Commentaire sur 1 Rois

« Interprétation sur le 3e Livre des Rois » (68 questions) fait partie de l'essai « Questions sur les Livres des Rois et des Chroniques », que le Bienheureux. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453 et est compilé sous forme de questions et réponses. Fondamentalement, seuls les passages difficiles de l’Écriture sont expliqués. En particulier, les questions suivantes sont examinées : pourquoi Salomon a commencé la construction de l’église au cours de la 4e année de son règne ; pourquoi Dieu a ordonné au prophète Élie d'aller vers la veuve, qui était étrangère ; pourquoi Achab a été puni pour sa philanthropie ; etc *Le titre de l'ouvrage en latin est Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon ; Questions à Reges et Paralipomena. Contenu Question 1. D'autres supposent que Nathan, puisqu'il n'a pas été invité par Adonija à la fête, a été offensé et a donc incité Bethsabée à informer le roi de ce qui s'était passé (3 Rois 1 et suiv.) Question 2. Comment l'auteur appelle-t-il Gion (1 Rois 1 : 38) ? Question 3. Pourquoi les princes, bénissant le nouveau roi devant leur père, ont-ils exprimé le désir qu'il soit plus glorieux et célèbre que son père, car ils ont dit : « Que l'Éternel bénisse le nom de Salomon, ton fils, plus que ton nom, et qu'il rende son trône plus grand que ton trône » (1 Rois 1 :47) ? Question 4. Pourquoi David, sans punir Joab lui-même, a-t-il ordonné à son fils de le faire (1 Rois 2 :5-6) ? Question 5. Pourquoi David a-t-il ordonné à Shimei, à qui il avait lui-même accordé le pardon, de punir Salomon (1 Rois 2 :8-9) ? Question 6. Qu'est-ce qu'on appelle la ville de David (1 Rois 2:10) ? Question 7. D'autres reprochent-ils à Salomon d'avoir tué son frère (1 Rois 2 :25) ? Question 8. Pourquoi Salomon a-t-il tué Joab, qui s'enfuyait vers Dieu (1 Rois 2 :29-34) ? Question 9. Pourquoi Salomon a-t-il privé Abiathar du grand sacerdoce (1 Rois 2 :27) ? Question 10. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « la sagesse de Salomon s'est accrue plus que la sagesse de tous les anciens fils et plus que tous les sens de l'Égypte » (1 Rois 2 :35 ; 1 Rois 4 :30) ? Question 11. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et Ahikam, fils de Farak, est sur les fardeaux » ? Question 12. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « et les hommes brûlaient de l'encens et brûlaient en haut » (1 Rois 3 :2) ? Question 13. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Salomon se réveilla, et voici, un songe » (1 Rois 3 :15) ? Question 14. Pourquoi l'auteur de cette histoire a-t-il inclus l'histoire des deux prostituées (1 Rois 3 : 16-26) ? Question 15. Pourquoi l'auteur, après avoir dit qu'Abiathar avait été enlevé, le remet-il à nouveau avec Tsadok (1 Rois 4 : 4) ? Question 16. Qui attendait la nourriture prévue pour la table du roi (1 Rois 4 :7-27) ? Question 17. Qui étaient Gethan et Héman que Salomon surpassait en sagesse (1 Rois 4 :31) ? Question 18. Comment comprendre ce qui est dit : « le verbe sur les arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort du mur », etc. (1 Rois 4 :33) ? Question 19. Qu’est-ce que cela signifie lorsqu’il est dit : « Et Pharaon les donna à sa fille, la femme de Salomon ? » Question 20. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Hiram, roi de Tyr, envoya ses serviteurs oindre Salomon à la place de David, son père » (1 Rois 5 : 1) ? Question 21. Que signifie le mot mahir ? Question 22. Pourquoi Salomon a-t-il commencé à construire l’église peu de temps après son accession au trône, mais au cours de la quatrième année (1 Rois 6 : 1) ? Question 23. Si Salomon a construit une église avec des pierres brutes (1 Rois 5 : 17), alors pourquoi avait-il besoin de tant de maçons (1 Rois 5 : 15) ? Question 24. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Le fer, les tailleurs et tout outil de fer n'ont pas été entendus dans l’église jusqu'à ce qu'il soit bâti » (1 Rois 6 :7) ? Question 25. Comment comprendre ce qui est dit : « Salomon amena le saint de son père David et tous les saints de Salomon » (1 Rois 7 :51) ? Question 26. Comment l'auteur appelle-t-il la maison de l'arbre du Liban (1 Rois 7 : 2) ? Question 27. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Ce que tu as dit de ta bouche et de ta main, tu l'as perfectionné aujourd'hui » (1 Rois 8 :24) ? Question 28. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « L'Éternel a placé le soleil dans les cieux, et la parole est restée dans les ténèbres » (1 Rois 8 :53) ? Question 29. Qu'est-ce que cela signifie : n'est-ce pas écrit dans les livres des Cantiques (1 Rois 8 :53) ? Question 30. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Réjouissez-vous et glorifiez-vous devant Dieu sept jours et quatorze jours, et le huitième jour laissez partir le peuple » (1 Rois 8 :65-66) ? Question 31. Quel genre de ville est Hasion de Haber (1 Rois 9 :26) ? Question 32. Qu'est-ce que Sophir (1 Rois 9 :28) ? Question 33. Quel genre de personnes sont-ils appelés Saba (1 Rois 10 : 1) ? Question 34. Quelle est la différence entre la harpe (ναύλα) et la lyre (κινύρα) ? Question 35. Quels arbres l’auteur qualifie-t-il de non taillés (1 Rois 10 : 11) ? Question 36. Quel genre de ville est Tarsis (1 Rois 10 :22) ? Question 37. Qui l'auteur appelle-t-il Satan (1 Rois 11 :14) ? Question 38. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Que le désir de mon serviteur David soit toujours devant moi dans la ville de Jérusalem, que je me suis choisie pour la position de mon nom là-bas » (1 Rois 11 :36) ? Question 39. Que signifie : « ma petitesse est plus épaisse que les reins de mon père » (1 Rois 12 :10) ? Question 40. Comment comprendre ce qui a été dit : « le roi des hommes n'a pas écouté, car il n'y a eu aucun changement de la part du Seigneur », et ainsi de suite. (1 Rois 12:15) ? Question 41. Pourquoi l'auteur dit-il deux fois la même chose et mentionne-t-il souvent ensuite la première en premier ? Car ici aussi la définition du fils de Jéroboam est donnée avant son règne (1 Rois 14 : 1, 16). Question 42. Pourquoi l'auteur, après avoir dit plus haut qu'Achija le Silonite déchira la robe et en donna dix morceaux à Jéroboam (1 Rois 11 :30-31), dit-il ici la même chose à propos de Shemeah l'Élamite ? Question 43. Si Jéroboam a célébré une fête juive à Béthel, alors pourquoi l'auteur a-t-il dit : « vous ferez la fête selon votre cœur » (1 Rois 12 :33) ? Question 44. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Il a fait celui qu'il voulait » (1 Rois 13 :33) ? Question 45. Pourquoi Dieu, prévoyant que le peuple serait méchant, a-t-il permis que le royaume soit divisé ? Question 46. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : Je ramènerai à Fekah ceux qui passent par là (1 Rois 14 :28) ? Question 47. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « À cause de David, l’Éternel Dieu lui a donné ses restes, afin qu’il suscite ses enfants après lui » (1 Rois 15 :4) ? Question 48. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Dans sa vieillesse, Asa fit le mal et ses jambes commencèrent à lui faire mal » (1 Rois 15 :23) ? Question 49. Comment comprendre ce qui est dit : « N'êtes-vous pas écrit dans le livre des paroles des jours des rois de Juda » (1 Rois 22 :45) ? Question 50 : Qui l’auteur appelle-t-il Baal (1 Rois 16 :31-32) ? Question 51. Ne semble-t-il pas audacieux ce qu’Élie a dit : « Si dans ce siècle il y a de la rosée ou de la pluie sur la terre, cela sortira de ma bouche » (1 Rois 17 :1) ? Question 52. Comment Élie, étant saint et menant une vie de loi, a-t-il mangé la nourriture que lui apportaient les corvidés (1 Rois 17 :6) ? Question 53 : Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à Élie d'aller chez la veuve étrangère (1 Rois 17 et suiv.) ? Question 54. Pourquoi Dieu a-t-il permis que le fils de la veuve meure (1 Rois 17 :17) ? Question 55. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « S'il y a une langue ou un royaume, même si mon maître n'a pas envoyé d'ambassadeur pour vous chercher et a décidé : « Je ne le ferai pas » (1 Rois 18 :10) ? Question 56. Pourquoi, alors que la loi ordonnait que Dieu soit servi en un seul lieu, Élie a-t-il construit un autel sur le Carmel (1 Rois 18 : 31-32) ? Question 57. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Tant que vous garderez des églises sur vos deux têtes » (1 Rois 18 :21) ? Question 58. Pourquoi Élie a-t-il ordonné aux prêtres de Baal de choisir d'abord un bœuf gras et de faire d'abord un sacrifice avec lui (1 Rois 18 :25) ? Question 59. Pourquoi Élie, ayant un tel pouvoir, craignait-il Jézabel seule (1 Rois 19 :3) ? Question 60. Pourquoi Élie, ayant reçu l'ordre d'oindre Hazaël, Jéhu et Élisée (1 Rois 19 :15-16), a-t-il oint uniquement le prophète ? Question 61. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : Naboth bénit Dieu et le roi (1 Rois 21 :10) ? Question 62. Pourquoi Achab désirait-il avoir une vigne et était-il contrarié de ne pas l'avoir obtenu, mais pleurait-il la mort de Naboth (1 Rois 21 :16) ? Question 63. Comment comprendre ce qui est dit : « dans la jeunesse des princes de la ville » (1 Rois 20 :14) ? Question 64. Pourquoi les prophètes de Dieu prononcent-ils des prédictions en paraboles (1 Rois 20 :39-40) ? Question 65 : Pourquoi Achab a-t-il été puni pour son amour de l'humanité ? Question 66. Comment comprendre ce qui est dit : « frappe-moi selon la parole de l'Éternel » (1 Rois 20 :35) ? Question 67. Comment faut-il comprendre : « tel que tu es, tel est toi ; tel est ton peuple, tel est aussi mon peuple » (1 Rois 22 :4) ? Question 68. Pourquoi Michée, lorsque Achab lui a demandé : « Dois-je monter à Remmath de Galaad », a-t-il répondu : « Monte, et l'Éternel prospère entre les mains du roi » (1 Rois 22 : 16) ? Après cela (1 Rois 1 et suiv.), l'écrivain parle d'Orn, ou Adonija (car il avait deux noms) : 1 : comment il projetait de voler le pouvoir royal, comment il organisait un riche festin, parmi les invités à la fête, les premiers à être invités à la fête étaient le commandant militaire Joab et le prêtre Abiathar, et il prit le repas à une certaine source qui coulait devant la ville, où le jardin royal était vert. C'est ce que dit Joseph, et Symmaque a traduit le mot « source » (1 Rois 1 :9) par le mot « ayn » ; Le traducteur syriaque l'appelle aussi « ayna ». Question 1. D'autres supposent que Nathan, n'ayant pas été invité par Adonija à la fête, a été offensé et a donc incité Bethsabée à informer le roi de ce qui s'était passé (1 Rois 1ff.). C’était extrêmement insensé de leur part d’avoir de tels soupçons. Le prophète connaissait le décret de Dieu et déclara donc au roi : « Tu ne bâtiras pas de maison pour que j’y habite » (2 Samuel 7 : 5). « Voici, un fils vous naîtra, il sera un homme de paix, et je lui donnerai du repos contre tous ses ennemis alentour ; car son nom est Salomon, et je lui donnerai la paix et le repos sur Israël pendant ses jours ; il bâtira une maison à mon nom » (1 Chroniques 22 :9-10). Le prophète, sachant cela et voyant qu'Adonija, contrairement à la volonté de Dieu, s'était emparé du pouvoir royal, par l'intermédiaire de Bethsabée, rappela au roi le décret de Dieu, puis, entrant lui-même, confirma ses paroles. Question 2. Comment l'auteur appelle-t-il Gion (1 Rois 1:38) ? Gion est appelé le Nil parce que c'est l'un des quatre fleuves (Genèse 2 : 11-14). Dieu lui-même l'a clairement montré, en disant par l'intermédiaire de Jérémie : « Et maintenant, qu'est-ce que cela vous fait, à vous et au chemin d'Égypte, si vous buvez l'eau de Geon ? » (Jr.2:18). Mais Siloé s'appelait aussi Gion, l'appelant ainsi soit par moquerie, comme un très petit ruisseau, soit parce qu'il, comme le Nil, sort de sources souterraines cachées. Et le grand prêtre Tsadok et le prophète Nathan reçurent l'ordre d'oindre Salomon ; le commandant reçut un prophète et le prophète un grand prêtre. Des frondeurs et des archers furent envoyés avec eux ; L'écrivain les appelle herefi et felefi. Question 3. Pourquoi les princes, bénissant le nouveau roi devant leur père, ont-ils exprimé le désir qu'il soit plus glorieux et célèbre que son père, car ils ont dit : « Que l'Éternel rende le nom de ton fils Salomon plus béni que ton nom, et que son trône soit plus grand que ton trône » (1 Rois 1 :47) ? Ils savaient que personne qui avait un tendre amour paternel n’enviait ses enfants et que les pères ont tendance à désirer voir leurs enfants dans une plus grande gloire qu’eux-mêmes. Seuls Arius et ses amis souffrent de cette folie. David était si ravi de ce que disaient les princes que, malgré toute sa vieillesse l’empêchant de se lever, il se coucha et adora le Dieu qui accomplissait les promesses et dit : « Béni soit l’Éternel, le Dieu d’Israël, qui a été donné aujourd’hui par ma postérité pour s’asseoir sur mon trône, et mes yeux peuvent voir » (1 Rois 1 :48). Il apporta cette louange à Dieu, et ordonna à son fils, successeur du royaume, de conserver la piété en toute pureté ; Tout d’abord, il a souligné la fin commune. Car il dit : « Je pars par toute la terre ; mais sois fort, et sois un homme fort, et garde l'alliance du Dieu d'Israël, pour marcher devant lui, pour garder sa voie, et ses commandements, et ses jugements, et sa destinée, et ses commandements, et ses témoignages, comme il est écrit dans la loi de Moïse » (1 Rois 2 :2-3). N'osez transgresser rien de ce qui est écrit. Car c'est ce que signifient les mots « décrets », « destin », « épreuves », « commandements » et « commandements ». Cela montre également l’avantage qui en découle, à savoir que tout ce qu’il fait et tout ce sur quoi il porte son attention sera couronné de succès. Car il dit que si vous accomplissez cela, notre bon Seigneur tiendra fermement la promesse qu'il m'a faite : « Votre mari ne sera pas arraché du trône d'Israël » (1 Rois 2, 4). Question 4. Pourquoi David, sans punir Joab lui-même, a-t-il ordonné à son fils de le faire (1 Rois 2 :5-6) ? Au début, David respectait Joab comme un ancien complice des travaux et des dangers, puis il commença à le soupçonner d'insolence. Car il a exprimé cela en disant : « Les fils de Zerui sont plus cruels que moi » (1 Rois 3 :39). De plus, ayant appris qu'il avait aidé Adonija à voler le pouvoir, il craignait que, en raison de sa mauvaise nature habituelle, il ne commence à mépriser Salomon à cause de sa jeunesse et qu'il fasse l'une des deux choses suivantes : ou, se cachant derrière l'apparence de la bienveillance, il tuera secrètement Salomon, comme il a mis à mort Abner et Abishaï, ou il s'armera ouvertement et provoquera la division en Israël. David révéla également à Salomon la bonne volonté de Barzillaï et ordonna que ses enfants soient honorés de toute tutelle, se reconnaissant obligé de lui rembourser cette dette. Question 5. Pourquoi David a-t-il ordonné à Shimei, à qui il avait lui-même accordé le pardon, de punir Salomon (1 Rois 2 :8-9) ? Il savait qu'il était un homme volontaire et très audacieux et, soucieux du bien-être de son fils, afin de le protéger de la méchanceté de cet homme, il lui révéla ce que Shimei avait osé faire. Et en tant que prophète, il savait aussi que Shimeï, en tant qu’homme méchant et premier à se rebeller, mourrait s’il enfreignait les commandements de Salomon. Question 6. Qu'est-ce qu'on appelle la ville de David (1 Rois 2:10) ? L'Écriture divine appelle Sion la ville de David. La ville haute portait ce nom, et maintenant toute Jérusalem est appelée ainsi. Dans ce document, dit Joseph, David lui-même et les rois qui l'ont suivi ont été honorés d'une sépulture. Le tombeau de David à Siloé ressemble à une grotte et montre une splendeur royale. Joseph a ajouté que son fils Salomon y avait enterré beaucoup d'or. Et cela ressort clairement des événements ultérieurs, car alors qu'Antiochus, fils de Démétrius, assiégeait la ville, le grand prêtre Hyrcan ouvrit le tombeau et en prit trois mille talents. Le roi David mit fin à ses jours à l'âge de soixante-dix ans, car il régna trente ans et régna quarante ans. Question 7. D'autres reprochent-ils à Salomon d'avoir tué son frère (1 Rois 2 :25) ? La vie humaine est différente : certains pratiquent une haute sagesse, d’autres pratiquent ce qu’on appelle la vertu civique ; d'autres gouvernent un royaume ou une armée. Il faut donc juger chacun selon le type de vie qu’il traverse. Par conséquent, ce qu’il faut exiger de Salomon n’est pas une perfection prophétique ou apostolique, mais une perfection conforme aux rois. Et il savait qu’Adonija voulait l’autocratie, car il avait déjà tenté de s’emparer du royaume. Par conséquent, bien qu'il lui ait pardonné la première tentative et promis d'épargner sa vie s'il se comportait modestement, cependant, quand Adonija a demandé à Abishag, qui réchauffait son père, d'être sa femme, il ne l'a pas donnée, car cette demande était la voie vers l'autocratie, mais, soucieux de la sérénité du royaume, il a ordonné de le tuer. Question 8. Pourquoi Salomon a-t-il tué Joab, qui s'enfuyait vers Dieu (1 Rois 2 :29-34) ? Cela était ordonné par la loi de Dieu, qui prescrivait qu'un meurtrier qui recourait à l'autel devait être mis à mort (Exode 21 : 14). Et Shimei s'est attiré la peine de mort, car, ayant promis de vivre dans la capitale et confirmé la promesse par un serment, il a rompu le serment et, contrairement à la condition, a osé quitter la ville (1 Rois 2 : 36-46). Question 9. Pourquoi Salomon a-t-il privé Abiathar du grand sacerdoce (1 Rois 2 :27) ? Abiathar participa avec Adonija au vol du pouvoir royal. Cela ressort clairement des paroles de Salomon. Car il dit : « Tu es le père de ton village et de ta maison, car tu es aujourd'hui un homme de mort, mais je ne te ferai pas mourir, parce que tu as porté l'arche de l'alliance de l'Éternel devant David, mon père, et parce que tu as été aigri de toutes les manières, comme mon père l'a été » (1 Rois 2 :26). Par conséquent, tout comme, selon ce que j’ai dit, Abiathar était accusé d’avoir volé le pouvoir et d’être devenu complice de la tentative d’assassinat d’Adonija, de même Salomon est devenu l’exécuteur de la prophétie de Dieu. Pour Élie, à la fois par l’intermédiaire du célèbre Samuel et par l’intermédiaire d’un autre prophète, Dieu a prédit l’humiliation de sa race. L’histoire nous permet aussi de le constater, car elle dit ceci : « Et Salomon chassa Abiathar, afin qu’il ne soit pas prêtre de l’Éternel, parce que s’étaient accomplies les paroles de l’Éternel, qui avaient été prononcées contre la maison d’Éli à Silo » (1 Rois 2 :27). Question 10. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « la sagesse de Salomon s'est accrue plus que la sagesse de tous les anciens fils et plus que tous les sens de l'Égypte » (1 Rois 4 :30) ? L'écrivain a voulu montrer sa sagesse ; et c'est pourquoi il mentionna vaguement les anciens sages d'autrefois, mais ajouta un mot sur les sages d'Égypte, parce qu'ils étaient vénérés comme sages par-dessus tous les autres. Car, comme le racontent les Hellènes, Phérécyde [de l'île] de Syroé, Pythagore de Samos, Anaxagore de Clazomène et Platon l'Athénien sont venus vers eux, espérant apprendre d'eux une théologie et des sciences naturelles plus précises. Et l'Écriture divine, parlant du législateur Moïse, dit qu'« il fut puni par toute la sagesse de l'Égypte » (Actes 7 :22). Tous ces sages, dit l'écrivain, ont été éclipsés par Salomon, comme ayant reçu le don de sagesse de Dieu. Mais avec l'éloge de la sagesse, il a également combiné l'accusation, parce que Salomon a clairement violé la loi établie sur le mariage, qui interdisait de contracter mariage avec des épouses étrangères. Et il fut le premier à épouser la fille de Pharaon. Question 11. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « et Ahikam, fils de Farak, est sur les fardeaux » 2 ? C'était le chef de ceux qui transportaient des pierres et du bois. Dans le livre des Chroniques (2 Chroniques 2 :2, 18), ces porteurs de fardeaux sont appelés ceux qui les portent sur le dos (νωτοφόρους), et maintenant ils sont appelés ceux qui les portent sur leurs épaules (ώμοφόρους). L’histoire montre comment la promesse s’est accomplie parce que Dieu a promis aux Israélites de donner le territoire allant du fleuve d’Égypte au grand fleuve Euphrate. Et il est dit : « Et Salomon régna sur tous les rois, depuis le fleuve jusqu'au pays des Philistins et jusqu'aux frontières de l'Égypte » (1 Rois 4 :21 ; 2 Chroniques 9 :26). Question 12. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « et les hommes brûlaient de l'encens et brûlaient en haut » (1 Rois 3 :2) ? Ici, l'auteur ne les accuse pas d'idolâtrie, mais dit seulement qu'ils ont fait des sacrifices à Dieu non selon la loi, dans les hauts lieux. Car la loi ordonnait que le culte soit accompli en un seul lieu. Mais cela était excusable pour les Israéliens, car l’église de Dieu n’était pas encore construit. L’histoire nous permet également de le constater : « ils brûlaient de l’encens et brûlaient sur les hauteurs, car la maison du Seigneur n’a pas encore été bâtie jusqu’à ce jour ». Conformément à cela, nous devons comprendre ce qui est dit à propos d'autres rois, à savoir qu'ils ont abattu des bosquets de chênes, écrasé les idoles de Baal, mais n'ont pas détruit les plus élevées. Pour Asa, Josaphat et d’autres ont interdit les sacrifices aux démons et ont détruit leurs églises, mais n’ont pas cessé d’offrir des sacrifices dans les cieux. Cependant, les Écritures divines attribuaient également cette perfection à Ézéchias et Josias. Et qu'en haut ils offraient des sacrifices au Dieu de tous, ce qui suit en témoigne : Car il est dit : « Salomon aimait l'Éternel et marchait selon les commandements de David son père, seulement pour manger et manger de l'encens sur les collines » (2 Samuel 3 : 3), - c'est-à-dire ni devant le tabernacle ni avant. arche, comme l'exige la loi divine. Car, se souvenant des bénédictions que mon père avait eues et louant celui qui les accordait, il fit une prière pour lui-même : « Et maintenant, Seigneur mon Seigneur, tu as donné ton serviteur à la place de mon père David ; et je suis un petit enfant, et je ne sais ni ma sortie ni mon entrée ; mais ton serviteur est au milieu de ton peuple, que tu as choisi, un peuple nombreux, comme le sable de la mer ; ceux qui ne sont pas comptés parmi la multitude seront informés ci-dessous ; et accorde à ton serviteur le cœur. pour entendre avec intelligence, et pour juger ton peuple avec justice, pour comprendre entre le bien et le mal » (1 Rois 3 :7-9). Par ces paroles, il montra la faiblesse de la nature, et l'imperfection de l'âge, et la grandeur de ce pouvoir, et le danger de pécher au tribunal, et la nécessité de la prudence et de l'intelligence dans la requête. Pourquoi le Seigneur Dieu, louant la demande, l'a-t-il exaucé. Et j'ai ajouté tout le reste. Le Seigneur a légitimé cela dans le Saint Évangile. Car il dit : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et tout le reste vous sera donné par-dessus » (Matthieu 6 :33). Dieu a donné ces dons à Salomon et a promis de le rendre digne de toute sorte de providence. Car il a dit : « Si vous marchez dans ma voie et si vous gardez mes commandements et mes commandements dans lesquels David, votre père a marché, vous prolongerez vos jours » (1 Rois 3 : 14). Question 13. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Salomon se réveilla, et voici, un songe » (1 Rois 3 :15) ? Cela signifie qu’après s’être réveillé, il s’est souvenu du rêve et, réalisant qu’il s’agissait d’une révélation de Dieu, il est retourné à la capitale et a offert un sacrifice d’action de grâce devant l’arche de Dieu. Question 14. Pourquoi l'auteur de cette histoire a-t-il inclus l'histoire des deux prostituées (1 Rois 3 : 16-26) ? Il avait l'intention de montrer la sagesse du roi. Car c'est en effet la tâche d'un esprit très sage de révéler le secret, de faire ressortir ce qui est caché, de laisser la solution à la nature et de la laisser exécuter son verdict. Bientôt, celle qui est mère sera révélée, et celle qui n’est pas mère sera dévoilée. Question 15. Pourquoi l'auteur, après avoir dit qu'Abiathar avait été enlevé, le remet-il à nouveau avec Tsadok (1 Rois 4 : 4) ? Salomon ôta à Abiathar la direction, mais ne le priva pas du sacerdoce, car le rang du sacerdoce n'était alors pas détenu par l'ordination, mais par la succession familiale. Question 16. Qui attendait la nourriture fournie pour la table du roi (1 Rois 4 :7-27) ? Non seulement des serviteurs, mais aussi de nombreux gardes du corps, porteurs de boucliers et de lances, ainsi que des commandants qui partageaient le repas avec le roi. Question 17. Qui étaient Gethan et Héman, que Salomon surpassait en sagesse (1 Rois 4 :31) ? A cette époque, certains étaient célèbres pour leur sagesse, c'est pourquoi l'écrivain les mentionnait par leur nom. Géphan et Héman faisaient partie des chanteurs qui chantaient des chants à Dieu avec la harpe, le psaltérion et les cymbales. Question 18. Comment comprendre ce qui est dit : « les verbes sur les arbres, depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui sort du mur », etc. (1 Rois 4 :33) ? L'écrivain lui-même a déclaré que Salomon avait décrit les propriétés et les pouvoirs des herbes, des arbres et même des animaux stupides. De là, je pense, ceux qui ont écrit des livres de médecine ont beaucoup emprunté et ont ainsi dressé des listes de substances, chaudes et froides, sèches et humides, déterminé quelle herbe et dans quelle mesure d'autres herbes sont plus chaudes ou plus froides, et quelle partie de quel animal et pour quelle maladie sert de remède, par exemple : à quoi conviennent la bile d'hyène, la graisse de lion, le sang de bœuf ou la viande d'échidné. Car les médecins les plus sages ont écrit à ce sujet, écrit par Salomon, en acceptant pour eux-mêmes la première source. Question 19. Que signifie quand il est dit : « Et Pharaon les donna à sa fille, la femme de Salomon » 3 ? Eux, c'est-à-dire qu'il a donné les villes dont il a pris possession en dot à sa fille, en la mariant à Salomon. Question 20. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Hiram, roi de Tyr, envoya ses serviteurs oindre Salomon à la place de son père David » (1 Rois 5 : 1) ? Il a appelé la reconnaissance de Salomon comme roi « onction », signifiant non seulement qu’un étranger a oint le roi d’Israël, mais qu’Hiram, en tant qu’ami du père de Salomon, a voté pour l’élévation de Salomon au royaume. Question 21. Que signifie le mot « mahir » ? "Makhir" se traduit par "mesure". Car il est dit : « Et Salomon donna à Hiram vingt mille cors de blé comme marque de sa maison, et vingt mille cors d'huile pure de Béthel » (1 Rois 5 : 11). Mais d’autres ont traduit le mot « vef » par « cuve ». Et « cuve » est une mesure palestinienne, contenant, comme le dit Joseph 5 : « soixante-quatorze hoas ». Question 22. Pourquoi Salomon a-t-il commencé à construire l’église peu de temps après son accession au trône, mais au cours de la quatrième année (1 Rois 6 : 1) ? Il a d’abord préparé ce à partir duquel construire, puis il a posé les fondations. L'écrivain le montre également : « Et en trois ans tu préparais des pierres et du bois pour la construction de la maison » (1 Rois 5 :18). Question 23. Si Salomon a construit une église avec des pierres non taillées (1 Rois 5 : 17), alors pourquoi tant de maçons étaient-ils nécessaires (1 Rois 5 : 15) ? L’église lui-même a été construit avec des pierres brutes, parce que cela plaisait à la Divine Providence ; et on a trouvé de telles pierres indigènes qui n'avaient pas besoin d'être ajustées les unes aux autres à l'aide du fer, mais au-delà de tout art architectural, elles se sont révélées déjà ajustées les unes aux autres. En pierres de taille, il construisit une clôture près de l’église, un palais, un mur de la capitale et d'autres villes fortifiées par lui. Je vais décrire brièvement la construction de l’église. Sa longueur était de soixante coudées et sa largeur de vingt. L’église n'était pas orienté vers l'est, de sorte que ceux qui priaient n'adoraient pas le soleil levant, mais le Seigneur du soleil. Que personne ne soit surpris que lorsque la Divine Écriture a déterminé la longueur de l’église à quarante coudées (1 Rois 6:17) et la largeur à vingt, j'ai dit que la longueur était de soixante coudées. Car après quelques mots, l'auteur mentionne vingt autres coudées lorsqu'il décrit le Saint des Saints, qu'il appelle Debir (1 Rois 6 :20). L'autre église mesurait donc quarante coudées, tandis que le Saint des Saints mesurait vingt coudées. Parallèlement à l’église, d'autres petits bâtiments ont été construits à l'extérieur de celui-ci, qui entouraient le bâtiment principal, de sorte qu'aucun Lévite ne puisse toucher les murs de l’église. Car seuls les prêtres étaient autorisés à entrer dans le premier église, appelé le Église Saint. Mais ils n’étaient pas autorisés à entrer dans l’église intérieur, le sanctuaire, appelé le Saint des Saints. Un évêque avait l'ordre de toucher à l'inviolable, et pas toujours, mais au septième mois, le jour de la purification. Dans les mêmes petits bâtiments construits autour de l’église, étaient stockés les ustensiles destinés aux services divins. Et le porche de l’église, qui en hébreu est appelé « olam », avait une longueur égale à la largeur de l’église et une largeur de dix coudées (1 Rois 6 : 3). Les fenêtres de l’église étaient élargies à l'intérieur et très rétrécies à l'extérieur, fermées par des pierres taillées. Car cela signifie ce qui a été dit : « Cachez les fenêtres grillagées de l’église 6 » (1 Rois 6 : 4). L'écrivain appelle les petits bâtiments construits autour des porches de l’église (μέλαθρα) (1 Rois 6 : 5). Et que personne ne soit surpris que ces bâtiments dans la rangée du bas aient cinq coudées de haut, et dans la deuxième six coudées et dans la troisième sept, car les murs vers le bas étaient plus épais pour pouvoir supporter le poids du bâtiment. À mesure que l'épaisseur des murs diminuait, une coudée augmentait dans les bâtiments de la deuxième rangée, et deux coudées dans les bâtiments de la troisième rangée. L'écrivain l'a remarqué en disant : « Établissez une distance entre la maison et l’église, afin qu'ils n'atteignent pas les murs de l’église » (1 Rois 6 :6). Et Joseph dit que l’église lui-même avait deux étages et que sa hauteur totale était de cent vingt coudées. Le livre des Chroniques montre la même chose. Question 24. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Le fer, les tailleurs et tout outil de fer n'ont pas été entendus dans l’église jusqu'à ce qu'il soit bâti » (1 Rois 6 :7) ? J'ai déjà dit que Salomon construisit l’église avec des pierres indigènes et ordonna que les pierres de taille avec lesquelles il construisit la clôture de l’église soient taillées et ajustées les unes aux autres dans la montagne afin qu'elles n'aient plus besoin d'aucun revêtement. Mais même ici, l’auteur a clairement indiqué que l’église n’était pas une église, car il dit qu’il y avait « une élévation tortueuse jusqu’au milieu, et depuis le milieu jusqu’aux trois sangs » (1 Rois 6 : 8). La paroi, étant très épaisse, présentait une pousse en forme d'escargot, dite « alambiquée ». Salomon a recouvert tout l’église de planches de cèdre (1 Rois 6 : 9) et a également doré les planches. L'écrivain a appelé les liens des tricots et dit qu'ils étaient faits de cèdre et posés à travers cinq coudées de pierre (1 Rois 6 : 10). Ils reliaient tout le bâtiment. Et que l’église avait soixante coudées de longueur, nous l'apprenons commodément par ce qui suit. Ayant déjà dit que la longueur était de quarante coudées, l'auteur ajouta ensuite : "et après avoir créé vingt lakota à partir du bord du mur, un côté depuis le sol jusqu'au sommet ; et faire un mur depuis Debir jusqu'au Saint des Saints. Et quarante Lakotas était cette église, qui devant la face de Debir, au milieu de l’église, à l'intérieur, était préparé pour y placer l'arche de l'alliance du Seigneur. Sa longueur est de vingt lacs, et sa largeur de vingt lacs, et sa hauteur de vingt lacs, et il est recouvert d'or" (1 Rois 6 : 16-20). C'est pourquoi, à quarante coudées il y avait ce qu'on appelle le Lieu Saint, et à vingt coudées – le Saint des Saints, et cela était aussi appelé Debir. Tout le monde peut le voir plus clairement par ce qui suit. Il est dit : " Et faites un autel devant Debir " (1 Rois 6 : 20). l'encens était devant le voile, et avait une table d'un côté, et une lampe de l'autre. Puis l'auteur nous informe à nouveau que le Saint des Saints appelle Debir, car il dit : « Et créez à Debir deux chérubins » (1 Rois 6 :23). les chérubins, les murs et les portes, de sorte qu'aucune autre substance n'était visible à l'intérieur. L'intérieur de l’église et la cour découverte étaient divisés en deux parties, une partie étant accessible à tout le peuple, et l'autre aux prêtres et aux Lévites. Certains étaient séparés des autres par une barrière basse, afin que ceux qui n'étaient pas autorisés à entrer à l'intérieur puissent voir de l'extérieur les sacrifices accomplis. Salomon construisit également deux colonnes de cuivre, qui attiraient le regard tant par leur apparence que par leur taille (1 Rois 7 : 15). Leur hauteur sans titres était de dix-huit coudées, et leur circonférence de quatorze. Salomon y plaça des coiffes faites de la même substance, et au-dessus de la coiffe il y avait de grands lys et une sorte de décoration faite comme un filet avec des pommes suspendues. Ces piliers décoraient le vestibule, supportant une traverse réalisée dans le même matériau. L'écrivain l'a appelé une traduction, que d'autres appellent maintenant épistile. Il le déclare également à l’histoire en disant : « traduire, c’est étendre l’épaisseur des deux piliers » (1 Rois 7 :20). Il fabriqua également un bénitier en cuivre, dont il appela la taille la mer (1 Rois 7 : 23). Il avait la forme d'un hémisphère, mesurait dix coudées de diamètre et avait une circonférence de trente-trois coudées, car l'épaisseur des murs était la mesure d'une main (1 Rois 7 :26), et lorsqu'on l'appliquait au diamètre - deux mains, c'est-à-dire main d'un côté et main de l'autre côté, il s'avère qu'il y a onze coudées, ce qui, pris trois fois, donne trente-trois coudées. Les fonts baptismaux étaient soutenus par douze bœufs, dont trois faisaient face à chaque coin du monde (1 Rois 7 :25). Les bords des fonts baptismaux étaient courbés vers l’extérieur, comme les feuilles d’un lys (1 Rois 7 :26). Le livre des Chroniques appelait les « Mechonoths » (1 Rois 7 :27) cuves (2 Chroniques 4 :6), tandis que Joseph appelait les fondations des Mechonoths et les konobas (1 Rois 7 :38) debout sur ces fondations – cuves. Les victimes, leurs entrailles et leurs jambes y étaient lavées. Le livre des Chroniques le montre clairement, car il dit : « Que tous les holocaustes y soient lavés et purifiés, ainsi que la mer, et que les prêtres y soient lavés » (2 Chroniques 4 :6). Les bases des lavabos, que l'écrivain appelait, selon lui, méchonofs, étaient faites avec quatre oreilles, avec des roues placées sous elles, semblables à des roues à roulettes. Au sommet, ils avaient des images de mains soutenant un cercle en forme de couronne sur lequel se trouvait la cuve (1 Rois 7 : 30-31). L'auteur a appelé les serres (1 Rois 7 :45) les récipients dans lesquels nous chauffons habituellement l'eau. Salomon disposa dix bougies en or qu'il plaça dans l’église devant Debir, c'est-à-dire devant le Saint des Saints (1 Rois 7 :49). Question 25. Comment comprendre ce qui est dit : « Salomon amena le saint de David, son père, et tous les saints de Salomon » (1 Rois 7 :51) ? Il appelait sacrées les choses dédiées à Dieu et les butins de guerre apportés par les batailles. Par exemple : Josué a jeté un sort sur Jéricho et a apporté tout l’or et l’argent en cadeau à Dieu. C’est pourquoi l’écrivain a qualifié de sacré ce qui est dédié au Dieu de tous. Question 26. Comment l'auteur appelle-t-il la maison de l'arbre du Liban (1 Rois 7 : 2) ? Salomon construisit un très grand bâtiment dans son palais, devant l’entrée du siège du jugement. Sa longueur était de cent coudées, et sa largeur de cinquante ; elle avait cent trente-cinq piliers de cèdre et, je pense, c'est pour cela qu'on l'appelait la maison de l'arbre libanais, car beaucoup de ces piliers de cèdre étaient comparés au bosquet libanais. L'auteur appela encore le vestibule Elam, dont la longueur était égale à la largeur du bâtiment, parce que la longueur était de cinquante coudées et la largeur de trente. Et le fait que ce bâtiment était en relation avec le siège du jugement est démontré par l'histoire : « et il y avait des trônes là où ils jugeaient, et il y avait des sièges du jugement et leur maison dans laquelle ils siégeraient » (1 Rois 7 :7, 44-45), etc. Et que Salomon a utilisé des pierres de taille sur ces bâtiments, comme le montre ce qui suit. Il est dit : « Toute cette pierre était taillée de pierres précieuses depuis le lointain intérieur et depuis les fondements jusqu'au toit » (1 Rois 7 :9). Et ce que l'écrivain appelle le Saint des Saints comme David, nous l'apprenons plus clairement de l'histoire. Car après avoir dit qu'à la fin de la construction, Salomon rassembla le peuple pour célébrer la fête du renouveau, l'écrivain ajouta : « et le prêtre fit mettre l'arche de l'alliance de l'Éternel à sa place dans l’église de David, dans le Saint des Saints, sous les ailes des chérubins » (1 Rois 8 :6). Question 27. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Ce que tu as dit de ta bouche, 7 et ce que tu as dit de ta main, tu l'as accompli aujourd'hui » (1 Rois 8 :24) ? Nous prononçons des mots avec notre langue, mais faisons les choses avec nos mains. C’est pourquoi, utilisant une forme d’expression humaine, il dit : « Tu as réalisé ce que Tu as dit. » Car, ayant promis à mon père et à ton serviteur de nommer roi celui qui lui serait né et de bâtir par lui ton église, tu as prouvé la vérité de tes paroles. Immense par nature, non contenu ni par ce ciel visible ni par le ciel le plus élevé, tu t'es préparé une église construit par l'homme, sans te décrire avec lui, mais en y révélant ta présence. Car Salomon a exprimé cela par ces mots : « Que tes yeux soient ouverts jour et nuit sur l’église » (1 Rois 8 :29), afin que celui qui prie seul et en privé, et tous ceux qui te supplient ensemble, reçoivent ce qu'ils demandent, et que non seulement ceux qui sont nés ici, mais aussi ceux qui viennent d'autres pays et demandent ta grâce, abondent en tes dons. Je supplie également ceux qui, bien qu'ils pèchent, viennent à la repentance et prient avec diligence, d'accorder miséricorde et de déverser sur eux des flots de Ta miséricorde. Et si ton peuple, vaincu dans la bataille pour les iniquités commises, devient captif puis en esclavage prend conscience de ses péchés et, tournant son regard vers cette église, implore pitié, regarde du ciel depuis ton église inaccessible à la saleté, et rends à ceux qui prient la liberté de leurs ancêtres. Ainsi, Salomon a supplié le Seigneur philanthropique, afin que tant lors des batailles que des autres fléaux descendus d'en haut, à la fois ceux qui vivent dans la patrie, affluant vers l’église divin et priant avec ferveur, reçoivent le pardon, et ceux qui restent à distance, tournent leur regard vers le chemin menant à cette église, et, suppliant Dieu, se débarrassent des désastres et réalisent ce qu'ils voulaient. Question 28. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « L'Éternel a placé le soleil dans les cieux, et la parole est restée dans les ténèbres » (1 Rois 8 :53) ? Le bienheureux David a dit dans un chant : « Les nuages ​​et les ténèbres sont autour de lui » (Ps. 97 : 2), et ailleurs : « Et incline les cieux et les ténèbres sous ses pieds. Et monte sur les chérubins et vole, vole sur le vent ailé. Et couvre les ténèbres » (Ps. 17 : 10-12). L'obscurité et les ténèbres mettent en évidence l'invisibilité de l'essence de Dieu. Par conséquent, Salomon a dit que Celui qui a placé le soleil dans le ciel pour que les gens puissent profiter de la lumière, Lui-même « a dit de rester dans les ténèbres ». Je pense que l’église ici est caché, car il avait de très petites fenêtres, comme s'il était entouré d'autres petits bâtiments. Car Salomon a ajouté ce qui suit : « bâtis-toi mon église, un beau église, afin que tu demeures dans la bonne nouvelle » (1 Rois 8 :53). Dieu n’avait pas besoin d’un tel bâtiment, mais il ordonna qu’il soit créé pour les besoins des hommes. Il faut cependant savoir que les contours de l'édifice, et les dimensions, et l'or, et l'argent, et le nombre d'ustensiles sacrés furent donnés à Salomon par le divin David. Ceci est confirmé par le livre des Chroniques : « David donna à son fils Salomon la marque de l’église et de ses maisons, et des chambres hautes et de leurs intérieurs, et les purifications, et la représentation de tout ce qui était en esprit avec lui, et les parvis de la maison de l'Éternel, et toutes les chambres alentour dans les trésors de la maison de l'Éternel, et les gaines des choses saintes, et la répartition des ordres quotidiens des prêtres et des Lévites, pour tous les travaux de service de la maison. l'Éternel, et les gaines des ustensiles de service pour le service de la maison de l'Éternel, dont l'or est de l'or et la mesure de son poids pour tous les ustensiles » (1 Chroniques 28 : 11-14). Suite à cela, il énumère les lampes, les repas, les encensoirs, les audits, les coupes et dit qu'il lui montra l'image des chérubins déployant leurs ailes et éclipsant l'arche de l'alliance du Seigneur. « Tout ce qui a été écrit de la main de l'Éternel a été donné par David à Salomon » (1 Chroniques 28 : 18-19). De là, il est clair que, tout comme Dieu montra au grand Moïse les contours du tabernacle et lui dit : « Que tu le crées à l'image qui te sera montrée sur la montagne » (Ex. 25 :40), de même la grâce de l'Esprit montra l'apparence de l'édifice au bienheureux David, et il le montra à son fils. Il convient de noter que l'écrivain a appelé le Tout-Saint-Esprit Seigneur. Car après avoir dit qu'il lui avait donné la ressemblance de tout, « pensé par l'Esprit en lui-même », il ajouta après quelques mots : « tout ce qui est écrit de la main du Seigneur a été donné par David à Salomon ». Comme l'indique encore le livre des Chroniques, l’église était décoré de marbres. Car il est dit : « des pierres d'onyx, et de nombreuses pierres précieuses, et toute espèce de pierres honnêtes, et de nombreuses pierres de Paros » (1 Chroniques 29 : 2). Question 29. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Ceci n'est-il pas écrit dans les livres des Cantiques ? » (1 Rois 8:53). J'ai dit à plusieurs reprises qu'il existait de nombreux livres prophétiques. Et cela (disons dans la confiance en Dieu) sera expliqué plus précisément lors de l’interprétation du livre des Chroniques. Question 30. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Réjouissez-vous et glorifiez-vous devant Dieu sept jours et quatorze jours, et le huitième jour laissez partir le peuple » (1 Rois 8 :65-66) ? Salomon a convoqué le peuple pour la Fête des Tabernacles. Ils célébrèrent donc quatorze jours : sept jours de la Fête du Renouveau et sept jours de la Fête des Tabernacles. C’est pourquoi il appelle le lendemain des sept derniers jours le huitième. À la fin des vacances, le Seigneur Dieu apparaît à nouveau à Salomon, organisant cela pour le salut, afin que, libéré des soucis, il ne se livre pas à la paresse et, si nécessaire, se souvienne de ses lois, promet de confirmer la promesse faite à son père, menaçant de mort les transgresseurs des lois et du fait que pour eux l’église consacré restera vide. Car il dit : « Si vous vous détournez, vous et vos enfants vous détournerez de moi et ne garderez pas mes commandements que Moïse a donnés avant vous, et si vous allez servir comme un autre dieu et les adorer ; et je rejetterai devant moi les rejetons d'Israël du pays que je leur ai donné, et cette église que j'ai sanctifié en mon nom ; et Jérusalem sera une destruction et une destruction pour tout le peuple ; et ceci est une maison élevée ; quiconque la traverse sera horrifié et sera siffler » (1 Rois 9 :6-8). Et ce qui vient d'être dit explique la raison de ce sifflement. Car il est dit que ceux qui demandent pourquoi Israël a souffert cela entendront : « ayant abandonné l'Éternel, leur Dieu » (1 Rois 9 :9), qui les a affranchis de l'esclavage de l'Égypte et leur a donné ce pays. Question 31. Quel genre de ville est Hasion de Haber (1 Rois 9 :26) ? Comme le dit Joseph, la ville s'appelle désormais Véronique. Et c'est une ville côtière parmi les Éthiopiens, adjacente à l'Égypte. Question 32. Qu'est-ce que « Tsophir » (1 Rois 9 :28) ? Un pays de l’Inde que les géographes appellent le pays doré. Question 33. Quel genre de personnes sont appelées « Sheba » (1 Rois 10 :1) ? peuple éthiopien. C'est pourquoi on dit qu'il vivait au bord de la mer Indienne. Les habitants de Sava sont appelés Omirites, et ils habitent en face des Auxumites ; au milieu des deux se trouve la mer. Ils régnaient sur cette épouse merveilleuse, dont le zèle était loué par le Seigneur Christ dans le Saint Évangile (Matthieu 12 :42). Car, après avoir entendu parler de la sagesse de Salomon, elle fit un voyage de plusieurs jours, considéra le travail comme un gain, le préféra à une vie tranquille dans le palais royal et loua le Donateur de sagesse pour Salomon. Car elle a dit : « Béni soit l’Éternel, ton Dieu, quiconque veut te placer sur le trône d’Israël, affermis-le pour toujours, et t’établit sur eux comme roi pour exécuter le jugement dans la justice et dans ses destinées » (1 Rois 10 : 9). Et je me suis souvenu de l'enseignement apostolique, qui déclarait dignes d'étonnement ceux qui étaient justifiés sans la loi. Il est dit : « Car lorsque les païens, n'ayant pas la loi, créent la nature légitime, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont une loi pour eux-mêmes » (Rom. 2 : 14). Et cet étranger, qui n'acceptait pas la loi divine, qui n'avait pas goûté à l'instruction prophétique, en avait assez de la loi naturelle pour s'étonner de la vérité, pour louer le juste jugement et glorifier le Grand Don pour celui qui avait reçu le don de sagesse. Question 34. Quelle est la différence entre la harpe (ναύλα) et la lyre (κινύρα) ? La harpe et la cithare ont dix sons. Mais on dit qu’on frappe la harpe avec les doigts, et qu’on frappe la harpe avec un tintement. Question 35. Quels arbres l'auteur appelle-t-il « non taillés » (1 Rois 10 :11) ? Je pense que les arbres sont lisses, droits et sans nœuds. Et Joseph les appelle sapins, cependant, ce sont eux qui ressemblent le moins à nos sapins. Car il dit qu'ils sont plus blancs, plus lisses et plus denses qu'un figuier. Question 36. Quel genre de ville est Tarsis (1 Rois 10 :22) ? Ici, l'écrivain a nommé un endroit en Inde. Et ceux qui ont interprété Ézéchiel l'ont appelé Carchidon 9, adjacent au pays de Libye. Cependant, Salomon, célèbre partout, qui était honoré de tant de dons de Dieu, qui avait pour tributaires les rois voisins et imposait des impôts à tous depuis l'Euphrate jusqu'au Nil, a oublié les dons de Dieu. Car, devenu lubrique, il entra en communication avec de nombreuses femmes ; il ne se contenta pas des indigènes, mais contrairement à la loi, il prit aussi des étrangers, et prit d'abord la fille de Pharaon, puis prit les femmes de Moab, de Syrie, d'Édomite et d'Amoréenne, avec lesquelles Dieu interdisait le mariage, afin que l'amour pour elles ne l'obligeait pas à servir leurs dieux. C'est ce qui arriva à Salomon, car "il bâtit en haut une église pour Kemosh, l'idole de Moab, et pour Mical 10, l'idole des fils d'Ammon, et pour Astarté, l'abomination des Sidonites. Faites cela à toutes les femmes des étrangers ; il offrit de l'encens et des sacrifices à leurs idoles" (1 Rois 11 :7-8). D'autres traducteurs ont dit « au gamin et au prêtre ». Il est évident que Salomon a créé des églises et que ses femmes ont servi des idoles. Mais même dans ce cas, il n’est pas exempt d’accusation, car il est dit : « Salomon a fait ce qui est mal devant l’Éternel, et il n’a pas marché après l’Éternel, comme David, son père » (1 Rois 11 :6). « Et l’Éternel fut en colère contre Salomon, parce qu’il détourna son cœur de l’Éternel, le Dieu d’Israël, qui lui apparut deux fois et lui commanda de ne pas suivre d’autres dieux, mais d’observer et de faire ce que l’Éternel lui avait commandé » (1 Rois 11 : 9-10). « Son cœur n’était pas parfait envers l’Éternel, comme le cœur de David, son père » (1 Rois 11 : 4). Pour renforcer l’accusation, la révélation divine qui existe deux fois est mentionnée. On dit : Dieu ne lui a pas montré par l'intermédiaire d'un autre prophète ce qu'il devait faire, mais il lui a surtout interdit de servir de faux dieux, puis lui a ordonné d'observer d'autres lois. Puisque Salomon, par intempérance, a dévié vers la méchanceté et que la convoitise l’a conduit à servir des idoles, Dieu a privé Salomon de ses soins pour lui. Car il a dit : « J’arracherai le royaume de ta main et je le donnerai à ton serviteur » (1 Rois 11 : 11). Puis il fait preuve d’une bonté incommensurable : « De ton vivant, je ne ferai pas ces choses à David, à cause de ton père ; je l’ôterai de la main de ton fils » (1 Rois 11 : 12). Votre père est votre aide, mais votre fils est privé de l'aide paternelle. « Je ne prendrai pas tout le royaume, mais je donnerai un seul sceptre à ton fils David, à cause de mon serviteur, et à Jérusalem, à cause de la ville que j'ai choisie » (1 Rois 11 : 13), c'est-à-dire que j'ajouterai Benjamin à la tribu de Juda. Et c’est à juste titre que Dieu a uni ces deux tribus. De même que la tribu de Juda avait en elle-même une famille royale, Benjamin est l’église de Dieu, car Jérusalem était le lot de la tribu de Benjamin. Ensuite, l’écrivain parle des ennemis qui se sont rebellés contre Salomon. Tandis qu’il profitait de la providence de Dieu, il vivait dans la paix et le silence, tout le monde lui était soumis et lui apportait pour la plupart un grand tribut, mais dès qu’il fut privé de la providence de Dieu, il fut soumis à des attaques hostiles. Question 37. Qui l'auteur appelle-t-il « Satan » 11 (1 Rois 11 :14) ? Renégat, rebelle, adversaire. Et le fait que Dieu ait laissé deux tribus pour le royaume davidique ressort clairement de ce qui suit. Le prophète Ahija, le Silonite, divisa le vêtement en douze morceaux et ordonna à Jéroboam d'en prendre dix. Puis il résout cette énigme : « Voici, j’arrache le royaume de la main de Salomon, et je te donnerai dix bannières ; et je lui donnerai deux bannières, à cause de mon serviteur David, et pour Jérusalem, à cause de la ville que je me suis choisie entre toutes les tribus d’Israël ; abandonne-moi dehors et adore Ashtorah, l’abomination des Sidonites, et Kemosh, l’idole de Moab, et Mical, la pierre d’achoppement. des fils d’Ammon » (1 Rois 11 : 31-33). Il ressort clairement de cela que Salomon lui-même servait des idoles. Question 38. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Que le désir de mon serviteur David soit toujours devant moi dans la ville de Jérusalem, que je me suis choisi pour la position de mon nom là-bas » (1 Rois 11 :36) ? Dieu dit : " Ayant vu autrefois la vertu de David, je l'ai choisi et j'ai été satisfait de lui. (Et cela est exprimé par le mot " désir ".) Et je l'ai établi, lui et sa famille, pour régner à Jérusalem, où, à ma guise, mon nom devrait être honoré. " L’écrivain, après avoir terminé son discours sur Salomon, ajouta : « Et le reste des paroles de Salomon, et tous les arbres qui furent créés, et toute leur signification, n’est-ce pas écrit dans le livre des paroles des jours de Salomon ? (1 Rois 11:41). Et le livre des Chroniques (2 Chroniques) montre clairement que cela est dit dans un autre livre. Salomon régna, selon les Écritures, quarante ans, et selon Joseph, quatre-vingts ans, et mourut, comme le dit Joseph, à quatre-vingt-quatorze ans. Après sa mort, son fils Roboam reprit le royaume. Question 39. Que signifie : « ma petitesse est plus épaisse que les reins de mon père » (1 Rois 12 :10) ? Le livre des Chroniques l’exprime plus clairement : « Mon petit doigt est plus gros que les reins de mon père » (2 Chroniques 10 : 10). C’est ainsi que le traducteur syriaque l’a traduit, et c’est ce que dit Joseph. Question 40. Comment comprendre ce qui a été dit : « le roi des hommes n'a pas écouté, car il n'y a eu aucun changement de la part du Seigneur », et ainsi de suite. (1 Rois 12:15) ? Semblable à ce qui a été dit : « Le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon » (Ex. 9 : 12), c'est-à-dire quand Dieu quitte quelqu'un, alors il se précipite comme un bateau sans timonier. Pendant ce temps, Roboam, après avoir prononcé ces paroles insensées, contribua à l’accomplissement du décret de Dieu. À la suite de ce que Roboam a dit, dix tribus furent mises de côté et Jéroboam fut élu roi. Roboam ne régna que sur deux tribus et sur ceux des autres tribus qui vivaient avec ces tribus. Puis, lorsque Roboam eut l’intention de combattre les dix tribus, Dieu l’interdit par l’intermédiaire du prophète Samei. Car il dit : « Que chacun retourne dans sa maison, car cette parole est venue de moi » (1 Rois 12 :24). L’écrivain déclare la famille de la mère de Roboam pour dénoncer l’iniquité de ses parents. Il dit : « Le nom de sa mère est Naama » (1 Rois 14 :21) ; C'est la fille d'Anan, fils de Naash, roi des enfants d'Ammon. C'est de quoi faire honte à l'impudeur des Juifs, qui, fiers de leur noblesse, méprisent tout le monde et qualifient d'étrangers ceux qui ont cru au Sauveur parmi les païens. Car la famille royale s’avère également être une race étrangère parmi les Juifs. Roboam rivalisait d'iniquité avec son père. Question 41. Pourquoi l'auteur dit-il deux fois la même chose et mentionne-t-il souvent ensuite la première en premier ? Car ici aussi la définition du fils de Jéroboam est donnée avant son règne (1 Rois 14 : 1, 16). Il est obligé de répéter la même chose deux fois et de manière répétée parce qu’il écrit l’histoire de deux royaumes distincts. Parfois, après avoir beaucoup parlé d'une chose et ensuite passer à une autre, il trouve nécessaire de répéter ce qui a déjà été dit afin de maintenir une cohérence. La maladie est tombée sur le fils de Jéroboam et un jugement a été rendu à son sujet, évidemment après la découverte de la méchanceté. Car le prophète, après avoir parlé de la mort de son fils, a prononcé un jugement contre toute la famille. Jéroboam a envoyé sa femme au prophète avec des cadeaux. L'aîné, les yeux éteints et assis dans la maison, la sentit venir de loin et, envoyant un domestique, lui ordonna d'entrer immédiatement, car il entendrait la douleur. Et d'abord il lui reproche d'avoir apporté des cadeaux : « Pourquoi m'as-tu apporté du pain, des grappes, des pains sans levain et un pot de miel » 12 ? En annonçant ce qui a été apporté, le prophète les convainc de croire ce qui sera dit. Puis, après avoir annoncé la mort de son fils, il ajouta : Ainsi parle l'Éternel : « Voici, je vais faire mouiller Jéroboam la muraille » (1 Rois 14, 7-10). Et il leur prédit non seulement le meurtre, mais aussi qu'après le meurtre, ils ne seraient pas enterrés et deviendraient la nourriture et la proie des oiseaux et des bêtes. Puis il en donne la raison : « parce que la bonne parole du Seigneur n’a pas été trouvée en lui » (1 Rois 14 :13). Il appelle une personne épuisée qui est incapable de se tenir debout sans s'appuyer contre le mur une personne qui urine contre le mur. Question 42. Pourquoi l'auteur, après avoir dit plus haut qu'Achija le Silonite déchira la robe et en donna dix morceaux à Jéroboam (1 Rois 11 :30-31), dit-il ici la même chose à propos de Shemeah l'Élamite 13 ? Cela a été fait deux fois. Achija déchira la robe alors que Salomon était encore en vie, et Jéroboam servit avec lui, c'est pourquoi Jéroboam s'enfuit en Égypte avec bon espoir. Et Samey l’Élamite fit de même après la mort de Salomon et au retour de Jéroboam, lui rappelant la détermination de Dieu et lui faisant comprendre que le royaume lui avait été donné par Dieu et qu’il devait donc conformer son pouvoir aux lois divines. Mais ce roi pauvre et pitoyable, ayant reçu de Dieu le pouvoir royal, entreprit de l'utiliser selon des règles humaines et mauvaises. Considérant que la loi sur les sacrifices oblige tout le monde à se rendre à la capitale, mais qu'une fois arrivés là-bas, chacun sera facilement convaincu d'entrer dans l'unité avec les autres et de rejoindre le royaume de David, Jéroboam fit « deux jeunes gens d'or » (1 Rois 12 :28) et les plaça aux frontières du royaume, de sorte que, les uns venant à l'un et les autres à l'autre, et n'ayant pas de difficulté à cela à cause de la proximité, ils accepteraient volontiers de ne pas aller à la capitale. La limite du royaume des dix tribus était Béthel au sud et Dan au nord. Mais cette personne désemparée devait comprendre que Celui qui a donné le royaume était capable de le consolider. Jéroboam expulsa également les prêtres et les Lévites qui vivaient dans les dix tribus, et désigna sans discernement tous ceux qu'il trouva comme prêtres de la jeunesse. Et sur ce point, il a agi avec sagesse, car les prêtres de Dieu ne doivent pas servir ceux qui ne sont pas des dieux. Question 43. Si Jéroboam a célébré une fête juive à Béthel, alors pourquoi l'auteur a-t-il dit : « tu feras cette fête selon ton cœur » (1 Rois 12 :33) ? Le quinzième jour du septième mois, selon la loi, ils avaient l'habitude de célébrer la fête des tabernacles, et Jéroboam, le quinzième jour du huitième mois, célébrait la fête des jeunes femmes. Cependant, même avec une telle erreur, le Seigneur humain ne l'a pas méprisé. Car il envoya un prophète, lui ordonnant de ne rien dire à Jéroboam, mais de prononcer un jugement sur l'autel inanimé : « À l'autel, à l'autel, à l’église, dit l'Éternel : Voici, un fils est né à la maison de David, son nom est Josias, et les sacrificateurs qui sont dans les hauteurs te dévoreront, et les os des hommes brûleront sur toi » (1 Rois 13 : 2). Puis le prophète termine par un miracle, prouvant la fausseté de ce qui a été dit. Car il dit : « Voici, l’autel sera assis, et la graisse qui est dessus sera répandue » (1 Rois 13 : 3). Mais le méchant roi, alors qu'il aurait dû être horrifié par le jugement commis par le prophète et craindre l'Envoyeur, étendit la main et ordonna de prendre le prophète. Mais le bras, du fait du relâchement des muscles et des veines, restait étendu. Le roi, qui n'était pas horrifié par la rupture de l'autel, fut très attristé par la maladie. Mais par manque extrême de sens, il supplie le prophète de lui demander non pas le pardon de l'iniquité de l'Envoyeur, mais seulement la guérison de sa main desséchée. Et le prophète a fait preuve de douceur, et Dieu a montré de l'amour pour l'humanité, parce que le prophète l'a demandé, et Dieu a accordé la guérison. Mais le prophète lui-même, s'étant livré à la tromperie, fut soumis à des désastres. Bien que le roi, lui demandant de prendre part au repas royal, ne l'ait pas convaincu de le faire, et il dit au roi : « Celui qui m'a envoyé m'a ordonné de ne pas manger ni boire dans ce pays », cependant, un autre prophète, que d'autres considèrent comme un faux prophète, l'ayant trompé avec des paroles, l'a convaincu de manger du pain. Et je suppose qu’un autre était le prophète de Dieu. Il a utilisé de fausses paroles non pas pour nuire à l’homme de Dieu, mais pour recevoir lui-même une bénédiction de sa part. L’histoire le montre également. Il n’est pas simplement dit qu’un prophète et un vieil homme vivaient à Béthel, mais qu’un autre prophète vivait à Béthel (1 Rois 13 : 11). Et qu'il était un prophète, et non un faux prophète, cela ressort clairement du fait que, par lui, Dieu a prédit un désastre futur à l'homme de Dieu ; De plus, il crut à ce qui avait été prophétisé au sujet de Josias et ordonna à ses fils de l'enterrer à sa mort avec le corps de l'homme de Dieu. Dès qu’il entendit ce que ses fils racontaient sur ce qui était arrivé à l’autel des jeunes femmes, son visage changea d’abord d’étonnement devant les miracles de Dieu ; puis, ayant appris par où était parti l'homme de Dieu, il sella l'âne, partit en toute hâte, trouva l'homme de Dieu assis à l'ombre sous un chêne, lui demanda qui il était et, ayant appris ce qu'il voulait, le pria de revenir manger avec lui. L’homme de Dieu répéta ce que Dieu lui avait ordonné et dit qu’il lui était impossible d’enfreindre la loi de Dieu, car il lui avait été commandé de ne pas manger ni boire dans ce pays. En réponse à cela, l'ancien dit : « Et je suis un prophète comme vous, et un ange m'a parlé par la parole du Seigneur, disant : Ramenez-le dans votre maison, afin qu'il mange du pain et boive de l'eau » (1 Rois 13 : 18). Puis il a ajouté le descripteur « et lui mentir », c'est-à-dire en cela, il l'a reconnu comme ayant péché; et c'est pourquoi lui seul est un faux prophète, comme s'il avait inventé les paroles qu'il attribuait à Dieu. Et à mon avis, cet homme a agi de cette façon non pas par méchanceté, mais plutôt par désir d'être digne de bénédiction, il a utilisé le mot pour désigner le mal, en recourant au mensonge. Mais lorsque l'homme de Dieu revint et qu'il mangea le pain, "la parole de l'Éternel fut, dit-on, au prophète qui l'avait ramené. Et la parole fut adressée à l'homme de Dieu qui était venu de Juda: Le Seigneur tout-puissant dit encore: Car tu as attristé la parole de l'Éternel, et tu n'as pas gardé les commandements que l'Éternel, ton Dieu, t'avait commandés, et à ton retour, tu as mangé du pain et bu de l'eau dans ce lieu. C'est pourquoi je te parle, en disant: « Tu ne mangeras pas de pain et tu ne boiras pas d'eau ; c'est pourquoi ton corps n'ira pas dans la tombe avec tes pères" (1 Rois 13 : 20-22). Ainsi, puisque l'Écriture divine appelle l'aîné un prophète et montre que par lui Dieu a prononcé un jugement contre un autre prophète, j'ose l'appeler un faux prophète. Et pourquoi Dieu ne l'a-t-il pas puni comme un autre, sachant qu'il est un faux prophète et qu'il a maltraité le prophète de Dieu ? Bien sûr, voyant son intention, Dieu lui a pardonné son mensonge. L'homme de Dieu, se mettant aussitôt en route, rencontra un lion, la bête le tua, mais n'osa pas toucher le corps, mais se tint debout pour garder l'âne et le corps, afin qu'aucun autre animal ni aucun oiseau n'ose lui faire du mal. Lorsque l'aîné en fut informé, il revint vers lui et ses paroles révélèrent sa piété. Il est dit : « Et il dit : Celui-ci est l'homme de Dieu, qui a rendu la parole de l'Éternel extrêmement amère » (1 Rois 13 :26). Puis, arrivé, il trouva le corps du prophète mort, l'âne intact et le lion debout comme pour tenir lieu de garde ; mais ce lion, voyant venir le prophète, s'en alla, car le corps n'avait plus besoin de garde. Après cela, après avoir transféré le corps et accordé un enterrement légal, le prophète ordonna à ses fils de placer les deux corps dans un seul cercueil afin que la prophétie de Dieu s’accomplisse. De cette histoire, nous apprenons que « plus les plus forts seront les plus tourmentés » (Sg 6 : 6). Celui qui a entendu la voix de Dieu ne doit pas croire la voix de l'homme qui prétend le contraire, mais attendre que le Commandeur l'empêche de faire ce qu'il lui a ordonné de faire. Je pense que cette punition vise à confirmer la prophétie concernant l'autel. Car il est impossible que l’histoire d’un tel homme soit cachée, et cela suffisait à susciter la peur chez ceux qui l’entendent. Si manger de la nourriture, contrairement au commandement de Dieu, autorisé non par volupté, mais à la suite de la tromperie d’un homme juste, entraînait un tel châtiment, alors à quel genre d’exécutions seraient soumis ceux qui abandonnent le Dieu qui a créé et adoré des images muettes ? Mais Dieu a honoré le prophète même après sa mort, parce qu'il lui a assigné un meurtrier comme garde, honorant les uns comme prophètes et punissant les autres comme criminels, et en même temps effrayant ses contemporains et ceux qui vivent aujourd'hui, afin qu'ils ne négligent même pas les petits commandements de Dieu. Ce qui est arrivé au prophète indique également la résurrection des morts. Car Celui qui a donné les vivants à la bête et a honoré les morts, mais n'a pas honoré l'âme, mais seulement le corps, ne méprisera bien sûr pas le corps qui est pourri et pourri, mais ressuscitera et rendra à l'âme l'instrument avec lequel elle a servi le Créateur. Tous les prophètes ne sont pas appelés des hommes de Dieu ; mais ce nom n'est donné qu'à ceux qui ont acquis une vertu parfaite, tels que Moïse et Élie l'étaient, ou qui leur ressemblent. Par conséquent, ce nom montrait que le prophète de Juda était beaucoup plus honorable que le prophète aîné. Question 44. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Celui qui voulait, il faisait sa main » (1 Rois 13 :33) ? Ceci s'explique par l'ajout « et tu étais prêtre dans les hauteurs », c'est-à-dire qu'il officiait et offrait de l'encens de ses propres mains. Question 45. Pourquoi Dieu, prévoyant que le peuple serait méchant, a-t-il permis que le royaume soit divisé ? Quel avantage cela a-t-il apporté à Juda et Benjamin d’avoir l’église de Dieu ? Et ils ont osé commettre la même anarchie. Il est dit : « Elle se bâtit des colonnes et des églises sur toute colline élevée et sous tout arbre à foin ; et il y eut du désordre dans leurs pays » (1 Rois 14 : 23-24). L’auteur a utilisé le mot « confusion » au lieu de « chute ». Alors Jézabel, ayant appris la mort de Joram et que Jéhu avait été choisi pour régner, cria à « confusion, confusion », c'est-à-dire à la trahison et au vol du pouvoir. Cela ressort également de ce qui suit : « Et il fit toutes les abominations des païens que l’Éternel chassa devant les enfants d’Israël » (1 Rois 14 :24). C’est pourquoi les dix tribus se sont égarées dans la méchanceté, non pas à cause de la division du royaume, mais à cause de leur propre iniquité. Pendant ce temps, les prophètes accusent davantage la tribu de Juda. Et Osée, en guise de reproche à la méchanceté ouverte des dix tribus, reçut l'ordre de prendre une femme prostituée, parce que la lubricité d'une prostituée est évidente, et sous la forme de la tribu de Juda, un adultère reçut l'ordre de prendre une femme, parce que cette tribu, à travers l’église, était apparemment unie à Dieu, mais servait en secret des idoles. Le prophète Jérémie dit : « Son Israël apostat est justifié, plus que le criminel Juda » (Jér. 3 : 11). Et le prophète Ézéchiel a non seulement appelé Samarie, mais aussi Sodome la sœur de Jérusalem (Ézéchiel 16 : 46). Les Juifs, s'étant éloignés de la piété, furent privés de la divine providence. Shusakim, roi d'Égypte, prit de nombreuses villes de Juda, comme le montre le livre des Chroniques (2 Chroniques 12 : 4), monta à Jérusalem et pilla non seulement les trésors royaux, mais aussi les trésors de Dieu. Il prit également des armes en or, à la fois celles que le roi David avait prises aux Syriens et celles fabriquées par Salomon (1 Rois 14 :26). Question 46. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « J'ai ramené les 14 qui sont morts à Tekah » (1 Rois 14 :28) ? Dans l’interprétation des mots hébreux, j’ai découvert que « fekeh » signifie « tintement et son de trompette ». Le livre des Chroniques le décrit ainsi : « Et le roi Roboam fit à leur place des boucliers de cuivre ; et il les remit entre les mains des capitaines qui gardaient les portes de la maison du roi ; et il arriva que le roi entra dans la maison de l'Éternel, et ceux qui entraient, et ceux qui venaient, et ceux qui se tournaient vers ceux qui passaient, prirent des boucliers et les installèrent selon l'ordre de ceux qui passaient » (2 Chroniques 12 : 10-11). c'est-à-dire qu'ils étaient distribués aux lanciers des palais royaux, qui, debout aux portes des palais royaux, gardaient les entrées et pendant la procession royale, certains précédaient le roi, d'autres l'accompagnaient. Et quand le roi est venu à l’église, il a été accueilli par des convertis, c'est-à-dire. Les gardes de l’église ont pris leurs boucliers et, les tenant, se sont tenus devant les portes de l’église, de sorte que les armes sont restées derrière les portes, et ceux qui les portaient, avec le roi, ont offert un culte à Dieu. Il est probable que la maison se trouvait aussi devant les portes, de sorte qu'après le passage du roi, les porteurs d'armures y déposèrent leurs armes. Question 47. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « À cause de David, l’Éternel Dieu lui a donné ses restes, afin qu’il suscite ses enfants après lui » (1 Rois 15 :4) ? Racontant la méchanceté de Roboam et d'Abija, l'auteur a utilisé ces mots, montrant que pour le bien de l'ancêtre, Dieu a protégé le royaume de ses descendants pendant longtemps. Puis, après avoir loué la vertu de David, il lui rappela un péché. Car il dit : « David fera ce qui est droit devant l’Éternel, et ne se détournera pas de tous les commandements qu’il a prescrits tous les jours de sa vie, sauf la parole d’Urie le Hittite » (1 Rois 15 : 5). Le livre des Chroniques louait les premiers actes d'Abiina, tout en condamnant également ces derniers. Mais nous expliquerons cela plus clairement lorsque nous interpréterons, pour ainsi dire, ce livre avec Dieu. Et le début du règne d’Asa fut loué par le livre des Rois. Car il dit : « Faites Asa ce qui est droit devant l'Éternel, comme l'a fait David son père, et ôtez les colonnes de la terre, et déracinez tous les commencements que ses pères ont faits ; et laissez votre mère Anu afin qu'elle ne puisse plus la gouverner, et créez plutôt une armée dans votre chênaie ; et ils ont retranché Asa et tous ses refuges et les ont brûlés au feu dans les potots de Kedrstem ; mais ne détruisez pas les hauts. » (1 Rois 15 : 11-14). L'auteur précise à nouveau qu'Asa a détruit les églises idolâtres et a coupé les bosquets par les racines, mais a laissé les autels dédiés à Dieu sur les hauteurs. Et avec l’aide de la grâce de Dieu, nous le montrerons plus clairement en expliquant l’histoire d’Ézéchias. L’écrivain a prouvé le zèle d’Asa pour Dieu à la fois en privant sa mère de son pouvoir parce qu’elle tenait une réunion et une fête dans la chênaie, et en abattant la chênaie, en détruisant et en incendiant tous les endroits où elle avait des idoles. Et à cela, l'écrivain a ajouté que les piliers qu'Asa lui-même et son père ont construits en argent et en or, frappés et non frappés, prenant également des objets sacrés et précieux du palais royal, il les a consacrés en cadeau au Seigneur Dieu. Cependant, il a qualifié Asa d’imparfait. Car il dit : « Pourtant, le cœur d’Asa n’a pas été parfait devant l’Éternel pendant toute sa vie » (1 Rois 15 : 14). Le livre des Chroniques le présente plus clairement. Après avoir prié avec foi, Asa a vaincu une centaine d'Éthiopiens et les a tous complètement détruits. Mais lorsque Baesha, le roi des dix tribus, l'attaqua et tenta de fortifier Rama, laissant Dieu, il appela les Syriens à l'aide. Question 48. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Dans sa vieillesse, Asa fit le mal et ses jambes commencèrent à lui faire mal » (1 Rois 15 :23) ? Et le livre des Chroniques l’a montré plus clairement. Car il dit : « Dans sa faiblesse, il cherchait le Seigneur, mais il était médecin » (2 Chroniques 16 :12). Et je suppose que l'une des deux choses suivantes : soit ceux qui charment et enchantent sont appelés médecins, soit Asa ne croyait qu'aux médecins, n'ayant aucun espoir en Dieu. Car les gens, parés de piété, utilisent les médecins comme serviteurs de Dieu, sachant que l’art de la médecine, comme les autres arts, a été donné aux hommes par Dieu lui-même et qu’il a ordonné que les herbes poussent de la terre ; Mais ils savent aussi que l’art des médecins ne peut rien faire quand cela ne plaît pas à Dieu, mais qu’il a du pouvoir dans la mesure où il plaît à Dieu. Dieu soumit la maison de Jéroboam à la destruction définitive, selon la prédiction d'Achija le Silonite. Car il est dit : « Baesha, roi d’Israël, tue toute la maison de Jéroboaml, et ne laisse rien de tout le souffle de Jéroboaml, jusqu’à ce qu’il les ait tous déracinés, selon la parole de l’Éternel qu’il a prononcée par la main de son serviteur Achija le Silonite » (1 Rois 15 :29). Mais il en fut de même pour Baescha, car lui aussi aimait la même méchanceté et la même iniquité. Son fils Ila fut abattu par Zamri. Ce même Zamri, selon l'ancienne prophétie, détruisit toute la maison de Baesha (1 Rois 16 :12), mais lorsque le peuple élut Omri roi 15, Zimri assiégé mit le feu à la maison dans laquelle il vivait et, l'ayant brûlé, mit fin à ses jours (1 Rois 16 :18). Et à travers cela, nous apprenons que le Seigneur Dieu punit ceux qui vivent méchamment, les uns à travers les autres, et trahit une personne vicieuse en une autre, plus vicieuse, utilisant ce dernier, pour ainsi dire, à la place du bourreau. Puisque d'autres demandent d'où les Samaritains tirent leur nom, nous notons qu'il n'est pas difficile de le découvrir à partir de l'histoire réelle. Car il est dit : « Achète Omri le mont Seméron à Semir, son seigneur, deux talents d'argent ; et il créa une montagne, et il appela la montagne qu'il a créée du nom de Semir, le seigneur de cette montagne » (1 Rois 16 : 24). Ainsi, de Semir, la montagne fut nommée Semiron, et de cette montagne, la ville de Samarie. Samarie est une ville appelée aujourd'hui Sébastie. Les rois des dix tribus y avaient une maison. Et lorsque les dix tribus furent emmenées en captivité et que ces terres furent vides, les rois assyriens réinstallèrent dans ces villes les habitants des pays de l’Est. Et depuis Samarie, on commença à les appeler Samaritains. Ayant dit cela à propos d'Omri, l'écrivain se rendit dans la tribu de Juda et, entre autres choses, s'étonne de Josaphat et dit qu'il a fait ce qui est juste devant le Seigneur. Il lui reproche de n'avoir cessé de servir dans les hauts lieux et d'aimer sa parenté avec Achab 16. Ceci est dit plus clairement par le livre des Chroniques, c'est pourquoi l'écrivain de l'histoire nous y fait référence. Question 49. Comment comprendre ce qui est dit : « N'êtes-vous pas écrit dans le livre des paroles des jours des rois de Juda » (1 Rois 22 :45) ? Et à partir de là, il est clair que tous les événements de cette époque ont été enregistrés et que dans ces livres, tant l'auteur de ce livre que ceux qui ont écrit le livre des Chroniques ont glané les informations historiques qu'ils ont rapportées. Question 50. Qui l’auteur appelle-t-il Baal (1 Rois 16 :31-32) ? Comme le dit Joseph 17 : Baal était le dieu de Tyr et Ashtoreth était la divinité de Sidon. L'auteur a montré ci-dessus, en parlant de Salomon, qu'il a construit l’église d'« Astarté, l'abomination des Sidonites » (1 Rois 11 :7) ; des bosquets lui furent plantés et dédiés. Et Astarté est une divinité, appelée Aphrodite par les Hellènes. Question 51. Ne semble-t-il pas audacieux ce qu’Élie a dit : « Si dans ce siècle il y a de la rosée ou de la pluie sur la terre, cela sortira de ma bouche » (1 Rois 17 :1) ? Il est impudent d’admettre de telles pensées à propos des hommes spirituels. Élie était un prophète, le plus suprême des prophètes, flamboyant d'un zèle divin, et il parlait cela par l'action de l'Esprit de Dieu. C'est pourquoi ils ont accompli ce qu'ils avaient dit. Question 52. Comment Élie, étant saint et menant une vie selon la loi, a-t-il mangé la nourriture que lui apportaient les corvidés (1 Rois 17 :6) ? Le législateur lui-même lui a donné cette nourriture par l'intermédiaire de corvidés. Car Lui-même lui a ordonné de vivre près du ruisseau de Horath, promettant d'envoyer de la nourriture par l'intermédiaire des corvidés, et il a tenu cette promesse, car les corvidés apportaient du pain le matin et de la viande le soir 18 . Et ce législateur nous enseigne que c'est à cause de la faiblesse des seuls Juifs qu'il a décrété de telles lois. Car Lui-même ordonnait parfois de les transgresser. (Ainsi, Jésus le prophète, Éléazar le grand prêtre, et avec lui les prêtres, les Lévites et tout le peuple ordonnèrent de faire sept fois le tour de Jéricho le samedi ; il ordonna donc maintenant au grand Élie de prendre la nourriture que lui apportaient les corvidés). Et parfois, Il ne réprimandait pas ceux qui violaient ces lois. (Ainsi, Samson a été privé de la grâce de Dieu pour l'ivresse et la volupté, mais pour avoir goûté le nid d'abeille fabriqué par les abeilles dans la gueule d'un lion mort, il n'a pas été accusé du tout). Question 53. Pourquoi Dieu a-t-il ordonné à Élie d'aller chez la veuve étrangère (1 Rois 17 :9 et suivants) ? Et cela montre aussi les raisons de ces lois. Si Dieu avait vu chez les Juifs une façon constante de penser et une foi forte, il ne leur aurait pas ordonné d'éviter toute communication avec les étrangers, mais, au contraire, il aurait exigé qu'ils vivent avec eux et leur prêchent la piété. Cela montre également le but de la loi. Après avoir dit : « Que vos filles ne soient pas enfants d'étrangers, et leurs filles vos fils », il a ajouté : « Que leurs fils n'enseignent pas à vos filles et aux filles de vos fils à commettre la fornication devant l'Éternel, votre Dieu » (cf. Deut. 7 : 3 ; Exode 34 : 16). Le prophète, qui aurait pu faire une bonne action, non seulement n'était pas interdit, mais il lui était même ordonné d'aller chez l'étranger. Mais je pense que, dans l'intention de montrer au prophète la nature humaine dépérissant à cause de la faim, le Seigneur l'a conduit d'abord vers un ruisseau, puis, après l'avoir tari, vers une femme veuve qui n'avait qu'une petite quantité de nourriture, à peine de quoi manger une journée. Car elle dit : « Aussi vrai que l'Éternel, ton Dieu, est vivant, si j'ai des pains sans levain, mais seulement une poignée de farine dans une cruche et un peu d'huile dans un bol, et voici, je rassemblerai deux bûches de bois, je descendrai et j'en ferai pour moi, pour mes enfants et pour les morts, et nous mourrons » (1 Rois 17 : 12), c'est-à-dire qu'il ne me reste que le reste de la nourriture, après quoi j'espère mourir de faim. Mais je suis émerveillé par la douceur de la réponse de l'épouse : elle n'était pas indignée que dans de telles calamités on lui demande de la nourriture, mais n'imaginait qu'une extrême pauvreté. Cet homme grand et juste, bien qu'il lui ait promis des sources inépuisables de farine et d'huile, lui ordonna néanmoins de lui préparer et de lui apporter du pain en premier. Et la femme n'était plus bouleversée, épuisée par les soucis de la pauvreté, du veuvage et du besoin de nourrir les enfants, mais, ayant tenu compte de la promesse avec foi, elle apporta de la nourriture. Elle l'a même fait sans connaître l'homme (car il était étranger), sans expérimenter sa puissance prophétique. Je pense qu'elle préfigurait l'Église des païens, parce que cette femme acceptait avec foi celui qui était persécuté par les Israéliens, tout comme l'Église acceptait les apôtres exilés par ces mêmes Israéliens. Question 54. Pourquoi Dieu a-t-il permis que le fils de la veuve meure (1 Rois 17 :17) ? En mangeant de la nourriture en abondance, le prophète a oublié le malheur des autres, alors Dieu a suscité les cris de la veuve contre lui. Et il en connaissait la raison, car il dit : « Malheur à moi, Seigneur, témoin de la veuve qui habite maintenant avec elle, tu as aigri le hérisson pour qu'il tue son fils » (1 Rois 17 :20) ! Mais les paroles de la veuve méritent de surprendre. Elle dit : « Tu es venu vers moi pour te souvenir de mes péchés et pour faire mourir mon fils » (1 Rois 17 : 18), c'est-à-dire que mes péchés cachés sont exposés devant ta lumière. Elle n'a pas dit, bien qu'elle fût étrangère : « Vous m'avez été de mauvais augure, votre venue a été pour moi une cause de troubles », - au contraire, elle a attribué ce qui lui est arrivé davantage à ses propres péchés. L’enseignement prophétique lui a apporté tant de bienfaits. C'est pourquoi, pour son propre bénéfice, la mort de son fils s'est produite, afin que, ayant vu la résurrection surnaturellement parfaite, elle soit confirmée dans la piété. Le Prophète a prié le Seigneur pour le jeune décédé et après la prière, soufflant trois fois sur le jeune, il l'a ramené à la vie. Le nombre triple indique la vénérable Trinité, et le souffle indique la création originelle de l'âme. Cependant, le prophète, après avoir soufflé, n'a pas créé une nouvelle âme, mais a rendu celle qui avait été séparée du corps. Et le Dieu humain et généreux, voyant que le genre humain périt, mais que le prophète ne veut pas demander miséricorde, et, comme il a pitié de ceux qui périssent, s'empressant de leur montrer miséricorde, honorant ainsi le prophète et ne daignant pas annuler la sentence prononcée par lui sans son consentement, il vient lui-même comme intercesseur, le Maître auprès de l'esclave, le Créateur auprès de l'argile, et convainc les lèvres avec lesquelles les nuages ​​étaient tenus de les délivrer de la maladie de la naissance. Car il est dit : « Au bout de plusieurs jours, la parole de l’Éternel fut adressée à Élie la troisième année, disant : Va et apparaît à Achab, et je ferai pleuvoir sur la face de la terre » (1 Rois 18 : 1). Question 55. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « S'il y a une langue ou un royaume, même si mon maître n'a pas envoyé d'ambassadeur pour vous chercher et a décidé : « Je ne le ferai pas » (1 Rois 18 :10) ? Puisque le prophète a dit à Achab : « Comme l'Éternel mon Dieu est vivant, même s'il y a de la rosée ou de la pluie dans ces années-là, même par les paroles de ma bouche » (1 Rois 17 : 1), alors Achab, ayant expérimenté la vérité des paroles, chercha nécessairement celui qui fermait les nuages ​​avec ses lèvres afin de faire l'une des deux choses suivantes : soit convaincre le prophète d'ouvrir les nuages, soit le détruire s'il n'est pas convaincu. Abdias était très pieux. Cela se voit non seulement dans ses paroles, mais aussi dans ses actes. Premièrement, voyant les prophètes tués par Jézabel, non seulement il les cacha, mais il nourrit non pas trois, ni quatre, ni cinq, ni dix, mais cent prophètes, les divisant en deux parties. Il n'avait pas peur de la cruauté des dirigeants, mais préférait la piété à tout. Et puis, quand il vit le grand Élie, il « tomba sur sa face et dit : Êtes-vous vous-même, mon Seigneur Élie ? » (1 Rois 18 : 7). Et ce qui suit prouve également la piété d’Abdias. Car il dit : « Quand je vous quitterai, l'Esprit du Seigneur vous emmènera dans un pays que nous ne connaissons pas » (1 Rois 18 :12). Cela montre en Abdias un homme qui pense au Divin et comprend la puissance de l’Esprit de Dieu. Question 56 : Pourquoi, alors que la loi ordonnait que Dieu soit servi en un seul lieu, Élie a-t-il créé un autel au Carmel (1 Rois 18 :31-32) ? Parce que « la loi n’appartient pas aux justes, mais à ceux qui sont sans loi et désobéissants », selon les paroles du divin Apôtre (1 Tim. 1 : 9). Par frivolité, Dieu a légitimé les Israélites pour qu'ils accomplissent des services divins en un seul endroit, afin que, ayant reçu la permission de les accomplir partout, ils ne commencent pas à adorer de faux dieux. Le prophète a voulu montrer à la fois l’impuissance des démons qui séduisent les hommes et la toute-puissance du Dieu de tous. Il était impossible de conduire les Israéliens à l’église de Jérusalem en raison de la division du royaume, c'est pourquoi il les emmena au Carmel, où il séjournait fréquemment. Question 57. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Tant que vous garderez des églises sur vos deux têtes » (1 Rois 18 :21) ? Les Israélites adoraient Dieu et servaient des idoles, c'est pourquoi le prophète a ajouté : « Si le Seigneur est Dieu, suivons-le ; si Baal est là, alors suivons-le » (ibid.), c'est-à-dire que Dieu n'aime pas que de faux dieux soient honorés, et ils ne tolèrent pas que le vrai Dieu soit adoré. Et vous faites ceci et cela et ne maintenez aucune bonne volonté envers qui que ce soit. Question 58. Pourquoi Élie a-t-il ordonné aux prêtres de Baal de choisir un bœuf gras et de faire le sacrifice en premier (1 Rois 18 :25) ? Le vrai Dieu n’a pas besoin de tout cela. Par conséquent, afin que les serviteurs honteux du mensonge ne disent pas que Baal était contrarié de ne pas avoir été le premier à recevoir le cadeau, Élie leur a donné la primauté. Mais comme en tout cela ils n'ont rien fait, « car les idoles sont un langage d'argent et d'or, ouvrage de mains humaines ; elles ont des oreilles et n'entendent pas » (Ps. 113 : 12-14), alors, se moquant d'elles, le prophète dit : « Appelez à haute voix, car il n'y a pas de paresse pour lui, et rien d'autre ne bâtit, ni ne dort et ne se lève » (1 Rois 18 : 27), c'est-à-dire que probablement Baal dort, ou est est chargé d'autre chose, ou est occupé avec d'autres affaires, et n'entend donc pas lorsqu'il l'appelle seul. Par conséquent, chacun devrait crier en général, afin que le grand cri chasse son sommeil. Emportés par ces paroles, ces hommes extrêmement insensés poussèrent un cri général, coupant avec des couteaux et frappant avec des fouets jusqu'à ce que leur sang soit versé, car les destructeurs d'hommes, étant assoiffés de sang, se réjouissent du sang humain, et c'est pourquoi les prêtres leur ont plu avec un tel bain de sang. L'écrivain nous le laisse également voir en disant : « Je me suis coupé selon ma coutume » (1 Rois 18 :28). Ainsi, ayant découvert leur tromperie à la fois par le fait qu'il leur a donné la primauté, et par le fait qu'il leur a donné presque toute la journée, au coucher même du soleil - l'histoire nous permet de le constater, car il est dit : « le moment est venu pour le sacrifice d'être offert » (1 Rois 18, 29), - Élie rassembla tout le peuple et ordonna, selon le nombre des tribus, non pas dix, mais douze, d'apporter des pierres, recréa l'autel de Dieu qui avait été fouillé. (1 Rois 18:32) et, Après avoir posé le bois, il déposa aussi le sacrifice, et après avoir creusé un fossé autour, il fit un réservoir. L'écrivain juif a appelé cela « faala » 19, et Joseph l'appelle un successeur. Avec le bois, Élie n'apporta pas de feu, mais de l'eau, car il ordonna d'apporter des vases à eau selon le nombre des tribus et, les remplissant d'eau, il la versa sur le sacrifice, et pas seulement une ou deux fois, mais il le fit trois fois, désignant encore une fois la vénérable Trinité par ce nombre. Finalement, en criant, il supplia le Dieu des pères de faire preuve de supériorité, de convertir le peuple trompé et, avec le feu donné par Dieu, de trahir le sacrifice comme un holocauste. Et la prière n’était pas encore terminée que le feu descendit et consuma non seulement le bois et le sacrifice, mais aussi la poussière, l’eau et les pierres (1 Rois 18 :38), afin que l’autel de Dieu ne soit pas profané lorsque les méchants commenceraient à y offrir des sacrifices aux démons. Après que ce miracle ait été accompli, Élie a ordonné que les artistes du mensonge soient mis à mort, puis il a déjà résolu les nuages ​​​​des maladies congénitales. Question 59. Pourquoi Élie, ayant un tel pouvoir, craignait-il Jézabel seule (1 Rois 19 :3) ? Parce qu’il n’était pas seulement un prophète, mais aussi un homme. D’un autre côté, la peur était une question de vision de Dieu. Pour que la grandeur des miracles n'accable pas l'esprit, la grâce a permis à la nature de céder la place à la peur, et par là au prophète de connaître sa propre faiblesse. C'est pourquoi le Seigneur lui a rappelé que sept mille restaient exempts de méchanceté (1 Rois 19 : 18). De plus, il lui enseigna qu'il considérait qu'il valait mieux gouverner le genre humain avec douceur et longanimité, bien qu'il ne lui soit pas difficile d'envoyer des éclairs et du tonnerre contre les méchants, de secouer la terre, de leur creuser instantanément un fossé et de les détruire complètement par des vents rapides. C’est pourquoi il dit : « Et l’esprit est grand et puissant, pillant les montagnes et brisant les pierres devant l’Éternel, l’Éternel n’est pas dans son âme ; et l’âme est lâche, et l’Éternel n’est pas lâche ; et le feu est pour le lâche, et l’Éternel n’est pas pour le feu ; et à travers les feux il y avait une voix ténue de froid » (1 Rois 19 : 11-12). Et cela montre que seuls la patience et l'amour pour l'humanité sont chers à Dieu, mais que, sinon, la méchanceté humaine s'attaque à elle-même. Question 60. Pourquoi Élie, ayant reçu l'ordre d'oindre Hazaël, Jéhu et Élisée (1 Rois 19 :15-16), a-t-il oint uniquement le prophète ? S'il a oint le prophète et lui a transmis la grâce spirituelle, alors il a également oint les autres, car Élisée, ayant reçu la grâce prophétique par lui, leur a transféré le don et leur a communiqué la grâce royale. Question 61. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Naboth bénit Dieu et le roi » (1 Rois 21 : 10) ? La vile Jézabel a lancé une calomnie. Et d'abord, elle ordonna que Naboth reçoive l'honneur habituel et préside les autres, puis les calomniateurs sont entrés et ont porté plainte contre lui comme blasphémateur. L’écrivain a utilisé avec révérence le mot « bénir » au lieu de « blasphémer ». Jézabel a ordonné l'établissement d'un jeûne (1 Rois 21 : 12) pour montrer à ceux-là la justice du meurtre. Question 62. Pourquoi Achab désirait-il avoir une vigne et était-il contrarié de ne pas l'avoir reçue, mais pourquoi était-il attristé par la mort de Naboth (1 Rois 21 :16) ? Ce misérable Achab était frivole, et il n'était pas difficile de le retourner ici et là, c'est pourquoi la méchante épouse l'a plongé dans le gouffre de la méchanceté. L’histoire le montre également. Car il dit : « Achab s’est vendu pour faire le mal devant l’Éternel, parce que Jézabel, sa femme, l’a détourné ; et il est devenu répugnant à suivre les abominations qu’ont commises les Amoréens, et que l’Éternel détruira devant les enfants d’Israël » (1 Rois 21 : 25-26). Amoréen est ici appelé non pas un seul peuple, mais tous les Cananéens, car Amoréen est le nom donné à un habitant dans la langue hébraïque. Mais l'abîme de la bonté - le Seigneur Dieu a menacé de mort définitive pour meurtre, et pour les larmes provoquées par le meurtre, il a accordé un délai de punition. Lorsque les Syriens se rassemblèrent par milliers contre Achab, ils se glorifient et dirent : « Si la poussière de Samarie est rassasiée par une poignée de tous mes fantassins » (1 Rois 20 :10), - et, en disant cela, ils menacèrent d'encercler et d'entourer Samarie de tranchées, le Seigneur Dieu, ayant envoyé un prophète, dissipa la crainte du roi malheureux, en prononçant ces paroles : « Avez-vous vu tout ce bruit ? 20 ce grand ? Voici, je le donnerai ce jour entre tes mains, et tu comprendras que je suis l’Éternel » (1 Rois 20 : 13). He very appropriately called this empty crackling of menacing words noise, because it was soon dissipated by the Divine wave. Question 63. Comment comprendre ce qui est dit : « dans la jeunesse des princes de la ville » (1 Rois 20 :14) ? Cela veut dire que je n'ai pas besoin d'une multitude, avec quelques jeunes inexpérimentés à la guerre, je disperserai cette grande armée. Achab dénombra les jeunes gens et en trouva deux cent trente. Et avec eux, le Seigneur Tout-Puissant dispersa l'armée de trente-deux rois. C'est à cet Achab, qui avait remporté une victoire décisive, que le Seigneur prédit l'invasion des Syriens l'été suivant. Car il est dit : « Les Syriens diront : Le Dieu des montagnes est le Dieu d'Israël, et non le Dieu de la vallée » (1 Rois 20 :28), - c'est-à-dire qu'il est fort sur les montagnes, mais qu'il peut être vaincu dans les plaines. puisqu’ils vénéraient leurs propres dieux en tant que tels, ils pensaient que le véritable Créateur de toutes choses était un Dieu spécifique. Mais il a montré sa force aux siens et aux étrangers, car dans la bataille qui a eu lieu dans la plaine, Israël a vaincu cent vingt mille adversaires. Et pour qu'ils sachent tous deux que le coup avait été porté d'en haut, un mur tomba sur ceux qui s'échappaient et s'enfuirent vers la ville d'Aphek et vingt-sept mille furent enterrés sous ses ruines. Question 64. Pourquoi les prophètes de Dieu prononcent-ils des prédictions en paraboles (1 Rois 20 :39-40) ? Afin que ceux qui entendent ces paroles, ne sachant pas qu'ils se jugent eux-mêmes, puissent juger équitablement. Car nous considérons le péché différemment en nous-mêmes et différemment chez les autres. Nathan fit de même : il ne dénonça pas directement David, mais parla d'abord du malheur du pauvre homme, puis, après avoir entendu un verdict équitable, découvrit l'accusé. Le prophète a fait la même chose ici. Se couvrant le visage et les yeux d'un voile, il sortit vers Achab, puis lui dit qu'un prisonnier lui avait été confié pendant la guerre, que celui qui l'avait confié avait ordonné de le garder et menacé que si le prisonnier s'échappait, il serait lui-même sujet à la mort. Et moi, dit le narrateur, j'ai regardé les rangées de soldats, et le prisonnier, profitant de l'occasion, s'est enfui. Achab, ayant entendu cela, le traita de meurtrier. Car il dit : « Vous êtes vous-même mon juge, vous avez commis un meurtre, parce que vous avez relâché l'ennemi pour pouvoir lui commettre encore beaucoup de meurtres. » Alors le prophète, ôtant le voile, montra qui il était et prononça le décret de Dieu. Ainsi parle le Seigneur : « Avant que vous ayez délivré de votre main l’homme destructeur, voici, votre vie est au lieu de sa vie, et votre peuple au lieu de son peuple » (1 Rois 20 :42). Question 65 : Pourquoi Achab a-t-il été puni pour son amour de l'humanité ? Parce qu’il faut mélanger la vérité avec l’humanité. Achab, traitant les prophètes avec cruauté, avec l'intention de les détruire complètement et de tuer tous ceux qu'il pourrait capturer, fit preuve de douceur envers l'ennemi des Israélites. Et le fait qu’il ait surtout péché par inconscience est démontré par ce qui suit. Car il est dit : « De là, le roi d'Israël fut troublé et en larmes » (1 Rois 20 :43) - parce que, ayant l'expérience de l'accomplissement des prophéties de Dieu (il remporta deux fois la victoire selon la prédiction de Dieu), bien qu'il eut peur de la menace proférée, il revint aussitôt à sa méchanceté. Question 66. Comment comprendre ce qui est dit : « frappe-moi selon la parole de l'Éternel » (1 Rois 20 :35) ? Ce n’est donc pas moi qui vous commande, mais l’Esprit qui est en moi. Par conséquent, celui qui résistait fut tué par un lion. Et l'autre, lorsqu'on lui ordonna de faire cela, « obéit avec foi et frappa en morceaux » (1 Rois 20 :37), c'est-à-dire causa des blessures. Question 67. Comment faut-il comprendre : « tel que tu es, tel est toi ; tel est ton peuple, tel est aussi mon peuple » (1 Rois 22 :4) ? C’est ce que Josaphat a promis de faire lorsqu’il a été appelé à participer à la bataille, c’est-à-dire : « Je ferai comme vous, je prendrai les armes, dès que vous prendrez les armes, mon peuple déclenchera une guerre, dès que votre peuple commencera. » Mais Josaphat montrait aussi sa piété, car il jugeait nécessaire d'interroger d'abord le Dieu de tous. Il est dit : « Parle à Achab : interrogeons l’Éternel » (1 Rois 22 : 5). Lorsqu’il rassembla les prophètes de Baal, Josaphat les dédaigna et rechercha pieusement le prophète de Dieu. Car il dit : « Y a-t-il ici un prophète du Seigneur, et ils ont interrogé le Seigneur à leur sujet ? (1 Rois 22:7). Quand Achab dit « il y a » et nomma Michée, mais remarqua que ce prophète était en inimitié avec lui parce qu’il ne prophétisait rien de favorable, alors Josaphat répondit avec révérence : « Ne dis pas cela au roi » (1 Rois 22 : 8). Mais bien que Josaphat soit digne d’éloges pour cela, sa piété a été mise à mal par l’amitié et la parenté. Le prophète Michée, bien que l’eunuque qui lui avait été envoyé lui conseilla de prêcher de bonnes choses, n’accepta pas de mentir pour plaire au roi. Car il a dit : « Aussi longtemps que l’Éternel est vivant, comme l’Éternel me parle, je dirai ces choses » (1 Rois 22 : 14). Question 68. Pourquoi Michée, interrogé par Achab, « dois-je monter à Remmath de Galaad », a-t-il répondu : « Monte, et l'Éternel prospère entre les mains du roi » (1 Rois 22 : 15) ? Le prophète s’attendait à ce que le roi le conjure, et alors il avait l’intention de dire la vérité. Car Achab pensait que le prophète, par haine, lui prédisait des choses douloureuses, et c'est pourquoi Michée dit d'abord ce qui était désirable pour le roi, puis, lorsque le roi commença à le conjurer, il déclara la volonté de Dieu. Après qu'Achab ait dit : « Combien de fois je vous adjure de dire la vérité au nom du Seigneur » (et a utilisé les mots « combien de fois » au lieu de « plusieurs fois »), Michée a ajouté : « non » (c'est-à-dire que ce que j'ai dit n'est pas vrai) ; « Je vis tout Israël dispersé sur les montagnes, comme des troupeaux qui n'ont pas de berger » (1 Rois 22 :17). Et cela montre à Achab que sa colère provoque la défaite. Si Israël avait eu un berger pieux, il aurait remporté une victoire décisive sur ses ennemis. Ensuite, le prophète montre le chemin du salut. Car il dit : « le Seigneur a dit : s’ils sont vraiment à Dieu, que chacun rentre en paix chez lui » (ibid.). Si, en croyant Dieu, vous voulez savoir quoi faire, alors dissolvez l'armée. Quand Achab fit remarquer à Josaphat : « Ne t'a-t-il pas décrété que les bons ne parleraient pas contre moi, mais seulement les méchants ? - alors le prophète dit : « non pas az ; écoutez la parole de l'Éternel ; j'ai vu l'Éternel, le Dieu d'Israël assis sur son trône, et toute l'armée des cieux se tenant autour de lui à sa droite et à sa gauche ; et l'Éternel dit : Qui séduira Achaab, roi d'Israël, et montera à Remmatha de Galaad, et y tombera ? et cette parole est comme ceci, et ceci est comme ceci ; et cette parole : vous ne pouvez pas ; et il quitta l'esprit et se tint devant l'Éternel, et il dit : Je vais le tromper ; et l'Éternel lui a parlé : en quoi ? et il dit : Je sortirai, et son prophète sera un esprit menteur dans la bouche de tous, et je le tromperai ; et il dit : « Si tu le peux, sors et fais-le » (1 Rois 22 : 18-22). « S’ils sont vraiment envers Dieu, que chacun rentre en paix chez lui. » Et à travers cela, le prophète a enseigné que l’esprit de séduction, utilisant les méchants comme outils, promet faussement la victoire, mais le fait avec la permission de Dieu. Dieu aurait pu l’en empêcher, mais il ne l’a pas fait, parce qu’Achab n’était pas digne des soins de Dieu. Joseph dit que ce Michée est le prophète qui est apparu auparavant à Achab sous le voile et lui a annoncé les choses douloureuses ; Il conclut ceci de ce qu'Achab a dit : « Je le haïssais, parce qu'il ne parlait pas en bien de moi, mais en mal » (1 Rois 22 : 8). Et maintenant Achab l'envoya en prison, ordonnant qu'on lui donne très peu de nourriture pour qu'il ne meure pas de faim. Mais le prophète n'a pas abandonné son audace, mais a dit à haute voix : « Si tu reviens en paix, l'Éternel ne me parlera pas » (1 Rois 22 :28). Achab, ayant entendu ces paroles, partit à la guerre ; Josaphat l'accompagnait également, agissant de manière indigne de sa piété. Car, ayant cherché un prophète, rejeté les faux prophètes et appris de Michée ce qu'il fallait faire, il préféra l'amitié à la piété. Mais pour une autre de ses vertus, il profitait des soins que Dieu lui portait. Lorsque les Syriens, se basant sur ses vêtements royaux, pensèrent qu'il était le roi d'Israël et se précipitèrent sur lui, et qu'il appela Dieu à l'aide, Dieu lui accorda immédiatement le salut. La prophétie de Dieu s'est accomplie. Achab, blessé, resta longtemps sur son char, afin que son éloignement ne provoque pas une fuite générale. Son sang coulant se condensait dans le char ; à l'approche de la ville, le conducteur lavait le char en une seule source. Les chiens léchaient le sang, et les prostituées, tôt le matin, comme d'habitude, s'y lavaient, n'ayant pas l'intention de se laver dans le sang ; au contraire, ils pensaient qu'ils se lavaient à l'eau courante comme d'habitude ; mais cette eau était tachée de sang. Théodoret appelle Adonijah Ornos, parce qu'il le reconnaît comme une seule personne avec Ornos, un Jébusien. Mots expliqués bl. Théodoret a probablement lu dans 1 Rois 3 : 6. Ces mots selon la liste du Vatican sont lus à la fin de 1 Rois 4 C'est ainsi que ce lieu est lu selon la liste du Vatican. Josèphe Flavius. Antiquités juives, VIII, 2. Au lieu de παρακυπτομένας (incliné) bl. Théodoret lit δικτυωτάς. En grec, au lieu de στόμασι, on lit όνόμασι ; mais c'est une faute de frappe évidente, comme le montre la réponse. Au lieu de έγνώρισε (créer connu) bl. Théodoret lit εστησεν. D'après la lecture de Lucien ; en LXX et selon la traduction slave : « à leur roi » (Ed.). Selon la traduction slave : ennemi. Bl. Théodoret est conservé ici de la liste du Vatican, selon laquelle cette histoire est placée au ch. 12 entre les versets 24 et 25 et ne se lit pas partout de la même manière que le texte traduit en slave. Cette légende sur Samea l'Elamite est lue selon la liste du Vatican dans le même ajout au chapitre 12, mentionné dans la note précédente. Selon la traduction slave : « stockage d’armes ». Au bl. Théodoret, suivant la majorité des manuscrits de l’Ancien Testament, lit : « Zamri ». Ce qui est dit ici à propos de Josaphat selon la liste du Vatican est lu après 1 Rois 16 :28 : et selon la traduction slave - dans 1 Rois 22 et au-delà. Dans cette légende, Bl. Théodoret suit la liste du Vatican. Selon la traduction slave : « mer ». Bl. Theodoret τόν όχλον (les gens) lit τον ήχον.