Comentario sobre 1 Reyes

“Interpretación del Libro III de los Reyes” (68 preguntas) forma parte del ensayo “Cuestiones sobre los libros de los Reyes y de las Crónicas”, que el Bto. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453 y está recopilada en forma de preguntas y respuestas. Básicamente, sólo se explican pasajes difíciles de las Escrituras. En particular, se consideran las siguientes preguntas: por qué Salomón comenzó la construcción de la iglesia en el cuarto año de su reinado; por qué Dios le ordenó al profeta Elías ir donde la viuda, que era extranjera; por qué Acab fue castigado por su amor a la humanidad; etc. *El título de la obra en latín es Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Contenido Pregunta 1. Otros suponen que Natán, dado que Adonías no lo invitó a la fiesta, se ofendió y por lo tanto incitó a Betsabé a informar al rey sobre lo que había sucedido (3 Reyes 1 y siguientes). Pregunta 2. ¿Cómo llama el escritor a Gion (1 Reyes 1:38)? Pregunta 3. ¿Por qué los príncipes, al bendecir al nuevo rey delante de su padre, expresaron el deseo de que fuera más glorioso y famoso que su padre, porque dijeron: “Bendice el Señor el nombre de tu hijo Salomón más que el tuyo, y haga su trono más grande que el tuyo” (1 Reyes 1:47)? Pregunta 4. ¿Por qué David, sin castigar al propio Joab, ordenó a su hijo que lo hiciera (1 Reyes 2:5-6)? Pregunta 5. ¿Por qué David ordenó a Simei, a quien él mismo había concedido el perdón, que castigara a Salomón (1 Reyes 2:8–9)? Pregunta 6. ¿Cómo se llama la ciudad de David (1 Reyes 2:10)? Pregunta 7. ¿Reprochan otros a Salomón por matar a su hermano (1 Reyes 2:25)? Pregunta 8. ¿Por qué Salomón mató a Joab, quien huyó a Dios (1 Reyes 2:29-34)? Pregunta 9. ¿Por qué Salomón privó a Abiatar del sumo sacerdocio (1 Reyes 2:27)? Pregunta 10. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “la sabiduría de Salomón ha aumentado más que la sabiduría de todos los hijos antiguos y más que todos los sentidos de Egipto” (1 Reyes 2:35; 1 Reyes 4:30)? Pregunta 11. ¿Qué significa cuando se dice: “Y Ahicam hijo de Farak está sobre las cargas”? Pregunta 12. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “y quemaron incienso y quemaron en lo alto” (1 Reyes 3:2)? Pregunta 13. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Salomón se despertó y he aquí un sueño” (1 Reyes 3:15)? Pregunta 14. ¿Por qué el escritor de esta historia incluyó la historia de las dos rameras (1 Reyes 3:16–26)? Pregunta 15. ¿Por qué el escritor, habiendo dicho que Abiatar es removido, lo vuelve a poner junto con Sadoc (1 Reyes 4:4)? Pregunta 16. ¿Quién esperó la comida provista para la mesa del rey (1 Reyes 4:7-27)? Pregunta 17. ¿Quiénes eran Getán y Hemán a quienes Salomón superó en sabiduría (1 Reyes 4:31)? Pregunta 18. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “el verbo acerca de los árboles, desde el cedro del Líbano y hasta el hisopo que sale de la pared”, etc. (1 Reyes 4:33)? Pregunta 19. ¿Qué significa cuando se dice: "Y Faraón se los dio a su hija, la esposa de Salomón?" Pregunta 20. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “Hiram el rey de Tiro envió a sus siervos a ungir a Salomón en lugar de a su padre David” (1 Reyes 5:1)? Pregunta 21. ¿Qué significa la palabra mahir? Pregunta 22. ¿Por qué Salomón comenzó a construir la iglesia no poco después de su ascenso al trono, sino en el cuarto año (1 Reyes 6:1)? Pregunta 23. Si Salomón construyó una iglesia con piedras sin labrar (1 Reyes 5:17), ¿por qué se necesitaban tantos albañiles (1 Reyes 5:15)? Pregunta 24. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “no se oyeron en la iglesia hierro, ni clavos, ni toda herramienta de hierro, hasta que fue edificado” (1 Reyes 6:7)? Pregunta 25. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Salomón trajo al santo de su padre David y a todos los santos de Salomón” (1 Reyes 7:51)? Pregunta 26. ¿Cómo llama el escritor a la casa del árbol del Líbano (1 Reyes 7:2)? Pregunta 27. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “lo que has hablado con tu boca y con tu mano lo has perfeccionado hoy” (1 Reyes 8:24)? Pregunta 28. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El Señor puso el sol en el cielo, y la palabra quedó en tinieblas” (1 Reyes 8:53)? Pregunta 29. ¿Qué significa esto? ¿No está escrito en los libros de los Cantares (1 Reyes 8:53)? Pregunta 30. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “alegraos y glorificaos delante de Dios por siete días y catorce días, y al octavo día deja ir al pueblo” (1 Reyes 8:65–66)? Pregunta 31. ¿Qué clase de ciudad es Hasion de Haber (1 Reyes 9:26)? Pregunta 32. ¿Qué es Sofir (1 Reyes 9:28)? Pregunta 33. ¿Qué clase de personas se llaman Seba (1 Reyes 10:1)? Pregunta 34. ¿Cuál es la diferencia entre el arpa (ναύλα) y la lira (κινύρα)? Pregunta 35. ¿Qué árboles llama el escritor sin labrar (1 Reyes 10:11)? Pregunta 36. ¿Qué clase de ciudad es Tarsis (1 Reyes 10:22)? Pregunta 37. ¿A quién llama el escritor Satanás (1 Reyes 11:14)? Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Que el deseo de mi siervo David esté siempre delante de mí en la ciudad de Jerusalén, la cual me he elegido para lugar de mi nombre allí” (1 Reyes 11:36)? Pregunta 39. ¿Qué significa: “mi pequeñez es más gruesa que los lomos de mi padre” (1 Reyes 12:10)? Pregunta 40. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “el rey de los hombres no escuchó, porque no hubo cambio por parte del Señor”, etc. (1 Reyes 12:15)? Pregunta 41. ¿Por qué el escritor dice lo mismo dos veces y a menudo luego menciona primero lo primero? Porque aquí también la definición del hijo de Jeroboam se establece antes de su reinado (1 Reyes 14:1, 16). Pregunta 42. ¿Por qué el escritor, habiendo dicho anteriormente que Ahías el silonita rasgó el manto y le dio diez pedazos a Jeroboam (1 Reyes 11:30-31), aquí dice lo mismo acerca de Semea elamita? Pregunta 43. Si Jeroboam celebró una fiesta judía en Betel, entonces ¿por qué dijo el escritor: “harás la fiesta según tu corazón” (1 Reyes 12:33)? Pregunta 44. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “el que quiso, hizo su mano” (1 Reyes 13:33)? Pregunta 45. ¿Por qué Dios, previendo que el pueblo sería inicuo, permitió que ocurriera la división del reino? Pregunta 46. ¿Qué significa cuando se dice: Haré regresar en Fekah a los que pasen (1 Reyes 14:28)? Pregunta 47. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Por amor a David, el Señor Dios le dio sus restos, para que suscitara después de él a sus hijos” (1 Reyes 15:4)? Pregunta 48. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “En su vejez, Asa hizo lo malo y le comenzaron a doler las piernas” (1 Reyes 15:23)? Pregunta 49. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “¿No estabas escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá” (1 Reyes 22:45)? Pregunta 50: ¿A quién llama el escritor Baal (1 Reyes 16:31–32)? Pregunta 51. ¿No parece atrevido lo que dijo Elías: “Si en este siglo llueve o rocío sobre la tierra, de mi boca saldrá” (1 Reyes 17:1)? Pregunta 52. ¿Cómo comió Elías, siendo santo y llevando una vida de ley, la comida que le traían los córvidos (1 Reyes 17:6)? Pregunta 53: ¿Por qué Dios le ordenó a Elías ir con la viuda extranjera (1 Reyes 17 y siguientes)? Pregunta 54. ¿Por qué Dios permitió que muriera el hijo de la viuda (1 Reyes 17:17)? Pregunta 55. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “Si hay lengua o reino, aunque mi señor no haya enviado embajador a buscaros, y haya decidido: “No haré” (1 Reyes 18:10)? Pregunta 56. ¿Por qué, cuando la ley ordenaba que Dios fuera servido en un solo lugar, Elías edificó un altar en el Carmelo (1 Reyes 18:31–32)? Pregunta 57. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Mientras tengáis iglesias en vuestras dos cabezas” (1 Reyes 18:21)? Pregunta 58. ¿Por qué Elías ordenó a los sacerdotes de Baal que eligieran primero un buey gordo y hicieran con él un sacrificio (1 Reyes 18:25)? Pregunta 59. ¿Por qué Elías, teniendo tal poder, temía sólo a Jezabel (1 Reyes 19:3)? Pregunta 60. ¿Por qué Elías, habiendo recibido el mandato de ungir a Hazael, Jehú y Eliseo (1 Reyes 19:15-16), ungió sólo al profeta? Pregunta 61. ¿Qué significa cuando se dice: Nabot bendiga a Dios y al rey (1 Reyes 21:10)? Pregunta 62. ¿Por qué Acab deseaba tener una viña y se molestó porque no la consiguió, pero lamentó la muerte de Nabot (1 Reyes 21:16)? Pregunta 63. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “en la juventud de los príncipes de la ciudad” (1 Reyes 20:14)? Pregunta 64. ¿Por qué los profetas de Dios pronuncian predicciones en parábolas (1 Reyes 20:39–40)? Pregunta 65: ¿Por qué Acab fue castigado por su amor a la humanidad? Pregunta 66. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “heríme según la palabra del Señor” (1 Reyes 20:35)? Pregunta 67. ¿Cómo se debe entender: “como tú eres, así eres tú; como tu pueblo, así es mi pueblo” (1 Reyes 22:4)? Pregunta 68. ¿Por qué Micaías, cuando Acab le preguntó: “subiré a Remat de Galaad”, dijo: “sube, y el Señor será prosperado en manos del rey” (1 Reyes 22:16)? Después de esto (1 Reyes 1 y siguientes), el escritor habla de Orn, o Adonías (porque tenía dos nombres): 1: cómo planeó robar el poder real, cómo organizó un rico banquete, entre los invitados a la fiesta, los primeros en ser invitados a la fiesta fueron el comandante militar Joab y el sacerdote Abiatar, y tomó la comida en cierta fuente que fluía frente a la ciudad, donde el jardín real estaba verde. Esto es lo que dice José, y Símaco tradujo la palabra “fuente” (1 Reyes 1:9) con la palabra “ayn”; El traductor siríaco también lo llama “ayna”. Pregunta 1. Otros suponen que Natán, al no haber sido invitado por Adonías a la fiesta, se sintió ofendido y por eso incitó a Betsabé a informar al rey de lo sucedido (1 Reyes 1 y siguientes). Era extremadamente absurdo que tuvieran tal sospecha. El profeta conocía el decreto de Dios y por eso declaró al rey: “No me construirás casa para que habite en ella” (2 Samuel 7:5). “He aquí te nacerá un hijo, será un hombre de paz, y yo le daré descanso de todos sus enemigos alrededor; porque su nombre es Salomón, y le daré paz y descanso sobre Israel en sus días; él edificará casa a mi nombre” (1 Crónicas 22:9-10). El profeta, sabiendo esto y viendo que Adonías, contrariamente a la voluntad de Dios, se había apoderado del poder real, a través de Betsabé le recordó al rey el decreto de Dios, y luego, entrando en sí mismo, confirmó sus palabras. Pregunta 2. ¿Cómo llama el escritor a Gion (1 Reyes 1:38)? A Gion se le llama Nilo porque es uno de los cuatro ríos (Gén. 2:11-14). Dios mismo lo mostró claramente, diciendo por medio de Jeremías: “¿Y ahora qué te importa a ti y al camino de Egipto, si bebes el agua de Geon?” (Jeremías 2:18). But Siloam was also called Gion, calling it that either in mockery, as a very small stream, or because it, like the Nile, comes out of hidden underground sources. Y el sumo sacerdote Sadoc y el profeta Natán recibieron orden de ungir a Salomón; al comandante se le dio un profeta y al profeta un sumo sacerdote. Con ellos enviaron honderos y arqueros; El escritor los llama herefi y felefi. Pregunta 3. ¿Por qué los príncipes, al bendecir al nuevo rey delante de su padre, expresaron el deseo de que fuera más glorioso y famoso que su padre, porque dijeron: “Que el Señor haga más bendito que tu nombre el nombre de tu hijo Salomón, y que su trono sea mayor que tu trono” (1 Reyes 1:47)? Sabían que nadie que tuviera tierno amor paternal envidiaba a sus hijos y que los padres tienden a desear ver a sus hijos en mayor gloria que ellos mismos. Sólo Arrio y sus demonios sufren esta locura. David quedó tan encantado con lo que decían los príncipes que, como toda su vejez le impedía levantarse, se acostó y adoró al Dios que cumplía las promesas y dijo: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, a quien hoy me ha sido dado por mi descendencia sentarse en mi trono, y mis ojos pueden ver” (1 Reyes 1:48). Llevó esta alabanza a Dios y ordenó a su hijo, el sucesor del reino, que conservara la piedad con toda pureza; En primer lugar, señaló el fin común. Porque dijo: “Yo me voy por el camino de toda la tierra; pero sé fuerte, y sé un hombre fuerte, y guarda el pacto del Dios de Israel, para andar delante de él, para guardar su camino, sus mandamientos, sus juicios, su destino, sus mandamientos y sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés” (1 Reyes 2:2-3). No os atreváis a transgredir nada de lo que está escrito. Porque esto se entiende por las palabras “decretos”, “destino”, “pruebas”, “mandamientos” y “mandatos”. También muestra el beneficio que se deriva de esto, es decir, que todo lo que haga y a lo que preste atención tendrá éxito. Porque dice que si esto lo cumples, nuestro buen Señor mantendrá firmemente la promesa que me hizo: “Tu marido no será desarraigado del trono de Israel” (1 Reyes 2,4). Pregunta 4. ¿Por qué David, sin castigar al propio Joab, ordenó a su hijo que lo hiciera (1 Reyes 2:5-6)? Al principio David respetó a Joab como a un antiguo cómplice de trabajos y peligros, y luego empezó a sospechar de su insolencia. Porque lo expresó diciendo: “Los hijos de Zerui son más crueles que yo” (1 Reyes 3:39). Además, al enterarse de que había ayudado a Adonías a robar poder, temió que, debido a su habitual naturaleza malvada, comenzaría a despreciar a Salomón por su juventud y haría una de dos cosas, es decir, o, escondiéndose detrás de la apariencia de benevolencia, matará a Salomón en secreto, como mató a Abner y Abisai, o se armará abiertamente y causará división en Israel. David también reveló a Salomón la buena voluntad de Barzilai, y ordenó que sus hijos fueran honrados con toda tutela, reconociéndose obligado a pagarle esta deuda. Pregunta 5. ¿Por qué David ordenó a Simei, a quien él mismo había concedido el perdón, que castigara a Salomón (1 Reyes 2:8–9)? Sabía que era un hombre obstinado y muy atrevido, y, preocupándose por el bienestar de su hijo, para protegerlo de la malicia de este hombre, le reveló lo que Simei se había atrevido a hacer. Y como profeta, también sabía que Simei, como hombre malvado y el primero en rebelión, moriría al quebrantar los mandamientos de Salomón. Pregunta 6. ¿Cómo se llama la ciudad de David (1 Reyes 2:10)? La Divina Escritura llama a Sión la ciudad de David. La ciudad alta recibió este nombre, y ahora toda Jerusalén se llama así. En él, dice José, tanto el propio David como los reyes que lo siguieron fueron honrados con el entierro. La tumba de David en Siloé tiene la apariencia de una cueva y muestra el esplendor real. José añadió que su hijo Salomón enterró allí mucho oro. Y esto se demostró por los acontecimientos posteriores, porque cuando Antíoco, hijo de Demetrio, sitiaba la ciudad, el sumo sacerdote Hircano abrió el sepulcro y tomó de allí tres mil talentos. El rey David acabó con su vida a la edad de setenta años, porque reinó treinta años y reinó cuarenta años. Pregunta 7. ¿Reprochan otros a Salomón por matar a su hermano (1 Reyes 2:25)? La vida humana es diferente: algunos practican la elevada sabiduría, otros practican la llamada virtud cívica; otros gobiernan un reino o un ejército. Por tanto, es necesario juzgar a cada uno según el tipo de vida que lleva. En consecuencia, lo que se debe exigir a Salomón no es la perfección profética o apostólica, sino la coherencia con los reyes. Y sabía que Adonías quería la autocracia, porque ya había intentado apoderarse del reino. Por eso, aunque lo perdonó por el primer intento y prometió perdonarle la vida si se comportaba con modestia, sin embargo, cuando Adonías le pidió a Abisag, que calentaba a su padre, que fuera su esposa, no se la dio, porque esta petición era el camino hacia la autocracia, pero, cuidando la serenidad del reino, ordenó matarlo. Pregunta 8. ¿Por qué Salomón mató a Joab, quien huyó a Dios (1 Reyes 2:29-34)? Esto fue ordenado por la ley de Dios, que prescribía que un asesino que acudiera al altar debía ser ejecutado (Éxodo 21:14). Y Simei se acarreó la pena de muerte, porque, habiendo prometido vivir en la capital y confirmado la promesa con un juramento, rompió el juramento y, contrariamente a la condición, se atrevió a salir de la ciudad (1 Reyes 2:36-46). Pregunta 9. ¿Por qué Salomón privó a Abiatar del sumo sacerdocio (1 Reyes 2:27)? Abiatar participó con Adonías en el robo del poder real. Esto se desprende claramente de las palabras de Salomón. Porque dice: “Tú eres el padre de tu aldea y de tu casa, porque hoy eres hombre de muerte, pero no te mataré, porque llevaste el arca de la alianza del Señor delante de mi padre David, y porque estabas amargado en todo, así como mi padre estaba amargado” (1 Reyes 2:26). Por lo tanto, así como, según lo que dije, Abiatar fue acusado de robar poder, convirtiéndose en cómplice del intento de asesinato de Adonías, así Salomón se convirtió en el ejecutor de la profecía de Dios. Para Elías, tanto a través del alabado Samuel como a través de otro profeta, Dios predijo la humillación de su raza. La historia también nos permite ver esto, porque dice esto: “Y Salomón expulsó a Abiatar, para que no fuera sacerdote de Jehová, porque se habían cumplido las palabras de Jehová que habían sido habladas contra la casa de Elí en Silo” (1 Reyes 2:27). Pregunta 10. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “la sabiduría de Salomón ha aumentado más que la sabiduría de todos los hijos antiguos y más que todos los sentidos de Egipto” (1 Reyes 4:30)? El escritor quiso mostrar su sabiduría; y por eso mencionó vagamente a los antiguos sabios de la antigüedad, pero añadió una palabra sobre los sabios de Egipto, porque eran reverenciados como sabios por encima de todos los demás. Porque, como cuentan los helenos, Ferécides [de la isla] de Siroe, Pitágoras de Samos, Anaxágoras de Clazomeno y Platón el ateniense vinieron a ellos, esperando aprender de ellos una teología y unas ciencias naturales más precisas. Y la Divina Escritura, al hablar del legislador Moisés, dice que “fue castigado con toda la sabiduría de Egipto” (Hechos 7:22). Todos estos sabios, dice el escritor, fueron eclipsados ​​por Salomón, por haber recibido el don de la sabiduría de Dios. Pero con el elogio de la sabiduría también combinó la acusación, porque Salomón violó claramente la ley establecida sobre el matrimonio, que prohibía contraer matrimonio con esposas extranjeras. Y fue el primero en casarse con la hija de Faraón. Pregunta 11. ¿Qué significa cuando se dice: “y Ahicam el hijo de Farak está sobre las cargas” 2? Este era el líder de los que llevaban piedras y madera. En el libro de Crónicas (2 Crónicas 2:2, 18) a estos portadores de cargas se les llama los que las llevan sobre sus espaldas (νωτοφόρους), y ahora se les llama los que las llevan sobre sus hombros (ώμοφόρους). La historia muestra cómo se cumplió la promesa porque Dios prometió a los israelitas darles la tierra desde el río de Egipto hasta el gran río Éufrates. Y está dicho: “Y Salomón fue gobernante sobre todos los reyes desde el río hasta la tierra de los filisteos y hasta las fronteras de Egipto” (1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26). Pregunta 12. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “y quemaron incienso y quemaron en lo alto” (1 Reyes 3:2)? Aquí el escritor no los acusa de idolatría, sino que solo dice que hicieron sacrificios a Dios no según la ley, en los lugares altos. Porque la ley ordenaba que el culto se realizara en un solo lugar. Sin embargo, esto era excusable para los israelíes, porque la iglesia de Dios aún no había sido construido. La historia también nos permite ver esto: “quemaron incienso y quemaron sobre los altos, porque la casa del Señor no ha sido edificada hasta el día de hoy”. De acuerdo con esto, debemos entender lo que se cuenta de otros reyes, que talaron robledales, aplastaron los ídolos de Baal, pero no destruyeron los altos. Para Asa, Josafat y otros prohibieron los sacrificios a los demonios y destruyeron sus iglesias, pero no dejaron de ofrecer sacrificios en las alturas. Sin embargo, la Divina Escritura también asignó esta perfección a Ezequías y Josías. Y que en las alturas ofrecieron sacrificios al Dios de todos, lo atestigua lo siguiente: Porque está dicho: “Salomón amó al Señor y caminó en los mandamientos de David su padre, sólo para comer y comer incienso en los collados” (2 Samuel 3:3), es decir, no delante del tabernáculo ni antes. arca, como lo exige la ley divina. Y que Salomón luego ofreció cientos y miles de sacrificios no a los ídolos, sino a Dios, la historia nos lo revela claramente. Se dice: “Salomón fue a Gabaón para devorar allí, porque allí estaba el colmo de la grandeza”, sobre el cual de repente se podían hacer mil holocaustos. "Y Salomón ofreció sobre el altar en Gabaón. Y el Señor se apareció a Salomón en sueños una noche y le dijo: Pide para ti lo que quieras" (1 Reyes 3:4-5). Si hubiera hecho sacrificios a los ídolos, Dios no lo habría recompensado con todo tipo de regalos. Porque cuando Salomón, de todas las bendiciones reales e imaginarias de la vida, eligió preferentemente la sabiduría, el Dios grandemente dotado le dio la gracia de la sabiduría, tanta como la naturaleza humana puede contener, así como riqueza, y poder, y un reinado pacífico sobre todos los reyes de esa época, por lo que la gloria de Salomón se extendió por todo el universo y las palabras que pronunció en oración fueron maravillosas. Porque, acordándose de las bendiciones que tuvo mi padre, y alabando al Dador de ellas, ofreció una oración por sí mismo: "Y ahora, oh Señor mi Señor, has dado a tu siervo en lugar de a mi padre David; y yo soy un niño pequeño, y no sé mi salida ni mi entrada; pero tu siervo está en medio de tu pueblo, a quien has escogido, pueblo numeroso, como la arena del mar; los que no están contados entre la multitud serán contados abajo; y concédele a tu siervo el corazón para oír con entendimiento, y para juzgar a tu pueblo con justicia, para entender entre el bien y el mal” (1 Reyes 3:7-9). En estas palabras mostró la debilidad de la naturaleza, la imperfección de la edad, la grandeza de este poder, el peligro de pecar en los tribunales y la necesidad de prudencia e inteligencia en la petición. ¿Por qué el Señor Dios, alabando la petición, la concedió? Y añadió todo lo demás. El Señor legitimó esto en el Santo Evangelio. Porque dice: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Dios le dio estos regalos a Salomón y prometió concederle todo tipo de providencia. Porque dijo: “Si andas en mi camino y guardas mis mandamientos y mis mandamientos en los que anduvo David tu padre, prolongarás tus días” (1 Reyes 3:14). Pregunta 13. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Salomón se despertó y he aquí un sueño” (1 Reyes 3:15)? Esto significa que, habiéndose levantado del sueño, se acordó del sueño y, al darse cuenta de que era la revelación de Dios, regresó a la capital y ofreció un sacrificio de acción de gracias ante el arca de Dios. Pregunta 14. ¿Por qué el escritor de esta historia incluyó la historia de las dos rameras (1 Reyes 3:16-26)? Tenía la intención de mostrar la sabiduría del rey. Porque en verdad es tarea de una mente muy sabia revelar el secreto, sacar a la luz lo oculto, dejar la solución a la naturaleza y dejar que ella ejecute su veredicto. Pronto será revelada la que es madre, y la que no es madre quedará expuesta. Pregunta 15. ¿Por qué el escritor, habiendo dicho que Abiatar fue removido, lo vuelve a poner junto con Sadoc (1 Reyes 4:4)? Salomón le quitó el liderazgo a Abiatar, pero no lo privó del sacerdocio, porque el rango del sacerdocio entonces no se poseía por ordenación, sino por sucesión familiar. Pregunta 16. ¿Quién esperó la comida servida para la mesa del rey (1 Reyes 4:7-27)? No sólo los sirvientes, sino también muchos guardaespaldas, escuderos y lanceros, y comandantes que compartían la comida con el rey. Pregunta 17. ¿Quiénes eran Getán y Hemán, a quienes Salomón superó en sabiduría (1 Reyes 4:31)? En aquella época, algunos eran famosos por su sabiduría, motivo por el cual el escritor los menciona por su nombre. Gefan y Hemán estaban entre los cantantes que cantaban canciones a Dios con arpa, salterio y címbalos. Pregunta 18. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “verbos acerca de los árboles, desde el cedro del Líbano y hasta el hisopo que sale de la pared”, etc. (1 Reyes 4:33)? El propio escritor dijo que Salomón describió las propiedades y poderes de las hierbas, los árboles e incluso los animales mudos. A partir de aquí, creo, quienes escribieron libros de medicina tomaron prestado mucho y, por lo tanto, compilaron listas de sustancias, calientes y frías, secas y húmedas, determinaron qué hierba y en qué medida otras hierbas son más calientes o más frías, y qué parte de qué animal y para qué enfermedad sirve como cura, por ejemplo: para qué son adecuadas la bilis de hiena, la grasa de león, la sangre de buey o la carne de equidna. Porque los médicos más sabios escribieron sobre esto, escrito por Salomón, aceptando para sí la primera fuente. Pregunta 19. ¿Qué significa cuando se dice: “Y Faraón se los dio a su hija, esposa de Salomón” 3? Ellos, es decir, dio las ciudades de las que tomó posesión como dote a su hija, casándola con Salomón. Pregunta 20. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Hiram el rey de Tiro envió a sus siervos a ungir a 4 Salomón en lugar de su padre David” (1 Reyes 5:1)? Llamó al reconocimiento de Salomón como rey “unción”, no sólo significando que un extranjero ungió al rey de Israel, sino que Hiram, como amigo del padre de Salomón, emitió su voto a favor de la elevación de Salomón al reino. Pregunta 21. ¿Qué significa la palabra “mahir”? "Makhir" se traduce como "medida". Porque está dicho: “Y Salomón dio a Hiram veinte mil medidas de trigo como marca de su casa, y veinte mil medidas de aceite puro de Betel” (1 Reyes 5:11). Pero otros tradujeron la palabra "vef" como "iva". Y “iva” es una medida palestina que contiene, como dijo José 5: “setenta y cuatro hoas”. Pregunta 22. ¿Por qué Salomón comenzó a construir la iglesia no poco después de su ascenso al trono, sino en el cuarto año (1 Reyes 6:1)? Primero preparó sobre qué construir y luego puso los cimientos. El escritor también muestra esto: “Y en tres años preparaste piedras y madera para la construcción de la casa” (1 Reyes 5:18). Pregunta 23. Si Salomón construyó una iglesia con piedras sin labrar (1 Reyes 5:17), ¿por qué se necesitaban tantos albañiles (1 Reyes 5:15)? La iglesia mismo fue construido con piedras sin labrar, porque esto agradó a la Divina Providencia; y se encontraron piedras nativas que no necesitaban ser ajustadas unas a otras con ayuda de hierro, pero más allá de todo arte arquitectónico resultaron que ya estaban ajustadas entre sí. Con piedras labradas construyó una cerca cerca de la iglesia, un palacio, un muro de la capital y otras ciudades fortificadas por él. Representaré brevemente la construcción de la iglesia. Su largo era de sesenta codos y su ancho de veinte. La iglesia no estaba orientado hacia el oriente, para que los orantes no adoraran al sol naciente, sino al Señor del sol. Que nadie se extrañe de que cuando la Divina Escritura determinó que la longitud de la iglesia era de cuarenta codos (1 Reyes 6:17), y la anchura de veinte, yo dijera que la longitud era de sesenta codos. Porque después de unas pocas palabras el escritor menciona otros veinte codos cuando describe el Lugar Santísimo, al que llama Debir (1 Reyes 6:20). Por tanto, el otro iglesia medía cuarenta codos, pero el Lugar Santísimo medía veinte codos. Junto con la iglesia, se construyeron fuera de él otros pequeños edificios que rodeaban el edificio principal, de modo que ni un solo levita podía tocar las paredes de la iglesia. Porque sólo a los sacerdotes se les permitía entrar al primer iglesia, llamado Iglesia Sagrado. Pero no se les permitió entrar a la iglesia interior, el santuario, que se llamaba el Lugar Santísimo. Un obispo tenía la orden de tocar lo inviolable, y no siempre, sino en el séptimo mes, el día de la purificación. En los mismos pequeños edificios construidos alrededor de la iglesia se guardaban los utensilios para los servicios divinos. Y el pórtico de la iglesia, que en hebreo se llama “olam”, tenía una longitud igual al ancho de la iglesia, y una anchura de diez codos (1 Reyes 6:3). Las ventanas de la iglesia eran ensanchadas por dentro y muy estrechas por fuera, cerradas con piedras talladas. Porque esto significa lo que se dijo: “Ocultad las celosías de la iglesia” (1 Reyes 6:4). El escritor llama a los pequeños edificios construidos alrededor de los pórticos de la iglesia (μέλαθρα) (1 Reyes 6:5). Y que nadie se sorprenda de que estos edificios en la fila inferior tuvieran cinco codos de altura, y en la segunda seis y en la tercera siete, porque las paredes de abajo eran más gruesas para poder soportar el peso del edificio. A medida que disminuía el espesor de los muros, aumentaba un codo en los edificios de la segunda fila, y dos codos en los edificios de la tercera fila. El escritor se dio cuenta de esto y dijo: “Haced una distancia desde la casa alrededor de la iglesia, para que no lleguen a los muros de la iglesia” (1 Reyes 6:6). Y José dice que la iglesia en sí era de dos pisos y su altura total era de ciento veinte codos. El libro de Crónicas muestra lo mismo. Pregunta 24. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “no se oyeron en la iglesia hierro, ni clavos, ni toda herramienta de hierro, hasta que fue edificado” (1 Reyes 6:7)? Ya he dicho que Salomón construyó la iglesia con piedras nativas, y ordenó que las piedras labradas con las que construyó la cerca de la iglesia fueran cortadas y encajadas unas con otras en la montaña para que ya no necesitaran ningún revestimiento. Pero incluso aquí el escritor dejó claro que la iglesia no era de una sola sangre, porque dice que había “una subida torcida a los de en medio, y de en medio a los de tres sangres” (1 Reyes 6:8). La pared, al ser muy gruesa, tenía un brote en forma de caracol, que se llama “enrevesado”. Salomón cubrió todo la iglesia con tablas de cedro (1 Reyes 6:9) y también doró las tablas. El escritor llamó a las corbatas tejidos y dice que estaban hechas de cedro y colocadas a través de cinco codos de piedra (1 Reyes 6:10). Conectaron todo el edificio. Y que la iglesia tenía sesenta codos de largo, lo aprendemos convenientemente de lo siguiente. Habiendo dicho ya que la longitud era de cuarenta codos, el escritor luego agregó: "y habiendo creado veinte lakotas desde el borde del muro, un lado desde el suelo hasta arriba; y hacer un muro desde Debir hasta el Lugar Santísimo. Y cuarenta Lakotas era esta iglesia, que delante de Debir, en el medio de la iglesia, en el interior, estaba preparado para colocar allí el arca del pacto del Señor. La longitud es de veinte lacas, y la anchura de veinte lacas, y la altura de veinte lacas, y está cubierto de oro" (1 Reyes 6:16-20). Por lo tanto, a cuarenta codos estaba el llamado Lugar Santo, y a veinte, el Lugar Santísimo, y este también se llamaba Debir. Cualquiera puede ver esto más claramente en lo que sigue. Se dice: "Y haz un altar delante de Debir" (1 Reyes 6:20). Porque el altar del incienso estaba delante del velo, y tenía una mesa a un lado, y una lámpara al otro. Luego el escritor nuevamente nos informa que el Lugar Santísimo llama a Debir, porque dice: “Y crea en Debir dos querubines” (1 Reyes 6:23) Y cada uno de ellos tenía diez codos, de modo que cada uno de los kril llegaba a la pared, mientras que los extremos de los otros se tocaban y cubrían el arca. el techo, la plataforma, los querubines, las paredes y las puertas, de modo que ningún otro objeto se veía en el interior, tanto el interior de la iglesia como el atrio descubierto estaban divididos en dos partes, una parte estaba disponible para todo el pueblo, y la otra para los sacerdotes y los levitas. Algunos estaban separados de otros por una barrera baja, de modo que aquellos a los que no se les permitía entrar al interior podían ver la realización de los sacrificios desde el exterior. Salomón también construyó dos columnas de cobre, que llamaban la atención tanto por su apariencia como por su tamaño (1 Reyes 7:15). Sin títulos, su altura era de dieciocho codos y su circunferencia de catorce. Sobre ellos colocó Salomón tocados de la misma sustancia, y encima del tocado había grandes azucenas y una especie de adorno en forma de red de la que colgaban manzanas. Estos pilares decoraban el vestíbulo, sustentando un travesaño del mismo material. El escritor lo llamó una traducción, que ahora otros llaman epístola. También lo declara a la historia, diciendo: “traducir es poner el espesor de ambas columnas” (1 Reyes 7:20). También hizo una pila bautismal de cobre, a la que por su tamaño llamó mar (1 Reyes 7:23). Tenía forma de hemisferio, tenía diez codos de diámetro y una circunferencia de treinta y tres codos, porque el espesor de las paredes era la medida de una mano (1 Reyes 7:26), y cuando se aplica al diámetro, dos manos, es decir. mano de un lado y la mano del otro lado, resultan once codos, que tomados tres veces dan treinta y tres codos. La pila estaba sostenida por doce bueyes, de los cuales tres miraban hacia cada rincón del mundo (1 Reyes 7:25). Los bordes de la pila estaban curvados hacia afuera, como las hojas de un lirio (1 Reyes 7:26). El libro de Crónicas llamó a los “Mechonoths” (1 Reyes 7:27) fuentes (2 Crónicas 4:6), mientras que José llamó a los Mechonoths cimientos y a las konobas (1 Reyes 7:38) que estaban sobre estos cimientos: fuentes. En ellos se lavaban las víctimas, sus entrañas y piernas. El libro de Crónicas muestra claramente esto, porque dice: “Sean lavados y purificados en ellos todos los holocaustos, y el mar, y en él se laven los sacerdotes” (2 Crónicas 4:6). Las bases de los lavabos, que el escritor llamó mechonofs, según él, estaban hechas con cuatro orejas, con ruedas colocadas debajo de ellas, similares a ruedas con ruedas. En la parte superior tenían imágenes de manos sosteniendo un círculo en forma de corona sobre el cual se encontraba la fuente (1 Reyes 7:30-31). El escritor llamó invernaderos (1 Reyes 7:45) a los recipientes en los que habitualmente calentamos agua. Salomón dispuso diez velas de oro, que colocó en la iglesia frente a Debir, es decir, delante del Lugar Santísimo (1 Reyes 7:49). Pregunta 25. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Salomón trajo al santo de David su padre, y a todos los santos de Salomón” (1 Reyes 7:51)? Llamó sagradas a las cosas dedicadas a Dios y al botín de guerra traído de las batallas. Por ejemplo: Josué lanzó un hechizo sobre Jericó y trajo todo el oro y la plata como regalo a Dios. Por eso, el escritor llamó sagrado lo que está dedicado al Dios de todos. Pregunta 26. ¿Cómo llama el escritor a la casa del árbol del Líbano (1 Reyes 7:2)? Salomón construyó un edificio muy grande en su palacio frente a la entrada del tribunal. Su longitud era de cien codos y su anchura de cincuenta; tenía ciento treinta y cinco columnas de cedro y creo que por eso se llamaba la casa del árbol libanés, ya que muchas de estas columnas de cedro se asemejaban a la arboleda libanesa. El escritor volvió a llamar al vestíbulo Elam, cuya longitud era igual al ancho del edificio, porque la longitud era de cincuenta codos y la anchura de treinta. Y que este edificio estaba en conexión con el tribunal lo muestra la historia: “y había tronos donde juzgaban, y allí estaban los tribunales y su casa, en la cual se sentarían” (1 Reyes 7:7, 44-45), etc. Y que Salomón usó piedras labradas en estos edificios se puede ver en lo que sigue. Se dice: “toda esta piedra fue labrada con piedras preciosas desde lo lejos por dentro, y desde los cimientos hasta el techo” (1 Reyes 7:9). Y lo que el escritor llama el Lugar Santísimo como David, lo aprendemos más claramente de la historia. Por haber dicho que cuando la edificación llegó a su fin, Salomón reunió al pueblo para celebrar la fiesta de la renovación, el escritor añadió: “y el sacerdote llevó el arca de la alianza del Señor a su lugar en la iglesia de David, en el Lugar Santísimo, bajo las alas de los querubines” (1 Reyes 8:6). Pregunta 27. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “Lo que has dicho con tu boca 7 y con tu mano lo has perfeccionado hoy” (1 Reyes 8:24)? Pronunciamos palabras con la lengua, pero hacemos cosas con las manos. Por lo tanto, usando una forma de expresión humana, dijo: “Tú llevaste a cumplimiento lo que dijiste”. Porque, habiendo hecho la promesa a mi padre y a tu siervo de nombrar rey al que él había nacido, y por medio de él construir tu iglesia, demostraste la verdad de tus palabras. Inmenso por naturaleza, no contenido ni por este cielo visible ni por el más alto, te preparaste una iglesia hecho por el hombre, sin describirte con él, sino revelando tu presencia en él. Porque Salomón lo expresó con las palabras: “Que estén abiertos tus ojos a la iglesia hoy y noche” (1 Reyes 8:29), para que tanto el que ora solo y en privado, como todo el pueblo que unidamente te suplica, reciba lo que pide, y no sólo los nacidos aquí, sino también los que vienen de otras tierras y piden tu gracia, abunden en tus dones. También ruego a aquellos que, aunque pecan, se arrepienten y oran con diligencia, que les concedan misericordia y derramen sobre ellos arroyos de tu misericordia. Y si Tu pueblo, derrotado en la batalla por las iniquidades cometidas, queda cautivo y luego en esclavitud toma conciencia de sus pecados y, volviendo su mirada hacia esta iglesia, suplica misericordia, mira desde el cielo desde Tu iglesia, inaccesible a la inmundicia, y devuelve la libertad a sus antepasados ​​a los que oran. Entonces, Salomón rogó al Señor filantrópico, para que tanto durante las batallas como otras plagas enviadas desde arriba, tanto los que vivían en la patria, acudían en masa a la iglesia divino y oraban fervientemente, recibirían el perdón, como los que se quedaban lejos, volviendo la mirada hacia el camino que conduce a esta iglesia, y, rogando a Dios, se librarían de los desastres y lograrían lo que querían. Pregunta 28. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El Señor puso el sol en el cielo, y la palabra permaneció en las tinieblas” (1 Reyes 8:53)? El bienaventurado David dijo en un canto: "Nubes y tinieblas lo rodean" (Sal. 97:2), y en otro lugar: "E inclina los cielos y las tinieblas bajo sus pies. Y sube sobre los querubines y vuela, vuela en el viento alado. Y cubre las tinieblas" (Sal. 17:10-12). La oscuridad y la oscuridad aclaran la invisibilidad de la esencia de Dios. Por eso, Salomón dijo que Aquel que colocó el sol en el cielo para que la gente pudiera disfrutar de la luz, Él mismo “dijo permanecer en las tinieblas”. Creo que la iglesia aquí está escondido, porque tenía ventanas muy pequeñas, como si estuviera rodeado por otros edificios pequeños. Porque Salomón añadió lo siguiente: “Edifica mi iglesia, una iglesia hermoso para ti, para que permanezcas en buenas nuevas” (1 Reyes 8:53). Dios no necesitaba un edificio así, pero ordenó que se creara para las necesidades de la gente. Sin embargo, debe saberse que el contorno del edificio, las dimensiones, el oro, la plata y el número de utensilios sagrados fueron dados a Salomón por el divino David. Esto lo confirma el libro de Crónicas: “David dio a su hijo Salomón la marca de la iglesia y sus casas, y sus cámaras superiores, y sus lugares interiores, y las purificaciones, y la semejanza de todo lo que estaba en el espíritu con él, y los atrios de la casa de Jehová, y todas las cámaras alrededor en los tesoros de la casa de Jehová, y las vainas de las cosas santas, y la división de las órdenes diarias de los sacerdotes y levitas, para todas las obras del servicio del casa de Jehová, y las vainas de los vasos de ministerio para el servicio de la casa de Jehová, cuyo oro es oro y la medida de su peso para todos los utensilios” (1 Crónicas 28:11-14). A continuación enumera las lámparas, comidas, incensarios, udits, copas y dice que le mostró la imagen de los querubines extendiendo sus alas y cubriendo el arca del pacto del Señor. “Todo lo escrito por mano de Jehová fue entregado por David a Salomón” (1 Crónicas 28:18-19). De esto se desprende claramente que así como Dios le mostró al gran Moisés el contorno del tabernáculo y le dijo: “Crealo a la imagen que te fue mostrada en el monte” (Éxodo 25:40), así la gracia del Espíritu mostró la apariencia del edificio al bienaventurado David, y él se lo mostró a su hijo. Cabe señalar que el escritor llamó Señor al Espíritu Santo. Por haber dicho que le había dado la semejanza de todo, “pensado por el Espíritu dentro de sí mismo”, después de algunas palabras añadió: “todo lo escrito por la mano del Señor fue dado por David a Salomón”. Como indica nuevamente el libro de Crónicas, la iglesia estaba decorado con mármoles. Porque está dicho: “piedras de ónice, y muchas piedras preciosas, y toda clase de piedras preciosas, y muchas piedras de Paros” (1 Crónicas 29:2). Pregunta 29. ¿Qué significa cuando se dice: "¿No está esto escrito en los libros de los Cantares?" (1 Reyes 8:53). He dicho repetidamente que hubo muchos libros proféticos. Y esto (digamos en la confianza en Dios) se explicará con mayor precisión al interpretar el libro de Crónicas. Pregunta 30. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “alegraos y glorificaos delante de Dios por siete días y catorce días, y al octavo día deja ir al pueblo” (1 Reyes 8:65–66)? Salomón convocó al pueblo para la Fiesta de los Tabernáculos. Por eso celebraron catorce días: siete días de la Fiesta de la Renovación y siete días de la Fiesta de los Tabernáculos. Por eso llama octavo al día siguiente a los últimos siete días. Al final de la festividad, el Señor Dios se aparece nuevamente a Salomón, disponiendo esto para la salvación, para que, libre de preocupaciones, no se entregue a la pereza y, si es necesario, recuerde Sus leyes, promesas de confirmar la promesa dada a su padre, amenazando a los transgresores de las leyes con la muerte y el hecho de que por ellos la iglesia consagrado quedará vacío. Porque él dice: “Si os apartáis, vosotros y vuestros hijos se apartan de Mí y no guardan Mis mandamientos que Moisés dio delante de vosotros, y vais y servís como otro dios y los adoráis; y el crecimiento de Israel de la tierra que les di, y esta iglesia que santifiqué a Mi nombre, lo desecharé de delante de Mí; y Jerusalén será destrucción y destrucción para todo el pueblo; y esta es una casa alta; todo el que pase por ella se horrorizará y silbar” (1 Reyes 9:6-8). Y lo dicho explica el motivo de este silbido. Porque se dice que quien pregunte por qué Israel sufrió esto, escuchará: “habiendo abandonado al Señor su Dios” (1 Reyes 9:9), quien los liberó de la esclavitud de Egipto y les dio esta tierra. Pregunta 31. ¿Qué clase de ciudad es Hasion de Haber (1 Reyes 9:26)? Como dice José, la ciudad ahora se llama Verónica. Y esta es una ciudad costera entre los etíopes, adyacente a Egipto. Pregunta 32. ¿Qué es “Zophir” (1 Reyes 9:28)? Un país de la India que los geógrafos llaman la tierra dorada. Pregunta 33. ¿Qué clase de personas se llaman “Saba” (1 Reyes 10:1)? Pueblo etíope. Por eso dicen que vivía junto al mar de la India. Los habitantes de Sava se llaman omiritas y viven frente a los auxumitas; en medio de ambos está el mar. Reinaron sobre aquella maravillosa esposa, cuyo celo fue alabado por el Señor Cristo en el Santo Evangelio (Mateo 12:42). Porque, habiendo oído lo que se decía acerca de la sabiduría de Salomón, hizo un viaje de muchos días, consideró el trabajo como una ganancia, lo prefirió a una vida tranquila en el palacio real y alabó al Dador de sabiduría para Salomón. Porque ella dijo: “Bendito sea el Señor tu Dios, que quiera ponerte en el trono de Israel, establecerlo para siempre y ponerte por rey sobre ellos, para ejecutar juicio en justicia y en sus destinos” (1 Reyes 10:9). Y me acordé de la enseñanza apostólica, que declaraba dignos de asombro a los que eran justificados sin la ley. Se dice: “Porque cuando los gentiles, no teniendo ley, crean la naturaleza lícita, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos” (Rom. 2:14). Y este extranjero, que no aceptó la ley divina, que no probó la instrucción profética, tuvo suficiente de la ley natural para asombrarse de la verdad, alabar el justo juicio y glorificar al Superdotado por quien recibió el don de la sabiduría. Pregunta 34. ¿Cuál es la diferencia entre el arpa (ναύλα) y la lira (κινύρα)? Tanto el arpa como la cítara tienen diez sonidos. Pero dicen que el arpa se toca con los dedos y el arpa se toca con un tintineo. Pregunta 35. ¿Qué árboles llama el escritor “sin labrar” (1 Reyes 10:11)? Creo que los árboles son lisos, rectos y sin nudos. Y José los llama abetos, sin embargo, son los que menos se parecen a nuestros abetos. Porque dice que son más blancos, más lisos y más densos que una higuera. Pregunta 36. ¿Qué clase de ciudad es Tarsis (1 Reyes 10:22)? Aquí el escritor nombra algún lugar de la India. Y los que interpretaron a Ezequiel lo llamaron Carquidón 9, adyacente al país de Libia. Sin embargo, Salomón, famoso en todas partes, que era honrado con tantos dones de Dios, que tenía como tributarios a reyes vecinos e imponía impuestos a todos desde el Éufrates hasta el Nilo, se olvidó de los dones de Dios. Porque, volviéndose lujurioso, entró en comunicación con muchas mujeres; No se contentó con los nativos, sino que, contrariamente a la ley, también tomó a los extranjeros, y primero tomó a la hija de Faraón, y luego tomó a las esposas de Moab, de Siria, de los edomitas y de los amorreos, con quienes Dios prohibió el matrimonio, para que el amor por ellas no lo obligara a servir a sus dioses. Esto es lo que le sucedió a Salomón, porque “edificó en lo alto una iglesia a Quemos, ídolo de Moab, y a Mical 10, ídolo de los hijos de Amón, y a Astoret, abominación de los sidonitas. Haced esto con todas las mujeres de extraños; ofreció incienso y sacrificios a sus ídolos” (1 Reyes 11:7-8). Otros traductores decían "al pilluelo y al cura". Es obvio que Salomón creó iglesias y sus esposas sirvieron a ídolos. Pero incluso en este caso, no está libre de acusación, porque está dicho: “Salomón hizo lo malo delante de Jehová, y no anduvo en pos de Jehová, como lo hizo David su padre” (1 Reyes 11:6). “Y se enojó Jehová contra Salomón, porque apartó su corazón de Jehová Dios de Israel, el cual se le apareció dos veces y le mandó esta palabra, que no anduviera tras dioses ajenos, sino que guardara y hiciera lo que Jehová le había mandado” (1 Reyes 11:9-10). “Su corazón no era perfecto para con el Señor, como el corazón de David su padre” (1 Reyes 11:4). Para reforzar la acusación se menciona la doble revelación divina. Se dice: Dios no le mostró a través de otro profeta lo que debía hacer, pero sobre todo le prohibió servir a dioses falsos y luego le ordenó observar otras leyes. Dado que Salomón, por su intemperancia, se desvió hacia la maldad y la lujuria lo llevó a servir a los ídolos, Dios privó a Salomón de su cuidado por él. Porque dijo: “Arrancaré el reino de tus manos y lo daré a tu siervo” (1 Reyes 11:11). Luego muestra una bondad inconmensurable: “Ni en tus días haré esto a David por amor a tu padre; lo quitaré de la mano de tu hijo” (1 Reyes 11:12). Tu padre es tu ayudante, pero tu hijo está privado de ayuda paternal. “No tomaré todo el reino, sino que daré un cetro a tu hijo David por mi siervo, y a Jerusalén por la ciudad que he elegido” (1 Reyes 11:13), es decir, agregaré a Benjamín a la tribu de Judá. Y con mucha razón Dios unió a estas dos tribus. Así como la tribu de Judá tenía una familia real en sí misma, Benjamín es la iglesia de Dios, porque Jerusalén era el destino de la tribu de Benjamín. Luego el escritor habla de los enemigos que se rebelaron contra Salomón. Mientras se aprovechaba de la providencia de Dios, vivía en paz y silencio, todos le eran sumisos y en su mayoría le traían un gran tributo, pero tan pronto como fue privado de la providencia de Dios, fue sometido a ataques hostiles. Pregunta 37. ¿A quién llama el escritor “Satanás” 11 (1 Reyes 11:14)? Renegado, rebelde, adversario. Y que Dios dejó dos tribus para el reino davídico queda claro por lo que sigue. El profeta Ahías el silonita, divide la prenda en doce pedazos y ordena a Jeroboam que tome diez. Entonces resuelve este enigma: “He aquí, yo arranco el reino de la mano de Salomón, y te daré diez estandartes; y le daré dos estandartes, por amor de mi siervo David, y por Jerusalén, por amor de la ciudad que me escogí de entre todas las tribus de Israel; déjame fuera y adora a Astra, abominación de los sidonitas, a Quemos, ídolo de Moab, y a Mical, piedra de tropiezo de los hijos de Amón” (1 Reyes 11:31-33). De esto queda claro que el propio Salomón sirvió a los ídolos. Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Que el deseo de mi siervo David esté siempre delante de mí en la ciudad de Jerusalén, a quien he escogido para mí para lugar de mi nombre allí” (1 Reyes 11:36)? Dios dice: "Habiendo visto la virtud de David en la antigüedad, lo elegí y me agradé de él. (Y esto se expresa con la palabra "deseo"). Y lo nombré a él y a su familia para reinar en Jerusalén, en la cual, como yo quisiera, mi nombre sería honrado". El escritor, habiendo terminado su discurso sobre Salomón, añadió: “Y el resto de las palabras de Salomón, y todos los árboles que fueron creados, y todo su significado, ¿no estaba esto escrito en el libro de las palabras de los días de Salomón?” (1 Reyes 11:41). Y el libro de Crónicas (2 Crónicas) deja claro que esto se dice en otro libro. Salomón reinó, según las Escrituras, cuarenta años, y según José, ochenta años, y murió, como dijo José, a los noventa y cuatro años. Después de su muerte, su hijo Roboam se hizo cargo del reino. Pregunta 39. ¿Qué significa: “mi pequeñez es más gruesa que los lomos de mi padre” (1 Reyes 12:10)? El libro de Crónicas expresa esto más claramente: “Mi dedo meñique es más grueso que los lomos de mi padre” (2 Crónicas 10:10). Así lo tradujo el traductor siríaco, y esto es lo que dice José. Pregunta 40. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “el rey de los hombres no escuchó, porque no hubo cambio por parte del Señor”, etc. (1 Reyes 12:15)? Similar a lo que se dijo: “El Señor endurece el corazón de Faraón” (Éxodo 9:12), es decir, cuando Dios deja a alguien, se precipita como un barco sin timonel. Mientras tanto, Roboam, habiendo pronunciado esas tontas palabras, contribuyó al cumplimiento del decreto de Dios. Como resultado de lo que dijo Roboam, diez tribus fueron apartadas y Jeroboam fue elegido rey. Roboam reinó sólo sobre dos tribus y sobre aquellos de otras tribus que vivían con estas tribus. Luego, cuando Roboam intentó pelear con las diez tribus, Dios se lo prohibió a través del profeta Samei. Porque dijo: “Vuelva cada uno a su casa, porque esta palabra viene de mí” (1 Reyes 12:24). El escritor declara a la familia de la madre de Roboam para denunciar la iniquidad de sus padres. Dice: “El nombre de su madre es Naama” (1 Reyes 14:21); Esta es la hija de Anan, hijo de Naash, rey de los hijos de Amón. Esto basta para avergonzar la desvergüenza de los judíos, quienes, orgullosos de su nobleza, desdeñan a todos y llaman extranjeros a los que creían en el Salvador entre los paganos. Porque la familia real también resulta ser una raza extranjera entre los judíos. Roboam compitió con su padre en iniquidad. Pregunta 41. ¿Por qué el escritor dice lo mismo dos veces y a menudo luego menciona primero lo primero? Porque aquí también la definición del hijo de Jeroboam se establece antes de su reinado (1 Reyes 14:1, 16). Se ve obligado a decir lo mismo dos veces y repetidamente porque está escribiendo la historia de dos reinos separados. A veces, después de haber dicho mucho sobre una cosa y luego pasar a otra, considera necesario repetir lo ya dicho para mantener la coherencia. La enfermedad cayó sobre el hijo de Jeroboam y se dictó sentencia sobre él, obviamente después del descubrimiento de la maldad. Porque el profeta, habiendo hablado de la muerte de su hijo, pronunció sentencia sobre toda la familia. Jeroboam envió a su esposa al profeta con regalos. El mayor, que tenía los ojos apagados y estaba sentado en la casa, la sintió venir de lejos y, enviando un sirviente, le ordenó que entrara inmediatamente, porque oiría el dolor. Y primero le reprocha que le haya traído regalos: “¿Por qué me trajiste pan, racimos, panes sin levadura y un tarro de miel” 12? Al anunciar lo que se les ha traído, el profeta los convence a creer lo que se dirá. Luego, habiendo anunciado la muerte de su hijo, añadió: Esto dice el Señor: “He aquí, yo haré que Jeroboam moje el muro” (1 Reyes 14:7-10). Y les predijo no sólo el asesinato, sino también que después del asesinato permanecerían insepultos y se convertirían en alimento y presa de aves y bestias. Luego da la razón: “porque no se halló en él la buena palabra del Señor” (1 Reyes 14:13). A una persona exhausta que no puede mantenerse en pie sin apoyarse en la pared la llama persona que está orinando contra la pared. Pregunta 42. ¿Por qué el escritor, habiendo dicho anteriormente que Ahías el silonita rasgó el manto y le dio diez pedazos a Jeroboam (1 Reyes 11:30-31), aquí dice lo mismo acerca de Semea elamita 13? Esto se hizo dos veces. Ahías rasgó el manto mientras Salomón aún vivía, y Jeroboam sirvió con él, por lo que Jeroboam huyó a Egipto con buenas esperanzas. Y Samey el elamita hizo lo mismo después de la muerte de Salomón y al regreso de Jeroboam, recordándole la determinación de Dios y haciéndole entender que el reino le había sido dado por Dios y por tanto debía conformar su poder a las leyes Divinas. Pero este pobre y lamentable rey, habiendo recibido el poder real de Dios, se propuso utilizarlo según reglas humanas y malvadas. Considerando que la ley sobre los sacrificios obliga a todos a ir a la capital, pero cuando lleguen allí, todos serán fácilmente convencidos de unirse con los demás y unirse al reino de David, Jeroboam hizo "dos jóvenes de oro" (1 Reyes 12:28) y los colocó en las fronteras del reino, de modo que, viniendo unos a uno, y otros a otro, y no teniendo dificultades en esto debido a la proximidad, aceptarían de buen grado no ir a la capital. El límite del reino de las diez tribus era Betel al sur y Dan al norte. Pero este desconsolado tenía que comprender que Aquel que dio el reino podía afirmarlo. Jeroboam también expulsó a los sacerdotes y levitas que vivían en las diez tribus, y designó indiscriminadamente a todos los que encontró como sacerdotes de la juventud. Y en esto actuó sabiamente, porque los sacerdotes de Dios no deben servir a los que no son dioses. Pregunta 43. Si Jeroboam celebró una fiesta judía en Betel, entonces ¿por qué dijo el escritor: “harás la fiesta según tu corazón” (1 Reyes 12:33)? El día quince del mes séptimo, según la ley, tenían por costumbre celebrar la fiesta de los tabernáculos, y Jeroboam el día quince del mes octavo celebró la fiesta de las jóvenes. Sin embargo, incluso con tal error, el Señor humano no lo despreció. Porque envió un profeta, mandándole que no dijera nada a Jeroboam, sino que pronunciara sentencia sobre el altar inanimado: “Al altar, al altar, a la iglesia, dice el Señor: He aquí, ha nacido un hijo a la casa de David, su nombre es Josías, y los sacerdotes que están en lo alto os devorarán, y huesos de hombres arderán sobre vosotros” (1 Reyes 13:2). Luego el profeta termina con un milagro, demostrando la falsedad de lo dicho. Porque dijo: “He aquí, el altar se asentará, y el sebo que está sobre él será derramado” (1 Reyes 13:3). Pero el malvado rey, cuando debería haberse horrorizado por el juicio cometido por el profeta y temido al Remitente, extendió la mano y ordenó llevar al profeta. Pero el brazo, debido a la relajación de músculos y venas, permaneció extendido. El rey, que no se horrorizó por la rotura del altar, se entristeció mucho por la enfermedad. Pero por extrema falta de sentido, ruega al profeta que le pida al Remitente no el perdón de la iniquidad, sino sólo la curación de su mano seca. Y el profeta mostró mansedumbre, y Dios mostró amor por la humanidad, porque el profeta pidió, y Dios le concedió la curación. Pero el propio profeta, habiéndose entregado al engaño, sufrió desastres. Aunque el rey, pidiéndole que participara de la comida real, no lo convenció de hacerlo, y le dijo al rey: "El que envió me ordenó no comer ni beber en esa tierra", sin embargo, algún otro profeta, a quien otros consideran un falso profeta, habiéndolo engañado con palabras, lo convenció de comer pan. Y supongo que otro era el profeta de Dios. Usó palabras falsas no para dañar al hombre de Dios, sino para recibir de él una bendición. La historia también lo demuestra. No se dice simplemente que en Betel vivían un profeta y un anciano, sino que otro profeta vivía en Betel (1 Reyes 13:11). Y que él era un profeta, y no un falso profeta, se desprende del hecho de que a través de él Dios predijo un desastre futuro para el hombre de Dios; Además, creyó lo profetizado sobre Josías y mandó a sus hijos que cuando muriera lo enterraran junto con el cuerpo del hombre de Dios. Tan pronto como escuchó lo que sus hijos contaban sobre lo sucedido en el altar de las jóvenes, su rostro primero cambió de asombro ante los milagros de Dios; Luego, sabiendo por dónde había ido el hombre de Dios, ensilló el asno, emprendió el camino a toda prisa, encontró al hombre de Dios sentado a la sombra bajo una encina, le preguntó quién era y, sabiendo lo que quería, le rogó que volviera y comiera con él. El hombre de Dios repitió lo que Dios le había ordenado y dijo que le era imposible quebrantar la ley de Dios, porque se le había ordenado no comer ni beber en esa tierra. En respuesta a esto, el anciano dijo: “Y yo soy profeta como tú, y un ángel me habló por palabra del Señor, diciendo: Tráelo a tu casa, para que coma pan y beba agua” (1 Reyes 13:18). Luego añadió el descriptor “y mentirle”, es decir. en esto reconoció que había pecado; y por eso sólo él es un falso profeta, como si se le ocurrieran las palabras que atribuyó a Dios. Y en mi opinión, este hombre actuó así no por malicia alguna, sino más bien por el deseo de ser digno de bendición, usó la palabra para el mal, recurriendo a la mentira. Pero cuando el hombre de Dios regresó y comió el pan, "vino palabra de Jehová, se dice, al profeta que lo había traído de vuelta. Y vino palabra al hombre de Dios que venía de Judá: Otra vez dice el Señor Todopoderoso: Porque entristeciste la palabra de Jehová, y no guardaste los mandamientos que Jehová tu Dios te había mandado, y cuando regresaste comiste pan y bebiste agua en el lugar. Por eso te hablo, diciendo: “No comerás pan, ni beberás agua; por esta causa tu cuerpo no irá al sepulcro con tus padres" (1 Reyes 13:20-22). Entonces, dado que la Divina Escritura llama profeta al anciano y muestra que a través de él Dios pronunció juicio contra otro profeta, me parece atrevido llamarlo falso profeta. ¿Y por qué Dios no lo castigó como a otro, sabiendo que es un falso profeta y ha tratado maliciosamente al profeta de Dios? Por supuesto, al ver su intención, Dios lo perdonó por su mentira. El hombre de Dios, inmediatamente emprendiendo su viaje, se encontró con un león, la bestia lo mató, pero no se atrevió a tocar el cuerpo, sino que se quedó cuidando tanto al asno como al cuerpo, para que ni otro animal ni ningún pájaro se atreviera a hacerle daño. Cuando el anciano se enteró de esto, volvió a visitarlo y sus palabras revelaron su piedad. Se dice: “Y él dijo: Éste es el varón de Dios, que ha hecho en gran manera amarga la palabra del Señor” (1 Reyes 13:26). Luego, cuando llegó, encontró el cuerpo del profeta muerto, el asno intacto y el león de pie como en lugar de guardia; pero este león, al ver venir al profeta, se fue, porque el cuerpo ya no necesitaba guardia. Después de esto, habiendo trasladado el cuerpo y otorgado un entierro legal, el profeta ordenó a sus hijos que colocaran ambos cuerpos en un ataúd para que se cumpliera la profecía de Dios. De esta historia aprendemos que “cuanto más fuertes serán, más atormentados” (Sab. 6:6). El que ha oído la voz de Dios no debe creer la voz del hombre, que afirma lo contrario, sino esperar que el Comendador le impida hacer lo que le ordenó hacer. Creo que este castigo tiene como objetivo confirmar la profecía sobre el altar. Porque es imposible que la historia de un hombre así quede oculta, y bastaba para infundir miedo en quienes la escuchan. Si comer alimentos, en contra del mandato de Dios, permitido no por voluptuosidad, sino como resultado del engaño a un hombre justo, trajo tal castigo, entonces, ¿a qué tipo de ejecuciones serán sometidos aquellos que abandonaron al Dios que creó y adoraron imágenes mudas? Pero Dios honró al profeta incluso después de su muerte, porque le asignó un asesino como guardia, honrando a algunos como profeta y castigando a otros como criminales, y al mismo tiempo atemorizando tanto a sus contemporáneos como a los que viven hoy, para que no descuidaran ni siquiera los pequeños mandamientos de Dios. Lo que le sucedió al profeta también apunta a la resurrección de los muertos. Porque Aquel que entregó los vivos a la bestia y dio honor a los muertos, pero no honró el alma, sino sólo el cuerpo, no despreciará, por supuesto, el cuerpo que se ha descompuesto y descompuesto, sino que resucitará y devolverá al alma el instrumento con el que sirvió al Creador. No todo profeta es llamado hombre de Dios; pero este nombre se da sólo a los que han adquirido la virtud perfecta, como lo fueron Moisés y Elías, o que son como ellos. Por lo tanto, este nombre mostraba que el profeta de Judá era mucho más honorable que el profeta mayor. Pregunta 44. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El que quiso, hizo su mano” (1 Reyes 13:33)? Esto se explica por la adición “y eras sacerdote en las alturas”, es decir, oficiaba y ofrecía incienso con sus propias manos. Pregunta 45. ¿Por qué Dios, previendo que el pueblo sería malvado, permitió que ocurriera la división del reino? ¿Qué beneficio tuvo para Judá y Benjamín tener la iglesia de Dios? Y se atrevieron a cometer la misma anarquía. Se dice: “Y ella se edificó en alto, y columnas y iglesias en todo collado alto y debajo de todo árbol de heno; y hubo confusión en sus tierras” (1 Reyes 14:23-24). El escritor usó la palabra “confusión” en lugar de “apostarse”. Entonces Jezabel, al enterarse de la muerte de Joram y de que Jehú había sido elegido para gobernar, clamó por “confusión, confusión”, es decir, traición y robo de poder. Esto también se desprende de lo siguiente: “E hizo todas las abominaciones de los paganos que el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel” (1 Reyes 14:24). Por lo tanto, las diez tribus se extraviaron en la maldad, no por dividir el reino, sino por su propia iniquidad. Mientras tanto, los profetas culpan más a la tribu de Judá. Y a Oseas, en reprensión por la abierta maldad de las diez tribus, se le ordenó tomar una esposa ramera, porque la lascivia de una ramera es obvia, y en la forma de la tribu de Judá, a un adúltero se le ordenó tomar esposa, porque esta tribu, a través de la iglesia, aparentemente estaba unida con Dios, pero en secreto servía a ídolos. El profeta Jeremías dice: “su Israel apóstata está más justificado que el criminal Judá” (Jer. 3:11). Y el profeta Ezequiel no sólo llamó a Samaria, sino también a Sodoma hermana de Jerusalén (Ezequiel 16:46). Los judíos, al haberse apartado de la piedad, fueron privados de la Divina Providencia. Shusakim, rey de Egipto, tomó muchas ciudades de Judá, como se puede ver en el libro de las Crónicas (2 Crónicas 12:4), subió a Jerusalén y saqueó no sólo los tesoros reales, sino también los de Dios. También tomó armas de oro, tanto las que el rey David tomó de los sirios, como las que hizo Salomón (1 Reyes 14:26). Pregunta 46. ¿Qué significa cuando se dice: “Hice volver a los 14 que fallecieron en Tekah” (1 Reyes 14:28)? En la interpretación de las palabras hebreas, encontré que “fekeh” significa “sonido metálico y de trompeta”. El libro de Crónicas lo describe de esta manera: “Y el rey Roboam hizo escudos de cobre en lugar de ellos, y los entregó en manos de los capitanes que guardaban las puertas de la casa del rey; y aconteció que el rey entró en la casa de Jehová, y los que entraban, y los que venían, y los que se volvían al encuentro de los que pasaban, tomaron escudos y los alzaron según el orden de los que pasaban” (2 Crónicas 12:10-11), es decir, se distribuían entre los lanceros de los palacios reales, quienes, de pie a las puertas de los palacios reales, custodiaban las entradas y durante la procesión real, algunos precedían al rey, otros lo acompañaban. Y cuando el rey llegó a la iglesia, fue recibido por los conversos, es decir, Los guardias de la iglesia tomaron sus escudos y, sosteniéndolos, se pararon frente a las puertas de la iglesia, de modo que las armas permanecieron detrás de las puertas, y quienes las llevaban, junto con el rey, ofrecieron adoración a Dios. Probablemente la casa también estaba frente a las puertas, de modo que después del paso del rey los escuderos depositaban allí sus armas. Pregunta 47. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Por amor a David, el Señor Dios le dio sus restos, para que suscitara después de él a sus hijos” (1 Reyes 15:4)? Al narrar la maldad de Roboam y Abías, el escritor usó estas palabras, mostrando que por el bien de su antepasado, Dios protegió el reino de sus descendientes durante mucho tiempo. Luego, tras haber elogiado la virtud de David, le recordó un pecado. Porque dice: “David hará justicia delante de Jehová, y no se desviará de todos los mandamientos que ordenó durante todos los días de su vida, excepto de la palabra de Urías el hitita” (1 Reyes 15:5). El libro de Crónicas elogió los primeros hechos de Abiina, aunque también condenó los últimos. Pero explicaremos esto más claramente cuando, por así decirlo, interpretemos este libro con Dios. Y el comienzo del reinado de Asa fue alabado en el libro de los Reyes. Porque él dice: “Haz Asa lo recto delante de Jehová, como hizo David su padre, y quita las columnas de la tierra, y desarraiga todos los principios que hicieron sus padres; y deja a tu madre Anu para que ya no pueda gobernarla más, y en cambio crea un ejército en tu robledal; y cortaron a Asa y todos sus refugios y los quemaron con fuego en los potots de Kedrstem; pero no destruyas a los altos” (1 Reyes 15:11–14). El escritor vuelve a dejar claro que Asa destruyó las iglesias idólatras y cortó las arboledas de raíz, pero dejó los altares dedicados a Dios en las alturas. Y con la ayuda de la gracia de Dios mostraremos esto más claramente al explicar la historia de Ezequías. El escritor demostró el celo de Asa por Dios, al privar a su madre del poder porque celebró una reunión y una fiesta en el robledal, y al talar el robledal, destruyendo e incendiando todos los lugares en los que tenía ídolos. Y a esto añadió el escritor que las columnas que el propio Asa y su padre construyeron con plata y oro, acuñadas y sin acuñar, tomando también vasos sagrados y valiosos del palacio real, las dedicó como obsequio al Señor Dios. Sin embargo, llamó a Asa imperfecto. Porque dijo: “Sin embargo, el corazón de Asa no fue perfecto delante de Jehová en todos sus días” (1 Reyes 15:14). El libro de Crónicas presenta esto más claramente. Habiendo orado con fe, Asa derrotó a cien etíopes y los destruyó por completo a todos. Pero cuando Baasa, el rey de las diez tribus, lo atacó y trató de fortalecer a Rama, abandonando a Dios, pidió ayuda a los sirios. Pregunta 48. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “En su vejez, Asa hizo lo malo y le comenzaron a doler las piernas” (1 Reyes 15:23)? Y el libro de Crónicas lo mostró más claramente. Porque dice: “En su debilidad buscó al Señor, pero era médico” (2 Crónicas 16:12). Y supongo una de dos cosas: o los que encantan y encantan se llaman médicos, o Asa creía sólo en médicos, sin tener esperanza en Dios. Porque la gente, adornada de piedad, utiliza a los médicos como siervos de Dios, sabiendo que el arte de la medicina, como otras artes, fue dado a las personas por Dios mismo y Él ordenó que las hierbas crecieran de la tierra; Sin embargo, también saben que el arte de los médicos no puede hacer nada cuando no agrada a Dios, pero tiene poder en la medida en que agrada a Dios. Dios sometió la casa de Jeroboam a la destrucción final, según la predicción de Ahías el silonita. Porque está dicho: “Baasa, rey de Israel, mata a toda la casa de Jeroboaml, y no dejes nada de todo el aliento de Jeroboaml, hasta que los haya desarraigado a todos, conforme a la palabra de Jehová que habló por mano de su siervo Ahías silonita” (1 Reyes 15:29). Pero lo mismo sucedió con Baasa, porque él también amaba la misma maldad y anarquía. Su hijo Ila fue asesinado por Zamri. Este mismo Zamri, según la profecía anterior, destruyó toda la casa de Baasa (1 Reyes 16:12), pero cuando el pueblo eligió rey a Omri 15, el sitiado Zimri prendió fuego a la casa en la que vivía y, habiéndola quemado con ella, acabó con su vida (1 Reyes 16:18). Y por esto aprendemos que el Señor Dios castiga a los que viven viciosamente, uno por medio del otro, y entrega a un vicioso a otro, más vicioso, usando a este último, por así decirlo, en lugar del verdugo. Dado que otros preguntan de dónde obtienen su nombre los samaritanos, notamos que no es difícil descubrirlo en la historia real. Porque está dicho: “Cómprale a Semir, su señor, el monte Semerón, en Omri, dos talentos de plata; y él creó un monte, y llamó el nombre del monte que creó, en nombre de Semir, señor de aquel monte” (1 Reyes 16:24). Entonces, de Semir la montaña recibió el nombre de Semirón, y de la montaña, la ciudad de Samaria. Samaria es una ciudad que ahora se llama Sebastia. Los reyes de las diez tribus tenían allí una casa. Y cuando las diez tribus fueron llevadas en cautiverio y esa tierra quedó vacía, los reyes asirios reubicaron a residentes de los países orientales en estas ciudades. Y desde Samaria comenzaron a llamarse samaritanos. Habiendo dicho esto sobre Omri, el escritor se pasó a la tribu de Judá y, entre otras cosas, se sorprende de Josafat y dice que ha hecho lo recto ante el Señor. Le reprocha que no dejó de servir en lugares altos y amó su parentesco con Acab 16. Esto lo afirma más claramente el libro de Crónicas, por lo que el escritor de la historia nos remite a él. Pregunta 49. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “¿No estabas escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá” (1 Reyes 22:45)? Y de esto se desprende claramente que todos los acontecimientos de aquella época quedaron registrados y de esos libros tanto el escritor de este libro como los que escribieron el libro de Crónicas obtuvieron la información histórica que informaron. Pregunta 50. ¿A quién llama el escritor Baal (1 Reyes 16:31–32)? Como dijo José 17: Baal era el dios de Tiro, y Astoret era la deidad de Sidón. El escritor mostró esto arriba, hablando de Salomón, que construyó la iglesia de “Astarté, la abominación de los sidonitas” (1 Reyes 11:7); Se plantaron arboledas y se le dedicaron. Y Astarte es una deidad, llamada Afrodita por los helenos. Pregunta 51. ¿No parece atrevido lo que dijo Elías: “Si en este siglo llueve o rocío sobre la tierra, de mi boca saldrá” (1 Reyes 17:1)? Es descarado admitir tales pensamientos acerca de los hombres espirituales. Elías fue un profeta, el más supremo de los profetas, ardiendo de celo divino, y lo habló por la acción del Espíritu de Dios. Por eso cumplieron lo que dijeron. Pregunta 52. ¿Cómo comió Elías, siendo santo y llevando una vida conforme a la ley, la comida que le traían los córvidos (1 Reyes 17:6)? El mismo Legislador le dio este alimento a través de córvidos. Porque Él mismo le mandó vivir junto al arroyo de Horat, prometiéndole enviar alimento a través de los córvidos, y cumplió esta promesa, porque los córvidos traían pan por la mañana y carne por la tarde 18 . Y este Legislador nos enseña que sólo a través de la debilidad de los judíos Él decretó tales leyes. Porque Él mismo a veces mandaba transgredirlas. (Entonces, el profeta Jesús, el sumo sacerdote Eleazar, y con él los sacerdotes y levitas y todo el pueblo mandaron dar siete vueltas alrededor de Jericó el sábado; así ahora ordenó al gran Elías que tomara la comida que le traían los córvidos). Y a veces no reprendió a quienes violaban tales leyes. (Así, Sansón fue privado de la gracia de Dios por la embriaguez y la voluptuosidad, pero por el hecho de haber probado el panal hecho por las abejas en las fauces de un león muerto, no fue acusado en lo más mínimo). Pregunta 53. ¿Por qué Dios le ordenó a Elías ir con la viuda extranjera (1 Reyes 17:9ss)? Y esto también muestra las razones de tales leyes. Si Dios hubiera visto en los judíos una forma constante de pensar y una fe fuerte, no les habría ordenado que evitaran la comunicación con los extranjeros, sino que, por el contrario, les habría exigido vivir con ellos y predicarles la piedad. Esto también muestra el propósito de la ley. Por haber dicho: “No dejéis que vuestras hijas sean hijas de extranjeros, ni sus hijas hijos vuestros”, añadió: “No dejen que sus hijos enseñen a vuestras hijas y a las hijas de vuestros hijos a fornicar delante de Jehová vuestro Dios” (cf. Deuteronomio 7,3; Éxodo 34,16). Al profeta, que podría haber hecho una buena acción, no sólo no se le prohibió, sino que incluso se le ordenó ir al extranjero. Pero creo que con la intención de mostrar al profeta la naturaleza humana que se consumía por el hambre, el Señor lo llevó primero a un arroyo y luego, después de secarlo, a una esposa viuda que no tenía más que una pequeña cantidad de comida, apenas suficiente para un día. Porque ella dijo: “Vive Jehová tu Dios, que si tengo pan sin levadura, pero sólo un puñado de harina en un cántaro y un poco de aceite en un cuenco, y he aquí, tomaré dos leños de leña, y bajaré, y los haré para mí, y para mis hijos, y para los muertos, y moriremos” (1 Reyes 17:12), – es decir, sólo me queda el último alimento, después del cual espero morir de hambre. Pero me maravillo de la mansedumbre de la respuesta de la esposa: ella no estaba indignada de que en tales calamidades le pidieran comida, sino que sólo imaginaba la pobreza extrema. Este hombre grande y justo, aunque le prometió fuentes infinitas de harina y aceite, le ordenó que ella preparara y le trajera pan a él primero. Y la esposa no volvió a enfadarse, agotada por las preocupaciones de la pobreza, la viudez y la necesidad de alimentar a los hijos, sino que, habiendo atendido con fe la promesa, trajo comida. Incluso lo hizo sin conocer al hombre (porque era extranjero), sin experimentar su poder profético. Creo que ella prefiguró la Iglesia de los paganos, porque esta mujer aceptó con fe a los perseguidos por los israelíes, así como la Iglesia aceptó a los apóstoles exiliados por los mismos israelíes. Pregunta 54. ¿Por qué Dios permitió que muriera el hijo de la viuda (1 Reyes 17:17)? Al comer en abundancia, el profeta se olvidó de las desgracias de otras personas, por lo que Dios levantó los gritos de la viuda contra él. Y sabía la razón, porque dijo: “¡Ay de mí, Señor, testigo de la viuda que ahora habita con ella, que has amargado al erizo para matar a su hijo” (1 Reyes 17:20)! Pero las palabras de la viuda son dignas de sorpresa. Ella dice: “Viniste a mí para acordarte de mis pecados y para matar a mi hijo” (1 Reyes 17:18), es decir, Mis pecados ocultos quedan expuestos ante tu luz. Ella no dijo, aunque era extranjera: “Me serviste de mal augurio, tu venida fue la causa de mis problemas”, al contrario, atribuyó lo que le sucedió más a sus propios pecados. La enseñanza profética le trajo mucho beneficio. Por eso, para su propio beneficio, ocurrió la muerte de su hijo, para que, habiendo visto la resurrección sobrenaturalmente perfecta, fuera confirmada en la piedad. El Profeta oró al Señor por el joven fallecido y después de la oración, soplando tres veces sobre el joven, lo devolvió a la vida. El número triple indica la venerable Trinidad y el aliento indica la creación original del alma. Sin embargo, el profeta, habiendo soplado, no creó una nueva alma, sino que devolvió la que había sido separada del cuerpo. Y el Dios humano y generoso, viendo que el género humano perece, pero el profeta no quiere pedir misericordia, y, como se apiada de los que perecen, apresurándose a mostrarles misericordia, honrando así al profeta y no dignándose a anular la sentencia pronunciada por él sin su consentimiento, Él mismo viene como intercesor, el Amo del esclavo, el Creador del barro, y convence a los labios con los que las nubes estaban obligadas a liberarlos de la enfermedad del nacimiento. Porque está dicho: “Aconteció que al cabo de muchos días vino palabra de Jehová a Elías en el tercer año, diciendo: Ve y aparece a Achaab, y yo haré llover sobre la faz de la tierra” (1 Reyes 18:1). Pregunta 55. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “Si hay lengua o reino, aunque mi señor no haya enviado embajador a buscaros, y haya decidido: “No haré” (1 Reyes 18:10)? Dado que el profeta le dijo a Acab: “Vive Jehová mi Dios, aunque en estos años haya rocío o lluvia, incluso de las palabras de mi boca” (1 Reyes 17:1), entonces Acab, habiendo experimentado la verdad de las palabras, por necesidad buscó al que cerraba las nubes con sus labios para hacer una de dos cosas: convencer al profeta de que abra las nubes, o destruirlo si no está convencido. Abdías era muy piadoso. Esto lo demuestran no sólo sus palabras, sino también sus hechos. En primer lugar, al ver a los profetas asesinados por Jezabel, no solo los escondió, sino que también alimentó no a tres, ni a cuatro, ni a cinco, ni a diez, sino a cien profetas, dividiéndolos en dos partes. No temía la crueldad de los gobernantes, pero prefería la piedad a todo. Y luego, cuando vio al gran Elías, “cayó sobre su rostro y dijo: ¿Eres tú mismo, mi Señor Elías?” (1 Reyes 18:7). Y lo que sigue también prueba la piedad de Abdías. Porque dice: “Cuando yo os deje, el Espíritu del Señor os llevará a una tierra que no conocemos” (1 Reyes 18,12). Esto muestra en Abdías a un hombre que piensa en lo Divino y comprende el poder del Espíritu de Dios. Pregunta 56: ¿Por qué, cuando la ley ordenaba que Dios fuera servido en un solo lugar, Elías creó un altar en el Carmelo (1 Reyes 18:31–32)? Porque «la ley no está en los justos, sino en los transgresores y desobedientes», según palabras del divino Apóstol (1 Tim. 1,9). Por frivolidad, Dios legitimó a los israelitas para realizar servicios divinos en un solo lugar, para que, habiendo recibido permiso para realizarlos en todas partes, no comenzaran a adorar a dioses falsos. El profeta quería mostrar tanto la impotencia de los demonios que seducen a las personas como la omnipotencia del Dios de todos. Era imposible llevar a los israelitas a la iglesia de Jerusalén debido a la división del reino, por eso los llevó al Carmelo, donde pasaba frecuentes estancias. Pregunta 57. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Mientras tengáis iglesias en vuestras dos cabezas” (1 Reyes 18:21)? Los israelitas adoraban a Dios y servían a los ídolos, por lo que el profeta añadió: “Si el Señor es Dios, sigámoslo; si Baal está allí, entonces seguidlo” (ibid.), es decir, a Dios no le agrada que se honre a los dioses falsos, y no toleran que se adore al Dios verdadero. Y haces esto y aquello y no mantienes una gran buena voluntad hacia nadie. Pregunta 58. ¿Por qué Elías ordenó a los sacerdotes de Baal que eligieran un buey gordo y hicieran el sacrificio primero (1 Reyes 18:25)? El Dios verdadero no necesita nada de esto. Por lo tanto, para que los avergonzados servidores de la mentira no dijeran que Baal estaba molesto porque no fue el primero en recibir el regalo, Elías les dio la primacía. Pero como en todo esto no hicieron nada, "porque los ídolos son lengua de plata y de oro, obra de manos de hombre; tienen oídos y no oyen" (Sal. 113:12-14), entonces, riéndose de ellos, el profeta dijo: "Llamad con gran voz, porque no hay para él ocio, ni nada más construye, ni duerme y se levanta" (1 Reyes 18:27), es decir, probablemente Baal está durmiendo, o está está a cargo de otra cosa, o está ocupado con algún otro negocio, y por eso no escucha cuando lo llama solo. Por tanto, cada uno debe clamar en general, para que el fuerte clamor arrebate su sueño. Llevados por estas palabras, estos insensatos alzaron un grito general, cortando con cuchillos y azotando con látigos hasta derramar su sangre, porque los destructores de los hombres, siendo sanguinarios, se deleitaban con la sangre humana, y por eso los sacerdotes los complacían con tal derramamiento de sangre. El escritor también nos deja ver esto, diciendo: “Me corté según mi costumbre” (1 Reyes 18:28). Así, habiendo descubierto su engaño tanto por el hecho de que les dio la primacía, como por el hecho de que les dio casi todo el día, en la misma puesta del sol - la historia nos lo permite ver, pues está dicho: “ha llegado el tiempo de ofrecer el sacrificio” (1 Reyes 18,29), - Elías reunió a todo el pueblo y ordenó, según el número de tribus, no diez, sino doce, que trajeran piedras, recreó el altar de Dios que había sido excavado (1 Reyes 18:32) y habiendo puesto la leña, puso también el sacrificio, y cavando alrededor de él un foso, hizo un depósito. El escritor judío llamó a esto “faala” 19, y José lo llama sucesor. Con la leña, Elías no trajo fuego, sino agua, pues ordenó que trajeran tinajas de agua según el número de las tribus y, llenándolas de agua, la derramó sobre el sacrificio, y no sólo una o dos veces, sino que lo hizo tres veces, señalando nuevamente a la venerable Trinidad con este número. Finalmente, clamando, suplicó al Dios de los padres que mostrara superioridad, convirtiera al pueblo engañado y, con el fuego dado por Dios, traicionara el sacrificio en holocausto. Y aún no había terminado la oración cuando descendió fuego y consumió no sólo la leña y el sacrificio, sino también el polvo, el agua y las piedras (1 Reyes 18:38), para que el altar de Dios no fuera profanado cuando los malvados comenzaran a ofrecer sacrificios a los demonios en él. Después de que se realizó este milagro, Elías ordenó que los artistas de la mentira fueran ejecutados, y luego ya resolvió las nubes de las enfermedades de nacimiento. Pregunta 59. ¿Por qué Elías, teniendo tal poder, temía sólo a Jezabel (1 Reyes 19:3)? Porque no sólo fue un profeta, sino también un hombre. Por otro lado, el miedo era cuestión de la visión de Dios. Para que la grandeza de los milagros no abrume la mente, la gracia permitió que la naturaleza diera lugar al miedo, y por medio de esto el profeta conociera su propia debilidad. Por eso el Señor le recordó que siete mil quedaron libres de maldad (1 Reyes 19:18). Además, le enseñó que consideraba mejor gobernar al género humano con mansedumbre y paciencia, aunque no le resulta difícil enviar relámpagos y truenos contra los malvados, sacudir la tierra, cavar instantáneamente una zanja para ellos y destruirlos por completo a todos con vientos rápidos. Por esto dijo: “Y el espíritu es grande y poderoso, saqueando montañas y quebrantando piedras delante del Señor, el Señor no está en su alma; y el alma es cobarde, y el Señor no es cobarde; y el fuego es para el cobarde, y el Señor no está para el fuego; y a través de los fuegos se oía una voz tenue de frío” (1 Reyes 19:11-12). Y esto demostró que Dios sólo ama la paciencia y el amor por la humanidad, pero que, de lo contrario, la malicia humana se acarrea sobre sí misma. Pregunta 60. ¿Por qué Elías, habiendo recibido el mandato de ungir a Hazael, Jehú y Eliseo (1 Reyes 19:15-16), ungió sólo al profeta? Si ungió al profeta y le impartió gracia espiritual, entonces también ungió a otros, porque Eliseo, habiendo recibido la gracia profética a través de él, les transfirió el don y les impartió la gracia real. Pregunta 61. ¿Qué significa cuando se dice: “Nabot bendiga a Dios y al rey” (1 Reyes 21:10)? La vil Jezabel pronunció una calumnia. Y primero ordenó que se le diera a Nabot el honor habitual y presidiera a los demás, y entonces entraron los calumniadores y presentaron una denuncia contra él como blasfemo. El escritor usó con reverencia la palabra “bendecir” en lugar de “blasfemar”. Jezabel ordenó el establecimiento de un ayuno (1 Reyes 21:12) para mostrarles la justicia del asesinato. Pregunta 62. ¿Por qué Acab deseaba tener una viña y se molestó porque no la recibió, pero se entristeció por la muerte de Nabot (1 Reyes 21:16)? Este miserable Acab era frívolo y no fue difícil cambiarlo de aquí para allá, razón por la cual la malvada esposa lo sumergió en el pozo de la maldad. La historia también lo demuestra. Porque dice: “Acab fue vendido para hacer lo malo delante de Jehová, porque Jezabel su mujer lo traicionó, y se aborreció de andar en pos de las abominaciones que habían cometido los amorreos, las cuales el Señor destruirá delante de los hijos de Israel” (1 Reyes 21:25-26). Aquí se llama amorreo no sólo a un pueblo, sino a todos los cananeos, porque amorreo es el nombre que se le da a un habitante en el idioma hebreo. Pero el abismo del bien: el Señor Dios amenazó con la muerte definitiva por asesinato, y por las lágrimas por el asesinato concedió un retraso en el castigo. Cuando los sirios reunieron a muchos miles contra Acab, se engrandecieron y dijeron: "Si el polvo de Samaria se sacia con un puñado de todos mis soldados de infantería" (1 Reyes 20:10), - y, diciendo esto, amenazaron con rodear y rodear a Samaria con trincheras, el Señor Dios, habiendo enviado un profeta, disipó el miedo del rey desafortunado, pronunciando estas palabras: "¿Has visto todo el ruido? 20 este grande? He aquí, te lo daré este día en tu mano, y entenderás que yo soy el Señor” (1 Reyes 20:13). Muy apropiadamente llamó ruido a este vacío crepitar de palabras amenazadoras, porque pronto fue disipado por la onda Divina. Pregunta 63. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “en la juventud de los príncipes de la ciudad” (1 Reyes 20:14)? Esto quiere decir que no necesito multitud, con unos pocos jóvenes inexpertos en la guerra, dispersaré este gran ejército. Acab contó a los jóvenes y los encontró doscientos treinta. Y con ellos el Señor Todopoderoso dispersó al ejército de treinta y dos reyes. Fue a este Acab, que había obtenido una victoria decisiva, a quien el Señor predijo la invasión de los sirios en el verano siguiente. Porque está dicho: “Los sirios dirán: El Dios de las montañas es el Dios de Israel, y no el Dios del valle” (1 Reyes 20:28), es decir, en las montañas es fuerte, pero en las llanuras se puede vencer. como reverenciaban a sus propios dioses como tales, pensaban que el verdadero Creador de todas las cosas era un Dios específico. Pero Él mostró su fuerza tanto a los suyos como a los extraños, porque en la batalla que tuvo lugar en la llanura, Israel derrotó a ciento veinte mil oponentes. Y para que ambos supieran que el golpe había sido dado desde arriba, cayó un muro sobre los que escaparon y huyeron a la ciudad de Aphek y veintisiete mil fueron sepultados bajo sus ruinas. Pregunta 64. ¿Por qué los profetas de Dios pronuncian predicciones en parábolas (1 Reyes 20:39–40)? Para que los que oigan estas palabras, sin saber que se juzgan a sí mismos, juzguen con justicia. Porque miramos el pecado en nosotros de manera diferente y en los demás de manera diferente. Natán hizo lo mismo: no denunció directamente a David, sino que primero habló de la desgracia del pobre y luego, habiendo escuchado un veredicto justo, descubrió al acusado. El profeta hizo lo mismo aquí. Cubriéndose el rostro y los ojos con un velo, salió a ver a Acab y le dijo que le habían confiado un prisionero en la guerra, que el encargado había ordenado que lo retuvieran y lo amenazó con que si el prisionero escapaba, él mismo estaría sujeto a la muerte. Y yo, dice el narrador, miré las filas de soldados, y el prisionero, aprovechando la oportunidad, se escapó. Acab, al oír esto, lo llamó asesino. Porque dice: "Tú mismo eres mi juez, cometiste un asesinato, porque liberaste al enemigo para poder cometerle muchos más asesinatos". Entonces el profeta, quitándose el velo, mostró quién era y pronunció el decreto de Dios. Así dice el Señor: “Antes que hayas librado de tu mano al hombre destructor, he aquí, tu vida es en lugar de su vida, y tu pueblo en lugar de su pueblo” (1 Reyes 20:42). Pregunta 65: ¿Por qué Acab fue castigado por su amor a la humanidad? Porque es necesario mezclar la verdad con la humanidad. Acab, tratando cruelmente a los profetas, con la intención de destruirlos por completo a todos y matando a todos los que pudo capturar, mostró mansedumbre hacia el enemigo de los israelitas. Y que, sobre todo, pecó por irreflexión se evidencia en lo que sigue. Porque está dicho: “Desde allí el rey de Israel se turbó y lloró” (1 Reyes 20:43), porque, teniendo experiencia en el cumplimiento de las profecías de Dios (obtuvo la victoria dos veces según la predicción de Dios), aunque temía la amenaza pronunciada, inmediatamente volvió a su maldad. Pregunta 66. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “heríme según la palabra del Señor” (1 Reyes 20:35)? Así que no soy yo quien os mando, sino el Espíritu que está dentro de mí. Por lo tanto, el que resistió fue sometido a muerte por un león. Y el otro, cuando se le ordenó hacer esto, “obedeció con fe y desmenuzó” (1 Reyes 20:37), es decir, causó heridas. Pregunta 67. ¿Cómo se debe entender: “como tú eres, así eres tú; como tu pueblo, así es mi pueblo” (1 Reyes 22:4)? Esto es lo que Josafat prometió hacer cuando fue llamado a participar en la batalla, es decir: “Yo haré lo mismo que tú, tomaré las armas, tan pronto como tú tomes las armas, mi pueblo comenzará una guerra, tan pronto como tu pueblo comience”. Pero Josafat también mostró su piedad, porque consideró necesario interrogar primero al Dios de todos. Se dice: “Habla a Achaab: consultemos al Señor” (1 Reyes 22:5). Cuando reunió a los profetas de Baal, Josafat los desdeñó y nuevamente buscó piadosamente al profeta de Dios. Porque dice: “¿Hay aquí algún profeta del Señor y preguntaron al Señor por ellos?” (1 Reyes 22:7). Cuando Acab dijo “hay” y nombró a Miqueas, pero notó que este profeta estaba en enemistad con él porque no estaba profetizando nada favorable, entonces Josafat respondió con reverencia: “No digas esto al rey” (1 Reyes 22:8). Pero aunque Josafat es digno de elogio por esto, su piedad se vio perjudicada por la amistad y el parentesco. El profeta Miqueas, aunque el eunuco enviado a él le aconsejó que predicara cosas buenas, no aceptó decir mentiras para complacer al rey. Porque dijo: “Vive el Señor, como el Señor me habla, esto diré” (1 Reyes 22:14). Pregunta 68. ¿Por qué Micaías, cuando Acab le preguntó: “Subiré a Remat de Galaad”, dijo: “Sube, y el Señor prosperará en manos del rey” (1 Reyes 22:15)? El profeta esperaba que el rey lo conjurara y luego tenía la intención de decir la verdad. Porque Acab pensó que el profeta, por odio, le estaba prediciendo cosas tristes, y por eso Micaías primero dijo lo que era deseable para el rey, y luego, cuando el rey comenzó a conjurarlo, declaró la voluntad de Dios. Después de que Acab dijo: “¿Cuántas veces te conjuro para que hables verdad en el nombre del Señor” (y usó las palabras “cuántas veces” en lugar de “muchas veces”), Miqueas agregó: “no es así” (es decir, no es verdad lo que dije); “Vi a todo Israel esparcido por los montes, como rebaños que no tienen pastor” (1 Reyes 22:17). Y esto le muestra a Acab que su ira provoca la derrota. Si Israel hubiera tenido un pastor piadoso, habría obtenido una victoria decisiva sobre sus enemigos. Entonces el profeta muestra el camino a la salvación. Porque dice: “el Señor dijo: si verdaderamente son de Dios, que cada uno regrese en paz a su casa” (ibid.). Si, creyendo en Dios, quieres saber qué hacer, entonces disuelve el ejército. Cuando Acab le dijo a Josafat: "¿No te ha decretado que los buenos no hablen contra mí, sino sólo los malos?" - entonces el profeta dijo: "no az; oíd la palabra del Señor; vi al Señor Dios de Israel sentado en su trono, y todo el ejército del cielo estaba alrededor de él a su derecha y a su izquierda; y el Señor dijo: ¿Quién engañará a Achaab, rey de Israel, y subirá a Remata de Galaad, y caerá allí? Y este discurso es así, y este es así; y discurso: no puedes; y se apartó del espíritu, y se puso delante de Jehová, y dijo: Engañaré; y el Señor le habló: ¿en qué? y él dijo: Saldré, y su profeta será un espíritu de mentira en la boca de todos, y lo engañaré; y él dijo: “Si puedes, sal y hazlo” (1 Reyes 22:18-22). “Si verdaderamente son hacia Dios, que cada uno regrese en paz a su casa”. Y a través de esto el profeta enseñó que el espíritu de seducción, utilizando a personas malvadas como herramientas, promete falsamente la victoria, pero lo hace con el permiso de Dios. Dios podría haberlo impedido, pero no lo hizo, porque Acab no era digno del cuidado de Dios. José dice que este Micaías es el profeta que previamente se apareció a Acab bajo el velo y le presagió las cosas tristes; Concluye esto de lo que dijo Acab: “Lo aborrecí, porque de mí no hablaba bien, sino mal” (1 Reyes 22:8). Y ahora Acab lo envió a prisión, ordenándole que le dieran muy poca comida para que no muriera de hambre. Pero el profeta no abandonó su audacia, sino que dijo en voz alta: “Si volvéis en paz, el Señor no me hablará” (1 Reyes 22,28). Acab, al oír estas palabras, fue a la guerra; Josafat también lo acompañó, actuando indigno de su piedad. Porque, habiendo buscado un profeta, rechazado a los falsos profetas y aprendido de Miqueas lo que debía hacerse, prefirió la amistad a la piedad. Pero para otra de sus virtudes, aprovechó el cuidado de Dios por él. Cuando los sirios, basándose en su vestimenta real, asumieron que él era el rey de Israel y se abalanzaron sobre él y él pidió ayuda a Dios, Dios inmediatamente le concedió la salvación. La profecía de Dios se cumplió. El herido Acab permaneció en su carro durante mucho tiempo, para que su traslado no provocara una huida general. Su sangre que fluía se condensó en el carro; Al acercarse a la ciudad, el conductor lavó el carro en un manantial. Los perros lamieron la sangre, y las rameras, temprano en la mañana, como de costumbre, se lavaron en ella, sin tener intención de lavarse en la sangre; al contrario, pensaban que se estaban lavando con agua corriente como de costumbre; pero esta agua estaba teñida de sangre. Teodoreto llama a Adonías Ornos, porque lo reconoce como una sola persona con Ornos, un jebuseo. Palabras explicadas bl. Teodoreto probablemente leyó 1 Reyes 3:6. Estas palabras según la lista vaticana se leen al final de 1 Reyes 4 Así se lee este lugar según la lista del Vaticano. Josefo Flavio. Antigüedades judías, VIII, 2. En lugar de παρακυπτομένας (inclinado) bl. Teodoreto lee δικτυωτάς. En griego, en lugar de στόμασι se lee όνόμασι; pero este es un error tipográfico obvio, como se puede ver en la respuesta. En lugar de έγνώρισε (crear conocido) bl. Teodoreto lee εστησεν. Según la lectura de Lucian; en LXX y según la traducción eslava: “a su rey” (Ed.). Según la traducción eslava: enemigo. Licenciado en Derecho. Teodoreto se mantiene aquí de la lista del Vaticano, según la cual esta historia se ubica en el cap. 12 entre los versículos 24 y 25 y no se lee en todas partes similar al texto traducido al eslavo. Esta leyenda sobre Samea elamita se lee según la lista vaticana en el mismo añadido del capítulo 12, que se menciona en la nota anterior. Según la traducción eslava: "almacenamiento de armas". En el bl. Teodoreto, siguiendo la mayoría de los manuscritos del Antiguo Testamento, dice: "Zamri". Lo que se dice aquí sobre Josafat según la lista del Vaticano se lee después de 1 Reyes 16:28: y según la traducción eslava, en 1 Reyes 22 y siguientes. En esta leyenda, Bl. Teodoreto sigue la lista del Vaticano. Según la traducción eslava: "mar". Licenciado en Derecho. Theodoret τόν όχλον (gente) lee τον ήχον.