храмот не веднаш по неговото доаѓање на престолот, туку во четвртата година (1. Царевите 6:1)? Прво подготви од што да гради, а потоа ги постави темелите. Писателот го покажува и ова: „И за три години подготвивте камења и дрва за изградба на куќата“ (1. Царевите 5:18). Прашање 23. Ако Соломон изградил храм од неизделкани камења (1. Царевите 5:17), тогаш зошто биле потребни толку многу ѕидари (1. Царевите 5:15)? Самиот храм бил изграден од неизделкани камења, бидејќи тоа ѝ било угодно на Божествената Промисла; и беа пронајдени такви автохтони камења кои не требаше да се прилагодуваат еден на друг со помош на железо, но надвор од сета архитектонска уметност тие се покажаа дека се веќе прилагодени еден на друг. Од делкани камења изградил ограда во близина на храмот, палата, ѕидот на главниот град и другите градови утврдени од него. Накратко ќе ја прикажам изградбата на храмот. Неговата должина беше шеесет лакти, а ширината дваесет лакти. Храмот не беше свртен кон исток, за оние што се молат да не му се поклонуваат на изгрејсонцето, туку на Господарот на сонцето. Никој да не се чуди што кога Божественото Писмо одреди должината на храмот да биде четириесет лакти (1. Царевите 6:17), а ширината дваесет, реков дека должината е шеесет лакти. Зашто, по неколку зборови, писателот споменува уште дваесет лакти кога го опишува Светилиштето над светињите, кое го нарекува Дебир (1. Царевите 6:20). Затоа другиот храм беше четириесет лакти, а Светињата над светините дваесет лакти. Заедно со храмот, надвор од него биле изградени и други мали градби, кои ја опкружувале главната зграда, така што ниту еден левит не можел да ги допре ѕидовите на храмот. Зашто само свештениците можеа да влезат во првиот храм, наречен Светиот храм. Но, не им беше дозволено да влезат во внатрешниот храм, светилиштето, кое се нарекуваше Светиња над светињите. Еден епископ имал заповед да се допира неприкосновеното, и тоа не секогаш, туку во седмиот месец на денот на очистувањето. Во истите мали градби изградени околу храмот се чувале прибор за божествени служби. А тремот на храмот, кој на хебрејски се нарекува „олам“, имал должина еднаква на ширината на храмот и ширина од десет лакти (1. Царевите 6:3). Прозорците во храмот биле проширени одвнатре и многу стеснети однадвор, затворени со исечени камења. Зашто, ова значи она што беше речено: „Направете го храмот со решеткасти прозорци 6 скриени“ (1. Царевите 6:4). Писателот ги нарекува малите згради изградени околу тремовите на храмот (μέλαθρα) (1. Царевите 6:5). И никој да не се чуди што овие згради во долниот ред беа високи пет лакти, а во вториот - шест и во третиот - седум, зашто ѕидовите надолу беа подебели за да можат да ја издржат тежината на зградата. Како што се намалуваше дебелината на ѕидовите, еден лакот се зголемуваше во зградите од вториот ред, а два лакти во зградите од третиот ред. Писателот го забележал тоа, велејќи: „Направете растојание од куќата околу храмот, за да не допираат до ѕидовите на храмот“ (1. Царевите 6:6). А Јосиф вели дека самиот храм бил двокатен, а целата негова висина сто и дваесет лакти. Книгата Летописи го покажува истото. Прашање 24. Како треба да го разбереме она што е речено: „железото, резбите и секое железно орудие не се слушаа во храмот додека не се изгради“ (1. Царевите 6:7)? Веќе реков дека Соломон го изградил храмот од автохтони камења и наредил издлабените камења од кои ја изградил оградата на храмот да се исечат и да се вклопат еден на друг во планината за да не бараат повеќе облоги. Но, и овде писателот јасно кажал дека храмот не бил еднокрвен, бидејќи вели дека имало „криво издигнување до средината, а од средината до трикрвни“ (1. Царевите 6:8). Ѕидот, бидејќи бил многу дебел, имал пукање во форма на полжав, што се нарекува „свиткано“. Соломон покри сè во храмот со кедрови даски (1. Царевите 6:9), а исто така ги позлати даските. Писателот ги нарече вратоврските плетења и вели дека тие биле направени од кедар и поставени низ пет лакти камен (1. Царевите 6:10). Ја поврзаа целата зграда. И дека храмот бил долг шеесет лакти, ова погодно го дознаваме од следново. Откако веќе рече дека должината е четириесет лакти, писателот потоа додаде: „и откако создаде дваесет лакоти од работ на ѕидот, едната страна од земјата до врвот; и направи ѕид од Дебир до Светињата над светињите. И четириесет Лакоти беше овој храм, кој пред лицето на Девир, среде храмот, таму беше подготвен арката на Господа. Должината е дваесет лакти, а ширината е дваесет, а висината е дваесет лаки и е покриена со злато“ (1. Цареви 6:16-20). Затоа, на четириесет лакти имаше таканареченото Свето место, а на дваесет – Светилиштето, а ова уште појасно се викаше од Ден. „И направете жртвеник пред Дебир“ (1 Цареви 6:20 зашто жртвеникот за темјан беше пред превезот и имаше трпеза од едната страна и светилка од другата страна, тогаш писателот нè извести дека светињата над светињите го нарекуваат Дебир, бидејќи тој вели: „И создадете во Дебир по два херувими стигна до ѕидот, додека краевите на другите се допираа и го засенија ковчегот: таванот, платформата, ѕидовите и вратите - така што внатре во храмот и непокриениот двор беа поделени на два дела, а на сите им беа достапни. Некои беа одвоени од другите со ниска бариера, така што на оние што не им беше дозволено да влезат во внатрешноста може да го видат извршувањето на жртвите однадвор. Соломон изградил и два бакарни столба, кои го привлекувале окото и по изглед и по големина ( 1. Царевите 7:15 ). Нивната висина без титули беше осумнаесет лакти, а нивниот обем четиринаесет. На нив Соломон поставил глави од истата материја, а над капакот имало големи лилјани и некаква декорација направена како мрежа на која виселе јаболка. Овие столбови го украсувале предворјето, потпирајќи ја попречната шипка направена од истиот материјал. Писателот го нарече превод, кој сега другите го нарекуваат епистил. Тој, исто така, го објавува тоа на историјата, велејќи: „преведувањето значи поставување на дебелината на двата столба“ (1. Царевите 7:20). Направил и бакарен фонт, кој по големина го нарекол море (1. Царевите 7:23). Имаше форма на хемисфера, имаше дијаметар од десет лакти и имаше обем од триесет и три лакти, бидејќи дебелината на ѕидовите беше со мерка на рака (1. Цар. 7, 26), а кога се нанесува на дијаметарот - две раце, т.е. раката од едната и раката од другата страна, излегува дека е единаесет лакти, кои, земени трипати, даваат триесет и три лакти. Фонтот беше поддржан од дванаесет волови, од кои три беа свртени кон секој агол на светот (1. Царевите 7:25). Рабовите на фонтот беа искривени однадвор, како лисја од крин (1. Царевите 7:26). Книгата Летописи ги нарече „Мехонот“ (1. Царевите 7:27) лејки (2. Летописи 4:6), додека Јосиф ги нарече темелите на Мехонот, а конобите (1. Царевите 7:38) што стојат на овие темели - лејки. Во нив биле измиени жртвите и утробата и нозете. Книгата Летописи јасно го покажува тоа, бидејќи вели: „Сите жртви паленици нека се измијат и очистат во нив, и морето, и свештениците нека се измијат во него“ (2. Летописи 4:6). Основите на мијалниците, кои писателот ги нарекол мехонофови, според него, биле направени со четири уши, со тркала поставени под нив, слични на тркала на тркала. На врвот имаа слики на раце кои поддржуваат круг во форма на круна на која стоеше лагер (1. Царевите 7:30–31). Писателот ги нарекол оранжерии (1. Царевите 7:45) садовите во кои обично загреваме вода. Соломон наредил десет златни свеќи, кои ги ставил во храмот пред Дебир, т.е. пред Светињата над светињите (1. Цареви 7:49). Прашање 25. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Соломон го донесе светецот на својот татко Давид и сите свети Соломонови“ (1. Царевите 7:51)? Тој ги нарекол свети нешта посветени на Бога и воен плен донесен од битки. На пример: Исус Навин фрлил магија на Ерихон и го донел целото злато и сребро како подарок на Бога. Затоа, писателот го нарекол свето она што е посветено на Богот на сите. Прашање 26. Како писателот ја нарекува куќата на дрвото на Либан (1. Царевите 7:2)? Соломон изгради многу голема зграда во својата палата пред влезот на судот. Неговата должина беше сто лакти, а ширината педесет; имаше сто триесет и пет кедрови столбови и, мислам, затоа беше наречена куќа на либанското дрво, бидејќи многу од овие кедрови столбови беа споредувани со либанската шумичка. Писателот повторно го нарече предворјето Елам, чија должина беше еднаква на ширината на зградата, бидејќи должината беше педесет лакти, а ширината триесет. А дека оваа градба била во врска со судиското столче покажува историјата: „и имаше престоли каде што тие судеа, и имаше судски столици и нивната куќа во која ќе седат“ (1. Царевите 7:7, 44-45) итн. Се вели: „сиот овој камен беше издлабен со скапоцени камења од далечината внатре и од темелот до покривот“ (1. Царевите 7:9). И она што писателот го нарекува Светиот над светињите како Давид, ова го дознаваме појасно од историјата. Бидејќи рекол дека кога зградата завршила, Соломон го собрал народот да го прослави празникот на обновата, писателот додал: „и свештеникот го донесе ковчегот на заветот Господов на неговото место во Давидовиот храм, во Светињата над светињите, под крилата на херувимите“ (1. Цареви 8:6). Прашање 27. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Она што го зборуваше со својата уста 7 и со својата рака го усоврши денес“ (1. Царевите 8:24)? Зборовите ги изговараме со јазикот, но работите ги правиме со раце. Затоа, користејќи човечки облик на изразување, тој рече: „Ти го исполни она што го кажа“. Зашто, откако му вети на мојот татко и на Твојот слуга, дека ќе го поставиш за цар родениот од него и преку него да го изгради Твојот храм, ти ја докажа вистината на Твоите зборови. Огромен по природа, кој не го содржи ниту ова видливо, ниту највисокото небо, си приготвил за себе храм направен од човекот, не опишувајќи се себеси со него, туку откривајќи го твоето присуство во него. Зашто Соломон го изразил тоа со зборовите: „Очите да бидат отворени кон храмот денес и ноќе“ (1. Цареви 8:29), за да може да изобилува и оној што се моли сам и насамо и сите луѓе што обединето Те молат, а не само оние што се родени овде, туку и оние што доаѓаат од други земји и ја бараат Твојата благодат. Ги молам и оние кои, иако грешат, доаѓаат на покајание и вредно се молат, да дадат милост и да излеат потоци од Твојата милост врз нив. И ако Твојот народ, поразен во битката за направените беззаконија, стане заробен, а потоа во ропство, се освести за своите гревови и, свртувајќи го погледот кон овој храм, моли за милост, погледне од небото од Твојот храм недостапен за нечистотија, и вратете ја слободата на нивните предци на оние што се молат. Така, Соломон го молеше човекољубивиот Господ, и за време на битките и за другите неволји испратени одозгора, да добијат прошка и оние што живеат во татковината, кои се собираат во божествениот храм и горливо се молат, а оние што остануваат далеку, свртувајќи го погледот кон патот што води до овој храм и, молејќи го Бога, да го постигнат она што го сакаат и да го постигнат. Прашање 28. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Господ го постави сонцето на небото, а словото остана во темнина“ (1. Царевите 8:53)? Блажениот Давид во песната рекол: „Околу Него се облаци и темнина“ (Пс. 97,2), а на друго место: „И поклони ги небесата и темнината под Неговите нозе, искачи се на херувимите и летај, летај на крилестиот ветер и покриј ја темнината“ (Пс. 17:10-12). Темнината и темнината ја разјаснуваат невидливоста на Божјата суштина. Затоа, Соломон рекол дека Оној што го поставил сонцето на небото за луѓето да уживаат во светлината, Самиот „рече да остане во темнина“. Мислам дека храмот овде е скриен, бидејќи имаше многу мали прозорци, како да е опкружен со други мали градби. Зашто Соломон го додаде следново: „изгради го мојот храм, убав храм за себе, за да останеш во добра вест“ (1. Царевите 8:53). Бог немал потреба од таква градба, туку наредил таа да биде создадена за потребите на луѓето. Меѓутоа, треба да се знае дека контурите на зградата, димензиите, златото и среброто и бројот на светите прибор му биле дадени на Соломон од божествениот Давид. Тоа го потврдува и книгата Летописи: „Давид му го даде на синот свој Соломон ознаката на храмот и неговите куќи, горните одаи и внатрешните простории во него, и прочистувањата и сличноста на сè што беше со него во духот, и дворовите на домот Господов, и сите одаи околу во ризницата на Господа и во ризницата на Господа, поделба на дневните наредби на свештениците и левитите, за сите работи за служење на домот Господов, и обвивките на садовите за служење за служење на домот Господов, чие злато е злато и неговата тежина за сите садови“ (1. Летописи 28:11-14). По ова, тој ги набројува светилките, оброците, кадилниците, удитите, ампулите и вели дека му го покажал ликот на херувимите кои ги испружиле крилјата и го засениле ковчегот на заветот Господов. „Сè што е напишано од раката Господова, Давид му го даде на Соломон“ (1. Летописи 28:18-19). Од ова јасно се гледа дека, како што Бог на големиот Мојсеј му ја покажал контурата на скинијата и му рекол: „Да го создадеш според ликот што ти е прикажан на планината“ (2. Мој. 25,40), така благодатта на Духот му го покажала изгледот на зградата на блажениот Давид, а тој тоа му го покажал на својот син. Треба да се забележи дека писателот го нарекол Сесветиот Дух Господ. Бидејќи рече дека му дал сличност на сè, „помислен од Духот во себе“, по неколку зборови тој додаде: „Сè што е напишано од раката Господова, Давид му го даде на Соломон“. Како што повторно покажува книгата Летописи, храмот бил украсен со мермери. Зашто е речено: „камења од оникс, многу скапоцени камења, и секаков вид чесни камења и многу париски камења“ (1. Летописи 29:2). Прашање 29. Што значи кога се вели: „Зарем ова не е напишано во книгите на песната? (1. Царевите 8:53). Повеќе пати сум рекол дека имало многу пророчки книги. И ова (да речеме со доверба во Бога) ќе биде попрецизно објаснето при толкувањето на книгата Летописи. Прашање 30. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Радувајте се и прославувајте пред Бога седум дена и четиринаесет дена, а осмиот ден пуштете го народот“ (1. Царевите 8:65–66)? Соломон го повика народот за празникот Скинија. Затоа празнуваа четиринаесет дена: седум дена од празникот на обновата и седум дена од празникот Скинија. Затоа, денот по последните седум дена го нарекува осми. На крајот на празникот, Господ Бог повторно му се јавува на Соломон, уредувајќи го тоа за спасение, за тој, ослободен од грижи, да не се препушти на мрзеливост и, доколку е потребно, да се сеќава на Неговите закони, да ветува дека ќе го потврди ветувањето дадено на својот татко, заканувајќи им се на прекршителите на законите со смрт и фактот дека заради нив посветениот свет ќе остане празен. Зашто тој вели: „Ако се оттргнете, вие и вашите деца се оддалечите од Мене и не ги пазите Моите заповеди што ги даде Мојсеј пред вас, и отидете и служите како друг бог и им се поклонувате; а израстокот на Израел од земјата што им ја дадов и овој храм што му го посветив на Моето име, ќе го отфрлам од Мене; секој што ќе помине низ неа ќе се ужасне и ќе свирка“ (1. Царевите 9:6-8). И она што е кажано ја објаснува причината за ова свирење. Зашто, се вели дека оние кои прашуваат зошто Израел претрпел тоа ќе чујат: „го оставија Господа, својот Бог“ (1. Царевите 9:9), Кој ги ослободи од ропството на Египет и им ја даде оваа земја. Прашање 31. Каков град е Хасион од Хабер (1. Царевите 9:26)? Како што вели Јосиф, градот сега се вика Вероника. И ова е крајбрежен град меѓу Етиопјаните, во непосредна близина на Египет. Прашање 32. Што е „Зофир“ (1. Царевите 9:28)? Земја во Индија која географите ја нарекуваат златна земја. Прашање 33. Какви луѓе се нарекуваат „Шава“ (1. Царевите 10:1)? Етиопски народ. Затоа велат дека живеел покрај Индиското Море. Жителите на Сава се нарекуваат Омирити, а живеат спроти Ауксумите; среде двете е морето. Тие царуваа над таа прекрасна сопруга, чија ревност Господ Христос ја пофали во Светото Евангелие (Матеј 12, 42). Зашто, откако слушна што беше објавено за мудроста на Соломон, таа направи повеќедневно патување, го сметаше трудот за добивка, го претпочиташе мирниот живот во царската палата и го пофали Давателот на мудроста за Соломон. Зашто таа рече: „Благословен да е Господ, твојот Бог, кој сака да те постави на престолот на Израел, воспостави го засекогаш, и постави те цар над нив за да суди во праведност и во Неговата судбина“ (1. Царевите 10:9). И се сетив на апостолското учење, кое ги прогласи за достојни за чудење оправданите без законот. Се вели: „Зашто, кога незнабошците, без закон, ја создаваат законската природа, тие, без закон, сами си се закон“ (Рим. 2:14). А на овој туѓинец, кој не го прифати Божествениот закон, кој не ја вкуси пророчката поука, му беше доволно природниот закон за да се восхити на вистината, да го пофали праведниот суд и да го прослави Големо надарениот за оној што го примил дарот на мудроста. Прашање 34. Која е разликата помеѓу харфата (ναύλα) и лирата (κινύρα)? И харфата и цитара имаат десет звуци. Но, велат дека на харфата се удираат со прсти, а на харфата се удираат со ѕвонење. Прашање 35. Кои дрвја писателот ги нарекува „неоткопани“ (1. Царевите 10:11)? Мислам дека дрвјата се мазни, прави и без јазли. И Јосиф ги нарекува елки, но тие најмалку се слични на нашите елки. Зашто вели дека се побели, помазни и погусти од смоква. Прашање 36. Каков град е Тарсис (1. Царевите 10:22)? Овде писателот именувал некое место во Индија. А оние што го толкуваа Езекиел го нарекоа Кархидон 9, во непосредна близина на земјата Либија. Меѓутоа, Соломон, насекаде славен, кој бил удостоен со толку дарови од Бога, кој имал соседни кралеви за притоки и наметнувал даноци на сите од Еуфрат до Нил, ги заборавил даровите Божји. Зашто, откако стана похотлив, стапи во комуникација со многу жени; не се задоволуваше со домородците, туку спротивно на законот зеде и странци, и прво ја зеде ќерката на фараонот, а потоа ги зеде жените на Моав, Сирија, Едом и Амореј, со кои Бог забрани брак, за да не го присили љубовта кон нив да им служи на нивните богови. Така му се случи на Соломон, зашто „на високо му изгради храм на Хемос, идолот на Моав, и на Михал 10, идолот на синовите на Амон, и на Асторет, одвратното на Сидоните. Направете им го тоа на сите туѓи жени; им принесуваше темјан и жртви на нивните идоли“ (1:7-81). Други преведувачи рекоа „на ежот и на попот“. Очигледно е дека Соломон создавал храмови, а неговите жени им служеле на идолите. Но, дури и во овој случај, тој не е ослободен од обвинување, бидејќи се вели: „Соломон правеше зло пред Господа, и не одеше по Господа, како што правеше неговиот татко Давид“ (1. Царевите 11:6). „И се налути Господ на Соломон, зашто тој го одврати своето срце од Господа, Богот на Израел, кој му се јави двапати и му заповеда за оваа реч да не оди по други богови, туку да го пази и да го прави она што му заповеда Господ“ (1. Цареви 11:9-10). „Неговото срце не беше совршено пред Господа, како срцето на неговиот татко Давид“ (1. Царевите 11:4). За да се зајакне обвинението, се споменува двојно постоечкото Божествено откровение. Се вели: Бог не му покажа преку друг пророк што треба да прави, туку најмногу му забрани да им служи на лажни богови, а потоа му заповеда да држи други закони. Бидејќи Соломон, преку неумереност, скршнал во зло и страст, го навел да им служи на идолите, Бог го лишил Соломон од грижата за него. Зашто тој рече: „Ќе го оттргнам царството од твојата рака и ќе му го дадам на твојот слуга“ (1. Царевите 11:11). Потоа покажува неизмерна добрина: „Ни во твои денови нема да му го правам тоа на Давид заради татко ти, туку ќе му го одземам од раката на твојот син“ (1. Царевите 11:12). Твојот татко ти е помошник, но твојот син е лишен од татковска помош. „Нема да го земам целото царство, туку ќе му дадам еден жезол на вашиот син Давид заради мојот слуга и Ерусалим заради градот што го избрав“ (1. Царевите 11:13), односно ќе го додадам Венијамин во племето на Јуда. И многу со право Бог ги обединил овие две племиња. Како што племето на Јуда имаше царско семејство само по себе, така и Венијамин е храм Божји, бидејќи Ерусалим беше ждрепка на племето на Венијамин. Потоа писателот зборува за непријателите кои се побуниле против Соломон. Додека ја користел Божјата промисла, живеел во мир и тишина, сите му биле покорни и во најголем дел му оддавале голема почит, но штом бил лишен од Божјата промисла, бил подложен на непријателски напади. Прашање 37. Кого писателот го нарекува „Сатана“ 11 (1. Царевите 11:14)? Отпадник, бунтовник, противник. А дека Бог оставил две племиња за Давидското царство е јасно од она што следи. Пророкот Ахија Силонец, ја подели облеката на дванаесет парчиња и му нареди на Јеровоам да земе десет. Потоа ја решава оваа загатка: „Еве, јас го оттргнувам царството од раката на Соломон, и ќе ти дадам десет знамиња; и ќе му дадам две знамиња, заради мојот слуга Давид и заради Ерусалим, заради градот што го избрав за себе од сите племиња на Израел и без обожување на Сиј, остави го од мене отстапувањето од Бога. и Хемос, идолот на Моав, и Михал, камен на сопнување на синовите Амонови“ (1. Царевите 11:31-33). Од ова е јасно дека самиот Соломон им служел на идолите. Прашање 38. Што значи кога се вели: „Желбата на Мојот слуга Давид нека биде секогаш пред Мене во градот Ерусалим, кого го избрав за себе за местото на Моето име таму“ (1. Царевите 11:36)? Бог вели: „Откако ја видов Давидовата добродетел во минатото, го избрав и бев задоволен со него. (А тоа се изразува со зборот „желба.“) И го поставив него и неговото семејство да царуваат во Ерусалим, во кој, како што сакам, треба да се почитува Моето име“. Писателот, откако го заврши својот говор за Соломон, додаде: „А останатите зборови на Соломон и сите дрвја што се создадени и сета нивна смисла, зар не е ова напишано во книгата на зборовите на Соломоновите денови? (1. Царевите 11:41). И книгата Летописи (2 Летописи) јасно покажува дека тоа е наведено во друга книга. Соломон царуваше, според Светото писмо, четириесет години, а според Јосиф, осумдесет години, и умре, како што рече Јосиф, на деведесет и четири години. По неговата смрт, царството го презеде неговиот син Ровоам. Прашање 39. Што значи тоа: „Мојата маленост е подебела од бедрата на татко ми“ (1. Царевите 12:10)? Книгата Летописи го изразува ова појасно: „Мојот помал прст е подебел од бедрата на татко ми“ (2. Летописи 10:10). Така го превел сирискиот преведувач, а вака вели Јосиф. Прашање 40. Како треба да го разбереме реченото: „Човечкиот цар не послуша, зашто немаше промена од Господа“ и така натаму. (1. Царевите 12:15)? Слично на она што беше речено: „Господ го стврднува срцето на фараонот“ (2. Мој. 9:12), т.е. кога Бог некого ќе остави, тогаш тој ита како чамец без кормилар. Во меѓувреме, Ровоам, откако ги изговорил тие глупави зборови, придонел за исполнување на Божјата одлука. Како резултат на она што го рекол Ровоам, биле издвоени десет племиња и Јеровоам бил избран за цар. Ровоам владеел само над две племиња и над оние од другите племиња кои живееле со овие племиња. Потоа, кога Ровоам имаше намера да се бори со десетте племиња, Бог го забрани тоа преку пророкот Самеј. Зашто тој рече: „Секој нека се врати во својот дом, зашто овој збор дојде од Мене“ (1. Царевите 12:24). Писателот го изјавува семејството на мајката на Ровоам да го осуди беззаконието на нејзините родители. Тој вели: „Мајка му се вика Наама“ (1. Царевите 14:21); Ова е ќерката на Анан, синот на Наас, царот на Амоновите синови. Ова е доволно за да се засрами бесрамноста на Евреите, кои, горди на својата благородништво, ги презираат сите и ги нарекуваат туѓинци оние што верувале во Спасителот меѓу незнабожците. Зашто и кралското семејство се покажува како странска раса меѓу Евреите. Ровоам се натпреваруваше со својот татко во беззаконие. Прашање 41. Зошто писателот двапати го кажува истото и често подоцна прво го спомнува првото? Зашто и овде дефиницијата за синот на Јеровоам е дадена пред неговото владеење (1. Царевите 14:1, 16). Тој е принуден да го кажува истото двапати и постојано затоа што пишува историја на две одделни кралства. Понекогаш, откако кажал многу за една работа, а потоа преминал на друго, смета дека е неопходно да го повтори веќе кажаното за да ја одржи доследноста. Болеста го снајде синот на Јеровоам и беше донесена пресуда за него, очигледно по откривањето на злото. Зашто пророкот, зборувајќи за смртта на својот син, изрече казна на целото семејство. Јеровоам ја испратил својата жена кај пророкот со дарови. Старецот, со тапи очи и седнат во куќата, ја почувствува оддалеку како доаѓа и, испраќајќи слуга, и нареди веднаш да влезе, зашто ќе ја слушне тагата. И прво ја прекорува што донела подароци: „Зошто ми донесе леб, гроздови, бесквасен леб и тегла мед“ 12? Со објавувањето на она што е донесено, пророкот ги убедува да веруваат во она што ќе се каже. Потоа, откако ја објави смртта на својот син, додаде: вака вели Господ: „Ете, ќе го намочам Јеровоам да го намокри ѕидот“ (1. Царевите 14:7-10). И им предвидел не само убиство, туку и дека по убиството ќе останат незакопани и ќе станат храна и плен за птиците и ѕверовите. Потоа ја наведува причината: „бидејќи во него не се најде добриот збор Господов“ (1. Царевите 14:13). Исцрпениот кој не може да стои без да се потпре на ѕидот, тој го нарекува лице што уринира на ѕид. Прашање 42. Зошто писателот, откако погоре рече дека Ахија Силонецот ја раскинал наметката и му дал десет парчиња на Јеровоам (1. Царевите 11:30-31), овде го кажува истото за Еламецот Семеј 13? Ова беше направено двапати. Ахија ја раскина облеката додека Соломон беше уште жив, и Јеровоам служеше со него, поради што Јеровоам побегна во Египет со добра надеж. И Самеј Еламецот го направил истото по смртта на Соломон и по враќањето на Јеровоам, потсетувајќи го на Божјата определба и давајќи му да разбере дека царството му било дадено од Бог и затоа мора да ја усогласи својата моќ со Божествените закони. Но, овој сиромашен и беден цар, откако ја доби царската власт од Бога, тргна да ја користи според човечки и зли правила. Имајќи предвид дека законот за жртви ги принудува сите да одат во главниот град, но кога ќе пристигнат таму, секој лесно ќе се убеди да стапи во единство со другите и да се придружи на царството Давид, Јеровоам направи „две златни млади“ (1. Царевите 12:28) и ги постави на границите на царството, така што, на некои им е тешко да се приближат кон едниот. тие доброволно би се согласиле да не одат во главниот град. Границата на царството на десетте племиња беше Ветил на југ, а Дан на север. Но, оваа вознемирена личност мораше да разбере дека Оној кој го дал царството можел да го зацврсти. Јеровоам, исто така, ги протерал свештениците и левитите кои живееле во десетте племиња и неселективно ги назначил сите што ќе ги најде за свештеници на младоста. И во оваа работа постапи мудро, затоа што божјите свештеници не треба да им служат на оние што не се богови. Прашање 43. Ако Јеровоам славел еврејски празник во Бетел, тогаш зошто писателот рекол: „Празникот ќе го направиш според своето срце“ (1. Царевите 12:33)? На петнаесеттиот ден од седмиот месец, според законот, тие имале навика да го слават празникот скинија, а Јеровоам на петнаесеттиот ден од осмиот месец го празнувал празникот на девојките. Меѓутоа, и со таква грешка, хуманиот Господ не го презре. Зашто, тој испрати пророк, заповедајќи му да не му каже ништо на Јеровоам, туку да изрече пресуда за неживиот жртвеник: „Господ вели за жртвеникот, за жртвеникот, за храмот: Ете, во домот на Давид се роди син, неговото име е Јосија, а свештениците што се горе ќе те проголтаат, а царот ќе те изгори коски 1“ (2). Потоа пророкот завршува со чудо, докажувајќи ја лагата на кажаното. Зашто тој рекол: „Ете, жртвеникот ќе седи и ќе се излее лојот што е на него“ (1. Царевите 13:3). Но, злобниот цар, кога требаше да се ужасне од судот на пророкот и да се исплаши од Испраќачот, ја подаде раката и нареди да го фатат пророкот. Но, раката, поради опуштањето на мускулите и вените, остана продолжена. Кралот, кој не бил ужасен од кршењето на олтарот, бил многу тажен поради болеста. Но, поради екстремен недостаток на смисла, тој го моли пророкот да побара од Испраќачот не прошка за беззаконието, туку само за исцелување на неговата исушена рака. И пророкот покажа кротост, а Бог покажа љубов кон луѓето, затоа што пророкот побара, а Бог даде исцеление. Но, самиот пророк, откако се предаде на измама, беше подложен на несреќи. Иако кралот, барајќи од него да се причести со царската трпеза, не го убедил да го стори тоа, па му рекол на царот: „Оној што испратил ми заповедал да не јадам ниту да пијам во таа земја“, сепак, некој друг пророк, кого други го сметаат за лажен пророк, откако го измамил со зборови, го убедил да јаде леб. И претпоставувам дека друг бил Божји пророк. Тој употребил лажни зборови не за да му наштети на Божјиот човек, туку за самиот да добие благослов од него. Историјата исто така го покажува тоа. Не е едноставно кажано дека во Бетел живееле пророк и старец, туку друг пророк живеел во Бетел (1. Царевите 13:11). А дека тој бил пророк, а не лажен пророк, јасно е од фактот дека преку него Бог му предвидел идна катастрофа на Божјиот човек; Освен тоа, тој веруваше во она што беше пророкувано за Јосија и им заповеда на своите синови кога ќе умре, да го погребаат заедно со телото на Божјиот човек. Штом слушнал што кажуваат неговите синови за тоа што се случило со олтарот на младите жени, лицето прво му се променило од чудење на Божјите чуда; потоа, откако дозна по кој пат тргнал Божјиот човек, го оседна магарето, тргна на пат со голема брзина, го најде Божјиот човек како седи под сенка под даб, праша кој е тој и, откако дозна што сака, го молеше да се врати и да јаде со него. Божјиот човек го повтори она што Бог му го заповеда и рече дека е невозможно да го прекрши Божјиот закон, бидејќи му беше заповедано да не јаде храна или пие во таа земја. Како одговор на тоа, старецот рече: „И јас сум пророк како тебе, а ангел ми зборуваше по Господовото слово, велејќи: Врати го во својата куќа, за да јаде леб и да пие вода“ (1. Царевите 13:18). Потоа го додаде дескрипторот „и лажете го“, т.е. во тоа го препозна дека згрешил; и затоа само тој е лажен пророк, како да дошол до зборовите што му ги припишувал на Бога. И според мене, овој човек постапил така не од никаква злоба, туку повеќе од желба да биде достоен за благослов, тој го употребил зборот за зло, прибегнувајќи кон лаги. Но, кога Божјиот човек се врати и го изеде лебот, „речено е Господовото слово до пророкот што го врати назад. И дојде слово до Божјиот човек кој дојде од Јуда: Господ Семоќниот пак вели: зашто го тагуваше Господовото слово и не ги држеше заповедите што Господ ги заповеда и ги заповеда твојот Бог и ги испи лебовите. Местото затоа ти зборувам, велејќи: „Немој да јадеш леб, ниту да пиеш вода. затоа, твоето тело нема да оди во гробот со твоите татковци“ (1. Царевите 13:20-22). Значи, бидејќи Божественото писмо го нарекува старешината пророк и покажува дека преку него Бог му изрекол суд на друг пророк, сметам дека е смело да го наречам лажен пророк. И зошто Бог не го казни како друг пророк, знаејќи дека тој е лажен пророк од Бога и дека тој е лажен пророк? Се разбира, гледајќи ја неговата намера, Бог му ја простил неговата лага. Човекот Божји, веднаш тргнувајќи на своето патување, сретнал лав, ѕверот го убил, но не се осмелил да го допре телото, туку застанал чувајќи го и магарето и телото, за да не се осмели ниту друго животно, ниту птица да му наштети. Кога старешината бил информиран за тоа, тој повторно отишол кај него, а неговата побожност се покажала од неговите зборови. Се вели: „И рече: „Овој е Божјиот човек, кој многу го огорчи Господовото слово“ (1. Царевите 13:26). Потоа, кога пристигнал, го нашол телото на пророкот мртво, магарето недопрено, а лавот стои како на место на стражар; но овој лав, гледајќи го пророкот доаѓа, си замина, бидејќи на телото повеќе не му требаше чувар. По ова, откако го префрлил телото и дал законски погреб, пророкот им заповедал на своите синови да ги стават двете тела во еден ковчег за да се исполни Божјото пророштво. Од оваа приказна учиме дека „колку посилни ќе бидат помачени“ (Мудр. 6:6). Оној што го слушнал Божјиот глас, не треба да му верува на гласот на човекот, кој го тврди спротивното, туку да чека Заповедникот да го спречи да го прави она што му го заповедал. Мислам дека оваа казна има за цел да го потврди пророштвото за олтарот. Зашто е невозможно приказната за таков човек да биде скриена, а тоа беше доволно да се влее страв кај оние што слушаат. Ако јадењето храна, спротивно на Божјата заповед, дозволило не од сладострасност, туку како резултат на измама на праведникот, донело таква казна, тогаш на какви егзекуции ќе бидат подложни оние што го напуштаат Бога кој создавал и се поклонува на неми ликови? Но, Бог му оддаде почит на пророкот и по неговата смрт, затоа што му одреди убиец за стражар, почестувајќи некои како пророк, а други казнувајќи како злосторници, а во исто време ги исплаши и неговите современици и оние што живеат денес, за да не ги занемарат ниту малите Божји заповеди. Она што му се случило на пророкот укажува и на воскресението на мртвите. Зашто Оној што му го предаде живиот на ѕверот и им даде почит на мртвите, но не ја почести душата, туку само телото, секако нема да го презира телото што се распаднало и распаднало, туку ќе воскресне и ќе и го врати на душата орудието со кое му служела на Создателот. Не секој пророк се нарекува Божји човек; но ова име се дава само на оние кои стекнале совршена доблест, како што биле Мојсеј и Илија, или кои се како нив. Затоа, ова име покажало дека пророкот од Јуда бил многу почесен од постариот пророк. Прашање 44. Како треба да го разбереме она што е речено: „Кој сакаше, ја работеше својата рака“ (1. Царевите 13:33)? Тоа се објаснува со додавката „и ти беше свештеник на височините“, т.е. служеше и принесуваше темјан со свои раце. Прашање 45. Зошто Бог, предвидувајќи дека луѓето ќе бидат зли, дозволил да дојде до поделба на царството? Каква корист имало за Јуда и Венијамин да го имаат Божјиот храм? И тие се дрзнаа да го направат истото беззаконие. Се вели: „И таа се изгради високо, столбови и храмови на секој висок рид и под секое дрво сено; и настана збрка во нивните земји“ (1. Царевите 14:23–24). Писателот го употребил зборот „збунетост“ наместо „паѓање“. Затоа Језавела, откако дознала за смртта на Јорам и дека Јуј бил избран да владее, извикала за „збунетост, збунетост“, т.е. предавство и кражба на власта. Тоа се гледа и од следново: „И ги правеше сите гадости на незнабошците, што Господ ги истера од пред синовите Израилеви“ (1. Царевите 14:24). Затоа, десетте племиња залутале во злото, не од поделба на царството, туку преку сопственото беззаконие. Во меѓувреме, пророците повеќе го обвинуваат племето на Јуда. А на Осија, како укор за отвореното зло на десетте племиња, му беше заповедано да земе жена блудница, бидејќи развратноста на блудницата е очигледна, а во форма на племето Јудино, на прељубникот му беше заповедано да земе жена, бидејќи ова племе, преку храмот, очигледно беше соединето со Бога, но тајно им служеше на идолите. Пророкот Еремија вели: „неговиот отпадник Израел е оправдан повеќе од злосторникот Јуда“ (Ерем. 3:11). А пророкот Езекиел не само што ја нарекол Самарија, туку и Содом, сестрата на Ерусалим (Езек. 16:46). Евреите, отстапувајќи од побожноста, биле лишени од Божествената промисла. Сусаким, египетскиот цар, зазел многу градови на Јуда, како што може да се види од книгата Летописи (2. Летописи 12:4), отишол во Ерусалим и ги ограбил не само царските, туку и Божјите богатства. Тој, исто така, зел златно оружје, и она што цар Давид го зел од Сиријците и она што го направил Соломон (1. Царевите 14:26). Прашање 46. Што значи кога се вели: „Ги вратив 14-те што починаа во Тека“ (1. Царевите 14:28)? Во толкувањето на хебрејските зборови, открив дека „фекех“ значи „ѕвонење и звук на труба“. Книгата Летописи го прикажува вака: „И царот Ровоам направи бакарни штитови наместо нив; и им даде во рацете на началниците што ги чуваа портите на царскиот дом; поминување“ (2. Летописи 12,10-11), односно им биле поделени на копјаџиите на царските палати, кои стоејќи пред вратите на царските палати ги чувале влезовите и за време на царската поворка, едни му претходеле на кралот, други го придружувале. И кога царот дојде во храмот, го пречекаа преобратениците, т.е. стражарите на храмот ги зедоа нивните штитови и, држејќи ги, застанаа пред портите на храмот, така што оружјето остана зад вратите, а оние што го носеа, заедно со царот, Му се поклонија на Бога. Веројатно и куќата била пред портите, така што по минувањето на кралот, оклопноносците го положиле оружјето таму. Прашање 47. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Заради Давид, Господ Бог му ги даде неговите останки, за да ги подигне своите деца по него“ (1. Царевите 15:4)? Раскажувајќи за злобата на Ровоам и Авија, писателот ги употребил овие зборови, покажувајќи дека за доброто на предокот, Бог долго време го штител царството на неговите потомци. Потоа, откако ја пофалил Давидовата доблест, го потсетил на еден грев. Зашто тој вели: „Давид ќе го прави она што е исправно пред Господа и нема да отстапува од сите заповеди што ги заповедал во сите денови на својот живот, освен од словото на Хетеецот Урија“ (1. Цареви 15:5). Книгата Летописи ги пофалила првите дела на Абиина, иако ја осудувала и втората. Но, ова ќе го објасниме појасно кога, така да се каже, ќе ја толкуваме оваа книга со Бога. И почетокот на владеењето на Аса беше пофален во книгата на кралевите. Зашто тој вели: „Прави го Аса она што е правилно пред Господа, како што правеше неговиот татко Давид, и тргни ги столбовите од земјата и искорни ги сите почетоци што ги создадоа неговите татковци; и остави ја мајка ти Ану за да не може повеќе да владее над неа, и наместо тоа создај војска во твојата дабова шумичка; и ја истребија Аса и сите нејзини засолништа и не ги изгореа со оган во високите кралеви; 15:11–14). Писателот повторно јасно кажува дека Аса ги уништил идолопоклонските храмови и ги исекол шумите со корен, но ги оставил олтарите посветени на Бога на височините. И со помош на Божјата благодат ќе го покажеме тоа појасно со објаснување на приказната за Езекија. Писателот ја докажал ревноста на Аса за Бог и со лишување од власт на мајка си затоа што одржала состанок и празник во дабовата шумичка, и со сечење на дабовата шумичка, уништувајќи и запалувајќи ги сите места во кои имала идоли. А на ова писателот додаде дека столбовите што самиот Аса и неговиот татко ги изградиле од сребро и злато, ковани и нековани, земајќи ги и светите и вредни садови од царскиот дворец, му ги посветил на Господа Бога. Меѓутоа, тој го нарекол Аса несовршен. Зашто тој рече: „Сепак срцето на Аса не беше совршено пред Господа во сите негови денови“ (1. Царевите 15:14). Книгата Летописи го прикажува тоа појасно. Откако се молеше со вера, Аса победи стотина Етиопјани и целосно ги уништи сите. Но, кога Бааша, кралот на десетте племиња, го нападна и се обиде да го зајакне Рама, оставајќи го Бога, тој ги повика Сиријците да помогнат. Прашање 48. Како треба да го разбереме кажаното: „Во својата старост Аса правеше зло и му болат нозете“ (1. Царевите 15:23)? И книгата Летописи го покажа тоа појасно. Зашто тој вели: „Во својата слабост Го бараше Господа, но беше лекар“ (2. Летописи 16:12). И претпоставувам една од двете работи: или оние кои шармираат и маѓепсуваат се нарекуваат лекари, или Аса верувал само во лекари, немајќи надеж во Бога. Зашто луѓето, украсени со побожност, ги користат лекарите како Божји слуги, знаејќи дека медицината, како и другите уметности, им била дадена на луѓето од Самиот Бог и Тој заповедал билките да растат од земјата; Меѓутоа, знаат и дека лекарската уметност не може да направи ништо кога не е угодна на Бога, но има моќ до таа мера што му угодува на Бога. Бог го подложил домот на Јеровоам на конечно уништување, според претскажувањето на Ахија Силонец. Зашто е речено: „Васа, израелскиот цар, убиј го целиот дом на Јеровоамлов, и не оставај ништо од сиот здив на Јеровоам, додека тој не ги искорени сите, според словото Господово, што го кажа преку раката на својот слуга Ахија Силонецот“ (1. Цареви 15:29). Но истото се случи и со Бааша, бидејќи и тој го сакаше истото зло и беззаконие. Неговиот син Ила бил удрен од Замри. Овој ист Замри, според претходното пророштво, го уништил целиот дом на Бааша (1. Царевите 16:12), но кога народот го избрал Омри за цар 15, опколениот Зимри ја запалил куќата во која живеел и, откако изгорел со неа, го завршил својот живот (1. Царевите 16:18). И преку ова дознаваме дека Господ Бог ги казнува оние што живеат злобно, еден преку друг, и предава еден порочен човек на друг, позлобен, користејќи го вториот, како да се каже, наместо џелатот. Бидејќи другите прашуваат од каде го добиле името Самарјаните, забележуваме дека не е тешко да се дознае ова од реалната историја. Зашто е речено: „Купете ја планината Омри Семерон од Семир, нејзиниот господар, два таланти сребро; тој создаде планина и го нарече името на гората што ја создаде, во името на Семир, господар на таа планина“ (1. Цареви 16:24). Така од Семир планината го добила името Семирон, а од планината - градот Самарија. Самарија е град кој сега се вика Себастија. Кралевите од десетте племиња имаа куќа во неа. И кога десетте племиња беа одведени во заробеништво и таа земја се испразни, асирските кралеви ги населиле жителите од источните земји во овие градови. И од Самарија почнаа да се нарекуваат Самарјани. Откако го кажа ова за Омри, писателот отиде кај племето на Јуда и, меѓу другото, се изненади од Јосафат и рече дека го направил она што е исправно пред Господа. Тој го прекорува затоа што не престанал да служи на високи места и го сакал своето сродство со Ахав 16. Тоа појасно го кажува книгата Летописи, поради што писателот на историјата нè упатува на неа. Прашање 49. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Зарем не сте биле запишани во книгата на зборовите на јудејските цареви“ (1. Царевите 22:45)? И од ова е јасно дека сите настани од тоа време биле забележани и од тие книги и писателот на оваа книга и оние што ја напишале книгата Летописи ги собрале историските информации што ги известуваат. Прашање 50. Кого писателот го нарекува Ваал (1. Царевите 16:31–32)? Како што рекол Јосиф 17: Ваал бил богот на Тир, а Асторет бил божество на Сидон. Писателот го покажа ова погоре, зборувајќи за Соломон, дека тој го изградил храмот на „Астарта, одвратното на Сидоните“ (1. Царевите 11:7); и беа засадени и посветени насади. А Астарта е божество, наречено Афродита од Хелените. Прашање 51. Зарем не изгледа смело она што го рекол Илија: „Ако во овој век има роса или дожд на земјата, тоа ќе излезе од мојата уста“ (1. Царевите 17:1)? Дрско е да се признаат таквите размислувања за духовните луѓе. Илија беше пророк, најврховниот од пророците, пламен од Божествена ревност, и тоа го зборуваше преку дејството на Божјиот Дух. Затоа го исполнија кажаното. Прашање 52. Како Илија, бидејќи бил свет и водел живот според законот, ја јадел храната што му ја донеле корвидите (1. Царевите 17:6)? Самиот Законодавец му ја дал оваа храна преку корвиди. Зашто Самиот му заповеда да живее покрај потокот на Хорат, ветувајќи дека ќе испрати храна преку корвидите, и тој го исполни ова ветување, бидејќи корвидите наутро носеа леб, а навечер месо 18 . И овој Законодавец нè учи дека преку слабоста на само Евреите ги одредил таквите закони. Зашто Самиот понекогаш заповеда да ги престапуваме. (Така, пророкот Исус, првосвештеникот Елеазар, а со него и свештениците и левитите и сиот народ заповеда да го обиколат Ерихон седум пати во сабота; па сега му заповеда на големиот Илија да земе храна што му ја донесоа корвидите). И понекогаш не ги прекоруваше оние што ги прекршуваа таквите закони. (Така, Самсон беше лишен од Божјата благодат за пијанство и сладострасност, но поради фактот што го вкуси саќето направено од пчели во вилиците на мртов лав, тој не беше ни најмалку обвинет). Прашање 53. Зошто Бог му заповедал на Илија да оди кај странската вдовица (1. Царевите 17:9 и понатаму)? И ова ги покажува и причините за ваквите закони. Ако Бог во Евреите видел постојан начин на размислување и силна вера, немаше да им заповеда да избегнуваат комуникација со странците, туку, напротив, ќе бараше да живеат со нив и да им проповедаат побожност. Ова ја покажува и целта на законот. Зашто рече: „Вашите ќерки нека не бидат деца на туѓинци, а нивните ќерки ваши синови“, тој додал: „Нивните синови нека не ги учат вашите ќерки и ќерките на вашите синови да блудуваат пред Господа, вашиот Бог“ (сп. 5. Мој. 7:3; Излез 34:16). Пророкот, кој можел да направи добро дело, не само што не бил забранет, туку дури и заповедал да оди кај странецот. Но, мислам дека со намера да му покаже на пророкот човечка природа како губела глад, Господ го одвел прво до потокот, а потоа, откако го исушил, кај жената вдовица која немала ништо друго освен мало количество храна, едвај доволно за еден ден. Зашто таа рече: „Како што живее Господ, твојот Бог, ако имам бесквасен леб, но само грст брашно во тенџере и малку масло во сад; и ете, ќе соберам два трупци дрва и ќе слезам и ќе направам за себе и за моите деца и за мртвите, и ќе умреме“ (1 Цареви 17:12). на гладување. Но, се восхитувам на кроткоста во одговорот на сопругата: таа не беше огорчена што во такви несреќи бараа храна од неа, туку замислуваше само екстремна сиромаштија. Овој голем и праведен човек, иако и ветил бескрајни извори на брашно и масло, сепак заповедал таа прво да му подготви и да му донесе леб. И жената повторно не се вознемири, бидејќи беше исцрпена од грижите за сиромаштијата, вдовицата и потребата да ги нахрани децата, туку, откако со вера го послуша ветувањето, донесе храна. Таа дури и го правела тоа без да го познава човекот (бидејќи тој бил странец), без да ја доживее неговата пророчка моќ. Мислам дека таа ја претстави црквата на паганите, бидејќи оваа жена го прифати прогонуван од Израелците со вера, како што Црквата ги прифати прогонетите апостоли од истите Израелци. Прашање 54. Зошто Бог дозволил синот на вдовицата да умре (1. Царевите 17:17)? Јадејќи храна во изобилство, пророкот заборавил на несреќата на другите луѓе, па Бог го подигнал крикот на вдовицата против него. И ја знаеше причината, зашто рече: „Тешко мене, Господи, сведок на вдовицата која сега живее со неа, ти го огорчи ежот за да го убие нејзиниот син“ (1. Царевите 17:20)! Но, зборовите на вдовицата се достојни за изненадување. Таа вели: „Дојдовте кај мене за да се сетам на моите гревови и да го убиете мојот син“ (1. Царевите 17:18), т.е. Моите скриени гревови се изложени пред вашата светлина. Таа не рече, иако беше странец: „Ти ми послужи како лош знак, твоето доаѓање ми беше причина за неволји“, - напротив, она што и се случи повеќе го припиша на сопствените гревови. Пророчкото учење ѝ донесе толку голема корист. Затоа, за нејзина корист, се случи смртта на нејзиниот син, за, откако го виде натприродно совршеното воскресение, таа да се потврди во побожност. Пророкот му се молел на Господа за починатиот младинец и по молитвата, дувајќи три пати врз младиот, го вратил во живот. Тројниот број укажува на преподобната Троица, а здивот укажува на првобитното создавање на душата. Меѓутоа, пророкот, откако дувал, не создал нова душа, туку ја вратил онаа што била одвоена од телото. А хуманиот и дарежлив Бог, гледајќи дека човечкиот род пропаѓа, но пророкот не сака да бара милост и, како што се сожалува на оние што пропаѓаат, брзајќи да им покаже милост, така удостојувајќи го пророкот и не удостојувајќи да ја укине казната изречена од него без негова согласност, Самиот доаѓа како посредник на Господарот и посредникот. ги убедува усните со кои облаците беа обврзани да ги ослободат од родилната болест. Зашто е речено: „Се случи многу денови, и словото Господово му дојде на Илија во третата година, велејќи: „Оди и појави му се на Ахаав, и ќе дадам дожд на лицето на земјата“ (1. Цареви 18:1). Прашање 55. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Ако има јазик или царство, дури и ако мојот господар не испратил амбасадор да те бара, па решил: „Нема да те бара“ (1. Царевите 18:10)? Бидејќи пророкот му рекол на Ахав: „Како што живее Господ, мојот Бог, дури и да има роса или дожд во овие години, дури и од зборовите на мојата уста“ (1. Царевите 17:1), тогаш Ахав, откако ја доживеал вистинитоста на зборовите, од потреба го барал оној што ги затворил облаците со своите усни за да направи едно од двете работи, или да го убеди пророкот, или да го убеди пророкот, ако го уништи. Авдија бил многу побожен. Тоа го покажуваат не само неговите зборови, туку и неговите дела. Прво, гледајќи ги пророците убиени од Језавела, тој не само што ги сокри, туку и нахрани не тројца, не четворица, не пет, не десет, туку сто пророци, поделувајќи ги на два дела. Не се плашеше од суровоста на владетелите, туку ја претпочиташе побожноста пред сè. А потоа, кога го виде големиот Илија, „падна ничкум и рече: Самиот ли си, Господи мој Илија? (1. Царевите 18:7). А она што следи ја докажува и побожноста на Авдија. Зашто тој вели: „Кога ќе ве оставам, Господовиот Дух ќе ве однесе во земја каде што не знаеме“ (1. Царевите 18:12). Ова кај Авдија покажува човек кој размислува за Божественото и ја разбира моќта на Божјиот Дух. Прашање 56: Зошто, кога законот заповедал Бог да се служи на едно место, Илија создал жртвеник во Кармил (1. Царевите 18:31–32)? Затоа што „законот не е кај праведниците, туку кај беззакониците и непослушните“, според зборовите на божествениот апостол (1. Тим. 1:9). Од несериозност, Бог ги озаконил Израелците да вршат божествени служби на едно место, за, откако добиле дозвола да вршат насекаде, да не почнат да обожаваат лажни богови. Пророкот сакал да ја покаже и немоќта на демоните кои ги заведуваат луѓето, и семоќноста на Богот на сите. Поради поделбата на кралството, Израелците биле невозможно да се одведат во ерусалимскиот храм, затоа ги довел во Кармил, каде што имал чест престој. Прашање 57. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Сè додека ги држите храмовите на двете глави“ (1. Царевите 18:21)? Израелците и го обожавале Бога и им служеле на идолите, поради што пророкот додал: „Ако Господ е Бог, да го следиме; ако е таму Ваал, тогаш одиме по него“ (ibid.), т.е. Бог не е задоволен што треба да се почитуваат лажните богови и тие не поднесуваат да се обожава вистинскиот Бог. А вие правите тоа и она и не одржувате силна добра волја кон никого. Прашање 58. Зошто Илија им заповедал на свештениците на Ваал да изберат дебел вол и прво да ја принесат жртвата (1. Царевите 18:25)? Вистинскиот Бог нема потреба од ништо од ова. Затоа, за да не кажат засрамените слуги на лагите дека Ваал се вознемирил што не бил првиот на кого му е даден подарокот, Илија им го дал приматот. Но, бидејќи во сето тоа тие не правеа ништо, „зашто идолите се јазик од сребро и злато, дело на човечки раце, имаат уши и не слушаат“ (Пс. 113:12-14), тогаш, смеејќи им се, пророкот им рекол: „Повикај со силен глас, зашто нема безделничење за него, и ништо друго не гради, ниту пак станува Цар“ (7:1). т.е., веројатно Ваал спие, или е задолжен за нешто друго, или е зафатен со некоја друга работа, и затоа не слуша кога ќе го повика сам. Затоа, секој треба да плаче општо, така што силниот плач ќе му го избрка сонот. Понесени од овие зборови, овие крајно бесмислени дигнаа општ крик, сечеа со ножеви и тепаа со камшици додека не им се пролее крвта, зашто уништувачите на луѓето, жедни за крв, се насладуваат со човечка крв, и затоа свештениците ги задоволуваа со таквото крвопролевање. Писателот исто така ни дозволи да го видиме ова, велејќи: „Се пресеков според мојот обичај“ (1. Царевите 18:28). Така, откако ја откриле нивната измама и со тоа што им го дал првенството и со тоа што им го дал речиси цел ден, на самото заоѓање на сонцето - историјата ни дозволува да го видиме тоа, бидејќи се вели: „дојде време да се принесе жртвата“ (1. Царевите 18:29), - Илија го собра целиот народ и заповеда да не доведат десет тримиња, според тримесечјата. го пресоздаде Божјиот жртвеник што беше ископан (1. Царевите 18:32) и, откако ги постави дрвата, ја положи и жртвата, и ископајќи ров околу него, направи резервоар. Еврејскиот писател го нарекол ова „фаала“ 19, а Јосиф го нарекува наследник. Со дрвата Илија не донесе оган, туку вода, зашто нареди да се донесат саксии според бројот на племињата и, наполнувајќи ги со вода, ја истури врз жртвата, и тоа не само еднаш или двапати, туку тоа го направи трипати, повторно по овој број покажувајќи на преподобната Троица. Најпосле, викајќи, го молел Богот на татковците да покаже надмоќ, да ги преобрати измамените луѓе и со богодаден оган да ја предаде жртвата како паленица. А молитвата сè уште не беше завршена кога слезе оган и ги проголта не само дрвата и жртвата, туку и прашината, и водата и камењата (1. Царевите 18:38), за да не се сквернави Божјиот жртвеник кога злите ќе почнат да им принесуваат жртви на демоните на него. Откако се изврши ова чудо, Илија заповеда да се убијат уметниците на лагата, а потоа веќе ги разреши облаците од раѓањето болести. Прашање 59. Зошто Илија, имајќи таква моќ, се плашеше само од Језавела (1. Царевите 19:3)? Затоа што тој не беше само пророк, туку и човек. Од друга страна, стравот бил прашање на Божјата визија. За да не го надвладее умот големината на чудата, благодатта ѝ дозволи на природата да ѝ даде место на стравот, а преку тоа пророкот да ја спознае сопствената слабост. Затоа Господ го потсетил дека седум илјади останале ослободени од злото (1. Царевите 19:18). Згора на тоа, тој го научи дека смета дека е најдобро да владее со човечкиот род со кротост и долготрпеливост, иако не му е тешко да испрати молњи и грми против злите, да ја затресе земјата, веднаш да им ископа ров и целосно да ги уништи сите со брзи ветрови. За тоа Тој рече: „И духот е голем и силен, пљачкајќи горини и крши камења пред Господа, Господ не е во Неговата душа; и душата е кукавица, а Господ не е плашливец; и огнот е за кукавицата, и Господ не е за оган; и низ огновите се слушаше слаб глас на студ“ (1 Цареви 11-121). И тоа покажа дека само долготрпеливоста и љубовта кон човештвото му се драги на Бога, но инаку човечката злоба носи врз себе. Прашање 60. Зошто Илија, откако ја добил заповедта да ги помаза Азаил, Јуј и Елисеј (1. Царевите 19:15-16), го помазал само пророкот? Ако го помазал пророкот и му дал духовна благодат, тогаш ги помазал и другите, зашто Елисеј, откако добил пророчка благодат преку него, им го пренел дарот и им дал царска благодат. Прашање 61. Што значи кога се вели: „Навут благословувај го Бога и царот“ (1. Царевите 21:10)? Гнадата Језавела отфрли клевета. И прво таа заповеда на Навутеј да му се даде вообичаената чест и да раководи со другите, а потоа влегоа клеветниците и поднесоа жалба против него како богохулник. Писателот со почит го употребил зборот „благослови“ наместо „хулени“. Језавела нареди да се воспостави пост (1. Царевите 21:12) за да им се покаже на тие праведноста на убиството. Прашање 62. Зошто Ахав посакал да има лозје и бил вознемирен што не го добил, туку тагувал поради смртта на Навутеј (1. Царевите 21:16)? Овој беден Ахав бил несериозен и не било тешко да го врти ваму-таму, поради што злобната жена го втурнала во јамата на злобата. Историјата исто така го покажува тоа. Зашто тој вели: „Ахав беше продаден да прави зло пред Господа, зашто Језавела, неговата жена се одврати од него; и се омрази да оди по гнасотијата што ги направија Аморејците, што Господ ќе ги уништи пред синовите Израилеви“ (1. Цареви 21:25–26). Аморејците овде се нарекуваат не само еден народ, туку сите Хананејци, бидејќи Амореј е името дадено на еден жител на хебрејски јазик. Но, бездната на добрината - Господ Бог се заканувал со конечна смрт за убиство, а за солзи за убиство доделил одложување на казната. Кога Сиријците собраа многу илјади против Ахав, тие се возвишија и рекоа: „Ако правот на Самарија се насити со грст од сите мои пешаци“ (1. Царевите 20:10), и, велејќи го тоа, се заканија дека ќе ја опкружат и опкружат Самарија со ровови, Господ Бог, откако испрати пророк кој се плаши од овие зборови: „Дали си ја видел целата врева? 20 оваа голема? Еве, јас ќе ја дадам денес во твоја рака, и ќе разбереш дека јас сум Господ“ (1. Царевите 20:13). Тој многу соодветно го нарече ова празно крцкање на заканувачки зборови бучава, затоа што набрзо беше растурено од Божествениот бран. Прашање 63. Како треба да го разбереме она што е кажано: „во младоста на градските кнезови“ (1. Царевите 20:14)? Тоа значи дека не ми треба мноштво, со неколку млади неискусни во војна, ќе ја расфрлам оваа голема војска. Ахав ги преброи младите и ги најде двесте и триесет. И со нив Семоќниот Господ ја распрсна војската од триесет и два цара. Токму на овој Ахав, кој извојувал решавачка победа, Господ му ја претскажал инвазијата на Сиријците следното лето. Зашто е речено: „Сиријците ќе речат: Богот на планините е Бог на Израел, а не Бог на долината“ (1 Цареви 20:28), т.е. на планините е силно, но на рамнините може да се победи. бидејќи ги почитувале своите богови како такви, мислеле дека вистинскиот Творец на сите нешта е одреден Бог. Но Тој ја покажа Својата сила и на Своите и на туѓинците, зашто во битката што се водеше на рамнината, Израел порази сто и дваесет илјади противници. И така што и двајцата знаеја дека ударот е удрен одозгора, ѕид падна врз оние што избегаа и побегнаа во градот Афек и дваесет и седум илјади беа закопани под неговите урнатини. Прашање 64. Зошто Божјите пророци изговараат предвидувања во параболи (1. Царевите 20:39–40)? За да можат праведно оние што ги слушаат овие зборови, не знаејќи дека самите си изрекуваат пресуда. Зашто поинаку гледаме на гревот во себе, а поинаку кај другите. Натан го стори истото: тој не го осуди директно Давид, туку прво зборуваше за несреќата на сиромавиот, а потоа, откако слушна праведна пресуда, го откри обвинетиот. Пророкот го направи истото овде. Покривајќи го лицето и очите со превез, тој излезе кај Ахав, а потоа рече дека во војната му е доверен затвореник, дека доверителот наредил да го чуваат и му се заканил дека ако затвореникот избега, тој самиот ќе биде подложен на смрт. А јас, вели раскажувачот, погледнав во редовите војници, а затвореникот, искористувајќи ја приликата, побегна. Ахав, откако го слушна тоа, го нарече убиец. Зашто тој вели: „Ти самиот си мој судија, изврши убиство, зашто го ослободи непријателот за да можеш да му извршиш уште многу убиства“. Тогаш пророкот, симнувајќи го превезот, покажа кој е тој и ја изрече Божјата одлука. Така вели Господ: „Пред да го избавиш од твоја рака разурнувачот, ете, твојот живот е наместо неговиот живот, и твојот народ наместо неговиот народ“ (1. Царевите 20:42). Прашање 65: Зошто Ахав бил казнет поради неговата љубов кон човештвото? Затоа што е потребно да се меша вистината со хуманоста. Ахав, сурово постапувајќи со пророците, со намера целосно да ги уништи сите и да го убие секој од нив што можеше да го зароби, покажа кроткост кон непријателот на Израелците. А дека најмногу згрешил поради непромисленоста, сведочи она што следува. Зашто се вели: „Оттаму израелскиот цар беше вознемирен и во солзи“ (1. Царевите 20:43) - затоа што, имајќи искуство во исполнувањето на Божјите пророштва (извојува победа двапати според Божјото предвидување), иако се плашеше од изречената закана, веднаш се врати на својата злоба. Прашање 66. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Удри ме според словото Господово“ (1. Царевите 20:35)? Значи, не сум јас кој ви заповеда, туку Духот е во мене. Затоа, тој што се спротивставил бил подложен на смрт од лав. А другиот, кога му беше заповедано да го прави тоа, „послуша со вера и го распарчи“ (1. Царевите 20:37), т.е. направи рани. Прашање 67. Како треба да се разбере: „Какви сте вие, такви сте; како што е вашиот народ, таков е и мојот народ“ (1. Царевите 22:4)? Тоа е она што Јосафат го ветил дека ќе го направи кога бил повикан да учествува во битката, т.е. „И јас ќе го направам истото како тебе, ќе земам оружје, штом ти го земеш оружјето, мојот народ ќе започне војна, штом ќе почне твојот народ“. Но, и Јосафат ја покажал својата побожност, бидејќи сметал дека е потребно прво да го испраша Богот на сите. Речено е: „Разговарај му на Ахаав: да го прашаме Господа“ (1. Царевите 22:5). Кога ги собра пророците на Ваал, Јосафат ги презираше и повторно побожно го бараше Божјиот пророк. Зашто тој вели: „Има ли овде некој Господов пророк и тие го прашаа Господа за нив? (1. Царевите 22:7). Кога Ахав рекол „има“ и го нарекол Михеј, но забележал дека овој пророк е во непријателство со него затоа што не пророкува ништо поволно, тогаш Јосафат со почит одговорил: „Не кажувај му го ова на царот“ (1. Царевите 22:8). Но, иако Јосафат е достоен за пофалба за ова, неговата побожност била нарушена од пријателството и сродството. Пророкот Михеј, иако евнухот испратен кај него го советувал да проповеда добри работи, не се согласил да каже лага за да му угоди на царот. Зашто тој рече: „Жив е Господ, како што ми зборува Господ, ова ќе го кажам“ (1. Царевите 22:14). Прашање 68. Зошто Михеј, на прашањето на Ахав, „да се искачам во Ремат Галадски“, рече: „Вознесете се, и Господ ќе успее во рацете на царот“ (1. Царевите 22:15)? Пророкот очекувал дека кралот ќе го охрабри, а потоа имал намера да ја каже вистината. Зашто Ахав мислеше дека пророкот, од омраза, му предвидува тажни работи, и затоа Михеј најпрвин го кажа она што е пожелно за царот, а потоа, кога царот почна да го опоменува, ја објави Божјата волја. Откако Ахав рече: „Колку пати те заколнувам, да ја зборуваш вистината во името на Господ“ (и ги употреби зборовите „колку пати“ наместо „многупати“), Михеј додаде: „не така“ (т.е. не е точно тоа што го реков); „Го видов сиот Израел расфрлен по планините, како стада без пастири“ (1. Царевите 22:17). И ова му покажува на Ахав дека неговиот гнев предизвикува пораз. Ако Израел имаше побожен пастир, ќе извојуваше одлучувачка победа над своите непријатели. Тогаш пророкот го покажува патот до спасението. Зашто тој вели: „Господ рече: ако навистина му се на Бога, секој нека се врати во својот дом во мир“ (ibid.). Ако, верувајќи во Бога, сакате да знаете што да правите, тогаш распуштете ја војската. Кога Ахав му забележа на Јосафат: „Зарем не ти одреди да не зборуваат добрите против мене, туку само лошите? - тогаш пророкот рече: „не аз, слушај го словото Господово; го видов Господа, Богот Израилев, како седи на својот престол и целата небесна војска стои околу Него од десната и левата страна; и Господ рече: „Кој ќе го измами Ахав, израелскиот цар, и ќе отиде во Ремата од Галад, и ќе падне таму; отиде духот и застана пред Господа, и рече: „Ќе го измамам, а Господ му рече: ќе излезам, а неговиот пророк ќе биде лажлив дух во устата на сите, и тој рече: „Ако можеш, оди и направете го тоа според Бога, 22 и Учител на вистината не заповеда да го измамат Ахав, Тој рече преку пророкот: „Ако тие се навистина кон Бога, секој нека се врати во својот дом во мир“. И преку тоа пророкот поучува дека духот на заведување, користејќи зли луѓе како свои алатки, лажно ветува победа, но тоа го прави со Божја дозвола. Бог можел да го спречи, но не го направил, бидејќи Ахав не бил достоен за Божја грижа. Јосиф вели дека овој Михеј е пророкот кој претходно му се јавил на Ахав под превезот и му ги навестил тажните работи; Тој го заклучува ова од она што го рекол Ахав: „Го мразев, зашто не зборуваше добро за мене, туку зло“ (1. Царевите 22:8). И сега Ахав го испрати во затвор, наредувајќи му да му дадат многу малку храна за да не умре од глад. Но, пророкот не ја напушти својата смелост, туку гласно рече: „Ако се вратите во мир, тогаш Господ нема да ми зборува“ (1. Царевите 22:28). Ахав, откако ги слушна овие зборови, отиде во војна; Го придружуваше и Јосафат, постапувајќи недостојно за неговата побожност. Бидејќи, барајќи пророк, ги отфрли лажните пророци и научи од Михеј што треба да се прави, тој го претпочита пријателството отколку побожноста. Но, за уште една од неговите доблести, тој ја искористил Божјата грижа за него. Кога Сиријците, врз основа на неговата кралска облека, помислија дека тој е цар на Израел и се упатија кон него, а тој го повика Бога на помош, Бог веднаш му даде спасение. Божјото пророштво се исполни. Ранетиот Ахав долго време стоеше на својата кола, за да не дојде до општо бегство од неговото отстранување. Неговата крв што тече се кондензира во колата; додека се приближуваше кон градот, возачот ја изми колата во една пролет. Кучињата ја лижеа крвта, а блудниците, рано наутро, како и обично, се миеја во неа, немајќи намера да се измијат во крвта; напротив, мислеа дека се мијат во проточна вода како и обично; но оваа вода беше обоена со крв. Теодорит го нарекува Адонија Орнос, бидејќи го препознава како едно лице со Орнос, Јевусец. Објаснети зборови бл. Теодорит веројатно прочитал во 1. Царевите 3:6. Овие зборови според списокот на Ватикан се читаат на крајот од 1. Кралеви 4 Вака се чита ова место според ватиканската листа. Јосиф Флавиј. Еврејски антиквитети, VIII, 2. Наместо παρακυπτομένας (наведнат) бл. Теодорит чита δικτυωτάς. На грчки наместо στόμασι се чита όνόμασι; но ова е очигледна печатна грешка, како што може да се види од одговорот. Наместо έγνώρισε (создаде познат) бл. Теодорит чита εστησεν. Според читањето на Лукијан; во LXX и според словенскиот превод: „на нивниот крал“ (Ред.). Според словенски превод: непријател. Бл. Теодорит овде се чува од ватиканскиот список, според кој оваа приказна е ставена во гл. 12 меѓу стиховите 24 и 25 и не чита насекаде слично на текстот преведен на словенски. Оваа легенда за Самеа Еламецот се чита според списокот на Ватикан во истиот додаток на 12-то поглавје, што е споменато во претходната белешка. Според словенскиот превод: „складирање оружје“. На бл. Теодорит, следејќи ги повеќето ракописи од Стариот завет, гласи: „Замри“. Она што овде е кажано за Јосафат според ватиканскиот список се чита по 1. Цареви 16:28: а според словенскиот превод - во 1. Цареви 22 и понатаму. Во оваа легенда, Бл. Теодорет ја следи листата на Ватикан. Според словенскиот превод: „море“. Бл. Теодорит τόν όχλον (луѓе) читаат τον ήχον.