Σχόλιο στο 1 Kings

Η «Ερμηνεία στο 3ο Βιβλίο των Βασιλέων» (68 ερωτήσεις) αποτελεί μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για τα Βιβλία των Βασιλέων και Χρονικών», το οποίο ο Bl. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Ειδικότερα, εξετάζονται τα ακόλουθα ερωτήματα: γιατί ο Σολομών ξεκίνησε την κατασκευή του ναού το 4ο έτος της βασιλείας του; γιατί ο Θεός διέταξε τον προφήτη Ηλία να πάει στη χήρα, που ήταν ξένη. γιατί ο Αχαάβ τιμωρήθηκε για τη φιλανθρωπία του. κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Άλλοι μαντεύουν ότι ο Νάθαν, αφού δεν προσκλήθηκε από τον Αδωνία στη γιορτή, προσβλήθηκε και ως εκ τούτου υποκίνησε τη Βηθσαβέ ​​να ενημερώσει τον βασιλιά για το τι είχε συμβεί (Γ' Βασιλέων 1 επ.) Ερώτηση 2. Πώς αποκαλεί ο συγγραφέας τη Γιών (Α' Βασιλέων 1:38); Ερώτηση 3. Γιατί οι πρίγκιπες, ευλογώντας τον νέο βασιλιά ενώπιον του πατέρα τους, εξέφρασαν την επιθυμία να είναι πιο ένδοξος και διάσημος από τον πατέρα του, γιατί είπαν: «Είθε ο Κύριος να ευλογήσει το όνομα του γιου σου Σολομώντα περισσότερο από το όνομά σου, και να κάνει τον θρόνο του μεγαλύτερο από τον θρόνο σου» (Α' Βασιλέων 1:47); Ερώτηση 4. Γιατί ο Δαβίδ, χωρίς να τιμωρήσει τον ίδιο τον Ιωάβ, διέταξε τον γιο του να το κάνει (Α' Βασιλέων 2:5-6); Ερώτηση 5. Γιατί ο Δαβίδ διέταξε τον Σιμέι, στον οποίο ο ίδιος είχε δώσει συγχώρεση, να τιμωρήσει τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 2:8–9); Ερώτηση 6. Τι ονομάζεται η πόλη του Δαβίδ (Α' Βασιλέων 2:10); Ερώτηση 7. Κατηγορούν άλλοι τον Σολομώντα επειδή σκότωσε τον αδελφό του (Α' Βασιλέων 2:25); Ερώτηση 8. Γιατί ο Σολομών σκότωσε τον Ιωάβ, ο οποίος κατέφυγε στον Θεό (Α' Βασιλέων 2:29–34); Ερώτηση 9. Γιατί ο Σολομών στέρησε από τον Αβιάθαρ την αρχιεροσύνη (Α' Βασιλέων 2:27); Ερώτηση 10. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «η σοφία του Σολομώντα αυξήθηκε περισσότερο από τη σοφία όλων των αρχαίων γιων και περισσότερο από όλες τις αισθήσεις της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 2:35· Α' Βασιλέων 4:30); Ερώτηση 11. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και ο Αχικάμ ο γιος του Φαράκ είναι πάνω από τα βάρη»; Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «και οι άνθρωποι θυμίασαν και έκαιγαν ψηλά» (Α' Βασιλέων 3:2); Ερώτηση 13. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σολομών ξύπνησε, και ιδού, ένα όνειρο» (Α' Βασιλέων 3:15); Ερώτηση 14. Γιατί ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας συμπεριέλαβε την ιστορία των δύο πόρνων (Α' Βασιλέων 3:16–26); Ερώτηση 15. Γιατί ο συγγραφέας, αφού είπε ότι ο Αβιάθαρ απομακρύνθηκε, τον βάζει ξανά μαζί με τον Σαδώκ (Α' Βασιλέων 4:4); Ερώτηση 16. Ποιος περίμενε το φαγητό που προβλεπόταν για το τραπέζι του βασιλιά (Α' Βασιλέων 4:7-27); Ερώτηση 17. Ποιοι ήταν ο Γεθάν και ο Εμάν τους οποίους ο Σολομών ξεπέρασε με σοφία (Α' Βασιλέων 4:31); Ερώτηση 18. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «το ρήμα για τα δέντρα, από τον κέδρο του Λιβάνου και ακόμη και τον ύσσωπο που βγαίνει από το τείχος» κ.λπ. (Α' Βασιλέων 4:33); Ερώτηση 19. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και ο Φαραώ τα έδωσε στην κόρη του, τη γυναίκα του Σολομώντα;» Ερώτηση 20. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Ο Χιράμ ο βασιλιάς της Τύρου έστειλε τους δούλους του να χρίσουν τον Σολομώντα αντί του πατέρα του Δαβίδ» (Α' Βασιλέων 5:1); Ερώτηση 21. Τι σημαίνει η λέξη mahir; Ερώτηση 22. Γιατί ο Σολομών άρχισε να χτίζει το ναό όχι αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, αλλά το τέταρτο έτος (Α' Βασιλέων 6:1); Ερώτηση 23. Ποια δέντρα ονομάζει ο συγγραφέας άχαρα (Α' Βασιλέων 10:11); Ερώτηση 36. Τι είδους πόλη είναι η Ταρσίς (Α' Βασιλέων 10:22); Ερώτηση 37. Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας Σατανά (Α' Βασιλέων 11:14); Ερώτηση 38. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Η επιθυμία του δούλου μου Δαβίδ ας είναι πάντα μπροστά μου στην πόλη της Ιερουσαλήμ, την οποία διάλεξα για τον εαυτό μου για τη θέση του ονόματός Μου εκεί» (Α' Βασιλέων 11:36); Ερώτηση 39. Τι σημαίνει: «η μικρότητά μου είναι πιο χοντρή από την οσφύ του πατέρα μου» (Α' Βασιλέων 12:10); Ερώτηση 40. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «ο βασιλιάς των ανθρώπων δεν άκουσε, γιατί δεν υπήρξε αλλαγή από τον Κύριο» και ούτω καθεξής. (1 Βασιλέων 12:15); Ερώτηση 41. Γιατί ο συγγραφέας λέει δύο φορές το ίδιο πράγμα και συχνά αργότερα αναφέρει πρώτα τον πρώτο; Διότι και εδώ ο ορισμός του γιου του Ιεροβοάμ εκτίθεται πριν από τη βασιλεία του (Α' Βασιλέων 14:1, 16). Ερώτηση 42. Γιατί ο συγγραφέας, αφού είπε παραπάνω ότι ο Αχιά ο Σιλωνίτης έσκισε το χιτώνα και έδωσε δέκα κομμάτια στον Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 11:30-31), λέει εδώ το ίδιο για τον Σεμεά τον Ελαμίτη; Ερώτηση 43. Εάν ο Ιεροβοάμ γιόρταζε μια εβραϊκή γιορτή στο Μπέθελ, τότε γιατί ο συγγραφέας είπε: «την εορτή που θα κάνετε σύμφωνα με την καρδιά σας» (Α' Βασιλέων 12:33); Ερώτηση 44. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «όποιος ήθελε, έκανε το χέρι του» (Α' Βασιλέων 13:33); Ερώτηση 45. Γιατί ο Θεός, προβλέποντας ότι οι άνθρωποι θα ήταν πονηροί, επέτρεψε τη διαίρεση της βασιλείας; Ερώτηση 46. Τι σημαίνει όταν λέγεται: Θα επιστρέψω στη Φεκά όσους περνούν (Α' Βασιλέων 14:28); Ερώτηση 47. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Για χάρη του Δαβίδ, ο Κύριος ο Θεός του έδωσε τα λείψανά του, για να αναστήσει τα παιδιά του μετά από αυτόν» (Α' Βασιλέων 15:4); Ερώτηση 48. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Στα γηρατειά του ο Άσα έκανε κακό και τα πόδια του πονούσαν» (Α' Βασιλέων 15:23); Ερώτηση 49. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Δεν γράφτηκες στο βιβλίο των λόγων των ημερών των βασιλιάδων του Ιούδα» (Α' Βασιλέων 22:45); Ερώτηση 50: Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας Βάαλ (Α' Βασιλέων 16:31–32); Ερώτηση 51. Δεν φαίνεται τολμηρό αυτό που είπε ο Ηλίας: «Αν σε αυτόν τον αιώνα υπάρχει δροσιά ή βροχή στη γη, θα βγει από το στόμα μου» (Α' Βασιλέων 17:1); Ερώτηση 52. Πώς ο Ηλίας, όντας άγιος και ζούσε νόμιμη ζωή, έτρωγε την τροφή που του έφερναν οι κορβίδες (Α' Βασιλέων 17:6); Ερώτηση 53: Γιατί ο Θεός διέταξε τον Ηλία να πάει στην ξένη χήρα (Α' Βασιλέων 17 επ.); Ερώτηση 54. Γιατί επέτρεψε ο Θεός να πεθάνει ο γιος της χήρας (Α' Βασιλέων 17:17); Ερώτηση 55. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Αν υπάρχει γλώσσα ή βασίλειο, ακόμα κι αν ο κύριός μου δεν έστειλε πρεσβευτή να σε αναζητήσει· και αποφάσισε, «Δεν θα το κάνω» (Α' Βασιλέων 18:10); Ερώτηση 56. Γιατί ο Μιχαίας, όταν τον ρώτησε ο Αχαάβ, «να ανέβω στη Ρεμμάθ της Γαλαάδ», είπε: «Ανέβα, και ο Κύριος θα ευδοκιμήσει στα χέρια του βασιλιά» (Α' Βασιλέων 22:16); Μετά από αυτό (Α' Βασιλέων 1 κ.ε.), ο συγγραφέας λέει για τον Ορν, ή τον Αδωνία (επειδή είχε δύο ονόματα): 1: πώς σχεδίαζε να κλέψει τη βασιλική εξουσία, πώς διοργάνωσε ένα πλούσιο γλέντι, μεταξύ των προσκεκλημένων στη γιορτή, οι πρώτοι που προσκλήθηκαν στη γιορτή ήταν ο στρατιωτικός διοικητής Ιωάβ και ο ιερέας που πήρε από την πηγή της πόλης, όπου ο βασιλικός κήπος ήταν πράσινος. Αυτό λέει ο Ιωσήφ, και ο Συμμάχος μετέφρασε τη λέξη «πηγή» (Α' Βασιλέων 1:9) με τη λέξη «άιν». Ο συριακός μεταφραστής τον αποκαλεί επίσης «ayna». Ερώτηση 1. Άλλοι μαντεύουν ότι ο Νάθαν, αφού δεν είχε προσκληθεί από τον Αδωνία στη γιορτή, προσβλήθηκε και ως εκ τούτου υποκίνησε τη Βηθσαβέ ​​να ενημερώσει τον βασιλιά για το τι είχε συμβεί (Α' Βασιλέων 1 επ.). Ο Γκιών ονομάζεται Νείλος επειδή είναι ένας από τους τέσσερις ποταμούς (Γεν. 2:11-14). Ο Ίδιος ο Θεός το έδειξε ξεκάθαρα, λέγοντας μέσω του Ιερεμία: «Και τώρα τι έχεις εσύ και η οδός της Αιγύπτου, αν πιεις το νερό του Γεών;» (Ιερ.2:18). Αλλά ο Σιλωάμ ονομαζόταν και Γιών, λέγοντάς το έτσι είτε ως κοροϊδία, ως πολύ μικρό ρυάκι, είτε γιατί, όπως ο Νείλος, βγαίνει από κρυφές υπόγειες πηγές. Και ο αρχιερέας Σαδώκ και ο προφήτης Νάθαν έλαβαν εντολή να χρίσουν τον Σολομώντα. στον διοικητή δόθηκε προφήτης και στον προφήτη αρχιερέας. Μαζί τους στάλθηκαν σφεντόνες και τοξότες. Ο γράφων τα ονομάζει ρέφι και φελέφη. Ερώτηση 3. Γιατί οι πρίγκιπες, ευλογώντας τον νέο βασιλιά ενώπιον του πατέρα τους, εξέφρασαν την επιθυμία να είναι πιο ένδοξος και διάσημος από τον πατέρα του, γιατί είπαν: «Είθε ο Κύριος να κάνει το όνομα του γιου σου Σολομώντα πιο ευλογημένο από το όνομά σου, και ο θρόνος του να είναι μεγαλύτερος από τον θρόνο σου» (Α' Βασιλέων 1:47); Γνώριζαν ότι κανένας που είχε τρυφερή πατρική αγάπη δεν ζήλευε τα παιδιά τους και ότι οι πατέρες τείνουν να επιθυμούν να δουν τα παιδιά τους σε μεγαλύτερη δόξα από τους ίδιους. Μόνο ο Άρειος και οι δικοί του υποφέρουν από αυτή την τρέλα. Ο Δαβίδ χάρηκε τόσο πολύ με αυτά που είπαν οι πρίγκιπες, που, με όλα τα γηρατειά του να τον εμπόδιζαν να σηκωθεί, ξάπλωσε και προσκύνησε τον Θεό που εκπλήρωσε τις υποσχέσεις και είπε: «Ευλογητός είναι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που σήμερα δόθηκε από το σπέρμα μου να καθίσει στον θρόνο μου, και τα μάτια μου βλέπουν» (Α' Βασιλέων 1:48). Έφερε αυτόν τον έπαινο στον Θεό και διέταξε τον γιο του, τον διάδοχο της βασιλείας, να διατηρήσει την ευσέβεια με κάθε αγνότητα. Πρώτα απ' όλα έδειξε τον κοινό σκοπό. Διότι είπε: «Πηγαίνω στο ταξίδι όλης της γης· αλλά να είσαι δυνατός και να είσαι άνθρωπος δύναμης, και να τηρείς τη διαθήκη του Θεού του Ισραήλ, να περπατάς μπροστά Του, να τηρείς την οδό Του, και τις εντολές Του, και τις κρίσεις Του, και τη μοίρα Του, και τις εντολές Του και τις μαρτυρίες Του, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή» (Α' Βασιλέων 3:2). Μην τολμήσετε να παραβιάσετε τίποτα από όσα γράφονται. Διότι αυτό εννοείται με τις λέξεις «διατάγματα», «πεπρωμένο», «δοκιμές», «εντολές» και «εντολές». Δείχνει επίσης το όφελος που προέρχεται από αυτό, δηλαδή ότι ό,τι κάνει και ό,τι στρέφει την προσοχή του θα είναι επιτυχημένο. Γιατί λέει ότι αν αυτό εκπληρωθεί από σένα, ο καλός μας Κύριος θα διατηρήσει σταθερά την υπόσχεση που μου έδωσε: «Ο άντρας σου δεν θα ξεριζωθεί από τον θρόνο του Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 2:4). Ερώτηση 4. Γιατί ο Δαβίδ, χωρίς να τιμωρήσει τον ίδιο τον Ιωάβ, διέταξε τον γιο του να το κάνει (Α' Βασιλέων 2:5-6); Στην αρχή ο Δαβίδ σεβάστηκε τον Ιωάβ ως πρώην συνεργό στους κόπους και στους κινδύνους, και μετά άρχισε να τον υποπτεύεται για αυθάδεια. Διότι το εξέφρασε αυτό λέγοντας: «Οι γιοι του Σερουΐ είναι πιο σκληροί από εμένα» (Α' Βασιλέων 3:39). Επιπλέον, αφού έμαθε ότι είχε βοηθήσει τον Αδωνία στην κλοπή της εξουσίας, φοβόταν ότι, λόγω της συνηθισμένης κακής φύσης του, θα άρχιζε να περιφρονεί τον Σολομώντα για τη νεότητά του και θα έκανε ένα από τα δύο πράγματα, δηλαδή ή, κρυβόμενος πίσω από το πρόσχημα της καλοσύνης, θα σκοτώσει τον Σολομώντα κρυφά, καθώς θα σκοτώσει τον Αβνήρ και τον Αβισάι. Ο Δαβίδ αποκάλυψε επίσης στον Σολομώντα την καλή θέληση του Βαρζιλάι και διέταξε τα παιδιά του να τιμηθούν με κάθε κηδεμονία, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως υποχρεωμένο να του ξεπληρώσει αυτό το χρέος. Ο Αβιάθαρ συμμετείχε με τον Αδωνία στην κλοπή της βασιλικής εξουσίας. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Σολομώντα. Διότι λέει: «Εσύ είσαι ο πατέρας του χωριού σου και του σπιτιού σου, γιατί είσαι άνθρωπος του θανάτου σήμερα, αλλά δεν θα σε θανατώσω, επειδή έφερες την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου μπροστά στον Δαβίδ, τον πατέρα μου, και επειδή πικράθηκες από κάθε άποψη, όπως και ο πατέρας μου» (Α' Βασιλέων 2:26). Ως εκ τούτου, όπως, σύμφωνα με όσα είπα, ο Αβιάθαρ κατηγορήθηκε ότι έκλεψε εξουσία, έγινε συνεργός στην απόπειρα δολοφονίας του Αδωνία, έτσι και ο Σολομών έγινε ο εκτελεστής της προφητείας του Θεού. Για τον Ηλία, τόσο μέσω του πολύτιμου Σαμουήλ, όσο και μέσω ενός άλλου προφήτη, ο Θεός προείπε την ταπείνωση της φυλής του. Η ιστορία μάς επιτρέπει επίσης να το δούμε αυτό, γιατί λέει το εξής: «Και ο Σολομών έδιωξε τον Αβιάθαρ, για να μη γίνει ιερέας του Κυρίου, επειδή είχαν εκπληρωθεί τα λόγια του Κυρίου, που είχαν ειπωθεί κατά του οίκου του Ηλεί στη Σηλώ» (Α' Βασιλέων 2:27). Ερώτηση 10. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «η σοφία του Σολομώντα αυξήθηκε περισσότερο από τη σοφία όλων των αρχαίων γιων και περισσότερο από όλες τις αισθήσεις της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 4:30); Αυτός ήταν ο αρχηγός εκείνων που κουβαλούσαν πέτρες και ξύλα. Στο βιβλίο των Χρονικών (Β' Χρονικών 2:2, 18) αυτοί οι φέροντες τα φορτία ονομάζονται αυτοί που τα φέρουν στις πλάτες τους (νωτοφόρους), και τώρα ονομάζονται αυτοί που τα φέρουν στους ώμους τους (ωμοφόρους). Η ιστορία δείχνει πώς εκπληρώθηκε η υπόσχεση επειδή ο Θεός υποσχέθηκε στους Ισραηλίτες να δώσει τη γη από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό Ευφράτη. Και λέγεται: «Και ο Σολομών ήταν κυρίαρχος όλων των βασιλιάδων από τον ποταμό μέχρι τη γη των Φιλισταίων και μέχρι τα όρια της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 4:21· Β' Χρονικών 9:26). Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «και οι άνθρωποι θυμίασαν και έκαιγαν ψηλά» (Α' Βασιλέων 3:2); Εδώ ο συγγραφέας δεν τους κατηγορεί για ειδωλολατρία, αλλά λέει μόνο ότι έκαναν θυσίες στον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο, σε υψηλές θέσεις. Διότι ο νόμος διέταξε να τελείται η λατρεία σε ένα μέρος. Ωστόσο, αυτό ήταν συγγνώμη για τους Ισραηλινούς, επειδή ο ναός του Θεού δεν είχε ακόμη χτιστεί. Η ιστορία μάς επιτρέπει επίσης να το δούμε αυτό: «έκαψαν θυμίαμα και έκαιγαν στα ψηλά, γιατί ο οίκος του Κυρίου δεν χτίστηκε ούτε μέχρι σήμερα». Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να καταλάβουμε τι λέγεται για άλλους βασιλιάδες, ότι έκοψαν βελανιδιές, συνέτριψαν τα είδωλα του Βάαλ, αλλά δεν κατέστρεψαν τα υψηλά. Για τον Άσα, ο Ιωσαφάτ και άλλοι απαγόρευσαν τις θυσίες στους δαίμονες και κατέστρεψαν τους ναούς τους, αλλά δεν σταμάτησαν να προσφέρουν θυσίες στα ψηλά. Ωστόσο, η Θεία Γραφή ανέθεσε αυτή την τελειότητα και στον Εζεκία και τον Ιωσία. Και ότι στα ψηλά πρόσφεραν θυσίες στον Θεό όλων, μαρτυρεί το εξής: Διότι λέγεται: «Ο Σολομών αγάπησε τον Κύριο και περπάτησε σύμφωνα με τις εντολές του Δαβίδ του πατέρα του, μόνο για να τρώει και να τρώει θυμίαμα στους λόφους» (Β' Σαμουήλ 3:3), δηλαδή όχι μπροστά στη σκηνή του Μαρτυρίου και όχι πριν. κιβωτός, όπως απαιτεί ο Θείος νόμος. Όχι μόνο υπηρέτες, αλλά και πολλοί σωματοφύλακες, ασπίδες και λογχοφόροι και διοικητές που μοιράζονταν το γεύμα με τον βασιλιά. Ερώτηση 17. Ποιοι ήταν ο Γεθάν και ο Αμάν, τους οποίους ο Σολομών ξεπέρασε με σοφία (Α' Βασιλέων 4:31); Τότε κάποιοι φημίζονταν για τη σοφία τους, γιατί ο συγγραφέας τους ανέφερε ονομαστικά. Ο Γέφαν και ο Εμάν ήταν μεταξύ των τραγουδιστών που τραγούδησαν τραγούδια στον Θεό με άρπα, ψαλτήρι και κύμβαλα. Ερώτηση 18. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «ρήματα για τα δέντρα, από τον κέδρο του Λιβάνου και μέχρι τον ύσσωπο που βγαίνει από το τείχος» κ.λπ. (Α' Βασιλέων 4:33); Ο ίδιος ο συγγραφέας είπε ότι ο Σολομών περιέγραψε τις ιδιότητες και τις δυνάμεις των βοτάνων, των δέντρων και ακόμη και των βουβών ζώων. Από εδώ, νομίζω, όσοι έγραψαν ιατρικά βιβλία δανείστηκαν πολλά και, έτσι, συνέταξαν λίστες ουσιών, ζεστές και κρύες, ξηρές και υγρές, προσδιόρισαν ποιο βότανο και σε ποιο βαθμό άλλα βότανα είναι πιο ζεστό ή πιο κρύο, και ποιο μέρος του ζώου και για ποια ασθένεια χρησιμεύει ως θεραπεία, για παράδειγμα: τι είναι η χολή ύαινας, το λίπος λιονταριού, το αίμα βοδιού ή το αίμα μου. Γιατί οι σοφότεροι γιατροί έγραψαν για αυτό, γραμμένο από τον Σολομώντα, αποδεχόμενοι για τον εαυτό τους την πρώτη πηγή. Ερώτηση 19. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και ο Φαραώ τα έδωσε στην κόρη του, τη γυναίκα του Σολομώντα» 3; Τις, δηλ. έδωσε τις πόλεις που είχε στην κατοχή του ως προίκα στην κόρη του, παντρεύοντάς την με τον Σολομώντα. Ερώτηση 20. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Χιράμ ο βασιλιάς της Τύρου έστειλε τους υπηρέτες του να χρίσουν τον 4 Σολομώντα αντί του πατέρα του Δαβίδ» (Α' Βασιλέων 5:1); Ονόμασε την αναγνώριση του Σολομώντα ως βασιλιά «χρίσμα», όχι μόνο που σημαίνει ότι ένας ξένος έχρισε τον βασιλιά του Ισραήλ, αλλά ότι ο Χιράμ, ως φίλος του πατέρα του Σολομώντα, ψήφισε υπέρ της ανύψωσης του Σολομώντα στο βασίλειο. Ερώτηση 21. Τι σημαίνει η λέξη «mahir»; Το "Makhir" μεταφράζεται ως "μέτρο". Διότι λέγεται: «Και ο Σολομών έδωσε στον Χιράμ είκοσι χιλιάδες μέτρα σιτάρι ως σημάδι του οίκου του, και είκοσι χιλιάδες μέτρα λάδι Μπέθελ ​​καθαρό» (Α' Βασιλέων 5:11). Αλλά άλλοι μετέφρασαν τη λέξη «vef» ως «vat». Και το «vat» είναι ένα παλαιστινιακό μέτρο, που περιέχει, όπως είπε το Ιωσήφ 5: «εβδομήντα τέσσερις χοές». Ερώτηση 22. Γιατί ο Σολομών άρχισε να χτίζει το ναό όχι αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, αλλά το τέταρτο έτος (Α' Βασιλέων 6:1); Πρώτα ετοίμασε από τι να χτίσει και μετά έβαλε τα θεμέλια. Ο συγγραφέας δείχνει επίσης αυτό: «Και σε τρία χρόνια ετοίμασες πέτρες και ξύλα για την οικοδόμηση του σπιτιού» (Α' Βασιλέων 5:18). Ερώτηση 23. Εάν ο Σολομών έχτισε ένα ναό από άξεστες πέτρες (Α' Βασιλέων 5:17), τότε γιατί χρειάζονταν τόσοι πολλοί κτίστες (Α' Βασιλέων 5:15); Μαζί με το ναό χτίστηκαν και άλλα μικρά κτίσματα έξω από αυτόν, τα οποία περιέβαλλαν το κεντρικό κτίριο, ώστε να μην ακουμπήσει ούτε ένας Λευίτης τους τοίχους του ναού. Διότι μόνον οι ιερείς επιτρεπόταν να εισέλθουν στον πρώτο ναό, που ονομαζόταν Ιερός Ναός. Δεν τους επέτρεψαν όμως να μπουν στον εσωτερικό ναό, το ιερό, που ονομαζόταν Άγια των Αγίων. Ένας επίσκοπος είχε εντολή να αγγίξει το απαραβίαστο, και όχι πάντα, αλλά τον έβδομο μήνα την ημέρα της κάθαρσης. Στα ίδια μικρά κτίσματα που χτίστηκαν γύρω από το ναό, φυλάσσονταν σκεύη για θείες λειτουργίες. Και η βεράντα του ναού, η οποία στα εβραϊκά ονομάζεται «ολάμ», είχε μήκος ίσο με το πλάτος του ναού και πλάτος δέκα πήχεις (Α' Βασιλέων 6:3). Τα παράθυρα στο ναό ήταν φαρδύτερα εσωτερικά και πολύ στενά εξωτερικά, κλεισμένα με κομμένες πέτρες. Διότι αυτό σημαίνει αυτό που ειπώθηκε: «Κάντε τα δικτυωτά παράθυρα του ναού 6 κρυφά» (Α' Βασιλέων 6:4). Ο συγγραφέας ονομάζει τα μικρά κτίρια που είναι χτισμένα γύρω από τους ναούς προπύλες (μέλαθρα) (Α' Βασιλέων 6:5). Και ας μην εκπλήσσεται κανείς που αυτά τα κτίρια στην κάτω σειρά είχαν ύψος πέντε πήχεις, και στη δεύτερη - έξι και στην τρίτη - επτά, γιατί οι τοίχοι προς τα κάτω ήταν παχύτεροι για να μπορούν να αντέχουν το βάρος του κτιρίου. Καθώς το πάχος των τοίχων μειώθηκε, ένας πήχης αυξήθηκε στα κτίρια της δεύτερης σειράς και δύο πήχεις στα κτίρια της τρίτης σειράς. Ο συγγραφέας το παρατήρησε αυτό, λέγοντας: «Δημιουργήστε απόσταση από το σπίτι γύρω από το ναό, ώστε να μην φτάνουν στους τοίχους του ναού» (Α' Βασιλέων 6:6). Και ο Ιωσήφ λέει ότι ο ίδιος ο ναός ήταν διώροφος και ολόκληρο το ύψος του ήταν εκατόν είκοσι πήχεις. Το βιβλίο των Χρονικών δείχνει το ίδιο. Ερώτηση 24. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Το σίδερο και τα λαξεύματα και κάθε εργαλείο σιδήρου δεν ακούστηκαν στον ναό μέχρι να χτιστεί» (Α' Βασιλέων 6:7); Είπα ήδη ότι ο Σολομών έχτισε το ναό από εγγενείς πέτρες και διέταξε να κόψουν τις πελεκητές πέτρες από τις οποίες έχτισε τον φράκτη του ναού και να τοποθετηθούν η μία στην άλλη στο βουνό, ώστε να μην χρειάζονται πλέον καμία επένδυση. Αλλά και εδώ ο συγγραφέας ξεκαθάρισε ότι ο ναός δεν ήταν μονόαιμος, γιατί λέει ότι υπήρχε «στρεβλή άνοδος μέχρι τη μέση, και από τη μέση σε τρίαιμους» (Α' Βασιλέων 6:8). Ο τοίχος, όντας πολύ χοντρός, είχε ένα βλαστό σε σχήμα σαλιγκαριού, το οποίο ονομάζεται "σπειρωμένος". Ο Σολομών σκέπασε τα πάντα στο ναό με σανίδες κέδρου (Α' Βασιλέων 6:9), και επίσης επιχρύσωσε τις σανίδες. Ο συγγραφέας ονόμασε τους δεσμούς πλεκτά και λέει ότι ήταν φτιαγμένοι από κέδρο και τοποθετήθηκαν μέσα από πέντε πήχεις πέτρας (Α' Βασιλέων 6:10). Συνέδεσαν όλο το κτίριο. Και ότι ο ναός είχε μήκος εξήντα πήχεις, το μαθαίνουμε βολικά από τα παρακάτω. Έχοντας ήδη πει ότι το μήκος ήταν σαράντα πήχεις, ο συγγραφέας πρόσθεσε στη συνέχεια: «και αφού δημιούργησε είκοσι λάκοτα από το χείλος του τείχους, τη μια πλευρά από το έδαφος μέχρι την κορυφή· και φτιάξε έναν τοίχο από τη Ντεμπίρ μέχρι τα Άγια των Αγίων. Και σαράντα Λάκωτες ήταν αυτός ο ναός, που μπροστά στο πρόσωπο του Δεβίρ, στη μέση του ναού, στο εσωτερικό του ναού, ετοίμασε τον τόπο του Κυρίου. Το μήκος είναι είκοσι λάκες, και το πλάτος είκοσι λάκες, και το ύψος είναι είκοσι λάκες, και είναι καλυμμένο με χρυσό» (Α' Βασιλέων 6:16-20). Επομένως, σε σαράντα πήχεις υπήρχε ο λεγόμενος Άγιος Τόπος και στα είκοσι - τα Άγια των Αγίων, και αυτό λέγεται πιο καθαρά από το Debir. «Και φτιάξε ένα θυσιαστήριο μπροστά στο Ντεμπίρ» (Α΄ Βασιλέων 6:20, γιατί το θυσιαστήριο του θυμιάματος ήταν μπροστά από το πέπλο, και είχε ένα λυχνάρι από την άλλη, τότε ο συγγραφέας μάς πληροφορεί ότι ο Άγιος των Αγίων λέγει: «Και δημιούργησε στο Ντεμπίρ δύο χερουβείμ από 3 έφτασαν στον τοίχο, ενώ τα άκρα των άλλων ακουμπούσαν το ένα το άλλο και επισκίαζαν την κιβωτό: η οροφή, η εξέδρα, τα χερουβείμ, οι τοίχοι και οι πόρτες - έτσι ώστε δεν φαινόταν άλλη ουσία στο εσωτερικό του ναού και η ακάλυπτη αυλή ήταν χωρισμένη σε δύο μέρη, το ένα μέρος ήταν διαθέσιμο στους ιερείς. Μερικά χωρίζονταν από άλλα με ένα χαμηλό φράγμα, έτσι ώστε όσοι δεν επιτρέπονταν στο εσωτερικό να βλέπουν την απόδοση των θυσιών από έξω. Ο Σολομών έχτισε επίσης δύο χάλκινους στύλους, που τράβηξαν το βλέμμα τόσο σε εμφάνιση όσο και σε μέγεθος (Α' Βασιλέων 7:15). Το ύψος τους χωρίς τίτλους ήταν δεκαοκτώ πήχεις και η περιφέρειά τους δεκατέσσερις. Πάνω τους ο Σολομών τοποθέτησε κεφαλάρια από την ίδια ουσία, και πάνω από το κάλυμμα υπήρχαν μεγάλα κρίνα και κάποιο είδος διακόσμησης φτιαγμένο σαν δίχτυ με μήλα να κρέμονται από αυτό. Οι πεσσοί αυτοί διακοσμούσαν τον προθάλαμο, στηρίζοντας μια εγκάρσια ράβδο από το ίδιο υλικό. Ο συγγραφέας το ονόμασε μετάφραση, που από άλλους ονομάζεται πλέον επιστολή. Το δηλώνει επίσης στην ιστορία, λέγοντας: «Η μετάφραση σημαίνει να στρώνεις το πάχος και των δύο στύλων» (Α' Βασιλέων 7:20). Κατασκεύασε επίσης μια χάλκινη γραμματοσειρά, την οποία σε μέγεθος ονόμασε θάλασσα (Α' Βασιλέων 7:23). Είχε σχήμα ημισφαιρίου, είχε διάμετρο δέκα πήχεις και είχε περιφέρεια τριάντα τρεις πήχεις, επειδή το πάχος των τοίχων ήταν το μέτρο ενός χεριού (Α' Βασιλέων 7:26), και όταν εφαρμόστηκε στη διάμετρο - δύο χέρια, δηλ. το χέρι από τη μια πλευρά και το χέρι από την άλλη πλευρά, αποδεικνύεται ότι είναι έντεκα πήχεις, οι οποίοι, λαμβανόμενοι τρεις φορές, δίνουν τριάντα τρεις πήχεις. Η γραμματοσειρά υποστηρίχθηκε από δώδεκα βόδια, από τα οποία τα τρία ήταν στραμμένα σε κάθε γωνιά του κόσμου (Α' Βασιλέων 7:25). Οι άκρες της γραμματοσειράς ήταν κυρτές προς τα έξω, όπως τα φύλλα ενός κρίνου (Α' Βασιλέων 7:26). Το βιβλίο των Χρονικών ονόμασε τους «Μεχονώθους» (Α' Βασιλέων 7:27) λαβίδες (Β' Χρονικών 4:6), ενώ ο Ιωσήφ ονόμασε τους Μεχόνωθους θεμέλια, και τους κονόβας (Α' Βασιλέων 7:38) που στέκονταν σε αυτά τα θεμέλια - λαβίδες. Μέσα σε αυτά πλύθηκαν τα θύματα και τα εντόσθια και τα πόδια τους. Το βιβλίο των Χρονικών το δείχνει ξεκάθαρα αυτό, γιατί λέει: «Ας πλυθούν μέσα τους όλα τα ολοκαυτώματα και ας καθαριστούν μέσα σε αυτά, και η θάλασσα, και ας πλυθούν σε αυτήν οι ιερείς» (Β' Χρονικών 4:6). Οι βάσεις των νιπτήρων, που ο συγγραφέας ονόμασε μεχόνοφς, σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν κατασκευασμένες με τέσσερα αυτιά, με τροχούς τοποθετημένους κάτω από αυτούς, όμοιους με τροχούς. Στην κορυφή είχαν εικόνες χεριών που στηρίζουν έναν κύκλο με τη μορφή στέμματος πάνω στο οποίο στεκόταν ο αυλός (Α' Βασιλέων 7:30–31). Ο συγγραφέας ονόμασε θερμοκήπια (Α' Βασιλέων 7:45) τα δοχεία στα οποία συνήθως θερμαίνουμε νερό. Ο Σολομών τακτοποίησε δέκα χρυσά κεριά, τα οποία τοποθέτησε στο ναό μπροστά στο Ντεμπίρ, δηλαδή μπροστά στα Άγια των Αγίων (Α' Βασιλέων 7:49). Ερώτηση 25. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Σολομών έφερε τον άγιο του πατέρα του Δαβίδ και όλους τους αγίους του Σολομώντα» (Α' Βασιλέων 7:51); Ονόμασε ιερά πράγματα αφιερωμένα στον Θεό και λάφυρα πολέμου φερμένα από μάχες. Για παράδειγμα: Ο Ιησούς του Ναυή έκανε ένα ξόρκι στην Ιεριχώ και έφερε όλο το χρυσό και το ασήμι ως δώρο στον Θεό. Επομένως, ο συγγραφέας ονόμασε ιερό αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό όλων. Ερώτηση 26. Πώς ονομάζει ο συγγραφέας το σπίτι του δέντρου του Λιβάνου (Α' Βασιλέων 7:2); Ο Σολομών έχτισε ένα πολύ μεγάλο κτίριο στο παλάτι του μπροστά από την είσοδο του δικαστικού καθίσματος. Το μήκος του ήταν εκατό πήχεις και το πλάτος του πενήντα. είχε εκατόν τριάντα πέντε κέδρους στύλους και, νομίζω, γι' αυτό ονομαζόταν το σπίτι του λιβανέζικου δέντρου, αφού πολλές από αυτές τις κολόνες από κέδρους παρομοιάζονταν με το λιβανέζικο άλσος. Ο συγγραφέας ονόμασε πάλι τον προθάλαμο Ελάμ, το μήκος του οποίου ήταν ίσο με το πλάτος του κτιρίου, επειδή το μήκος ήταν πενήντα πήχεις και το πλάτος τριάντα. Και ότι αυτό το οικοδόμημα ήταν σε σχέση με το δικαστήριο φαίνεται από την ιστορία: «και ήταν θρόνοι όπου έκριναν, και κρίσεις και ο οίκος τους, μέσα στον οποίο θα κάθονται» (Α' Βασιλέων 7:7, 44-45), κ.λπ. Λέγεται: «Όλη αυτή η πέτρα ήταν λαξευμένη με πολύτιμους λίθους από μακριά μέσα και από το θεμέλιο μέχρι τη στέγη» (Α' Βασιλέων 7:9). Και αυτό που ο συγγραφέας αποκαλεί τα Άγια των Αγίων ως Δαβίδ, αυτό το μαθαίνουμε πιο ξεκάθαρα από την ιστορία. Επειδή είπε ότι όταν το κτήριο τελείωσε, ο Σολομών συγκέντρωσε τον κόσμο για να γιορτάσει τη γιορτή της ανανέωσης, ο συγγραφέας πρόσθεσε: «και ο ιερέας έφερε την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου στη θέση της στον ναό του Δαβίδ, στα Άγια των Αγίων, κάτω από τα φτερά των χερουβείμ» (Α' Βασιλέων 8:6). Ερώτηση 27. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Αυτά που είπες με το στόμα σου 7 και με το χέρι σου τελειοποίησες σήμερα» (Α' Βασιλέων 8:24); Κι αν ο λαός Σου, νικημένος στη μάχη για τις ανομίες που διαπράχθηκαν, γίνει αιχμάλωτος και στη συνέχεια στη σκλαβιά, συνειδητοποιήσει τις αμαρτίες του και, στρέφοντας το βλέμμα του σε αυτόν τον ναό, εκλιπαρεί για έλεος, κοιτάζει από τον ουρανό από τον ναό Σου, απρόσιτο στη βρωμιά, και αποκαθιστά την ελευθερία των προπατόρων του σε αυτούς που προσεύχονται. Έτσι, ο Σολομών παρακάλεσε τον φιλάνθρωπο Κύριο, ώστε τόσο σε μάχες όσο και σε άλλες πληγές που έστελναν άνωθεν, να λάβουν συγχώρεση και όσοι ζουν στην πατρίδα, που συρρέουν στον θείο ναό και προσεύχονται ένθερμα, και όσοι έμειναν μακριά, στρέφοντας το βλέμμα τους στο μονοπάτι που οδηγεί σε αυτόν τον ναό και, παρακαλώντας τον Θεό, να πετύχουν αυτό που ήθελαν και να καταφέρουν. Ερώτηση 28. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος έθεσε τον ήλιο στους ουρανούς, και ο λόγος έμεινε στο σκοτάδι» (Α' Βασιλέων 8:53); Ο μακαριστός Δαβίδ είπε τραγουδώντας: «Σύννεφα και σκοτάδι είναι γύρω Του» (Ψαλμ. 97:2), και σε άλλο μέρος: «Και σκύψτε τους ουρανούς και το σκοτάδι κάτω από τα πόδια Του. Και σκαρφάλωσε στα χερουβείμ και πέταξε, πέταξε στον φτερωτό άνεμο και σκέπασε το σκοτάδι» (Ψαλμ. 17:10-12). Το σκοτάδι και το σκοτάδι καθιστούν σαφές το αόρατο της ουσίας του Θεού. Επομένως, ο Σολομών είπε ότι Αυτός που τοποθέτησε τον ήλιο στον ουρανό για να μπορούν οι άνθρωποι να απολαμβάνουν το φως, ο ίδιος «είπε να μείνει στο σκοτάδι». Νομίζω ότι ο ναός εδώ είναι κρυμμένος, γιατί είχε πολύ μικρά παράθυρα, σαν να ήταν περιτριγυρισμένος από άλλα μικρά κτίρια. Διότι ο Σολομών πρόσθεσε το εξής: «χτίστε τον ναό μου, έναν όμορφο ναό για τον εαυτό σας, για να παραμένετε στα καλά νέα» (Α' Βασιλέων 8:53). Ο Θεός δεν είχε ανάγκη για ένα τέτοιο κτίριο, αλλά διέταξε να δημιουργηθεί για τις ανάγκες των ανθρώπων. Πρέπει, όμως, να γίνει γνωστό ότι το περίγραμμα του κτιρίου και οι διαστάσεις και ο χρυσός και το ασήμι και ο αριθμός των ιερών σκευών δόθηκαν στον Σολομώντα από τον θείο Δαβίδ. Ο Σολομών κάλεσε τον κόσμο για τη γιορτή των Σκηνών. Γι' αυτό γιόρτασαν δεκατέσσερις ημέρες: επτά ημέρες της γιορτής της Ανανέωσης και επτά ημέρες της εορτής των Σκηνών. Ως εκ τούτου, ονομάζει την επόμενη των τελευταίων επτά ημερών όγδοη. Στο τέλος της εορτής, ο Κύριος ο Θεός εμφανίζεται ξανά στον Σολομώντα, το κανονίζει αυτό για σωτηρία, ώστε, απαλλαγμένος από τις ανησυχίες, να μην επιδίδεται στην τεμπελιά και, αν χρειαστεί, να θυμάται τους νόμους Του, υπόσχεται να επιβεβαιώσει την υπόσχεση που δόθηκε στον πατέρα του, απειλώντας τους παραβάτες των νόμων με θάνατο και το γεγονός ότι για χάρη τους θα μείνει άδειος ο αγιασμένος. Διότι λέει: «Αν απομακρυνθείτε, εσείς και τα παιδιά σας απομακρυνθείτε από εμένα και δεν τηρήσετε τις εντολές Μου που έδωσε ο Μωυσής ενώπιόν σας, και πηγαίνετε και υπηρετείτε ως άλλος θεός και τους λατρεύετε· και η ανάπτυξη του Ισραήλ από τη γη που τους έδωσα, και αυτόν τον ναό που αγίασα στο όνομά μου, θα πετάξω μακριά από μπροστά μου· και η Ιερουσαλήμ θα είναι καταστροφή όλος ο λαός. Όποιος θα περάσει μέσα από αυτό θα τρομοκρατηθεί και θα σφυρίξει» (Α' Βασιλέων 9:6-8). Και αυτό που ειπώθηκε εξηγεί τον λόγο για αυτό το σφύριγμα. Διότι λέγεται ότι όσοι ρωτούν γιατί ο Ισραήλ υπέφερε αυτό θα ακούσουν: «Έχοντας εγκαταλείψει τον Κύριο τον Θεό τους» (Α' Βασιλέων 9:9), ο οποίος τους ελευθέρωσε από τη σκλαβιά της Αιγύπτου και τους έδωσε αυτή τη γη. Ερώτηση 31. Τι είδους πόλη είναι η Χάσιον του Χάμπερ (Α' Βασιλέων 9:26); Όπως λέει ο Ιωσήφ, η πόλη ονομάζεται πλέον Βερόνικα. Και αυτή είναι μια παραθαλάσσια πόλη μεταξύ των Αιθίοπων, δίπλα στην Αίγυπτο. Ερώτηση 32. Τι είναι το «Ζωφίρ» (Α' Βασιλέων 9:28); Μια χώρα στην Ινδία που οι γεωγράφοι αποκαλούν χρυσή γη. Ερώτηση 33. Τι είδους άνθρωποι ονομάζονται «Σαβά» (Α' Βασιλέων 10:1); λαός της Αιθιοπίας. Γι' αυτό λένε ότι ζούσε δίπλα στην Ινδική Θάλασσα. Οι κάτοικοι του Σάββα ονομάζονται Ομηρίτες και κατοικούν απέναντι από τους Αυξυμίτες. στη μέση και των δύο είναι η θάλασσα. Βασίλευσαν πάνω σε εκείνη την υπέροχη σύζυγο, της οποίας ο ζήλος υμνήθηκε από τον Κύριο Χριστό στο Ιερό Ευαγγέλιο (Ματθαίος 12:42). Διότι, έχοντας ακούσει όσα αποκαλύφθηκαν για τη σοφία του Σολομώντα, έκανε ένα πολυήμερο ταξίδι, υπολόγισε την εργασία ως κέρδος, την προτίμησε από μια ήσυχη ζωή στο βασιλικό παλάτι και επαίνεσε τον Δότη της σοφίας για τον Σολομώντα. Διότι είπε: «Ευλογητός είναι ο Κύριος ο Θεός σου, όποιος θέλει να σε τοποθετήσει στον θρόνο του Ισραήλ, να τον εδραιώσει για πάντα, και να σε βάλει βασιλιά πάνω τους για να εκτελείς κρίση με δικαιοσύνη και στα πεπρωμένα Του» (Α' Βασιλέων 10:9). Και θυμήθηκα την αποστολική διδασκαλία, που κήρυξε άξιους έκπληξης όσους δικαιώθηκαν χωρίς νόμο. Λέγεται: «Επειδή, όταν οι Εθνικοί, χωρίς το νόμο, δημιουργούν τη νόμιμη φύση, αυτοί, χωρίς τον νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους» (Ρωμ. 2:14). Εδώ ο συγγραφέας έχει ονομάσει κάποιο μέρος στην Ινδία. Και αυτοί που ερμήνευσαν τον Ιεζεκιήλ το ονόμασαν Κάρχηδον 9, δίπλα στη χώρα της Λιβύης. Ο Σολομών όμως, διάσημος παντού, που τιμήθηκε με τόσα δώρα από τον Θεό, που είχε γειτονικούς βασιλιάδες παραπόταμους και επέβαλε φόρους σε όλους από τον Ευφράτη μέχρι τον Νείλο, ξέχασε τα δώρα του Θεού. Επειδή, αφού έγινε λάγνος, ήρθε σε επικοινωνία με πολλές συζύγους. δεν αρκέστηκε στους ντόπιους, αλλά αντίθετα με το νόμο πήρε και ξένους, και πήρε πρώτα την κόρη του Φαραώ και μετά πήρε τις γυναίκες του Μωάβ, της Συρίας, των Εδωμιτών και των Αμορραίων, με τις οποίες ο Θεός απαγόρευσε το γάμο, για να μην τον αναγκάσει η αγάπη για αυτούς να υπηρετεί τους θεούς τους. Αυτό συνέβη στον Σολομώντα, γιατί «έχτισε σε ψηλά ναό για τον Χεμώς, το είδωλο του Μωάβ, και για τον Μιχάλ 10, το είδωλο των γιων του Αμμών, και για την Αστορέθ, το βδέλυγμα των Σιδωνιτών. Κάνετε αυτό σε όλες τις γυναίκες των ξένων· πρόσφερε θυμίαμα και θυσίες στα είδωλά τους» (1:7-81). Άλλοι μεταφραστές έλεγαν «στον αχινό και στον παπά». Είναι προφανές ότι ο Σολομών δημιούργησε ναούς και οι γυναίκες του υπηρέτησαν είδωλα. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι απαλλαγμένος από κατηγορίες, γιατί λέγεται: «Ο Σολομών έκανε το κακό ενώπιον του Κυρίου και δεν βάδισε πίσω από τον Κύριο, όπως έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του» (Α' Βασιλέων 11:6). «Και ο Κύριος θύμωσε με τον Σολομώντα, επειδή απέστρεψε την καρδιά του από τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, ο οποίος του εμφανίστηκε δύο φορές και τον πρόσταξε γι' αυτόν τον λόγο, να μην ακολουθήσει άλλους θεούς, αλλά να τηρήσει και να κάνει ό,τι τον πρόσταξε ο Κύριος» (Α' Βασιλέων 11:9-10). «Η καρδιά του δεν ήταν τέλεια με τον Κύριο, όπως η καρδιά του πατέρα του Δαβίδ» (Α' Βασιλέων 11:4). Για την ενίσχυση της κατηγορίας αναφέρεται η διπλά υπάρχουσα Θεία αποκάλυψη. Λέγεται: Ο Θεός δεν του έδειξε μέσω άλλου προφήτη τι έπρεπε να κάνει, αλλά κυρίως του απαγόρευσε να υπηρετεί ψεύτικους θεούς και μετά τον πρόσταξε να τηρεί άλλους νόμους. Δεδομένου ότι ο Σολομών, μέσω της ασυγκράτησης, παρέκκλινε στην κακία και τη λαγνεία τον οδήγησε να υπηρετεί τα είδωλα, ο Θεός στέρησε από τον Σολομώντα τη φροντίδα Του γι' αυτόν. Διότι είπε: «Θα αφαιρέσω τη βασιλεία από τα χέρια σου και θα τη δώσω στον δούλο σου» (Α' Βασιλέων 11:11). Τότε δείχνει αμέτρητη καλοσύνη: «Ούτε στις μέρες σου θα κάνω αυτά στον Δαβίδ για χάρη του πατέρα σου· θα το αφαιρέσω από το χέρι του γιου σου» (Α' Βασιλέων 11:12). Ο πατέρας σου είναι βοηθός σου, αλλά ο γιος σου στερείται την πατρική βοήθεια. «Δεν θα πάρω ολόκληρο το βασίλειο, αλλά θα δώσω ένα σκήπτρο στον γιο σου Δαβίδ για χάρη του δούλου μου και την Ιερουσαλήμ για χάρη της πόλης που διάλεξα» (Α' Βασιλέων 11:13), δηλαδή θα προσθέσω τον Βενιαμίν στη φυλή του Ιούδα. Και πολύ σωστά ο Θεός ένωσε αυτές τις δύο φυλές. Όπως η φυλή του Ιούδα είχε μια βασιλική οικογένεια από μόνη της, έτσι και ο Βενιαμίν είναι ο ναός του Θεού, επειδή η Ιερουσαλήμ ήταν ο κλήρος της φυλής του Βενιαμίν. Στη συνέχεια ο συγγραφέας μιλά για τους εχθρούς που επαναστάτησαν κατά του Σολομώντα. Ενώ εκμεταλλεύτηκε την πρόνοια του Θεού, ζούσε με ειρήνη και σιωπή, όλοι ήταν υποταγμένοι σε αυτόν και ως επί το πλείστον του απέδιδαν μεγάλο φόρο τιμής, αλλά μόλις στερήθηκε την πρόνοια του Θεού, δέχτηκε εχθρικές επιθέσεις. Ερώτηση 37. Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας «Σατανά» 11 (Α' Βασιλέων 11:14); Αποστάτης, επαναστάτης, αντίπαλος. Και ότι ο Θεός άφησε δύο φυλές για το Δαβιδικό βασίλειο είναι σαφές από όσα ακολουθούν. Ο Προφήτης Αχιά ο Σιλωνίτης, χώρισε το ένδυμα σε δώδεκα κομμάτια και διατάζει τον Ιεροβοάμ να πάρει δέκα. Έπειτα λύνει αυτό το αίνιγμα: «Ιδού, αφαιρώ το βασίλειο από το χέρι του Σολομώντα, και θα σου δώσω δέκα λάβαρα· και θα του δώσω δύο λάβαρα, για χάρη του δούλου μου Δαβίδ, και για την Ιερουσαλήμ, για χάρη της πόλης που διάλεξα για μένα από όλες τις φυλές του Ισραήλ και χωρίς τη λατρεία μου, εγκατέλειψε με. και Χεμώς, το είδωλο του Μωάβ, και Μιχάλ, το εμπόδιο των γιων του Αμμών» (Α' Βασιλέων 11:31-33). Από αυτό είναι σαφές ότι ο ίδιος ο Σολομών υπηρετούσε είδωλα. Ερώτηση 38. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Η επιθυμία του δούλου μου Δαβίδ ας είναι πάντα ενώπιόν μου στην πόλη της Ιερουσαλήμ, την οποία διάλεξα για τον εαυτό μου για τη θέση του ονόματός Μου εκεί» (Α' Βασιλέων 11:36); Ο Θεός λέει: «Έχοντας δει την αρετή του Δαβίδ από παλιά, τον διάλεξα και χάρηκα μαζί του. (Και αυτό εκφράζεται με τη λέξη «επιθυμία».) Και διόρισα αυτόν και την οικογένειά του να βασιλεύουν στην Ιερουσαλήμ, στην οποία, όπως θέλω, θα πρέπει να τιμάται το όνομά Μου». Ο συγγραφέας, αφού τελείωσε την ομιλία του για τον Σολομώντα, πρόσθεσε: «Και τα υπόλοιπα λόγια του Σολομώντα, και όλα τα δέντρα που δημιουργήθηκαν, και όλη η σημασία τους, δεν ήταν αυτό γραμμένο στο βιβλίο των λόγων των ημερών του Σολομώντα;» (1 Βασιλέων 11:41). Και το βιβλίο των Χρονικών (2 Χρονικά) ξεκαθαρίζει ότι αυτό αναφέρεται σε άλλο βιβλίο. Ο Σολομών βασίλεψε, σύμφωνα με τις Γραφές, σαράντα χρόνια, και κατά τον Ιωσήφ, ογδόντα χρόνια, και πέθανε, όπως είπε ο Ιωσήφ, σε ενενήντα τέσσερα χρόνια. Μετά το θάνατό του, το βασίλειο ανέλαβε ο γιος του Ροβοάμ. Ερώτηση 39. Τι σημαίνει: «η μικρότητά μου είναι πιο χοντρή από την οσφύ του πατέρα μου» (Α' Βασιλέων 12:10); Το βιβλίο των Χρονικών το εκφράζει πιο ξεκάθαρα: «Το μικρότερο δάχτυλό μου είναι πιο χοντρό από την οσφύ του πατέρα μου» (Β' Χρονικών 10:10). Έτσι το μετέφρασε ο συριακός μεταφραστής και αυτό λέει ο Ιωσήφ. Ερώτηση 40. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «ο βασιλιάς των ανθρώπων δεν άκουσε, γιατί δεν υπήρξε αλλαγή από τον Κύριο» και ούτω καθεξής. (1 Βασιλέων 12:15); Ερώτηση 41. Γιατί ο συγγραφέας λέει δύο φορές το ίδιο πράγμα και συχνά αργότερα αναφέρει πρώτα τον πρώτο; Διότι και εδώ ο ορισμός του γιου του Ιεροβοάμ εκτίθεται πριν από τη βασιλεία του (Α' Βασιλέων 14:1, 16). Αναγκάζεται να πει το ίδιο πράγμα δύο φορές και επανειλημμένα επειδή γράφει την ιστορία δύο ξεχωριστών βασιλείων. Μερικές φορές, έχοντας πει πολλά για ένα πράγμα και μετά προχωρώντας σε ένα άλλο, θεωρεί απαραίτητο να επαναλάβει όσα έχουν ήδη ειπωθεί για να διατηρήσει τη συνέπεια. Η αρρώστια έπεσε στον γιο του Ιεροβοάμ και βγήκε απόφαση για αυτόν, προφανώς μετά την ανακάλυψη της κακίας. Γιατί ο προφήτης, αφού μίλησε για το θάνατο του γιου του, εξέδωσε μια ποινή σε όλη την οικογένεια. Ο Ιεροβοάμ έστειλε τη γυναίκα του στον προφήτη με δώρα. Ο γέροντας, έχοντας μάτια θαμπά και καθισμένος στο σπίτι, την ένιωσε να έρχεται από μακριά και στέλνοντας έναν υπηρέτη, την πρόσταξε να μπει αμέσως, γιατί θα άκουγε τη λύπη. Και πρώτα την κατηγορεί που έφερε δώρα: «Γιατί μου έφερες ψωμί, τσαμπιά, άζυμα και ένα πιθάρι μέλι» 12; Αναγγέλλοντας όσα έχουν φερθεί, ο προφήτης τους πείθει να πιστέψουν αυτά που θα ειπωθούν. Έπειτα, αφού ανακοίνωσε το θάνατο του γιου του, πρόσθεσε: αυτό λέει ο Κύριος: «Ιδού, θα κάνω τον Ιεροβοάμ να βρέξει το τείχος» (Α' Βασιλέων 14:7-10). Αυτό έγινε δύο φορές. Ο Αχιά έσκισε το χιτώνα ενώ ο Σολομών ήταν ακόμη ζωντανός, και ο Ιεροβοάμ υπηρετούσε μαζί του, γι' αυτό ο Ιεροβοάμ κατέφυγε στην Αίγυπτο με καλή ελπίδα. Και ο Σαμέι ο Ελαμίτης έκανε το ίδιο μετά τον θάνατο του Σολομώντα και με την επιστροφή του Ιεροβοάμ, υπενθυμίζοντάς του την αποφασιστικότητα του Θεού και αφήνοντάς του να καταλάβει ότι η βασιλεία του είχε δοθεί από τον Θεό και επομένως πρέπει να συμμορφώσει τη δύναμή του με τους Θείους νόμους. Αλλά αυτός ο φτωχός και ελεεινός βασιλιάς, έχοντας λάβει βασιλική εξουσία από τον Θεό, ξεκίνησε να τη χρησιμοποιήσει σύμφωνα με ανθρώπινους και κακούς κανόνες. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο νόμος για τις θυσίες υποχρεώνει όλους να πάνε στην πρωτεύουσα, αλλά όταν φτάσουν εκεί, όλοι θα πειστούν εύκολα να ενωθούν με άλλους και να ενταχθούν στο βασίλειο του Δαβίδ, ο Ιεροβοάμ έκανε «δύο χρυσούς νέους» (Α' Βασιλέων 12:28) και τους τοποθέτησε στα όρια του βασιλείου, ώστε, άλλοι να μην πλησιάζουν τον άλλον. θα συμφωνούσαν πρόθυμα να μην πάνε στην πρωτεύουσα. Το όριο του βασιλείου των δέκα φυλών ήταν το Μπέθελ ​​στο νότο και ο Δαν στο βορρά. Αλλά αυτό το ταραγμένο άτομο έπρεπε να καταλάβει ότι Αυτός που έδωσε τη βασιλεία ήταν σε θέση να την κάνει σταθερή. Ο Ιεροβοάμ έδιωξε επίσης τους ιερείς και τους Λευίτες που ζούσαν στις δέκα φυλές, και όρισε αδιακρίτως όλους όσους έβρισκε ιερείς της νεολαίας. Και σε αυτό το ένα πράγμα ενήργησε σοφά, γιατί οι ιερείς του Θεού δεν πρέπει να υπηρετούν αυτούς που δεν είναι θεοί. Ερώτηση 43. Εάν ο Ιεροβοάμ γιόρταζε μια εβραϊκή γιορτή στο Μπέθελ, τότε γιατί ο συγγραφέας είπε: «την εορτή που θα κάνεις σύμφωνα με την καρδιά σου» (Α' Βασιλέων 12:33); Τη δέκατη πέμπτη ημέρα του έβδομου μήνα, σύμφωνα με το νόμο, είχαν τη συνήθεια να γιορτάζουν τη γιορτή των σκηνών, και ο Ιεροβοάμ τη δέκατη πέμπτη ημέρα του όγδοου μήνα γιόρταζε τη γιορτή των νεαρών γυναικών. Όμως και με ένα τέτοιο λάθος ο ανθρωπάνθρωπος Κύριος δεν τον περιφρόνησε. Διότι έστειλε έναν προφήτη, διατάζοντας τον να μην πει τίποτα στον Ιεροβοάμ, αλλά να κηρύξει το άψυχο θυσιαστήριο: «Στο θυσιαστήριο, στο θυσιαστήριο, στο ναό λέει ο Κύριος: Ιδού, ένας γιος γεννιέται στον οίκο του Δαβίδ, το όνομά του είναι Ιωσίας, και οι ιερείς που είναι ψηλά θα σε καταβροχθίσουν, και τα οστά των ανθρώπων θα σε καταβροχθίσουν1» (2). Τότε ο προφήτης τελειώνει με ένα θαύμα, αποδεικνύοντας το ψέμα των όσων ειπώθηκαν. Διότι είπε: «Ιδού, το θυσιαστήριο θα καθίσει, και το λίπος που είναι επάνω του θα χυθεί» (Α' Βασιλέων 13:3). Αλλά ο κακός βασιλιάς, όταν έπρεπε να είχε τρομοκρατηθεί από την κρίση που διέπραξε ο προφήτης και φοβήθηκε τον Αποστολέα, άπλωσε το χέρι του και διέταξε να πάρουν τον προφήτη. Όμως το χέρι, λόγω της χαλάρωσης των μυών και των φλεβών, παρέμεινε σε έκταση. Ο βασιλιάς, που δεν τρόμαξε από το σπάσιμο του βωμού, στεναχωρήθηκε πολύ από την αρρώστια. Αλλά λόγω ακραίας έλλειψης νοήματος, παρακαλεί τον προφήτη να του ζητήσει από τον Αποστολέα όχι συγχώρεση της ανομίας, αλλά μόνο για τη θεραπεία του μαραμένου χεριού του. Και ο προφήτης έδειξε πραότητα, και ο Θεός έδειξε αγάπη για την ανθρωπότητα, επειδή ο προφήτης ζήτησε, και ο Θεός έδωσε θεραπεία. Αλλά ο ίδιος ο προφήτης, έχοντας παραδοθεί στην εξαπάτηση, υπέστη καταστροφές. Αν και ο βασιλιάς, ζητώντας του να φάει το βασιλικό γεύμα, δεν τον έπεισε να το κάνει, και είπε στον βασιλιά: «Αυτός που έστειλε με διέταξε να μην φάω ούτε να πιω στη χώρα αυτή», ωστόσο, κάποιος άλλος προφήτης, τον οποίο άλλοι θεωρούν ψευδοπροφήτη, αφού τον εξαπάτησε με λόγια, τον έπεισε να φάει ψωμί. Και υποθέτω ότι άλλος ήταν ο προφήτης του Θεού. Χρησιμοποίησε ψεύτικα λόγια όχι για να βλάψει τον άνθρωπο του Θεού, αλλά για να λάβει ευλογία από αυτόν. Το δείχνει και η ιστορία. Δεν λέγεται απλώς ότι ένας προφήτης και ένας γέρος ζούσαν στο Μπέθελ, αλλά ένας άλλος προφήτης ζούσε στο Μπέθελ ​​(Α' Βασιλέων 13:11). Και ότι ήταν προφήτης, και όχι ψευδοπροφήτης, είναι σαφές από το γεγονός ότι μέσω αυτού ο Θεός προέβλεψε μια μελλοντική καταστροφή στον άνθρωπο του Θεού. Επιπλέον, πίστεψε ό,τι είχε προφητευτεί για τον Ιωσία και πρόσταξε στους γιους του, όταν πεθάνει, να τον θάψουν μαζί με το σώμα του ανθρώπου του Θεού. Μόλις άκουσε τι έλεγαν οι γιοι του για το τι συνέβη στο βωμό των νεαρών γυναικών, το πρόσωπό του άλλαξε πρώτα από έκπληξη για τα θαύματα του Θεού. Έπειτα, αφού έμαθε ποιος δρόμος είχε πάει ο άνθρωπος του Θεού, σέλασε τον γάιδαρο, έκανε το ταξίδι με κάθε βιασύνη, βρήκε τον άνθρωπο του Θεού να κάθεται στη σκιά κάτω από μια βελανιδιά, ρώτησε ποιος ήταν και, αφού έμαθε τι ήθελε, τον παρακάλεσε να επιστρέψει και να φάει μαζί του. Ο άνθρωπος του Θεού επανέλαβε αυτό που του είχε διατάξει ο Θεός και είπε ότι ήταν αδύνατο να παραβεί το νόμο του Θεού, γιατί είχε εντολή να μην φάει ούτε να πιει σε εκείνη τη γη. Απαντώντας σε αυτό, ο γέροντας είπε: «Και εγώ είμαι προφήτης σαν εσένα, και ένας άγγελος μου μίλησε με τον λόγο του Κυρίου, λέγοντας: Φέρε τον πίσω στο σπίτι σου, για να φάει ψωμί και να πιει νερό» (Α' Βασιλέων 13:18). Στη συνέχεια πρόσθεσε τον περιγραφικό «και ψέματα σ' αυτόν», δηλ. Σε αυτό τον αναγνώρισε ότι είχε αμαρτήσει. και άρα μόνο αυτός είναι ψευδοπροφήτης, σαν να σκέφτηκε τα λόγια που απέδωσε στον Θεό. Και κατά τη γνώμη μου, αυτός ο άνθρωπος ενήργησε έτσι όχι από κακία, αλλά περισσότερο από επιθυμία να είναι άξιος ευλογίας, χρησιμοποίησε τη λέξη για το κακό, καταφεύγοντας στα ψέματα. Αλλά όταν ο άνθρωπος του Θεού επέστρεψε και έφαγε το ψωμί, «ήλθε ο λόγος του Κυρίου, λέγεται, στον προφήτη που τον έφερε πίσω. Και ο λόγος ήρθε στον άνθρωπο του Θεού που ήρθε από τον Ιούδα: Και πάλι ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει: Διότι λύπησες τον λόγο του Κυρίου, και δεν τήρησες τις εντολές που ο Κύριος επέστρεψε και ο Θεός σου, όταν πρόσταξε το ψωμί. Ο τόπος γι' αυτό σας μιλάω, λέγοντας: «Δεν θα φας ψωμί, ούτε θα πιεις νερό. γιατί το σώμα σου δεν θα μπει στον τάφο μαζί με τους πατέρες σου» (Α' Βασιλέων 13:20-22). Αφού λοιπόν η Θεία Γραφή αποκαλεί τον πρεσβύτερο προφήτη και δείχνει ότι μέσω αυτού ο Θεός απήγγειλε κρίση εναντίον άλλου προφήτη, θεωρώ τολμηρό να τον αποκαλώ ψευδοπροφήτη. Και γιατί ο Θεός δεν τον τιμώρησε σαν άλλον, γνωρίζοντας ότι ο Θεός είναι ψευδοπροφήτης; Βλέποντας βέβαια την πρόθεσή του, ο Θεός τον συγχώρεσε για το ψέμα του. Ο άνθρωπος του Θεού, ξεκινώντας αμέσως για το ταξίδι του, συνάντησε ένα λιοντάρι, το θηρίο τον σκότωσε, αλλά δεν τόλμησε να αγγίξει το σώμα, αλλά στάθηκε φρουρώντας και τον γάιδαρο και το σώμα, ώστε ούτε άλλο ζώο ούτε πουλί να τολμήσει να του κάνει κακό. Όταν το πληροφορήθηκε ο γέροντας, ξαναπήγε κοντά του, και από τα λόγια του φάνηκε η ευσέβειά του. Λέγεται: «Και είπε: Αυτός είναι ο άνθρωπος του Θεού, που έκανε τον λόγο του Κυρίου πολύ πικρό» (Α' Βασιλέων 13:26). Στη συνέχεια, όταν έφτασε, βρήκε το σώμα του προφήτη νεκρό, τον γάιδαρο άθικτο και το λιοντάρι να στέκεται σαν στη θέση του φρουρού. αλλά αυτό το λιοντάρι, βλέποντας τον προφήτη να έρχεται, έφυγε, γιατί το σώμα δεν χρειαζόταν πλέον φρουρό. Μετά από αυτό, αφού μετέφερε το σώμα και έδωσε μια νόμιμη ταφή, ο προφήτης διέταξε τους γιους του να τοποθετήσουν και τα δύο σώματα σε ένα φέρετρο για να εκπληρωθεί η προφητεία του Θεού. Από αυτή την ιστορία μαθαίνουμε ότι «όσο πιο δυνατός θα είναι τόσο πιο βασανισμένος» (Σοφ. 6:6). Αυτός που άκουσε τη φωνή του Θεού να μην πιστεύει τη φωνή του ανθρώπου, που ισχυρίζεται το αντίθετο, αλλά να περιμένει τον Διοικητή να τον εμποδίσει να κάνει αυτό που τον πρόσταξε. Νομίζω ότι αυτή η τιμωρία έχει σκοπό να επιβεβαιώσει την προφητεία για το βωμό. Γιατί είναι αδύνατο να κρυφτεί η ιστορία ενός τέτοιου ανθρώπου, και ήταν αρκετό για να ενσταλάξει φόβο σε όσους ακούνε. Αν η κατανάλωση τροφής, αντίθετα με την εντολή του Θεού, επέτρεψε όχι από ηδονία, αλλά ως αποτέλεσμα εξαπάτησης σε έναν δίκαιο άνθρωπο, έφερε τέτοια τιμωρία, τότε σε τι είδους εκτελέσεις θα υποβληθούν όσοι εγκαταλείπουν τον Θεό που δημιούργησε και λατρεύουν βουβές εικόνες; Αλλά ο Θεός τίμησε τον προφήτη και μετά το θάνατό του, γιατί του όρισε έναν φονιά ως φρουρό, τιμώντας άλλους ως προφήτη και τιμωρώντας άλλους ως εγκληματίες, και ταυτόχρονα φοβίζει τόσο τους συγχρόνους του όσο και αυτούς που ζουν σήμερα, ώστε να μην παραμελούν ούτε τις μικρές εντολές του Θεού. Αυτό που συνέβη στον προφήτη δείχνει επίσης την ανάσταση των νεκρών. Διότι Αυτός που έδωσε το ζωντανό στο θηρίο και έδωσε τιμή στους νεκρούς, αλλά δεν τίμησε την ψυχή, αλλά μόνο το σώμα, φυσικά δεν θα περιφρονήσει το σώμα που έχει φθαρεί και φθαρεί, αλλά θα αναστήσει και θα επιστρέψει στην ψυχή το όργανο με το οποίο υπηρέτησε τον Δημιουργό. Τι όφελος είχε για τον Ιούδα και τον Βενιαμίν να έχουν τον ναό του Θεού; Και τόλμησαν να διαπράξουν την ίδια ανομία. Λέγεται: «Και έχτισε τον εαυτό της ψηλά, και στύλους, και ναούς σε κάθε ψηλό λόφο, και κάτω από κάθε σανό· και έγινε σύγχυση στη γη τους» (Α' Βασιλέων 14:23–24). Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη λέξη «σύγχυση» αντί για «πέφτω μακριά». Έτσι η Ιεζάβελ, έχοντας μάθει για το θάνατο του Ιοράμ και ότι ο Ιεού είχε επιλεγεί για να κυβερνήσει, φώναξε για «σύγχυση, σύγχυση», δηλαδή προδοσία και κλοπή εξουσίας. Αυτό φαίνεται και από τα εξής: «Και έκανε όλα τα βδελύγματα των ειδωλολατρών, τα οποία ο Κύριος έδιωξε από μπροστά στους γιους Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 14:24). Επομένως, οι δέκα φυλές παρέσυραν στην κακία, όχι από τη διαίρεση του βασιλείου, αλλά μέσω της δικής τους ανομίας. Εν τω μεταξύ, οι προφήτες κατηγορούν περισσότερο τη φυλή του Ιούδα. Και ο Ωσηέ, σε επίπληξη της απροκάλυπτης κακίας των δέκα φυλών, έλαβε εντολή να πάρει γυναίκα πόρνη, επειδή η αισχρότητα μιας πόρνης είναι φανερή, και με τη μορφή της φυλής του Ιούδα, ένας μοιχός έλαβε εντολή να πάρει γυναίκα, επειδή αυτή η φυλή, μέσω του ναού, προφανώς ενώθηκε με τον Θεό, αλλά υπηρετούσε κρυφά τα είδωλα. Ο προφήτης Ιερεμίας λέει: «Ο αποστάτης Ισραήλ της δικαιώνεται περισσότερο από τον εγκληματία Ιούδα» (Ιερ. 3:11). Και ο προφήτης Ιεζεκιήλ όχι μόνο κάλεσε τη Σαμάρεια, αλλά και τα Σόδομα την αδελφή της Ιερουσαλήμ (Ιεζ. 16:46). Οι Εβραίοι, έχοντας απομακρυνθεί από την ευσέβεια, στερήθηκαν τη Θεία πρόνοια. Ο Σουσακίμ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, πήρε πολλές πόλεις του Ιούδα, όπως φαίνεται από το βιβλίο Χρονικά (Β' Χρονικών 12:4), ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ και λεηλάτησε όχι μόνο τους βασιλικούς, αλλά και τους θησαυρούς του Θεού. Πήρε επίσης χρυσά όπλα, τόσο αυτά που πήρε ο βασιλιάς Δαβίδ από τους Σύρους όσο και αυτά που έφτιαξε ο Σολομών (Α' Βασιλέων 14:26). Ερώτηση 46. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Έφερα πίσω τους 14 που απεβίωσαν στην Τεκά» (Α' Βασιλέων 14:28); Στην ερμηνεία των εβραϊκών λέξεων, διαπίστωσα ότι το «fekeh» σημαίνει «κουδούνισμα και ήχος της τρομπέτας». Το βιβλίο των Χρονικών το απεικονίζει ως εξής: «Και ο βασιλιάς Ροβοάμ έφτιαξε χάλκινες ασπίδες στη θέση τους· και έδωσε στα χέρια των αρχηγών που φύλαγαν τις πύλες του οίκου του βασιλιά· και συνέβη ότι ο βασιλιάς μπήκε στον οίκο του Κυρίου, και όσοι μπήκαν, και όσοι ήρθαν, και όσοι γύρισαν να συναντήσουν αυτούς που τους περνούσαν περνώντας» (Β' Χρονικών 12:10-11), δηλαδή μοιράστηκαν στους ακοντιστές των βασιλικών ανακτόρων, οι οποίοι στέκονταν στις πόρτες των βασιλικών ανακτόρων, φύλαγαν τις εισόδους και κατά τη διάρκεια της βασιλικής πομπής άλλοι προηγούνταν του βασιλιά, άλλοι τον συνόδευαν. Και όταν ο βασιλιάς ήρθε στο ναό, τον υποδέχθηκαν προσήλυτοι, δηλαδή οι φρουροί του ναού πήραν τις ασπίδες τους και κρατώντας τις στάθηκαν μπροστά στις πύλες του ναού, έτσι ώστε τα όπλα να έμειναν πίσω από τις πόρτες, και όσοι τα φορούσαν, μαζί με τον βασιλιά, πρόσφεραν λατρεία στον Θεό. Μάλλον το σπίτι ήταν και μπροστά από τις πύλες, ώστε μετά το πέρασμα του βασιλιά οι οπλοφόροι άφησαν εκεί τα όπλα. Ερώτηση 47. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Για χάρη του Δαβίδ, ο Κύριος ο Θεός του έδωσε τα λείψανά του, για να αναστήσει τα παιδιά του μετά από αυτόν» (Α' Βασιλέων 15:4); Και με τη βοήθεια της χάρης του Θεού θα το δείξουμε πιο ξεκάθαρα εξηγώντας την ιστορία του Εζεκία. Ο συγγραφέας απέδειξε το ζήλο του Ασά για τον Θεό, τόσο στερώντας από τη μητέρα του την εξουσία επειδή έκανε συνάθροιση και αργία στο άλσος βελανιδιάς, όσο και κόβοντας το άλσος βελανιδιάς, καταστρέφοντας και πυρπολώντας όλα τα μέρη στα οποία είχε είδωλα. Και σε αυτό ο συγγραφέας πρόσθεσε ότι τους στύλους που ο ίδιος και ο πατέρας του έχτισαν από ασήμι και χρυσό, κόψιμο και άκοπο, παίρνοντας επίσης ιερά και πολύτιμα σκεύη από το βασιλικό παλάτι, αφιέρωσε ως δώρο στον Κύριο τον Θεό. Ωστόσο, αποκάλεσε τον Άσα ατελής. Διότι είπε: «Αλλά η καρδιά του Ασά δεν ήταν τέλεια ενώπιον του Κυρίου όλες τις ημέρες του» (Α' Βασιλέων 15:14). Το βιβλίο των Χρονικών το παρουσιάζει αυτό πιο ξεκάθαρα. Έχοντας προσευχηθεί με πίστη, ο Άσα νίκησε εκατό Αιθίοπες και τους κατέστρεψε ολοσχερώς. Όταν όμως ο Μπάσα, ο βασιλιάς των δέκα φυλών, του επιτέθηκε και προσπάθησε να ενισχύσει τον Ράμα, αφήνοντας τον Θεό, κάλεσε τους Σύρους να βοηθήσουν. Ερώτηση 48. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Στα γηρατειά του ο Άσα έκανε κακό και τα πόδια του πονούσαν» (Α' Βασιλέων 15:23); Αυτό το ίδιο Zamri, σύμφωνα με την προηγούμενη προφητεία, κατέστρεψε ολόκληρο το σπίτι του Baasha (Α' Βασιλέων 16:12), αλλά όταν ο λαός εξέλεξε τον Omri βασιλιά 15, ο πολιορκημένος Zimri πυρπόλησε το σπίτι στο οποίο έμενε και, αφού κάηκε μαζί του, έβαλε τέλος στη ζωή του (Α' Βασιλέων 16:18). Και μέσω αυτού μαθαίνουμε ότι ο Κύριος ο Θεός τιμωρεί αυτούς που ζουν μοχθηρά, ο ένας μέσω του άλλου, και προδίδει τον ένα μοχθηρό άνθρωπο στον άλλο, πιο μοχθηρό, χρησιμοποιώντας τον δεύτερο, λες, αντί για τον δήμιο. Εφόσον άλλοι ρωτούν από πού πήραν το όνομά τους οι Σαμαρείτες, σημειώνουμε ότι δεν είναι δύσκολο να το ανακαλύψουμε αυτό από την πραγματική ιστορία. Διότι λέγεται: «Αγόρασε το Όμρι Όρος Σεμερόν από τον Σεμίρ, τον κύριό του, δύο τάλαντα ασήμι· και δημιούργησε ένα βουνό, και κάλεσε το όνομα του βουνού που δημιούργησε, στο όνομα του Σεμίρ, του κυρίου αυτού του βουνού» (Α' Βασιλέων 16:24). Έτσι από το Semir το βουνό ονομάστηκε Semiron, και από το βουνό - η πόλη της Σαμάρειας. Η Σαμάρεια είναι μια πόλη που σήμερα ονομάζεται Σεβαστια. Οι βασιλιάδες των δέκα φυλών είχαν ένα σπίτι σε αυτό. Και όταν οι δέκα φυλές αιχμαλωτίστηκαν και η γη αυτή άδειασε, οι Ασσύριοι βασιλείς μετέφεραν κατοίκους από τις ανατολικές χώρες σε αυτές τις πόλεις. Και από τη Σαμάρεια άρχισαν να αποκαλούνται Σαμαρείτες. Αφού είπε αυτά για τον Όμρι, ο συγγραφέας πήγε στη φυλή του Ιούδα και, μεταξύ άλλων, εκπλήσσεται για τον Ιωσαφάτ και λέει ότι έκανε το σωστό ενώπιον του Κυρίου. Τον κατηγορεί γιατί δεν σταμάτησε να υπηρετεί σε υψηλές θέσεις και αγάπησε τη συγγένειά του με τον Αχαάβ 16. Αυτό δηλώνει πιο ξεκάθαρα το βιβλίο των Χρονικών, γι' αυτό και ο συγγραφέας της ιστορίας μας παραπέμπει σε αυτό. Ερώτηση 49. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Δεν γράφτηκες στο βιβλίο των λόγων των ημερών των βασιλιάδων του Ιούδα» (Α' Βασιλέων 22:45); Και από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι όλα τα γεγονότα της εποχής εκείνης καταγράφηκαν και από τα βιβλία αυτά άντλησαν τις ιστορικές πληροφορίες που ανέφεραν τόσο ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου όσο και εκείνοι που έγραψαν το βιβλίο των Χρονικών. Ερώτηση 50. Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας Βάαλ (Α' Βασιλέων 16:31–32); Όπως είπε ο Ιωσήφ 17: ο Βάαλ ήταν ο θεός της Τύρου και η Αστορέθ ήταν η θεότητα της Σιδώνας. Ο συγγραφέας το έδειξε παραπάνω, μιλώντας για τον Σολομώντα, ότι έχτισε το ναό της «Αστάρτης, του βδελυγμού των Σιδωνιτών» (Α' Βασιλέων 11:7). της φυτεύτηκαν άλση και της αφιερώθηκαν. Και η Αστάρτη είναι μια θεότητα, που οι Έλληνες την λένε Αφροδίτη. Ερώτηση 51. Δεν φαίνεται τολμηρό αυτό που είπε ο Ηλίας: «Αν σε αυτόν τον αιώνα υπάρχει δροσιά ή βροχή στη γη, θα βγει από το στόμα μου» (Α' Βασιλέων 17:1); Είναι αναιδές να παραδεχόμαστε τέτοιες σκέψεις για πνευματικούς ανθρώπους. Ο Ηλίας ήταν ένας προφήτης, ο υπέρτατος από τους προφήτες, φλεγόμενος από Θείο ζήλο, και το είπε αυτό μέσω της δράσης του Πνεύματος του Θεού. Γι' αυτό εκπλήρωσαν όσα είπαν. Ερώτηση 52. Πώς ο Ηλίας, όντας άγιος και έχοντας ζωή σύμφωνα με το νόμο, έτρωγε την τροφή που του έφερναν οι κορβίδες (Α' Βασιλέων 17:6); Και αυτό δείχνει επίσης τους λόγους για τέτοιους νόμους. Αν ο Θεός έβλεπε στους Εβραίους σταθερό τρόπο σκέψης και ισχυρή πίστη, δεν θα τους πρόσταζε να αποφεύγουν την επικοινωνία με τους ξένους, αλλά, αντίθετα, θα απαιτούσε να ζήσουν μαζί τους και να τους κηρύξουν ευσέβεια. Αυτό δείχνει και τον σκοπό του νόμου. Επειδή είπε: «Οι κόρες σας να μην είναι παιδιά ξένων και οι κόρες τους γιοι σας», πρόσθεσε: «Οι γιοι τους ας μην διδάσκουν τις κόρες σας και τις κόρες των γιων σας να πορνεύουν μπροστά στον Κύριο τον Θεό σας» (πρβλ. Δευτ. 7:3, Έξοδος 34:16). Ο προφήτης, που θα μπορούσε να κάνει μια καλή πράξη, όχι μόνο δεν απαγορεύτηκε, αλλά και πρόσταξαν να πάει στον ξένο. Αλλά νομίζω ότι με την πρόθεση να δείξει στον προφήτη ανθρώπινη φύση να χάνεται από την πείνα, ο Κύριος τον οδήγησε πρώτα σε ένα ρυάκι και μετά, αφού το στέγνωσε, σε μια χήρα σύζυγο που δεν είχε τίποτα παρά μόνο μια μικρή ποσότητα φαγητού, μόλις αρκούσε για μια μέρα. Τρώγοντας άφθονο φαγητό, ο προφήτης ξέχασε την ατυχία των άλλων ανθρώπων, έτσι ο Θεός σήκωσε τις κραυγές της χήρας εναντίον του. Και ήξερε τον λόγο, γιατί είπε: «Αλίμονό μου, Κύριε, ο μάρτυρας της χήρας που τώρα κατοικεί μαζί της, Πίκρασες τον σκαντζόχοιρο για να σκοτώσει τον γιο της» (Α' Βασιλέων 17:20)! Αλλά τα λόγια της χήρας είναι άξια έκπληξης. Λέει: «Ήρθες σε μένα για να θυμηθείς τις αμαρτίες μου και να θανατώσεις τον γιο μου» (Α' Βασιλέων 17:18), δηλ. οι κρυφές μου αμαρτίες εκτίθενται μπροστά στο φως σου. Δεν είπε, αν και ήταν αλλοδαπή: «Μου λειτούργησες ως κακός οιωνός, ο ερχομός σου ήταν αιτία προβλημάτων για μένα», - αντίθετα, απέδωσε αυτό που της συνέβη περισσότερο στις δικές της αμαρτίες. Η προφητική διδασκαλία της έφερε τόσα πολλά οφέλη. Επομένως, για δικό της όφελος, συνέβη ο θάνατος του γιου της, ώστε, έχοντας δει την υπερφυσικά τέλεια ανάσταση, να επιβεβαιωθεί στην ευσέβεια. Ο Προφήτης προσευχήθηκε στον Κύριο για τον αποθανόντα νέο και μετά από προσευχή, φυσώντας τον νέο τρεις φορές, τον επανέφερε στη ζωή. Ο τριπλός αριθμός δηλώνει την αξιοσέβαστη Τριάδα και η αναπνοή δείχνει την αρχική δημιουργία της ψυχής. Ωστόσο, ο προφήτης, έχοντας φυσήξει, δεν δημιούργησε νέα ψυχή, αλλά επέστρεψε αυτήν που είχε χωριστεί από το σώμα. Και ο ανθρώπινος και γενναιόδωρος Θεός, βλέποντας ότι το ανθρώπινο γένος χάνεται, αλλά ο προφήτης δεν θέλει να ζητήσει έλεος και, καθώς λυπάται αυτούς που χάνονται, σπεύδει να τους δείξει έλεος, τιμώντας τον προφήτη και δεν επιδοκιμάζει να ακυρώσει την πρόταση που εκφώνησε χωρίς τη συγκατάθεσή του, έρχεται ο Ίδιος ως μεσίτης στον δάσκαλο. πείθει τα χείλη με τα οποία τα σύννεφα έπρεπε να τα απελευθερώσουν από την ασθένεια της γέννησης. Διότι λέγεται: «Σε πολλές ημέρες συνέβη, και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ηλία το τρίτο έτος, λέγοντας: Πήγαινε και φανέρωσε στον Αχαάβ, και θα δώσω βροχή στο πρόσωπο της γης» (Α' Βασιλέων 18:1). Ερώτηση 55. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Αν υπάρχει γλώσσα ή βασίλειο, ακόμα κι αν ο κύριός μου δεν έστειλε πρεσβευτή να σε αναζητήσει· και αποφάσισε, «δεν θα κάνω» (Α' Βασιλέων 18:10); Εφόσον ο προφήτης είπε στον Αχαάβ: «Όπως ζει ο Κύριος ο Θεός μου, ακόμη κι αν υπάρχει δροσιά ή βροχή σε αυτά τα χρόνια, ακόμη και από τα λόγια του στόματός μου» (Α' Βασιλέων 17:1), τότε ο Αχαάβ, έχοντας βιώσει την αλήθεια των λόγων, από ανάγκη αναζήτησε αυτόν που έκλεισε τα σύννεφα με τα χείλη του για να κάνει ένα από τα δύο πράγματα: είτε να τον πείσει το σύννεφο είτε να πείσει το σύννεφο. Ο Obadiah ήταν πολύ ευσεβής. Αυτό δεν φαίνεται μόνο από τα λόγια του, αλλά και από τις πράξεις του. Πρώτον, βλέποντας τους προφήτες να σκοτώνονται από την Ιεζάβελ, όχι μόνο έκρυψε, αλλά και έθρεψε όχι τρεις, ούτε τέσσερις, ούτε πέντε, ούτε δέκα, αλλά εκατό προφήτες, χωρίζοντάς τους σε δύο μέρη. Δεν φοβόταν τη σκληρότητα των αρχόντων, αλλά προτιμούσε την ευσέβεια από όλα. Και τότε, όταν είδε τον μεγάλο Ηλία, «έπεσε με τα μούτρα και είπε: Είσαι ο ίδιος, Κύριε Ηλία;» (1 Βασιλέων 18:7). Και αυτό που ακολουθεί αποδεικνύει επίσης την ευσέβεια του Οβαδία. Γιατί λέει: «Όταν σας αφήσω, το Πνεύμα του Κυρίου θα σας μεταφέρει σε μια χώρα που δεν γνωρίζουμε» (Α' Βασιλέων 18:12). Αυτό δείχνει στον Obadiah έναν άνθρωπο που σκέφτεται το Θείο και κατανοεί τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού. Ερώτηση 56: Γιατί, όταν ο νόμος διέταξε να υπηρετείται ο Θεός σε ένα μέρος, ο Ηλίας δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στο Κάρμηλο (Α' Βασιλέων 18:31–32); Διότι «ο νόμος δεν ανήκει στους δικαίους, αλλά στους άνομους και ανυπάκουους», σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου (Α' Τιμ. 1:9). Από επιπολαιότητα, ο Θεός νομιμοποίησε τους Ισραηλίτες να εκτελούν θείες υπηρεσίες σε ένα μέρος, έτσι ώστε, έχοντας λάβει άδεια να εκτελούν παντού, να μην αρχίσουν να λατρεύουν ψεύτικους θεούς. Ο προφήτης ήθελε να δείξει τόσο την αδυναμία των δαιμόνων που αποπλανούν τους ανθρώπους, όσο και την παντοδυναμία του Θεού όλων. Ήταν αδύνατο να οδηγήσει τους Ισραηλινούς στον ναό της Ιερουσαλήμ λόγω της διαίρεσης του βασιλείου, επομένως τους έφερε στο Κάρμηλο, όπου είχε συχνή διαμονή. Ερώτηση 57. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Εφόσον κρατάτε ναούς και στα δύο κεφάλια σας» (Α' Βασιλέων 18:21); Οι Ισραηλίτες λάτρευαν και τον Θεό και υπηρέτησαν είδωλα, γι' αυτό ο προφήτης πρόσθεσε: «Εάν ο Κύριος είναι Θεός, ας Τον ακολουθήσουμε· Εάν είναι εκεί ο Βάαλ, τότε ακολουθήστε τον» (ό.π.), - δηλαδή ο Θεός δεν ευχαριστιέται να τιμούνται οι ψεύτικοι θεοί και δεν ανέχονται να λατρεύεται ο αληθινός Θεός. Και κάνεις αυτό και εκείνο και δεν διατηρείς ισχυρή καλή θέληση προς κανέναν. Ερώτηση 58. Γιατί ο Ηλίας διέταξε τους ιερείς του Βάαλ να διαλέξουν ένα παχύ βόδι και να κάνουν πρώτα τη θυσία (Α' Βασιλέων 18:25); Ο αληθινός Θεός δεν έχει καμία ανάγκη για τίποτα από αυτά. Επομένως, για να μην πουν οι ντροπιασμένοι υπηρέτες του ψέματος ότι ο Βάαλ στενοχωρήθηκε που δεν ήταν ο πρώτος που του δόθηκε το δώρο, ο Ηλίας τους έδωσε την πρωτοκαθεδρία. Επειδή όμως σε όλα αυτά δεν έκαναν τίποτα, «γιατί τα είδωλα είναι γλώσσα ασημιού και χρυσού, έργο ανθρώπινων χεριών· έχουν αυτιά και δεν ακούνε» (Ψαλμ. 113:12-14), τότε, γελώντας μαζί τους, ο προφήτης είπε: «Φώναξε με μεγάλη φωνή, γιατί δεν υπάρχει νωθρότητα γι' αυτόν, και τίποτα άλλο δεν χτίζει, ούτε κοιμάται, ούτε κοιμάται, -1, ούτε σηκώνεται» (1) δηλ., πιθανότατα ο Βάαλ κοιμάται, ή είναι υπεύθυνος για κάτι άλλο, ή είναι απασχολημένος με κάποια άλλη δουλειά, και επομένως δεν ακούει όταν τον καλεί μόνος του. Πρέπει λοιπόν όλοι να φωνάζουν γενικά, ώστε η δυνατή κραυγή να διώξει τον ύπνο του. Παρασυρμένοι από αυτά τα λόγια, αυτοί οι εξαιρετικά παράλογοι σήκωσαν μια γενική κραυγή, κόβοντας με μαχαίρια και χτυπώντας με μαστίγια μέχρι να χυθεί το αίμα τους, γιατί οι καταστροφείς των ανθρώπων, όντας αιμοδιψείς, χαίρονται το ανθρώπινο αίμα, και γι' αυτό οι ιερείς τους ευχαριστούσαν με τέτοια αιματοχυσία. Ο συγγραφέας μας άφησε επίσης να το δούμε αυτό, λέγοντας: «Κόβω τον εαυτό μου σύμφωνα με το έθιμο μου» (Α' Βασιλέων 18:28). Έτσι, έχοντας ανακαλύψει την εξαπάτησή τους τόσο από το γεγονός ότι τους έδωσε την πρωτοκαθεδρία όσο και από το γεγονός ότι τους έδωσε σχεδόν όλη την ημέρα, κατά τη δύση του ηλίου - η ιστορία μας επιτρέπει να το δούμε αυτό, γιατί λέγεται: «Ήρθε η ώρα να προσφερθεί η θυσία» (Α' Βασιλέων 18:29), - ο Ηλίας συγκέντρωσε όλο τον λαό και διέταξε να μην φέρουν 10 τρεις. ξαναδημιούργησε το θυσιαστήριο του Θεού που είχε ανασκαφεί (Α' Βασιλέων 18:32) και, αφού έβαλε τα ξύλα, έβαλε και τη θυσία, και αφού έσκαψε ένα χαντάκι γύρω του, έφτιαξε μια δεξαμενή. Ο Εβραίος συγγραφέας το ονόμασε αυτό «φαάλα» 19, και ο Ιωσήφ το αποκαλεί διάδοχο. Με τα ξύλα, ο Ηλίας δεν έφερε φωτιά, αλλά νερό, γιατί διέταξε να φέρουν γλάστρες ανάλογα με τον αριθμό των φυλών και γεμίζοντάς τες με νερό, το έχυσε στη θυσία, και όχι μόνο μία ή δύο φορές, αλλά το έκανε τρεις φορές, δείχνοντας πάλι την αξιοσέβαστη Τριάδα με αυτόν τον αριθμό. Τέλος, κραυγάζοντας, παρακάλεσε τον Θεό των πατέρων να επιδείξει ανωτερότητα, να προσηλυτίσει τον πλανημένο λαό και, με το θεόδοτο πυρ, να προδώσει τη θυσία ως ολοκαύτωμα. Και η προσευχή δεν είχε ακόμη τελειώσει όταν κατέβηκε η φωτιά και κατέφαγε όχι μόνο τα ξύλα και τη θυσία, αλλά και τη σκόνη, και το νερό και τις πέτρες (Α' Βασιλέων 18:38), για να μην βεβηλωθεί το θυσιαστήριο του Θεού όταν οι πονηροί άρχισαν να προσφέρουν θυσίες σε δαίμονες. Αφού έγινε αυτό το θαύμα, ο Ηλίας διέταξε να θανατωθούν οι καλλιτέχνες του ψεύδους και στη συνέχεια διέλυσε ήδη τα σύννεφα από τις ασθένειες της γέννησης. Ερώτηση 59. Γιατί ο Ηλίας, έχοντας τέτοια δύναμη, φοβόταν μόνο την Ιεζάβελ (Α' Βασιλέων 19:3); Γιατί δεν ήταν μόνο προφήτης, αλλά και άνθρωπος. Από την άλλη πλευρά, ο φόβος ήταν θέμα του οράματος του Θεού. Για να μην κατακλύζει το νου το μεγαλείο των θαυμάτων, η χάρη επέτρεψε στη φύση να δώσει τόπο στον φόβο και μέσω αυτού ο προφήτης να γνωρίσει τη δική του αδυναμία. Γι' αυτό ο Κύριος του υπενθύμισε ότι επτά χιλιάδες έμειναν απαλλαγμένοι από την κακία (Α' Βασιλέων 19:18). Επιπλέον, του δίδαξε ότι θεωρούσε καλύτερο να κυβερνά το ανθρώπινο γένος με πραότητα και μακροθυμία, αν και δεν Του είναι δύσκολο να στείλει κεραυνούς και βροντές εναντίον των κακών, να ταρακουνήσει τη γη, να τους σκάψει αμέσως ένα χαντάκι και να τους καταστρέψει ολοσχερώς όλους με γρήγορους ανέμους. Γι' αυτό είπε: «Και το πνεύμα είναι μεγάλο και δυνατό, λεηλατεί βουνά και σπάει πέτρες ενώπιον του Κυρίου, ο Κύριος δεν είναι στην ψυχή Του· και η ψυχή είναι δειλή, και ο Κύριος δεν είναι δειλός· Και η φωτιά είναι για δειλό, και ο Κύριος δεν είναι για τη φωτιά· και μέσα από τις φωτιές ακούστηκε μια λεπτή φωνή ψυχρού» (Α' Βασιλέων 129:1). Και αυτό έδειξε ότι μόνο η μακροθυμία και η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι αγαπητές στον Θεό, αλλά διαφορετικά η ανθρώπινη κακία φέρνει πάνω της. Ερώτηση 60. Γιατί ο Ηλίας, έχοντας λάβει την εντολή να χρίσει τον Αζαήλ, τον Ιηού και τον Ελισαιέ (Α' Βασιλέων 19:15-16), έχρισε μόνο τον προφήτη; Αν έχρισε τον προφήτη και του χάρισε πνευματική χάρη, τότε έχρισε και άλλους, γιατί ο Ελισσαιέ, έχοντας λάβει την προφητική χάρη μέσω αυτού, τους μετέφερε το δώρο και τους έδωσε τη βασιλική χάρη. Ερώτηση 61. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ναβουθ ευλογούν τον Θεό και τον βασιλιά» (Α' Βασιλέων 21:10); Η ποταπή Ιεζάβελ κατέθεσε μια συκοφαντία. Και πρώτα πρόσταξε να δοθεί στον Ναβώθ η συνήθης τιμή και να προεδρεύει στους άλλους, και μετά μπήκαν οι συκοφάντες και υπέβαλαν μήνυση εναντίον του ως βλάσφημο. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε με ευλάβεια τη λέξη «ευλογεί» αντί για «βλασφημία». Η Ιεζάβελ διέταξε την καθιέρωση νηστείας (Α' Βασιλέων 21:12) για να δείξει σε αυτούς τη δικαιοσύνη του φόνου. Ερώτηση 62. Γιατί ο Αχαάβ ήθελε να έχει αμπέλι και στενοχωρήθηκε που δεν τον έλαβε, αλλά θρηνούσε για το θάνατο του Ναβουθ (Α' Βασιλέων 21:16); Αυτός ο μίζερος Αχαάβ ήταν επιπόλαιος, και δεν ήταν δύσκολο να τον γυρίσουν εδώ κι εκεί, γι' αυτό η κακιά γυναίκα τον βύθισε στο λάκκο της κακίας. Το δείχνει και η ιστορία. Διότι λέει: «Ο Αχαάβ πουλήθηκε για να κάνει το κακό ενώπιον του Κυρίου, επειδή η Ιεζάβελ η γυναίκα του τον γύρισε· και απεχθάθηκε να περπατήσει σύμφωνα με τα βδελύγματα που διέπραξαν οι Αμορραίοι, τα οποία ο Κύριος θα καταστρέψει μπροστά στους γιους Ισραήλ» (Α' Βασιλέων 21:25–26). Αμορίτης δεν ονομάζεται εδώ μόνο ένας λαός, αλλά όλοι οι Χαναναίοι, επειδή Αμορίτης είναι το όνομα που δίνεται σε έναν κάτοικο στην εβραϊκή γλώσσα. Αλλά η άβυσσος της καλοσύνης - ο Κύριος ο Θεός απείλησε με τελικό θάνατο για φόνο, και για δάκρυα για φόνο έδωσε καθυστέρηση στην τιμωρία. Όταν οι Σύροι συγκέντρωσαν πολλές χιλιάδες εναντίον του Αχαάβ, μεγαλοποιήθηκαν και είπαν: «Αν χορτάσει το χώμα της Σαμάρειας με μια χούφτα από όλους τους πεζούς μου» (Α' Βασιλέων 20:10), - και, λέγοντας αυτό, απείλησαν να περικυκλώσουν και να περικυκλώσουν τη Σαμάρεια με χαρακώματα, ο Κύριος ο Θεός, αφού έστειλε τον προφήτη που φοβάται τους στρατιώτες: "Είδες όλο τον θόρυβο; 20 αυτόν τον μεγάλο; Ιδού, θα τον δώσω σήμερα στο χέρι σου, και θα καταλάβεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος" (Α' Βασιλέων 20:13). Πολύ σωστά ονόμασε αυτό το κενό τρίξιμο των απειλητικών λέξεων θόρυβο, γιατί σύντομα διαλύθηκε από το Θείο κύμα. Ερώτηση 63. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «στη νεότητα των αρχόντων της πόλης» (Α' Βασιλέων 20:14); Αυτό σημαίνει ότι δεν χρειάζομαι πλήθος, με λίγους νέους άπειρους στον πόλεμο, θα σκορπίσω αυτόν τον μεγάλο στρατό. Ο Αχαάβ μέτρησε τους νέους και τους βρήκε διακόσιους τριάντα. Και μαζί τους ο Παντοδύναμος Κύριος σκόρπισε τον στρατό των τριάντα δύο βασιλιάδων. Σε αυτόν τον Αχαάβ, που είχε κερδίσει μια αποφασιστική νίκη, ο Κύριος προείπε την εισβολή των Σύριων το επόμενο καλοκαίρι. Διότι λέγεται: «Οι Σύροι θα πουν: Ο Θεός των βουνών είναι ο Θεός του Ισραήλ, και όχι ο Θεός της κοιλάδας» (Α' Βασιλέων 20:28), - δηλαδή στα βουνά είναι δυνατός, αλλά στις πεδιάδες μπορεί να νικηθεί. Δεδομένου ότι σέβονταν τους δικούς τους θεούς ως τέτοιους, νόμιζαν ότι ο αληθινός Δημιουργός όλων των πραγμάτων ήταν ένας συγκεκριμένος Θεός. Έδειξε όμως τη δύναμή Του και στους δικούς Του και στους ξένους, γιατί στη μάχη που έγινε στην πεδιάδα, ο Ισραήλ νίκησε εκατόν είκοσι χιλιάδες αντιπάλους. Και για να ήξεραν και οι δύο ότι το χτύπημα έγινε από ψηλά, ένα τείχος έπεσε πάνω σε όσους δραπέτευσαν και κατέφυγαν στην πόλη Αφέκ και είκοσι επτά χιλιάδες θάφτηκαν κάτω από τα ερείπια της. Ερώτηση 64. Γιατί οι προφήτες του Θεού προφέρουν προβλέψεις με παραβολές (Α' Βασιλέων 20:39–40); Για να κρίνουν δίκαια όσοι ακούνε αυτά τα λόγια, μη γνωρίζοντας ότι κρίνουν τον εαυτό τους. Γιατί αλλιώς βλέπουμε την αμαρτία στον εαυτό μας και διαφορετικά στους άλλους. Ο Νάθαν έκανε το ίδιο: δεν κατήγγειλε ευθέως τον Δαβίδ, αλλά πρώτα μίλησε για την ατυχία του φτωχού και μετά, έχοντας ακούσει μια δίκαιη ετυμηγορία, ανακάλυψε τον κατηγορούμενο. Ο προφήτης έκανε το ίδιο εδώ. Καλύπτοντας το πρόσωπο και τα μάτια του με ένα πέπλο, βγήκε στον Αχαάβ, μετά είπε ότι του είχαν εμπιστευτεί έναν αιχμάλωτο στον πόλεμο, ότι ο εμπιστευτής είχε διατάξει να τον κρατήσουν και τον απείλησε ότι αν ο αιχμάλωτος δραπετεύσει, ο ίδιος θα θανατωθεί. Κι εγώ, λέει ο αφηγητής, κοίταξα τις σειρές των στρατιωτών και ο κρατούμενος, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία, έφυγε τρέχοντας. Ο Αχαάβ, όταν το άκουσε αυτό, τον αποκάλεσε δολοφόνο. Γιατί λέει: «Εσύ είσαι ο κριτής μου, έκανες φόνο, γιατί απελευθέρωσες τον εχθρό για να του κάνεις πολλούς άλλους φόνους». Τότε ο προφήτης, βγάζοντας το πέπλο, έδειξε ποιος ήταν και είπε το διάταγμα του Θεού. Έτσι λέει ο Κύριος: «Προτού ελευθερώσεις τον καταστροφικό άνθρωπο από τα χέρια σου, ιδού, η ζωή σου είναι αντί της ζωής του, και ο λαός σου αντί του λαού του» (Α' Βασιλέων 20:42). Ερώτηση 65: Γιατί τιμωρήθηκε ο Αχαάβ για την αγάπη του για την ανθρωπότητα; Γιατί είναι απαραίτητο να ανακατεύουμε την αλήθεια με την ανθρωπότητα. Ο Αχαάβ, φέρνοντας σκληρά τους προφήτες, σκοπεύοντας να τους καταστρέψει ολοσχερώς όλους και σκοτώνοντας κάθε έναν από αυτούς που μπορούσε να αιχμαλωτίσει, έδειξε πραότητα στον εχθρό των Ισραηλιτών. Και ότι περισσότερο απ' όλα αμάρτησε από ασυλλογία αποδεικνύεται από τα ακόλουθα. Διότι λέγεται: «Από εκεί ο βασιλιάς του Ισραήλ ταράχτηκε και δάκρυσε» (Α' Βασιλέων 20:43) - επειδή, έχοντας εμπειρία στην εκπλήρωση των προφητειών του Θεού (κέρδισε δύο φορές τη νίκη σύμφωνα με την πρόβλεψη του Θεού), αν και φοβόταν την απειλή που ειπώθηκε, επέστρεψε αμέσως στην κακία του. Ερώτηση 66. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «χτυπήστε με σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου» (Α' Βασιλέων 20:35); Έτσι, δεν είμαι εγώ που σας διατάζω, αλλά το Πνεύμα που είναι μέσα μου. Γι' αυτό, όποιος αντιστέκονταν, θανατώθηκε από λιοντάρι. Και ο άλλος, όταν του δόθηκε εντολή να το κάνει αυτό, «υπάκουσε με πίστη και κομματιάστηκε» (Α' Βασιλέων 20:37), δηλ. προκάλεσε πληγές. Ερώτηση 67. Πώς πρέπει να καταλάβει κανείς: «όπως είσαι, έτσι είσαι· όπως είναι ο λαός σου, έτσι είναι και ο λαός μου» (Α' Βασιλέων 22:4); Αυτό υποσχέθηκε να κάνει ο Ιωσαφάτ όταν κλήθηκε να συμμετάσχει στη μάχη, δηλ. «Θα κάνω το ίδιο με σένα, θα πάρω τα όπλα, μόλις σηκώσεις τα όπλα, ο λαός μου θα ξεκινήσει πόλεμο, μόλις αρχίσει ο λαός σου». Αλλά και ο Ιωσαφάτ έδειξε την ευσέβειά του, γιατί θεώρησε απαραίτητο να αμφισβητήσει πρώτα τον Θεό όλων. Λέγεται: «Μίλα στον Αχαάβ: Ας ρωτήσουμε τον Κύριο» (Α' Βασιλέων 22:5). Όταν συγκέντρωσε τους προφήτες του Βάαλ, ο Ιωσαφάτ τους περιφρόνησε και αναζήτησε πάλι ευσεβώς τον προφήτη του Θεού. Γιατί λέει: «Υπάρχει κάποιος προφήτης του Κυρίου εδώ, και ρώτησαν τον Κύριο γι' αυτούς;» (1 Βασιλέων 22:7). Όταν ο Αχαάβ είπε «υπάρχει» και ονόμασε τον Μιχαία, αλλά παρατήρησε ότι αυτός ο προφήτης ήταν εχθρός μαζί του επειδή δεν προφήτευε τίποτα ευνοϊκό, τότε ο Ιωσαφάτ απάντησε με ευλάβεια: «Μη το λες αυτό στον βασιλιά» (Α' Βασιλέων 22:8). Όμως, αν και ο Ιωσαφάτ είναι άξιος επαίνου γι' αυτό, η ευσέβειά του βλάπτεται από τη φιλία και τη συγγένεια. Ο προφήτης Μιχαίας, αν και ο ευνούχος που του έστειλε τον συμβούλεψε να κηρύξει καλά πράγματα, δεν δέχτηκε να πει ένα ψέμα για να ευχαριστήσει τον βασιλιά. Γιατί είπε: «Όπως ζει ο Κύριος, όπως μου μιλάει ο Κύριος, αυτά θα πω» (Α' Βασιλέων 22:14). Όταν ο Αχαάβ παρατήρησε στον Ιωσαφάτ, «Δεν σε έχει ορίσει να μην μιλάει εναντίον μου ο καλός, αλλά μόνο ο κακός;» - τότε ο προφήτης είπε: «όχι αζ· ακούστε τον λόγο του Κυρίου· είδα τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ να κάθεται στον θρόνο του, και όλο το στρατό του ουρανού να στέκεται γύρω του στα δεξιά και στα αριστερά του· και ο Κύριος είπε: Ποιος θα εξαπατήσει τον Αχαάβ τον βασιλιά του Ισραήλ, και θα ανέβει στη Ρεμμάθα της Γαλαάδ, και θα πέσει εκεί· και αυτός είναι ο λόγος; Έφυγε από το πνεύμα και στάθηκε μπροστά στον Κύριο, και ο Κύριος μίλησε σε αυτόν: Θα βγω έξω, και ο προφήτης του θα είναι ψεύτικος στο στόμα όλων, και είπε: «Αν είσαι σε θέση, βγες έξω και κάνε το μόνο για τον Θεό, 22.» Και ο Δάσκαλος της αλήθειας δεν διέταξε να εξαπατήσει τον Αχαάβ, είπε μέσω του προφήτη: «Αν είναι αληθινά προς τον Θεό, ας επιστρέψει ο καθένας στο σπίτι του με ειρήνη». Και μέσω αυτού ο προφήτης δίδαξε ότι το πνεύμα της αποπλάνησης, χρησιμοποιώντας πονηρούς ανθρώπους ως εργαλεία, υπόσχεται ψευδώς τη νίκη, αλλά το κάνει αυτό με την άδεια του Θεού. Ο Θεός θα μπορούσε να τον είχε αποτρέψει, αλλά δεν το έκανε, γιατί ο Αχαάβ δεν ήταν άξιος της φροντίδας του Θεού. Ο Ιωσήφ λέει ότι αυτός ο Μιχαίας είναι ο προφήτης που προηγουμένως εμφανίστηκε στον Αχαάβ κάτω από το πέπλο και του προανήγγειλε τα θλιβερά πράγματα. Το συμπεραίνει από αυτό που είπε ο Αχαάβ: «Τον μισούσα, γιατί δεν μίλησε για μένα καλό, αλλά κακό» (Α' Βασιλέων 22:8). Και τώρα ο Αχαάβ τον έστειλε στη φυλακή, διατάζοντας να του δώσουν ελάχιστη τροφή για να μην πεθάνει από την πείνα. Αλλά ο προφήτης δεν εγκατέλειψε την τόλμη του, αλλά είπε δυνατά: «Αν επιστρέψετε ειρηνικά, τότε ο Κύριος δεν θα μου μιλήσει» (Α' Βασιλέων 22:28). Ο Αχαάβ, αφού άκουσε αυτά τα λόγια, πήγε στον πόλεμο. Τον συνόδευε και ο Ιωσαφάτ, ενεργώντας ανάξια της ευσέβειάς του. Επειδή, αφού αναζήτησε προφήτη, απέρριψε τους ψευδοπροφήτες και έμαθε από τον Μιχαία τι έπρεπε να γίνει, προτίμησε τη φιλία από την ευσέβεια. Αλλά για μια άλλη από τις αρετές του, εκμεταλλεύτηκε τη φροντίδα του Θεού για αυτόν. Όταν οι Σύροι, βασισμένοι στη βασιλική του ενδυμασία, υπέθεσαν ότι ήταν ο βασιλιάς του Ισραήλ και όρμησαν εναντίον του, και κάλεσε τον Θεό σε βοήθεια, ο Θεός του έδωσε αμέσως τη σωτηρία. Η προφητεία του Θεού εκπληρώθηκε. Ο πληγωμένος Αχαάβ στάθηκε στο άρμα του για πολλή ώρα, ώστε η απομάκρυνσή του να μην οδηγήσει σε γενική φυγή. Το αίμα του που έρεε συμπυκνώθηκε στο άρμα. καθώς πλησίαζε στην πόλη, ο οδηγός έπλυνε το άρμα σε μια πηγή. Τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα, και οι πόρνες, νωρίς το πρωί, ως συνήθως, πλύθηκαν σε αυτό, χωρίς να έχουν σκοπό να πλυθούν στο αίμα. Αντιθέτως, νόμιζαν ότι πλένονταν σε τρεχούμενο νερό ως συνήθως. αλλά αυτό το νερό ήταν βαμμένο με αίμα. Ο Θεοδώρητος αποκαλεί τον Αδωνία Ορνό, επειδή τον αναγνωρίζει ως ένα άτομο με τον Ορνό, έναν Ιεβουσίτη. Επεξηγηματικές λέξεις bl. Ο Θεοδώρητος πιθανότατα διάβασε στο 1 Βασιλέων 3:6. Αυτές οι λέξεις σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού διαβάζονται στο τέλος της Α΄ Βασιλέων 4 Έτσι διαβάζεται αυτό το μέρος σύμφωνα με τη λίστα του Βατικανού. Ιώσηπος Φλάβιος. Εβραϊκές Αρχαιότητες, VIII, 2. Αντί παρακυπτομένας (bowed) bl. Theodoret reads δικτυωτάς. Στα ελληνικά, αντί για στόμασι διαβάζεται όνομασι. αλλά αυτό είναι προφανές τυπογραφικό λάθος, όπως φαίνεται από την απάντηση. Αντί έγνώρισε (δημιουργώ γνωστό) bl. Theodoret reads εστησεν. Σύμφωνα με την ανάγνωση του Λουκιανού· στο LXX και σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «στον βασιλιά τους» (Επιμ.). Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: εχθρός. Bl. Ο Θεοδώρητος διατηρείται εδώ από τον κατάλογο του Βατικανού, σύμφωνα με τον οποίο η ιστορία αυτή τοποθετείται στο κεφ. 12 μεταξύ των στίχων 24 και 25 και δεν διαβάζεται παντού παρόμοια με το κείμενο που μεταφράζεται στα σλαβικά. Αυτός ο θρύλος για τον Σαμέα τον Ελαμίτη διαβάζεται σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού στην ίδια προσθήκη στο 12ο κεφάλαιο, που αναφέρεται στην προηγούμενη σημείωση. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "αποθήκευση όπλων". Στο bl. Ο Θεοδώρητος, ακολουθώντας την πλειονότητα των χειρογράφων της Παλαιάς Διαθήκης, γράφει: «Ζάμρι». Αυτό που λέγεται εδώ για τον Ιωσαφάτ σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού διαβάζεται μετά την Α' Βασιλέων 16:28: και σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση - στην Α' Βασιλέων 22 και μετά. Σε αυτόν τον μύθο, ο Bl. Ο Theodoret ακολουθεί τη λίστα του Βατικανού. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "θάλασσα". Bl. Theodoret τόν όχλον (people) read τον ήχον.