Kommentar zu 1. Könige

„Interpretation zum 3. Buch der Könige“ (68 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den Büchern der Könige und Chroniken“, den Bl. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere werden folgende Fragen berücksichtigt: Warum begann Salomo im 4. Jahr seiner Herrschaft mit dem Bau der Kirche? warum Gott dem Propheten Elia befahl, zu der Witwe zu gehen, die eine Ausländerin war; warum Ahab für seine Philanthropie bestraft wurde; usw. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Fragen in Reges et Paralipomena. Inhalt Frage 1. Andere vermuten, dass Nathan, da er von Adonija nicht zum Fest eingeladen wurde, beleidigt war und deshalb Bathseba dazu veranlasste, den König über das Geschehene zu informieren (3. Könige 1ff.). Frage 2. Wie nennt der Autor Gion (1. Könige 1:38)? Frage 3. Warum äußerten die Fürsten, als sie den neuen König vor ihrem Vater segneten, den Wunsch, dass er ruhmreicher und berühmter werde als sein Vater, denn sie sagten: „Der Herr segne den Namen deines Sohnes Salomo mehr als deinen Namen, und möge er seinen Thron größer machen als deinen Thron“ (1. Könige 1:47)? Frage 4. Warum befahl David seinem Sohn, dies zu tun, ohne Joab selbst zu bestrafen (1. Könige 2:5-6)? Frage 5. Warum befahl David Schimei, dem er selbst vergeben hatte, Salomo zu bestrafen (1. Könige 2:8–9)? Frage 6. Wie wird die Stadt Davids genannt (1. Könige 2:10)? Frage 7. Machen andere Salomo Vorwürfe, weil er seinen Bruder getötet hat (1. Könige 2,25)? Frage 8. Warum tötete Salomo Joab, der zu Gott floh (1. Könige 2:29-34)? Frage 9. Warum entzog Salomo Abjathar das Hohepriestertum (1. Könige 2:27)? Frage 10. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Die Weisheit Salomos hat mehr zugenommen als die Weisheit aller alten Söhne und mehr als alle Sinne Ägyptens“ (1. Könige 2:35; 1. Könige 4:30)? Frage 11. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Ahikam, der Sohn Faraks, trägt die Lasten“? Frage 12. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und die Menschen räucherten und räucherten in der Höhe“ (1. Könige 3,2)? Frage 13. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Salomo erwachte und siehe, ein Traum“ (1. Könige 3:15)? Frage 14. Warum hat der Autor dieser Geschichte die Geschichte der beiden Huren einbezogen (1. Könige 3:16–26)? Frage 15. Warum stellt der Autor, nachdem er gesagt hat, dass Abjathar entfernt wurde, ihn erneut zusammen mit Zadok (1. Könige 4:4)? Frage 16. Wer wartete auf das Essen, das für den Tisch des Königs bereitgestellt wurde (1. Könige 4:7-27)? Frage 17. Wer waren Gethan und Heman, die Salomo an Weisheit übertraf (1. Könige 4:31)? Frage 18. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „das Verb über die Bäume, von der Zeder des Libanon bis zum Ysop, der aus der Mauer kommt“ usw. (1. Könige 4:33)? Frage 19. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Pharao gab sie seiner Tochter, Salomos Frau?“ Frage 20. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Hiram, der König von Tyrus, sandte seine Knechte, Salomo anstelle seines Vaters David zu salben“ (1. Könige 5:1)? Frage 21. Was bedeutet das Wort Mahir? Frage 22. Warum begann Salomo nicht bald nach seiner Thronbesteigung, sondern im vierten Jahr mit dem Bau der Kirche (1. Könige 6,1)? Frage 23. Wenn Salomo einen Kirche aus unbehauenen Steinen baute (1. Könige 5:17), warum wurden dann so viele Maurer benötigt (1. Könige 5:15)? Frage 24. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Das Eisen und die Hölzer und alle eisernen Werkzeuge wurden in der Kirche nicht gehört, bis er gebaut wurde“ (1. Könige 6,7)? Frage 25. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Salomo brachte den Heiligen seines Vaters David und alle Heiligen Salomos“ (1. Könige 7:51)? Frage 26. Wie nennt der Autor das Haus des Baumes im Libanon (1. Könige 7:2)? Frage 27. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Was du mit deinem Mund und mit deiner Hand geredet hast, hast du heute vollendet“ (1. Könige 8,24)? Frage 28. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr ließ die Sonne am Himmel aufgehen, und die Rede blieb in der Finsternis“ (1. Könige 8,53)? Frage 29. Was bedeutet das: Steht es nicht in den Liederbüchern (1. Könige 8:53)? Frage 30. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Freuet euch und verherrlicht vor Gott sieben Tage und vierzehn Tage, und am achten Tag lasst das Volk ziehen“ (1. Könige 8,65–66)? Frage 31. Was für eine Stadt ist Hasion von Haber (1. Könige 9:26)? Frage 32. Was ist Sophir (1. Könige 9:28)? Frage 33. Was für Menschen werden Sheba genannt (1. Könige 10:1)? Frage 34. Was ist der Unterschied zwischen der Harfe (ναύλα) und der Leier (κινύρα)? Frage 35. Welche Bäume nennt der Autor unbehauen (1. Könige 10:11)? Frage 36. Was für eine Stadt ist Tarschisch (1. Könige 10:22)? Frage 37. Wen nennt der Autor Satan (1. Könige 11:14)? Frage 38. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Der Wunsch meines Knechtes David sei immer vor mir in der Stadt Jerusalem, die ich mir für den Platz meines Namens dort erwählt habe“ (1. Könige 11,36)? Frage 39. Was bedeutet es: „Meine Kleinheit ist dicker als die Lenden meines Vaters“ (1. Könige 12:10)? Frage 40. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Der König der Menschen hörte nicht, denn es gab keine Veränderung vom Herrn“ und so weiter. (1. Könige 12:15)? Frage 41. Warum sagt der Autor zweimal dasselbe und erwähnt später oft zuerst das Erste? Denn auch hier wird die Definition des Sohnes Jerobeams vor seiner Herrschaft dargelegt (1. Könige 14:1, 16). Frage 42. Warum sagt der Autor, nachdem er oben gesagt hat, dass Ahija, der Siloniter, das Gewand zerriss und Jerobeam zehn Stücke gab (1. Könige 11:30-31), hier dasselbe über Shemeah, den Elamiter? Frage 43. Wenn Jerobeam in Bethel einen jüdischen Feiertag feierte, warum sagte der Autor dann: „Du wirst den Feiertag nach deinem Herzen gestalten“ (1. Könige 12,33)? Frage 44. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wer wollte, der tat seine Hand“ (1. Könige 13,33)? Frage 45. Warum ließ Gott die Teilung des Königreichs zu, da er vorhersah, dass das Volk böse sein würde? Frage 46. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich werde diejenigen, die vorübergehen, in Fekah zurückbringen“ (1. Könige 14:28)? Frage 47. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Um Davids willen gab ihm Gott, der Herr, seine sterblichen Überreste, damit er seine Kinder nach ihm erwecke“ (1. Könige 15,4)? Frage 48. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Als Asa alt war, tat er Böses, und seine Beine fingen an zu schmerzen“ (1. Könige 15,23)? Frage 49. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „War ihr nicht geschrieben im Buch der Worte der Tage der Könige von Juda“ (1. Könige 22:45)? Frage 50: Wen nennt der Autor Baal (1. Könige 16,31–32)? Frage 51. Scheint es nicht kühn, was Elia gesagt hat: „Wenn in dieser Zeit Tau oder Regen auf die Erde kommt, wird es aus meinem Mund kommen“ (1. Könige 17:1)? Frage 52. Wie aß Elia, der heilig war und ein Leben nach dem Gesetz führte, die Nahrung, die ihm die Rabenvögel brachten (1. Könige 17:6)? Frage 53: Warum befahl Gott Elia, zur fremden Witwe zu gehen (1. Könige 17ff.)? Frage 54. Warum ließ Gott zu, dass der Sohn der Witwe starb (1. Könige 17:17)? Frage 55. Wie sollten wir verstehen, was gesagt wurde: „Wenn es eine Sprache oder ein Königreich gibt, auch wenn mein Herr keinen Gesandten geschickt hat, um dich zu suchen, und entschieden hat: „Ich werde es nicht tun“ (1. Könige 18:10)? Frage 56. Warum baute Elia einen Altar auf dem Karmel, als das Gesetz befahl, Gott an einem Ort zu dienen (1. Könige 18:31–32)? Frage 57. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Solange ihr die Schläfen auf beiden Häuptern behältt“ (1. Könige 18,21)? Frage 58. Warum befahl Elia den Baalspriestern, zuerst einen fetten Ochsen auszuwählen und damit ein Opfer zu bringen (1. Könige 18:25)? Frage 59. Warum fürchtete sich Elia, der so mächtig war, allein vor Isebel (1. Könige 19:3)? Frage 60. Warum salbte Elia, nachdem er den Befehl erhalten hatte, Hasael, Jehu und Elisa zu salben (1. Könige 19:15-16), nur den Propheten? Frage 61. Was bedeutet es, wenn es heißt: Naboth segne Gott und den König (1. Könige 21:10)? Frage 62. Warum wünschte sich Ahab einen Weinberg und war verärgert darüber, dass er ihn nicht bekam, trauerte aber um den Tod Naboths (1. Könige 21:16)? Frage 63. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „in der Jugend der Fürsten der Stadt“ (1. Könige 20:14)? Frage 64. Warum verkünden die Propheten Gottes Vorhersagen in Gleichnissen (1. Könige 20:39–40)? Frage 65: Warum wurde Ahab für seine Liebe zur Menschheit bestraft? Frage 66. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Schlag mich nach dem Wort des Herrn“ (1. Könige 20:35)? Frage 67. Wie soll man verstehen: „Wie du bist, so bist du; wie dein Volk, so ist auch mein Volk“ (1. Könige 22,4)? Frage 68. Warum sagte Michaja, als Ahab ihn fragte: „Soll ich nach Remmath von Gilead hinaufgehen?“: „Gehe hinauf, und der Herr wird in die Hände des Königs gelangen“ (1. Könige 22:16)? Danach (1. Könige 1 ff.) erzählt der Autor von Orn oder Adonija (weil er zwei Namen hatte): 1: wie er vorhatte, die königliche Macht zu stehlen, wie er ein reiches Fest arrangierte, unter den zum Fest eingeladenen Personen waren der Heerführer Joab und der Priester Abjathar die ersten, die zum Fest eingeladen wurden, und er nahm das Essen an einer bestimmten Quelle ein, die vor der Stadt floss, wo der königliche Garten grün war. Dies ist, was Joseph sagt, und Symmachus übersetzte das Wort „Quelle“ (1. Könige 1:9) mit dem Wort „ayn“; Der syrische Übersetzer nennt ihn auch „Ayna“. Frage 1. Andere vermuten, dass Nathan, da er von Adonija nicht zum Fest eingeladen worden war, beleidigt war und deshalb Bathseba dazu veranlasste, den König über das Geschehene zu informieren (1. Könige 1ff.). Es war äußerst sinnlos, dass sie solchen Verdacht hegten. Der Prophet kannte Gottes Ratschluss und verkündete daher dem König: „Du sollst mir kein Haus bauen, damit ich darin wohne“ (2. Samuel 7,5). „Siehe, es wird dir ein Sohn geboren werden, der wird ein Mann des Friedens sein, und ich werde ihm Ruhe geben vor allen seinen Feinden um ihn herum; denn sein Name ist Salomo, und ich werde ihm Frieden und Ruhe über Israel geben in seinen Tagen; er wird meinem Namen ein Haus bauen“ (1. Chronik 22,9-10). Der Prophet, der dies wusste und sah, dass Adonija entgegen dem Willen Gottes die königliche Macht an sich gerissen hatte, erinnerte den König durch Bathseba an den Ratschluss Gottes und bestätigte dann, indem er selbst eintrat, ihre Worte. Frage 2. Wie nennt der Autor Gion (1. Könige 1:38)? Gion wird Nil genannt, weil es einer der vier Flüsse ist (Gen. 2:11-14). Gott selbst zeigte dies deutlich, indem er durch Jeremia sagte: „Und was bedeutet es nun für dich und den Weg Ägyptens, wenn du das Wasser von Geon trinkst?“ (Jer.2:18). Aber Siloam wurde auch Gion genannt, entweder aus Spott, als sehr kleiner Bach, oder weil er, wie der Nil, aus verborgenen unterirdischen Quellen entspringt. Und der Hohepriester Zadok und der Prophet Nathan erhielten den Befehl, Salomo zu salben; Dem Kommandanten wurde ein Prophet und dem Propheten ein Hohepriester gegeben. Schleuderer und Bogenschützen wurden mitgeschickt; Der Autor nennt sie Herefi und Felefi. Frage 3. Warum äußerten die Fürsten, als sie den neuen König vor ihrem Vater segneten, den Wunsch, dass er ruhmreicher und berühmter werde als sein Vater, denn sie sagten: „Möge der Herr den Namen deines Sohnes Salomo gesegneter machen als deinen Namen, und möge sein Thron größer sein als dein Thron“ (1. Könige 1:47)? Sie wussten, dass niemand, der zärtliche väterliche Liebe hatte, seine Kinder beneidete und dass Väter dazu neigen, ihre Kinder in größerem Glanz zu sehen, als sie selbst hatten. Nur Arius und seine Feinde leiden unter diesem Wahnsinn. David war von dem, was die Fürsten sagten, so entzückt, dass er sich trotz seines Alters, das ihn daran hinderte, aufzustehen, niederlegte und den Gott anbetete, der die Verheißungen erfüllte, und sagte: „Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der heute von meinen Nachkommen gegeben wurde, um auf meinem Thron zu sitzen, und meine Augen können sehen“ (1. Könige 1,48). Er brachte dieses Lob zu Gott und befahl seinem Sohn, dem Nachfolger des Königreichs, die Frömmigkeit in aller Reinheit zu bewahren; Zunächst wies er auf das gemeinsame Ziel hin. Denn er sagte: „Ich gehe auf die Reise um die ganze Erde; aber seid stark und seid ein starker Mann und haltet den Bund des Gottes Israels, dass ihr vor ihm wandelt, dass ihr seinen Weg und seine Gebote und seine Gerichte und sein Schicksal und seine Gebote und seine Zeugnisse haltet, wie es geschrieben steht im Gesetz des Mose“ (1. Könige 2,2-3). Wagen Sie es nicht, irgendetwas von dem zu übertreten, was geschrieben steht. Denn dies ist mit den Worten „Beschlüsse“, „Schicksal“, „Prüfungen“, „Gebote“ und „Befehle“ gemeint. Es zeigt auch den Nutzen, der sich daraus ergibt, nämlich dass alles, was er tut und worauf er seine Aufmerksamkeit richtet, erfolgreich sein wird. Denn er sagt, wenn Sie dies erfüllen, wird unser guter Herr das Versprechen, das er mir gegeben hat, fest einhalten: „Dein Mann wird nicht vom Thron Israels entwurzelt werden“ (1. Könige 2,4). Frage 4. Warum befahl David seinem Sohn, dies zu tun, ohne Joab selbst zu bestrafen (1. Könige 2:5-6)? Zuerst respektierte David Joab als einen ehemaligen Komplizen bei Mühen und Gefahren, dann begann er, ihn der Unverschämtheit zu verdächtigen. Denn er drückte dies aus, indem er sagte: „Die Söhne Zeruis sind grausamer als ich“ (1. Könige 3,39). Als er außerdem erfuhr, dass er Adonija dabei geholfen hatte, die Macht zu stehlen, befürchtete er, dass er aufgrund seiner üblichen bösen Natur anfangen würde, Salomo wegen seiner Jugend zu verachten und eines von zwei Dingen tun würde, nämlich entweder, indem er sich hinter dem Deckmantel der Güte versteckte und Salomo heimlich tötete, so wie er Abner und Abischai tötete, oder er würde sich offen bewaffnen und eine Spaltung in Israel verursachen. David offenbarte Salomo auch den guten Willen Barsillais und befahl seinen Kindern, mit aller Vormundschaft geehrt zu werden, wobei er sich verpflichtet fühlte, ihm diese Schuld zurückzuzahlen. Frage 5. Warum befahl David Schimei, dem er selbst vergeben hatte, Salomo zu bestrafen (1. Könige 2:8–9)? Er wusste, dass er ein eigenwilliger und sehr mutiger Mann war, und da er sich um das Wohlergehen seines Sohnes kümmerte, um ihn vor der Bosheit dieses Mannes zu schützen, offenbarte er ihm, was Shimei gewagt hatte. Und als Prophet wusste er auch, dass Schimei als böser Mann und als erster der Rebellion sterben würde, wenn er Salomos Gebote brach. Frage 6. Wie wird die Stadt Davids genannt (1. Könige 2:10)? Die göttliche Schrift nennt Zion die Stadt Davids. Die Oberstadt wurde so benannt, und jetzt wird ganz Jerusalem so genannt. Darin, sagt Joseph, wurden sowohl David selbst als auch die Könige, die ihm folgten, mit einem Begräbnis geehrt. Das Grab Davids in Siloah sieht aus wie eine Höhle und zeigt königliche Pracht. Joseph fügte hinzu, dass sein Sohn Salomo viel Gold darin vergraben habe. Und dies wurde aus späteren Ereignissen deutlich, denn als Antiochus, der Sohn des Demetrius, die Stadt belagerte, öffnete der Hohepriester Hyrkanus das Grab und nahm dreitausend Talente von dort. König David beendete sein Leben im Alter von siebzig Jahren, denn er regierte dreißig Jahre lang und regierte vierzig Jahre lang. Frage 7. Machen andere Salomo Vorwürfe, weil er seinen Bruder getötet hat (1. Könige 2,25)? Das menschliche Leben ist anders: Manche praktizieren hohe Weisheit, andere praktizieren sogenannte bürgerliche Tugend; andere regieren ein Königreich oder eine Armee. Daher ist es notwendig, jeden nach der Art des Lebens zu beurteilen, das er durchlebt. Folglich sollte von Salomo keine prophetische oder apostolische Vollkommenheit verlangt werden, sondern eine Vollkommenheit, die mit den Königen vereinbar ist. Und er wusste, dass Adonija die Autokratie wollte, denn er hatte bereits versucht, das Königreich an sich zu reißen. Daher vergab er ihm zwar beim ersten Versuch und versprach, sein Leben zu schonen, wenn er sich bescheiden verhielte, doch als Adonija Abishag, der seinen Vater wärmte, bat, seine Frau zu sein, gab er ihr dies nicht, denn diese Bitte war der Weg zur Autokratie, sondern er befahl, ihn zu töten, da er sich um die Ruhe des Königreichs kümmerte. Frage 8. Warum tötete Salomo Joab, der zu Gott floh (1. Könige 2:29-34)? Dies wurde durch Gottes Gesetz geboten, das vorschrieb, dass ein Mörder, der zum Altar griff, getötet werden sollte (2. Mose 21:14). Und Schimei verhängte das Todesurteil über sich selbst, denn nachdem er versprochen hatte, in der Hauptstadt zu leben und das Versprechen mit einem Eid bestätigte, brach er den Eid und wagte entgegen der Bedingung, die Stadt zu verlassen (1. Könige 2,36-46). Frage 9. Warum entzog Salomo Abjathar das Hohepriestertum (1. Könige 2:27)? Abjathar beteiligte sich zusammen mit Adonija am Diebstahl der königlichen Macht. Dies geht aus den Worten Salomos deutlich hervor. Denn er sagt: „Du bist der Vater deines Dorfes und deines Hauses, denn du bist heute ein Mann des Todes, aber ich werde dich nicht töten, weil du die Bundeslade des Herrn vor David, meinem Vater, getragen hast und weil du in jeder Hinsicht verbittert warst, wie mein Vater verbittert war“ (1. Könige 2,26). Deshalb wurde Salomo zum Vollstrecker der Prophezeiung Gottes, so wie Abjathar, wie ich sagte, des Machtdiebstahls beschuldigt wurde und zum Komplizen des Attentats auf Adonija geworden war. Für Elia sagte Gott sowohl durch den allgepriesenen Samuel als auch durch einen anderen Propheten die Demütigung seiner Rasse voraus. Das lässt uns auch die Geschichte erkennen, denn es heißt: „Und Salomo vertrieb Abjathar, damit er kein Priester des Herrn sei, weil sich erfüllten die Worte des Herrn, die gegen das Haus Eli in Silo geredet worden waren“ (1. Könige 2,27). Frage 10. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Die Weisheit Salomos hat mehr zugenommen als die Weisheit aller alten Söhne und mehr als alle Sinne Ägyptens“ (1. Könige 4:30)? Der Schriftsteller wollte seine Weisheit zeigen; und deshalb erwähnte er vage die früheren Weisen der alten Zeit, fügte aber ein Wort über die Weisen Ägyptens hinzu, weil sie vor allen anderen als weise verehrt wurden. Denn, wie die Hellenen erzählen, kamen Pherekydes [von der Insel] Syroe und Pythagoras von Samos und Anaxagoras von Klazomen und Platon, der Athener, zu ihnen in der Hoffnung, von ihnen genauere Theologie und Naturwissenschaften zu lernen. Und die göttliche Schrift berichtet über den Gesetzgeber Mose und sagt, dass „er mit der ganzen Weisheit Ägyptens bestraft wurde“ (Apostelgeschichte 7:22). Alle diese weisen Männer, sagt der Autor, wurden von Salomo in den Schatten gestellt, da sie die Gabe der Weisheit von Gott erhalten hatten. Mit dem Lob der Weisheit verband er aber auch den Vorwurf, denn Salomo habe eindeutig gegen das Ehegesetz verstoßen, das die Eheschließung mit ausländischen Frauen verbot. Und er war der Erste, der die Tochter des Pharaos heiratete. Frage 11. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Ahikam, der Sohn Faraks, ist über den Lasten“ 2? Dies war der Anführer der Steine- und Holzträger. Im Buch der Chronik (2. Chronik 2:2, 18) werden diese Lastträger diejenigen genannt, die sie auf dem Rücken tragen (νωτοφόρους), und jetzt werden sie diejenigen genannt, die sie auf ihren Schultern tragen (ώμοφόρους). Die Geschichte zeigt, wie die Verheißung erfüllt wurde, weil Gott den Israeliten versprach, das Land vom Fluss Ägypten bis zum großen Fluss Euphrat zu geben. Und es heißt: „Und Salomo war Herrscher über alle Könige vom Strom bis zum Land der Philister und bis an die Grenzen Ägyptens“ (1. Könige 4,21; 2. Chronik 9,26). Frage 12. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und die Menschen räucherten und räucherten in der Höhe“ (1. Könige 3,2)? Hier wirft der Autor ihnen nicht Götzendienst vor, sondern sagt nur, dass sie Gott nicht gemäß dem Gesetz, an hohen Stellen, Opfer gebracht haben. Denn das Gesetz befahl, dass der Gottesdienst an einem Ort stattfinden sollte. Dies war jedoch für die Israelis entschuldbar, da die Kirche Gottes noch nicht gebaut war. Auch die Geschichte lässt uns dies erkennen: „Sie räucherten und brannten auf den Höhen, denn das Haus des Herrn wurde bis auf diesen Tag nicht gebaut.“ Dementsprechend müssen wir verstehen, was über andere Könige erzählt wird, dass sie Eichenhaine abholzten, die Götzen Baals zerschmetterten, aber die hohen nicht zerstörten. Denn Asa, Josaphat und andere verboten, Dämonen zu opfern, und zerstörten ihre Kirche, hörten aber nicht auf, in der Höhe Opfer darzubringen. Die Göttliche Schrift weist diese Vollkommenheit jedoch auch Hiskia und Josia zu. Und dass sie in der Höhe dem Gott aller Opfer darbrachten, davon zeugt Folgendes: Denn es heißt: „Salomo liebte den Herrn und wandelte in den Geboten seines Vaters David, nur um zu essen und Weihrauch zu essen auf den Hügeln“ (2. Samuel 3,3), – also nicht vor der Stiftshütte und nicht davor. Arche, wie es das göttliche Gesetz erfordert. Und dass Salomo dann Hunderte und Tausende von Opfern nicht Götzen, sondern Gott darbrachte, das offenbart uns die Geschichte deutlich. Es heißt: „Salomo ging nach Gibeon, um dort zu verschlingen, denn dort war der Gipfel der Größe“, auf dem plötzlich tausend Brandopfer dargebracht werden konnten. „Und Salomo opferte auf dem Altar in Gibeon. Und der Herr erschien Salomo in der Nacht im Traum und sprach zu ihm: Bitte, was immer du willst“ (1. Könige 3,4-5). Wenn er Götzen geopfert hätte, hätte Gott ihn nicht mit allerlei Geschenken belohnt. Denn als Salomo sich von allen realen und imaginären Segnungen im Leben vorzugsweise für die Weisheit entschied, schenkte ihm der hochbegabte Gott die Gnade der Weisheit, so viel die menschliche Natur enthalten kann, sowie Reichtum und Macht und eine friedliche Herrschaft über alle Könige dieser Zeit, weshalb die Herrlichkeit Salomos über das gesamte Universum fegte und die Worte, die er im Gebet sprach, wunderbar waren. Denn indem er sich an die Segnungen erinnerte, die mein Vater hatte, und den Geber lobte, sprach er ein Gebet für sich selbst: „Und nun, o Herr, mein Herr, hast du deinen Diener anstelle meines Vaters David gegeben; und ich bin ein kleines Kind, und ich weiß nicht, wie ich aus- und eintrete; aber dein Diener ist in der Mitte deines Volkes, das du erwählt hast, viele Menschen, wie der Sand am Meer; diejenigen, die aus der Menge nicht gezählt sind, werden unten erzählt; und gib deinem Diener das Herz dazu Höre mit Verständnis und richte dein Volk in Gerechtigkeit, um zu erkennen, was gut und böse ist“ (1. Könige 3,7-9). Mit diesen Worten zeigte er die Schwäche der Natur und die Unvollkommenheit des Alters und die Größe dieser Macht und die Gefahr, vor Gericht zu sündigen, und die Notwendigkeit von Klugheit und Intelligenz bei Petitionen. Warum hat Gott, der Herr, die Bitte gelobt und gewährt? Und alles andere hinzugefügt. Der Herr hat dies im Heiligen Evangelium legitimiert. Denn er sagt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und alles andere wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Gott gab Salomo diese Gaben und versprach, ihn jeder Art von Vorsehung würdig zu machen. Denn er sagte: „Wenn ihr auf meinem Weg wandelt und meine Gebote und meine Gebote haltet, in denen euer Vater David gewandelt hat, so werdet ihr eure Tage verlängern“ (1. Könige 3,14). Frage 13. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Salomo erwachte und siehe, ein Traum“ (1. Könige 3:15)? Das bedeutet, dass er, nachdem er aus dem Schlaf aufgestanden war, sich an den Traum erinnerte und, als er erkannte, dass es sich um eine Offenbarung Gottes handelte, in die Hauptstadt zurückkehrte und vor der Bundeslade Gottes ein Dankopfer darbrachte. Frage 14. Warum hat der Autor dieser Geschichte die Geschichte der beiden Huren einbezogen (1. Könige 3:16-26)? Er wollte die Weisheit des Königs demonstrieren. Denn es ist in der Tat die Aufgabe eines sehr weisen Geistes, das Geheimnis zu enthüllen, das Verborgene ans Licht zu bringen, die Lösung der Natur zu überlassen und sie ihr Urteil vollstrecken zu lassen. Bald wird diejenige enthüllt, die eine Mutter ist, und diejenige, die keine Mutter ist, wird entlarvt. Frage 15. Warum stellt der Autor, nachdem er gesagt hat, dass Abjathar entfernt wurde, ihn erneut zusammen mit Zadok (1. Könige 4:4)? Salomo entzog Abjathar die Führung, entzog ihm jedoch nicht das Priestertum, da der Rang des Priestertums damals nicht durch die Ordination, sondern durch die Familiennachfolge innehatte. Frage 16. Wer wartete auf das Essen, das für die Tafel des Königs bereitgestellt wurde (1. Könige 4:7-27)? Nicht nur Diener, sondern auch viele Leibwächter, Schildträger und Speerträger sowie Kommandeure, die das Mahl mit dem König teilten. Frage 17. Wer waren Gethan und Heman, die Salomo an Weisheit übertraf (1. Könige 4:31)? Zu dieser Zeit waren einige für ihre Weisheit berühmt, weshalb der Schriftsteller sie namentlich erwähnte. Gephan und Heman gehörten zu den Sängern, die mit Harfe, Psalter und Becken Lieder zu Gott sangen. Frage 18. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Verben über Bäume, von der Zeder des Libanon bis zum Ysop, der aus der Mauer kommt“ usw. (1. Könige 4:33)? Der Autor selbst sagte, dass Salomon die Eigenschaften und Kräfte von Kräutern, Bäumen und sogar stummen Tieren beschrieb. Von hier aus, glaube ich, haben diejenigen, die medizinische Bücher geschrieben haben, viel geliehen und so Listen mit Substanzen zusammengestellt, heiß und kalt, trocken und nass, festgestellt, welches Kraut und inwieweit andere Kräuter heißer oder kälter sind und welcher Teil von welchem ​​Tier und für welche Krankheit als Heilmittel dient, zum Beispiel: Wofür eignen sich Hyänengalle, Löwenfett, Ochsenblut oder Ameisenigelfleisch? Denn die weisesten Ärzte schrieben darüber, geschrieben von Salomo, und akzeptierten für sich die erste Quelle. Frage 19. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Pharao gab sie seiner Tochter, Salomos Frau“ 3? Sie, d.h. Er gab seiner Tochter die Städte, die er in Besitz nahm, als Mitgift und heiratete sie mit Salomo. Frage 20. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Hiram, der König von Tyrus, sandte seine Knechte, um Salomo anstelle seines Vaters David zu salben“ (1. Könige 5,1)? Er nannte die Anerkennung Salomos als König „Salbung“, was nicht nur bedeutete, dass ein Ausländer den König von Israel salbte, sondern dass Hiram als Freund von Salomos Vater seine Stimme für Salomos Erhebung in das Königreich abgab. Frage 21. Was bedeutet das Wort „Mahir“? „Makhir“ wird mit „Maß“ übersetzt. Denn es heißt: „Und Salomo gab Hiram zwanzigtausend Maß Weizen zum Zeichen seines Hauses und zwanzigtausend Maß Bethel reines Öl“ (1. Könige 5,11). Aber andere übersetzten das Wort „vef“ mit „Mehrwertsteuer“. Und „Mehrwertsteuer“ ist ein palästinensisches Maß, das, wie Joseph 5 sagte, „vierundsiebzig Hoas“ enthält. Frage 22. Warum begann Salomo nicht bald nach seiner Thronbesteigung, sondern im vierten Jahr mit dem Bau der Kirche (1. Könige 6,1)? Zuerst bereitete er vor, woraus er bauen wollte, und dann legte er den Grundstein. Auch der Autor zeigt dies: „Und in drei Jahren bereitete ihr Steine ​​und Holz zum Bau des Hauses vor“ (1. Könige 5,18). Frage 23. Wenn Salomo einen Kirche aus unbehauenen Steinen baute (1. Könige 5:17), warum wurden dann so viele Maurer benötigt (1. Könige 5:15)? Die Kirche selbst wurde aus unbehauenen Steinen gebaut, weil dies der göttlichen Vorsehung gefiel; und es wurden solche einheimischen Steine ​​gefunden, die nicht mit Hilfe von Eisen aneinander angepasst werden mussten, sondern sich über alle architektonische Kunst hinaus als bereits aneinander angepasst erwiesen. Aus behauenen Steinen baute er einen Zaun in der Nähe der Kirche, einen Palast, eine Mauer der Hauptstadt und anderer von ihm befestigter Städte. Ich werde kurz den Bau der Kirche beschreiben. Seine Länge betrug sechzig Ellen und seine Breite zwanzig. Die Kirche war nicht nach Osten ausgerichtet, damit die Betenden nicht die aufgehende Sonne, sondern den Herrn der Sonne anbeten konnten. Es soll niemanden überraschen, dass ich, als die göttliche Schrift die Länge der Kirche auf vierzig Ellen (1. Könige 6,17) und die Breite auf zwanzig Ellen festlegte, sagte, dass die Länge sechzig Ellen sei. Denn nach wenigen Worten erwähnt der Autor weitere zwanzig Ellen, wenn er das Allerheiligste beschreibt, das er Debir nennt (1. Könige 6,20). Daher war der andere Kirche vierzig Ellen groß, das Allerheiligste aber zwanzig Ellen. Neben der Kirche wurden außerhalb der Kirche weitere kleine Gebäude errichtet, die das Hauptgebäude umgaben, sodass kein einziger Levit die Wände der Kirche berühren konnte. Denn nur Priester durften den ersten Kirche, den sogenannten Heiligen Kirche, betreten. Den inneren Kirche, das Allerheiligste, durften sie jedoch nicht betreten. Ein Bischof hatte den Befehl, die Unverletzlichkeit zu berühren, und zwar nicht immer, sondern im siebten Monat, am Tag der Reinigung. In den gleichen kleinen Gebäuden rund um die Kirche wurden Utensilien für den Gottesdienst aufbewahrt. Und die Vorhalle der Kirche, die auf Hebräisch „olam“ genannt wird, hatte eine Länge, die der Breite der Kirche entsprach, und eine Breite von zehn Ellen (1. Könige 6,3). Die Fenster in der Kirche waren innen verbreitert und außen stark verengt und mit ausgeschnittenen Steinen verschlossen. Denn das bedeutet, was gesagt wurde: „Machen Sie die Gitterfenster der Kirche verborgen“ (1. Könige 6,4). Der Autor nennt die kleinen Gebäude, die um die Vorhallen der Kirche herum gebaut wurden, (μέλαθρα) (1. Könige 6:5). Und es wundere niemanden, dass diese Gebäude in der untersten Reihe fünf Ellen hoch waren, in der zweiten sechs und in der dritten sieben, denn die Wände nach unten waren dicker, damit sie das Gewicht des Gebäudes tragen konnten. Als die Dicke der Mauern abnahm, vergrößerte sich die Dicke bei den Gebäuden der zweiten Reihe um eine Elle und bei den Gebäuden der dritten Reihe um zwei Ellen. Der Autor bemerkte dies und sagte: „Schaffe einen Abstand vom Haus um die Kirche herum, damit sie nicht bis an die Wände der Kirche reichen“ (1. Könige 6,6). Und Joseph sagt, dass die Kirche selbst zweistöckig war und seine Gesamthöhe einhundertzwanzig Ellen betrug. Das Buch der Chroniken zeigt dasselbe. Frage 24. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Das Eisen und die Hölzer und alle eisernen Werkzeuge wurden in der Kirche nicht gehört, bis er gebaut wurde“ (1. Könige 6,7)? Ich habe bereits gesagt, dass Salomo den Kirche aus einheimischen Steinen baute und befahl, die behauenen Steine, aus denen er den Zaun der Kirche baute, in den Berg zu schneiden und aneinanderzufügen, sodass sie keiner Auskleidung mehr bedurften. Aber auch hier machte der Autor deutlich, dass die Kirche nicht einblütig war, denn er sagt, dass es „einen krummen Aufstieg zur Mitte gab und von der Mitte bis zu dreiblütigen“ (1. Könige 6,8). Die Wand war sehr dick und hatte einen schneckenförmigen Trieb, der als „gewunden“ bezeichnet wird. Salomo bedeckte alles in der Kirche mit Brettern aus Zedernholz (1. Könige 6,9) und vergoldete die Bretter auch. Der Autor nannte die Krawatten Gestricke und sagt, dass sie aus Zedernholz gefertigt und durch fünf Ellen Stein gelegt wurden (1. Könige 6,10). Sie verbanden das gesamte Gebäude. Und dass die Kirche sechzig Ellen lang war, erfahren wir bequem aus dem Folgenden. Nachdem er bereits gesagt hatte, dass die Länge vierzig Ellen betrug, fügte der Autor dann hinzu: „Und er schuf zwanzig Lakota vom Rand der Mauer, eine Seite vom Boden bis zur Spitze, und machte eine Mauer von Debir bis zum Allerheiligsten. Und vierzig Lakotas war dieser Kirche, der vor dem Angesicht von Debir, in der Mitte der Kirche, im Inneren, vorbereitet wurde, um dort die Bundeslade des Herrn aufzustellen.“ Die Länge beträgt zwanzig Lacs, die Breite zwanzig Lacs und die Höhe zwanzig Lacs, und sie ist mit Gold bedeckt“ (1. Könige 6,16-20). Daher befand sich bei vierzig Ellen das sogenannte Heilige und bei zwanzig Ellen das Allerheiligste, und dieses wurde auch Debir genannt. Das kann jeder aus dem Folgenden deutlicher erkennen. Es heißt: „Und mache einen Altar vor Debir“ (1. Könige 6,20). Denn Der Räucheraltar befand sich vor dem Vorhang und hatte auf der einen Seite einen Tisch und auf der anderen eine Lampe. Dann informiert uns der Autor erneut, dass das Allerheiligste Debir ruft, denn er sagt: „Und erschaffe in Debir zwei Cherubim“ (1. Könige 6,23). die Decke, die Plattform, die Cherubim, die Wände und die Türen – so dass keine andere Substanz im Inneren sichtbar war. Sowohl das Innere der Kirche als auch der offene Vorhof waren in zwei Teile geteilt, von denen ein Teil dem gesamten Volk und der andere den Priestern und Leviten zugänglich war. Einige waren durch eine niedrige Barriere von anderen getrennt, so dass diejenigen, die keinen Zutritt zum Inneren hatten, die Opferung von außen sehen konnten. Salomo baute auch zwei Säulen aus Kupfer, die sowohl durch ihr Aussehen als auch durch ihre Größe ins Auge fielen (1. Könige 7,15). Ihre Höhe ohne Titel betrug achtzehn Ellen und ihr Umfang vierzehn. Darauf legte Salomo Kopfbedeckungen aus dem gleichen Stoff, und über der Kopfbedeckung befanden sich große Lilien und eine Art Verzierung in Form eines Netzes, an dem Äpfel hingen. Diese Säulen schmückten das Vestibül und trugen eine Querlatte aus demselben Material. Der Autor nannte es eine Übersetzung, die heute von anderen Epistile genannt wird. Er verkündet dies auch der Geschichte, indem er sagt: „Übersetzen bedeutet, die Dicke beider Säulen zu legen“ (1. Könige 7,20). Er fertigte auch ein kupfernes Taufbecken an, das er aufgrund seiner Größe „Meer“ nannte (1. Könige 7,23). Es hatte die Form einer Halbkugel, hatte einen Durchmesser von zehn Ellen und einen Umfang von dreiunddreißig Ellen, denn die Dicke der Wände entsprach dem Maß einer Hand (1. Könige 7,26), und wenn man es auf den Durchmesser anwendet, waren es zwei Hände, d. h. Hand auf der einen Seite und Hand auf der anderen Seite, so ergeben sich elf Ellen, was dreimal genommen dreiunddreißig Ellen ergibt. Das Taufbecken wurde von zwölf Ochsen getragen, von denen drei zu jeder Ecke der Welt blickten (1. Könige 7:25). Die Ränder des Taufbeckens waren nach außen gebogen, wie die Blätter einer Lilie (1. Könige 7,26). Das Buch der Chroniken nannte die „Mechonoths“ (1. Könige 7:27) Becken (2. Chronik 4:6), während Joseph die Fundamente der Mechonoths und die auf diesen Fundamenten stehenden Konobas (1. Könige 7:38) Becken nannte. Darin wurden die Opfer sowie ihre Eingeweide und Beine gewaschen. Das Buch der Chronik zeigt dies deutlich, denn es heißt: „Alle Brandopfer sollen darin gewaschen und gereinigt werden, auch das Meer, und die Priester sollen darin gewaschen werden“ (2. Chronik 4,6). Die Sockel der Waschbecken, die der Autor seiner Meinung nach Mechonofs nannte, bestanden aus vier Ohren, unter denen Räder angebracht waren, ähnlich wie Räder mit Rädern. Oben befanden sich Bilder von Händen, die einen Kreis in Form einer Krone trugen, auf dem das Becken stand (1. Könige 7:30–31). Der Autor nannte Gewächshäuser (1. Könige 7,45) die Gefäße, in denen wir normalerweise Wasser erhitzen. Salomo stellte zehn goldene Kerzen auf, die er in der Kirche vor Debir, also vor dem Allerheiligsten, aufstellte (1. Könige 7,49). Frage 25. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Salomo brachte den Heiligen seines Vaters David und alle Heiligen Salomos“ (1. Könige 7:51)? Er nannte heilige Dinge, die Gott geweiht waren, und Kriegsbeute, die aus Schlachten mitgebracht wurde. Zum Beispiel: Josua verzauberte Jericho und brachte Gott alles Gold und Silber als Geschenk. Deshalb nannte der Autor das, was dem Gott aller gewidmet ist, heilig. Frage 26. Wie nennt der Autor das Haus des Baumes im Libanon (1. Könige 7:2)? Salomo baute in seinem Palast vor dem Eingang zum Richterstuhl ein sehr großes Gebäude. Seine Länge betrug einhundert Ellen und seine Breite fünfzig; Es hatte einhundertfünfunddreißig Zedernsäulen und ich glaube, deshalb wurde es das Haus des libanesischen Baumes genannt, da viele dieser Zedernsäulen mit dem libanesischen Hain verglichen wurden. Der Verfasser nannte die Vorhalle wiederum Elam, deren Länge der Breite des Gebäudes entsprach, denn die Länge betrug fünfzig Ellen und die Breite dreißig. Und dass dieses Gebäude mit dem Richterstuhl in Verbindung stand, zeigt die Geschichte: „Und da waren Throne, auf denen sie richteten, und Richterstühle und ihr Haus, darin sie sitzen werden“ (1. Könige 7,7.44-45) usw. Und dass Salomo für diese Gebäude behauene Steine ​​verwendete, geht aus dem Folgenden hervor. Es heißt: „Dieser ganze Stein war von innen her mit Edelsteinen behauen, vom Fundament bis zum Dach“ (1. Könige 7,9). Und was der Autor als David das Allerheiligste nennt, erfahren wir deutlicher aus der Geschichte. Denn nachdem Salomo gesagt hatte, dass Salomo das Volk versammelte, um das Fest der Erneuerung zu feiern, als der Bau zu Ende ging, fügte er hinzu: „Und der Priester brachte die Bundeslade des Herrn an ihren Platz in der Kirche Davids, im Allerheiligsten, unter den Flügeln der Cherubim“ (1. Könige 8,6). Frage 27. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Was du mit deinem Mund geredet hast 7 und mit deiner Hand hast du heute vollendet“ (1. Könige 8:24)? Wir sprechen Worte mit unserer Zunge aus, aber wir tun Dinge mit unseren Händen. Deshalb sagte er mit einer menschlichen Ausdrucksweise: „Du hast erfüllt, was Du gesagt hast.“ Denn indem Du meinem Vater und Deinem Diener versprochen hast, den von ihm Geborenen zum König zu ernennen und durch ihn Deinen Kirche zu bauen, hast Du die Wahrheit Deiner Worte bewiesen. Von Natur aus riesig und weder in diesem sichtbaren noch im höchsten Himmel enthalten, hast Du Dir einen von Menschenhand geschaffenen Kirche bereitet, indem Du Dich damit nicht beschreibst, sondern Deine Anwesenheit darin offenbarest. Denn Salomo drückte dies mit den Worten aus: „Lass deine Augen Tag und Nacht offen sein für die Kirche“ (1. Könige 8,29), damit sowohl der, der allein und privat betet, als auch alle Menschen, die gemeinsam zu dir flehen, erhalten, worum sie bitten, und nicht nur die hier Geborenen, sondern auch diejenigen, die aus anderen Ländern kommen und um deine Gnade bitten, reich an deinen Gaben sind. Ich bitte auch diejenigen, die, obwohl sie sündigen, zur Reue kommen und fleißig beten, Barmherzigkeit gewähren und Ströme Deiner Barmherzigkeit über sie ausgießen. Und wenn Dein Volk, das im Kampf um die begangenen Ungerechtigkeiten besiegt wurde, in die Gefangenschaft gerät und dann in der Sklaverei zum Bewusstsein seiner Sünden gelangt und seinen Blick auf diesen Kirche richtet, um Gnade bittet, blicke von Deinem Kirche, der für den Schmutz unzugänglich ist, vom Himmel herab und gib denen, die beten, die Freiheit ihrer Vorfahren zurück. Also flehte Salomo den menschenfreundlichen Herrn an, damit sowohl während der Schlachten als auch bei anderen von oben herabgesandten Plagen sowohl diejenigen, die im Vaterland lebten, die zum göttlichen Kirche strömten und inbrünstig beteten, Vergebung erhielten, als auch diejenigen, die fern blieben und ihren Blick auf den Weg richteten, der zu diesem Kirche führte, und Gott anflehend Katastrophen loswerden und erreichen würden, was sie wollten. Frage 28. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr ließ die Sonne am Himmel aufgehen, und das Wort blieb in der Finsternis“ (1. Könige 8,53)? Der selige David sagte in einem Lied: „Wolken und Finsternis sind um ihn herum“ (Psalm 97,2) und an einer anderen Stelle: „Und neige die Himmel und die Finsternis unter seinen Füßen. Und steige auf die Cherubim und fliege, fliege auf dem geflügelten Wind. Und bedecke die Finsternis“ (Psalm 17,10-12). Dunkelheit und Finsternis machen die Unsichtbarkeit des Wesens Gottes deutlich. Daher sagte Salomo, dass Er, der die Sonne an den Himmel stellte, damit die Menschen das Licht genießen konnten, selbst „sagte, in der Dunkelheit zu bleiben“. Ich denke, dass die Kirche hier versteckt ist, weil er sehr kleine Fenster hatte, als wäre er von anderen kleinen Gebäuden umgeben. Denn Salomo fügte hinzu: „Baue dir meinen Kirche, einen schönen Kirche, damit du in froher Botschaft bleibst“ (1. Könige 8,53). Gott brauchte ein solches Gebäude nicht, sondern befahl, es für die Bedürfnisse der Menschen zu schaffen. Es sollte jedoch bekannt sein, dass der Umriss des Gebäudes und die Abmessungen sowie das Gold und Silber sowie die Anzahl der heiligen Geräte Salomo vom göttlichen David gegeben wurden. Denn nachdem er gesagt hatte, dass er ihm das Gleichnis von allem gegeben habe, „das der Geist in ihm erdacht hatte“, fügte er nach einigen Worten hinzu: „Alles, was durch die Hand des Herrn geschrieben wurde, wurde von David Salomo gegeben.“ Wie aus der Chronik hervorgeht, war die Kirche mit Marmor geschmückt. Denn es heißt: „Onyxsteine ​​und viele Edelsteine ​​und allerlei ehrliche Steine ​​und viele parische Steine“ (1. Chronik 29:2). Frage 29. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Steht das nicht in den Büchern des Liedes geschrieben?“ (1. Könige 8:53). Ich habe wiederholt gesagt, dass es viele prophetische Bücher gab. Und dies (sagen wir im Vertrauen auf Gott) wird bei der Interpretation des Buches der Chronik genauer erläutert. Frage 30. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Freuet euch und verherrlicht vor Gott sieben Tage und vierzehn Tage, und am achten Tag lasst das Volk ziehen“ (1. Könige 8,65–66)? Salomo rief das Volk zum Laubhüttenfest zusammen. Deshalb feierten sie vierzehn Tage: sieben Tage des Erneuerungsfestes und sieben Tage des Laubhüttenfestes. Deshalb nennt er den Tag nach den letzten sieben Tagen den achten. Am Ende des Feiertags erscheint der Herrgott erneut Salomo und arrangiert dies zur Erlösung, damit er, befreit von Sorgen, nicht der Faulheit frönt und sich, wenn nötig, an seine Gesetze erinnert, verspricht, das seinem Vater gegebene Versprechen zu bestätigen, und droht den Übertretern der Gesetze mit dem Tod und der Tatsache, dass der geweihte Kirche um ihretwillen leer gelassen wird. Denn er sagt: „Wenn ihr euch abwendet, so wendet ihr euch und eure Kinder von mir ab und haltet meine Gebote nicht, die Mose vor euch gegeben hat, und ihr geht hin und dient als ein anderer Gott und betet sie an; und den Auswuchs Israels aus dem Land, das ich ihnen gegeben habe, und diesen Kirche, den ich meinem Namen geheiligt habe, werde ich vor mir wegwerfen; und Jerusalem wird eine Zerstörung und eine Vernichtung für das ganze Volk sein; und dies ist ein hohes Haus; jeder, der durch es geht, wird entsetzt sein und werden.“ pfeifen“ (1. Könige 9,6-8). Und was gesagt wurde, erklärt den Grund für dieses Pfeifen. Denn es heißt, dass diejenigen, die fragen, warum Israel dies erlitten hat, hören werden: „Sie haben den Herrn, ihren Gott, verlassen“ (1. Könige 9,9), der sie aus der Sklaverei Ägyptens befreite und ihnen dieses Land gab. Frage 31. Was für eine Stadt ist Hasion von Haber (1. Könige 9:26)? Wie Joseph sagt, heißt die Stadt jetzt Veronica. Und dies ist eine Küstenstadt der Äthiopier, angrenzend an Ägypten. Frage 32. Was ist „Zophir“ (1. Könige 9:28)? Ein Land in Indien, das Geographen das goldene Land nennen. Frage 33. Welche Art von Menschen werden „Seba“ genannt (1. Könige 10:1)? Äthiopisches Volk. Daher sagen sie, dass er am Indischen Meer lebte. Die Einwohner von Sava werden Omiriten genannt und leben den Auxumitern gegenüber; In der Mitte von beidem liegt das Meer. Sie herrschten über diese wunderbare Frau, deren Eifer vom Herrn Christus im Heiligen Evangelium gepriesen wurde (Matthäus 12,42). Denn nachdem sie gehört hatte, was man über Salomos Weisheit preisgab, begab sie sich auf eine mehrtägige Reise, betrachtete die Arbeit als Gewinn, zog sie einem ruhigen Leben im königlichen Palast vor und lobte den Geber der Weisheit für Salomo. Denn sie sagte: „Gepriesen sei der Herr, dein Gott, der dich auf den Thron Israels setzen will, der befestige ihn für immer und setze dich zum König über sie, um das Gericht in Gerechtigkeit und nach seinem Schicksal zu richten“ (1. Könige 10,9). Und ich erinnerte mich an die apostolische Lehre, die diejenigen, die ohne das Gesetz gerechtfertigt wurden, des Erstaunens würdig erklärte. Es heißt: „Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, die rechtmäßige Natur schaffen, so sind diese, die das Gesetz nicht haben, sich selbst ein Gesetz“ (Römer 2,14). Und dieser Ausländer, der das göttliche Gesetz nicht akzeptierte, der die prophetische Unterweisung nicht schmeckte, hatte genug vom Naturgesetz, um sich über die Wahrheit zu wundern, das gerechte Urteil zu preisen und den Hochbegabten für denjenigen zu verherrlichen, der die Gabe der Weisheit empfangen hatte. Frage 34. Was ist der Unterschied zwischen der Harfe (ναύλα) und der Leier (κινύρα)? Sowohl die Harfe als auch die Cithara haben zehn Töne. Aber man sagt, dass man die Harfe mit den Fingern anschlägt und dass man die Harfe mit einem Klirren anschlägt. Frage 35. Welche Bäume nennt der Autor „unbehauen“ (1. Könige 10:11)? Ich denke, die Bäume sind glatt, gerade und frei von Ästen. Und Joseph nennt sie Tannen, aber sie sind unseren Tannen am wenigsten ähnlich. Denn er sagt, dass sie weißer, glatter und dichter sind als ein Feigenbaum. Frage 36. Was für eine Stadt ist Tarschisch (1. Könige 10:22)? Hier hat der Autor einen Ort in Indien genannt. Und diejenigen, die Hesekiel interpretierten, nannten es Carchidon 9, angrenzend an das Land Libyen. Doch der überall berühmte Salomo, der mit so vielen Gaben Gottes geehrt wurde, der benachbarte Könige als Tributpflichtige hatte und jedem vom Euphrat bis zum Nil Steuern auferlegte, vergaß die Gaben Gottes. Denn da er lüstern geworden war, kam er mit vielen Frauen in Kontakt; Er gab sich nicht mit den Einheimischen zufrieden, sondern nahm entgegen dem Gesetz auch Ausländer auf und nahm zuerst die Tochter des Pharaos und dann die Frauen von Moab, Syrien, Edomiter und Amoriter, mit denen Gott die Ehe verbot, damit ihn die Liebe zu ihnen nicht zwingen würde, ihren Göttern zu dienen. Dies geschah mit Salomo, denn „er ​​baute hoch oben eine Kirche für Kamos, den Götzen Moabs, und für Michal 10, den Götzen der Söhne Ammons, und für Astoreth, den Gräuel der Sidoniter. Tut dies allen Frauen der Fremden. Er brachte ihren Götzen Räucherwerk und Schlachtopfer dar“ (1. Könige 11,7-8). Andere Übersetzer sagten „zum Bengel und zum Priester“. Es ist offensichtlich, dass Salomo Tempel schuf und seine Frauen Götzen dienten. Aber auch in diesem Fall ist er nicht frei von Vorwürfen, denn es heißt: „Salomo tat Böses vor dem Herrn und wandelte nicht dem Herrn nach wie sein Vater David“ (1. Könige 11,6). „Und der Herr wurde zornig über Salomo, weil er sein Herz von dem Herrn, dem Gott Israels, abwandte, der ihm zweimal erschien und ihm mit diesem Wort befahl, nicht nach anderen Göttern zu wandeln, sondern zu halten und zu tun, was der Herr ihm geboten hatte“ (1. Könige 11,9-10). „Sein Herz war nicht vollkommen vor dem Herrn wie das Herz seines Vaters David“ (1. Könige 11,4). Um den Vorwurf zu untermauern, wird die doppelt vorhandene göttliche Offenbarung erwähnt. Es heißt: Gott zeigte ihm nicht durch einen anderen Propheten, was er tun sollte, sondern vor allem verbot er ihm, falschen Göttern zu dienen, und befahl ihm dann, andere Gesetze einzuhalten. Da Salomo durch Unmäßigkeit in die Bosheit verfiel und die Wollust ihn dazu brachte, Götzen zu dienen, entzog Gott Salomo seiner Fürsorge für ihn. Denn er sagte: „Ich werde das Königreich aus deiner Hand reißen und es deinem Knecht geben“ (1. Könige 11,11). Dann zeigt er unermessliche Güte: „Und in deinen Tagen werde ich David dies nicht tun um deines Vaters willen; ich werde es aus der Hand deines Sohnes nehmen“ (1. Könige 11,12). Dein Vater ist dein Helfer, aber deinem Sohn fehlt die väterliche Hilfe. „Ich werde nicht das ganze Königreich einnehmen, sondern ich werde deinem Sohn David ein Zepter geben um meines Knechtes willen und Jerusalem um der Stadt willen, die ich erwählt habe“ (1. Könige 11,13), – das heißt, ich werde Benjamin zum Stamm Juda hinzufügen. Und zu Recht vereinte Gott diese beiden Stämme. So wie der Stamm Juda eine eigene königliche Familie hatte, so ist Benjamin die Kirche Gottes, denn Jerusalem war das Los des Stammes Benjamin. Anschließend spricht der Autor über die Feinde, die gegen Salomo rebellierten. Während er sich Gottes Vorsehung zunutze machte, lebte er in Frieden und Stille, alle waren ihm unterwürfig und brachten größtenteils großen Tribut, aber sobald er der Vorsehung Gottes beraubt wurde, war er feindlichen Angriffen ausgesetzt. Frage 37. Wen nennt der Autor „Satan“ 11 (1. Könige 11:14)? Abtrünniger, Rebell, Gegner. Und dass Gott zwei Stämme für das davidische Königreich verließ, geht aus dem Folgenden hervor. Der Prophet Ahija, der Siloniter, spaltete das Kleidungsstück in zwölf Stücke und befahl Jerobeam, zehn zu nehmen. Dann löst er dieses Rätsel: „Siehe, ich entreiße das Königreich der Hand Salomos, und ich werde dir zehn Banner geben; und ich werde ihm zwei Banner geben, um meines Dieners David willen und um Jerusalem willen, um der Stadt willen, die ich mir aus allen Stämmen Israels erwählt habe Ärgernis der Söhne Ammons“ (1. Könige 11,31-33). Daraus geht hervor, dass Salomo selbst Götzen diente. Frage 38. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Der Wunsch meines Knechtes David sei immer vor mir in der Stadt Jerusalem, den ich mir für die Stellung meines Namens dort erwählt habe“ (1. Könige 11,36)? Gott sagt: „Da ich Davids Tugend einst gesehen hatte, erwählte ich ihn und war zufrieden mit ihm. (Und dies wird durch das Wort „Sehnsucht“ ausgedrückt.) Und ich ernannte ihn und seine Familie zum König in Jerusalem, wo, wie es mir gefällt, mein Name geehrt werden sollte.“ Nachdem der Schreiber seine Rede über Salomo beendet hatte, fügte er hinzu: „Und die übrigen Worte Salomos und alle Bäume, die geschaffen wurden, und ihre ganze Bedeutung, war das nicht im Buch der Worte der Tage Salomos geschrieben?“ (1. Könige 11:41). Und das Buch der Chroniken (2. Chronik) macht deutlich, dass dies in einem anderen Buch steht. Salomo regierte der Heiligen Schrift zufolge vierzig Jahre und laut Joseph achtzig Jahre und starb, wie Joseph sagte, im Alter von vierundneunzig Jahren. Nach seinem Tod übernahm sein Sohn Rehabeam das Königreich. Frage 39. Was bedeutet es: „Meine Kleinheit ist dicker als die Lenden meines Vaters“ (1. Könige 12:10)? Das Buch der Chroniken drückt dies deutlicher aus: „Mein kleiner Finger ist dicker als die Lenden meines Vaters“ (2. Chronik 10:10). So hat es der syrische Übersetzer übersetzt, und das sagt Joseph. Frage 40. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Der König der Menschen hörte nicht, denn es gab keine Veränderung vom Herrn“ und so weiter. (1. Könige 12:15)? Ähnlich wie gesagt: „Der Herr verhärtet das Herz des Pharao“ (Ex. 9:12), – d.h. wenn Gott jemanden verlässt, dann rast er wie ein Boot ohne Steuermann. Unterdessen trug Rehabeam mit diesen törichten Worten zur Erfüllung von Gottes Ratschluss bei. Aufgrund dessen, was Rehabeam sagte, wurden zehn Stämme abgesondert und Jerobeam zum König gewählt. Rehabeam regierte nur über zwei Stämme und über diejenigen aus anderen Stämmen, die mit diesen Stämmen zusammenlebten. Als Rehabeam dann vorhatte, mit den zehn Stämmen zu kämpfen, verbot Gott dies durch den Propheten Samei. Denn er sagte: „Jeder kehre in sein Haus zurück, denn dieses Wort kam von mir“ (1. Könige 12,24). Der Autor fordert die Familie von Rehabeams Mutter auf, die Missetat ihrer Eltern anzuprangern. Er sagt: „Der Name seiner Mutter ist Naama“ (1. Könige 14:21); Dies ist die Tochter Anans, des Sohnes Naas, des Königs der Kinder Ammon. Dies reicht aus, um die Schamlosigkeit der Juden zu beschämen, die, stolz auf ihren Adel, jeden verachten und diejenigen, die unter den Heiden an den Erlöser glaubten, als Ausländer bezeichnen. Denn auch bei den Juden erweist sich die königliche Familie als eine fremde Rasse. Rehabeam konkurrierte mit seinem Vater im Unrecht. Frage 41. Warum sagt der Autor zweimal dasselbe und erwähnt später oft zuerst das Erste? Denn auch hier wird die Definition des Sohnes Jerobeams vor seiner Herrschaft dargelegt (1. Könige 14:1, 16). Er ist gezwungen, zweimal und wiederholt dasselbe zu sagen, weil er die Geschichte zweier getrennter Königreiche schreibt. Manchmal, wenn er viel über eine Sache gesagt hat und dann zu einer anderen übergeht, hält er es für notwendig, das bereits Gesagte zu wiederholen, um die Konsistenz zu wahren. Die Krankheit befiel den Sohn Jerobeams und es wurde ein Urteil über ihn erlassen, offensichtlich nachdem die Bosheit entdeckt worden war. Denn nachdem der Prophet vom Tod seines Sohnes gesprochen hatte, sprach er ein Urteil über die ganze Familie. Jerobeam schickte seine Frau mit Geschenken zum Propheten. Der Älteste, der mit trüben Augen im Haus saß, spürte sie von weitem kommen und schickte einen Diener, der ihr befahl, sofort einzutreten, weil er den Kummer hören würde. Und zuerst wirft er ihr das Mitbringen von Geschenken vor: „Warum hast du mir Brot, Büschel, ungesäuertes Brot und ein Glas Honig gebracht“ 12? Indem der Prophet verkündet, was überbracht wurde, überzeugt er sie davon, zu glauben, was gesagt wird. Dann, nachdem er den Tod seines Sohnes verkündet hatte, fügte er hinzu: So spricht der Herr: „Siehe, ich werde Jerobeam die Mauer nass machen lassen“ (1. Könige 14,7-10). Und er sagte ihnen nicht nur Mord voraus, sondern auch, dass sie nach dem Mord unbegraben bleiben und Nahrung und Beute für Vögel und Tiere werden würden. Dann gibt er den Grund an: „weil das gute Wort des Herrn nicht in ihm gefunden wurde“ (1. Könige 14,13). Eine erschöpfte Person, die nicht stehen kann, ohne sich an die Wand zu lehnen, nennt er eine Person, die an die Wand uriniert. Frage 42. Warum sagt der Autor, nachdem er oben gesagt hat, dass Ahija, der Siloniter, das Gewand zerriss und Jerobeam zehn Stücke gab (1. Könige 11:30-31), hier dasselbe über Shemeah, den Elamiter, 13? Dies wurde zweimal durchgeführt. Ahija zerriss das Gewand, als Salomo noch lebte, und Jerobeam diente mit ihm, weshalb Jerobeam voller Hoffnung nach Ägypten floh. Und Samey, der Elamiter, tat dasselbe nach dem Tod Salomos und nach der Rückkehr Jerobeams, indem er ihn an die Entschlossenheit Gottes erinnerte und ihm klar machte, dass ihm das Königreich von Gott gegeben worden war und er daher seine Macht den göttlichen Gesetzen anpassen musste. Aber dieser arme und bemitleidenswerte König, der von Gott königliche Macht erhalten hatte, machte sich daran, sie nach menschlichen und bösen Regeln zu nutzen. In Anbetracht der Tatsache, dass das Opfergesetz jeden dazu zwingt, in die Hauptstadt zu gehen, aber wenn sie dort ankommen, jeder leicht überzeugt werden kann, mit anderen zu vereinen und sich dem Königreich Davids anzuschließen, machte Jerobeam „zwei goldene Jünglinge“ (1. Könige 12,28) und platzierte sie an den Grenzen des Königreichs, sodass einige, die zu dem einen und andere zu dem anderen kamen, und aufgrund der Nähe keine Schwierigkeiten hatten, bereitwillig zustimmten, nicht in die Hauptstadt zu gehen. Die Grenze des Königreichs der zehn Stämme war Bethel im Süden und Dan im Norden. Aber dieser verzweifelte Mensch musste verstehen, dass derjenige, der das Königreich gab, es festigen konnte. Jerobeam vertrieb auch die Priester und Leviten, die in den zehn Stämmen lebten, und ernannte jeden, den er traf, wahllos zu Priestern der Jugend. Und in dieser einen Sache handelte er weise, denn die Priester Gottes sollten denen nicht dienen, die keine Götter sind. Frage 43. Wenn Jerobeam in Bethel einen jüdischen Feiertag feierte, warum sagte der Autor dann: „Du wirst den Feiertag nach deinem Herzen gestalten“ (1. Könige 12,33)? Am fünfzehnten Tag des siebten Monats feierten sie nach dem Gesetz das Laubhüttenfest, und Jerobeam feierte am fünfzehnten Tag des achten Monats das Fest der jungen Frauen. Doch trotz eines solchen Fehlers verachtete ihn der humane Herr nicht. Denn er sandte einen Propheten und befahl ihm, nichts zu Jerobeam zu sagen, sondern über den unbelebten Altar zu urteilen: „Zum Altar, zum Altar, zur Kirche spricht der HERR: Siehe, dem Haus Davids ist ein Sohn geboren, sein Name ist Josia, und die Priester in der Höhe werden dich fressen, und die Gebeine der Menschen werden auf dir brennen“ (1. Könige 13,2). Dann endet der Prophet mit einem Wunder, das die Unrichtigkeit dessen beweist, was gesagt wurde. Denn er sagte: „Siehe, der Altar wird gesetzt, und das Fett, das darauf ist, wird ausgegossen werden“ (1. Könige 13,3). Doch der böse König streckte seine Hand aus und befahl, den Propheten zu nehmen, als er über das Urteil des Propheten entsetzt sein und den Absender fürchten musste. Der Arm blieb jedoch aufgrund der Entspannung der Muskeln und Venen gestreckt. Der König, der über den Bruch des Altars nicht entsetzt war, war über die Krankheit sehr traurig. Aber aus äußerster Sinnlosigkeit bittet er den Propheten, ihn vom Absender nicht um Vergebung der Ungerechtigkeit, sondern nur um die Heilung seiner verdorrten Hand zu bitten. Und der Prophet zeigte Sanftmut, und Gott zeigte Liebe zur Menschheit, weil der Prophet darum bat, und Gott gewährte Heilung. Aber der Prophet selbst, der sich der Täuschung hingab, wurde von Katastrophen heimgesucht. Der König, der ihn aufforderte, am königlichen Mahl teilzunehmen, überredete ihn zwar nicht, dies zu tun, und er sagte zum König: „Der, der gesandt hat, hat mir befohlen, in diesem Land weder Essen noch Trinken zu essen“, aber ein anderer Prophet, den andere für einen falschen Propheten halten, überredete ihn, Brot zu essen, nachdem er ihn mit Worten getäuscht hatte. Und ich nehme an, dass ein anderer Gottes Prophet war. Er benutzte falsche Worte nicht, um dem Mann Gottes zu schaden, sondern um selbst einen Segen von ihm zu erhalten. Das zeigt auch die Geschichte. Es heißt nicht einfach, dass ein Prophet und ein alter Mann in Bethel lebten, sondern dass ein anderer Prophet in Bethel lebte (1. Könige 13,11). Und dass er ein Prophet und kein falscher Prophet war, geht aus der Tatsache hervor, dass Gott durch ihn dem Mann Gottes eine zukünftige Katastrophe vorhersagte; Darüber hinaus glaubte er, was über Josia prophezeit worden war, und befahl seinen Söhnen, ihn nach seinem Tod zusammen mit dem Leichnam des Mannes Gottes zu begraben. Als er hörte, was seine Söhne darüber erzählten, was mit dem Altar der jungen Frauen passiert war, veränderte sich sein Gesicht zunächst: Erstaunt über Gottes Wunder; Als er dann erfuhr, welchen Weg der Mann Gottes gegangen war, sattelte er den Esel, machte sich in aller Eile auf den Weg, fand den Mann Gottes im Schatten unter einer Eiche sitzen, fragte, wer er sei, und nachdem er erfahren hatte, was er wollte, flehte er ihn an, zurückzukehren und mit ihm zu essen. Der Mann Gottes wiederholte, was Gott ihm geboten hatte, und sagte, dass es für ihn unmöglich sei, Gottes Gesetz zu brechen, da ihm geboten worden sei, in diesem Land weder Essen noch Trinken zu essen. Als Antwort darauf sagte der Älteste: „Und ich bin ein Prophet wie du, und ein Engel redete zu mir durch das Wort des Herrn und sprach: Bring ihn zurück in dein Haus, damit er Brot esse und Wasser trinke“ (1. Könige 13,18). Dann fügte er die Beschreibung „und ihn anlügen“ hinzu, d. h. darin erkannte er, dass er gesündigt hatte; und deshalb ist nur er ein falscher Prophet, als ob er die Worte erfunden hätte, die er Gott zuschrieb. Und meiner Meinung nach hat dieser Mann nicht aus Bosheit so gehandelt, sondern eher aus dem Wunsch heraus, des Segens würdig zu sein. Er benutzte das Wort für Böses und griff auf Lügen zurück. Als aber der Mann Gottes zurückkehrte und das Brot aß, „erging das Wort des Herrn an den Propheten, der ihn zurückgebracht hatte. Und das Wort erging an den Mann Gottes, der aus Juda kam: Wiederum spricht der Herr, der Allmächtige: Denn du hast das Wort des Herrn betrübt und die Gebote, die dir der Herr, dein Gott, geboten hat, nicht gehalten. Und als du zurückkamst, aßst du Brot und trank Wasser an dem Ort. Deshalb.“ Ich spreche zu euch und sage: „Du sollst kein Brot essen und kein Wasser trinken; Darum soll dein Leib nicht mit deinen Vätern ins Grab gehen“ (1. Könige 13,20-22). Da also die göttliche Schrift den Ältesten einen Propheten nennt und zeigt, dass Gott durch ihn das Urteil über einen anderen Propheten gesprochen hat, halte ich es für verwegen, ihn einen falschen Propheten zu nennen. Und warum bestrafte Gott ihn nicht wie einen anderen, obwohl er wusste, dass er ein falscher Prophet ist und böswillig mit Gottes Propheten umgegangen ist? Als Gott seine Absicht erkannte, vergab er ihm natürlich seine Lüge. Der Mann Gottes, der sich sofort auf den Weg machte, traf auf einen Löwen, das Tier tötete ihn, wagte aber nicht, den Körper anzufassen, sondern bewachte sowohl den Esel als auch den Körper, damit weder ein anderes Tier noch ein Vogel es wagten, ihm Schaden zuzufügen. Als der Älteste darüber informiert wurde, ging er erneut zu ihm, und seine Worte offenbarten seine Frömmigkeit. Es heißt: „Und er sprach: Das ist der Mann Gottes, der das Wort des Herrn überaus bitter gemacht hat“ (1. Könige 13,26). Als er dann ankam, fand er den Leichnam des Propheten tot, den Esel intakt und den Löwen, der wie ein Wächter dastand; aber dieser Löwe, der den Propheten kommen sah, ging, weil der Körper keinen Schutz mehr brauchte. Danach befahl der Prophet seinen Söhnen, beide Leichen in einen Sarg zu legen, nachdem er den Leichnam überführt und ein rechtmäßiges Begräbnis gewährt hatte, damit sich Gottes Prophezeiung erfüllen würde. Aus dieser Geschichte erfahren wir, dass „der Stärkere umso mehr gequält wird“ (Weish. 6:6). Wer Gottes Stimme gehört hat, sollte der Stimme des Menschen nicht glauben, die das Gegenteil behauptet, sondern darauf warten, dass der Befehlshaber ihn davon abhält, das zu tun, was er ihm befohlen hat. Ich denke, dass diese Bestrafung die Prophezeiung über den Altar bestätigen soll. Denn es ist unmöglich, die Geschichte eines solchen Mannes zu verbergen, und es reichte aus, um denjenigen, die es hörten, Angst einzuflößen. Wenn der Verzehr von Nahrungsmitteln, entgegen dem Gebot Gottes, nicht aus Wollust, sondern als Folge der Täuschung eines gerechten Menschen, eine solche Strafe mit sich brachte, welchen Hinrichtungen werden dann diejenigen ausgesetzt sein, die den Gott verlassen, der stumme Bilder geschaffen hat, und ihn anbeten? Aber Gott ehrte den Propheten auch nach seinem Tod, weil er ihm einen Mörder als Wächter zuwies, einige als Propheten ehrte und andere als Verbrecher bestrafte und gleichzeitig sowohl seine Zeitgenossen als auch die heutigen Lebenden in Angst und Schrecken versetzte, so dass sie nicht einmal die kleinen Gebote Gottes missachteten. Was dem Propheten widerfuhr, deutet auch auf die Auferstehung der Toten hin. Denn wer die Lebenden dem Tier übergab und den Toten Ehre erwies, aber nicht die Seele, sondern nur den Körper ehrte, wird natürlich den verwesten und verfallenen Körper nicht verachten, sondern wird das Instrument, mit dem sie dem Schöpfer gedient hat, auferstehen und der Seele zurückgeben. Nicht jeder Prophet wird ein Mann Gottes genannt; aber dieser Name wird nur denen gegeben, die vollkommene Tugend erworben haben, wie Moses und Elia oder die ihnen ähnlich sind. Daher zeigte dieser Name, dass der Prophet aus Juda viel ehrenhafter war als der ältere Prophet. Frage 44. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wer wollte, der tat seine Hand“ (1. Könige 13,33)? Dies wird durch den Zusatz „und du warst ein Priester in der Höhe“ erklärt, d. h. er hat mit seinen eigenen Händen amtiert und Weihrauch dargebracht. Frage 45. Warum ließ Gott die Teilung des Königreichs zu, als er vorhersah, dass das Volk böse sein würde? Welchen Nutzen hatte es für Juda und Benjamin, die Kirche Gottes zu haben? Und sie wagten es, die gleiche Gesetzlosigkeit zu begehen. Es heißt: „Und sie baute sich hoch und Säulen und Kirche auf allen hohen Hügeln und unter jedem Heubaum; und es entstand Verwirrung in ihren Ländern“ (1. Könige 14:23–24). Der Autor verwendete das Wort „Verwirrung“ anstelle von „Abfallen“. Als Isebel vom Tod Jorams und der Ernennung Jehus zum Herrscher erfuhr, rief sie „Verwirrung, Verwirrung“, d. h. Verrat und Machtraub. Dies geht auch aus Folgendem hervor: „Und er tat alle Greuel der Heiden, die der Herr vor den Kindern Israel vertrieben hatte“ (1. Könige 14,24). Deshalb verfielen die zehn Stämme in die Bosheit, nicht weil sie das Königreich spalteten, sondern durch ihre eigene Ungerechtigkeit. Unterdessen geben die Propheten dem Stamm Juda noch mehr die Schuld. Und Hosea wurde als Tadel für die offene Bosheit der zehn Stämme befohlen, eine Hure zur Frau zu nehmen, weil die Unanständigkeit einer Hure offensichtlich ist, und in Gestalt des Stammes Juda wurde einem Ehebrecher befohlen, eine Frau zu nehmen, weil dieser Stamm durch die Kirche offenbar mit Gott vereint war, aber im Geheimen Götzen diente. Der Prophet Jeremia sagt: „Ihr abtrünniges Israel ist gerechtfertigter als das verbrecherische Juda“ (Jer 3,11). Und der Prophet Hesekiel nannte nicht nur Samaria, sondern auch Sodom die Schwester Jerusalems (Hes 16,46). Die Juden, die von der Frömmigkeit abgewichen waren, wurden der göttlichen Vorsehung beraubt. Schusakim, König von Ägypten, nahm viele Städte Judas ein, wie aus dem Buch Chronik (2. Chronik 12:4) hervorgeht, zog nach Jerusalem und plünderte nicht nur die königlichen, sondern auch Gottes Schätze. Er nahm auch goldene Waffen mit, sowohl die, die König David den Syrern abnahm, als auch die, die Salomo anfertigte (1. Könige 14:26). Frage 46. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich habe die 14 zurückgebracht, die in Tekah gestorben sind“ (1. Könige 14:28)? Bei der Interpretation hebräischer Wörter fand ich heraus, dass „fekeh“ „Klang und Trompetenklang“ bedeutet. Das Buch der Chroniken beschreibt es so: „Und König Rehabeam machte an ihrer Stelle kupferne Schilde und gab sie in die Hände der Obersten, die die Tore des Königshauses bewachten. Und es begab sich: Der König ging in das Haus des Herrn. Und diejenigen, die hineinkamen, und diejenigen, die kamen, und diejenigen, die sich den Vorübergehenden entgegen wandten, nahmen Schilde und stellten sie auf, nach der Ordnung der Vorübergehenden“ (2. Chronik). 12:10-11), d. h. sie wurden an die Speerkämpfer der königlichen Paläste verteilt, die an den Türen der königlichen Paläste standen und die Eingänge bewachten. Während der königlichen Prozession gingen einige dem König voraus, andere begleiteten ihn. Und als der König zur Kirche kam, wurde er von Bekehrten begrüßt, d.h. Die Wächter der Kirche nahmen ihre Schilde und stellten sich mit ihnen vor die Kirchentore, so dass die Waffen hinter den Türen blieben und diejenigen, die sie trugen, zusammen mit dem König Gott Anbetung darbrachten. Wahrscheinlich lag das Haus auch vor den Toren, so dass nach dem Vorbeigehen des Königs die Waffenträger dort ihre Waffen niederlegten. Frage 47. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Um Davids willen gab ihm Gott, der Herr, seine sterblichen Überreste, damit er seine Kinder nach ihm erwecke“ (1. Könige 15,4)? Als der Autor von der Bosheit Rehabeams und Abijas erzählte, verwendete er diese Worte und zeigte damit, dass Gott um des Vorfahren willen das Königreich seiner Nachkommen lange Zeit beschützte. Dann lobte er Davids Tugend und erinnerte ihn an eine Sünde. Denn er sagt: „David wird tun, was recht ist vor dem Herrn, und wird nicht von allen Geboten abweichen, die er geboten hat sein Leben lang, außer dem Wort Urias, des Hethiters“ (1. Könige 15,5). Das Buch der Chroniken lobte die ersten Taten Abiinas, verurteilte jedoch auch letztere. Aber wir werden dies noch deutlicher erklären, wenn wir dieses Buch sozusagen mit Gott interpretieren. Und der Beginn der Herrschaft Asas wurde im Buch der Könige gepriesen. Denn er sagt: „Tu Asa, was recht ist vor dem Herrn, wie sein Vater David tat, und entferne die Säulen von der Erde und entwurzele alle Anfänge, die seine Väter gemacht haben; und verlasse deine Mutter Anu, damit sie nicht mehr über sie herrschen kann, und erschaffe stattdessen ein Heer in deinem Eichenhain; und sie vernichteten Asa und alle ihre Zufluchtsorte und verbrannten sie mit Feuer in den Kedrstem-Popots; aber vernichte die Hohen nicht“ (1. Könige 15:11–14). Der Autor macht erneut deutlich, dass Asa die götzendienerischen Kirche zerstörte und die Haine bis auf die Wurzeln abholzte, die Gott geweihten Altäre jedoch auf den Höhen zurückließ. Und mit der Hilfe der Gnade Gottes werden wir dies deutlicher zeigen, indem wir die Geschichte von Hiskia erklären. Der Schriftsteller bewies Asas Eifer für Gott, indem er seine Mutter entmachtete, weil sie ein Treffen und einen Feiertag im Eichenhain abhielt, und indem er den Eichenhain abholzte und alle Orte, an denen sie Götzen hatte, zerstörte und in Brand steckte. Und dazu fügte der Schriftsteller hinzu, dass er die Säulen, die Asa selbst und sein Vater aus geprägtem und ungeprägtem Silber und Gold gebaut hatten, auch heilige und wertvolle Gefäße aus dem königlichen Palast mitnahm und sie dem Herrn Gott als Geschenk weihte. Allerdings bezeichnete er Asa als unvollkommen. Denn er sagte: „Und doch war Asas Herz nicht vollkommen vor dem Herrn sein ganzes Leben lang“ (1. Könige 15,14). Das Buch der Chroniken stellt dies deutlicher dar. Nachdem Asa im Glauben gebetet hatte, besiegte er hundert Äthiopier und vernichtete sie alle völlig. Doch als Bascha, der König der zehn Stämme, ihn angriff und versuchte, Rama zu stärken, indem er Gott verließ, rief er die Syrer um Hilfe. Frage 48. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Als Asa alt war, tat er Böses, und seine Beine fingen an zu schmerzen“ (1. Könige 15,23)? Und das Buch der Chroniken zeigte dies deutlicher. Denn er sagt: „In seiner Schwachheit suchte er den Herrn, aber er war ein Arzt“ (2. Chronik 16,12). Und ich gehe von zwei Dingen aus: Entweder werden diejenigen, die bezaubern und bezaubern, Ärzte genannt, oder Asa glaubte nur an Ärzte und hatte keine Hoffnung auf Gott. Denn mit Frömmigkeit geschmückte Menschen nutzen Ärzte als Diener Gottes, wohl wissend, dass die Kunst der Medizin, wie auch andere Künste, den Menschen von Gott selbst gegeben wurde und Er befahl, dass Kräuter aus der Erde wachsen sollten; Sie wissen jedoch auch, dass die Kunst der Ärzte nichts bewirken kann, wenn sie Gott nicht gefällt, aber sie hat Macht in dem Maße, wie sie Gott gefällt. Gott unterwarf das Haus Jerobeams der endgültigen Zerstörung, gemäß der Vorhersage von Ahija, dem Siloniter. Denn es heißt: „Baesa, König von Israel, erschlage das ganze Haus Jerobeams und lass nichts übrig von all dem Odem Jerobeams, bis er sie alle ausrottet, nach dem Wort des Herrn, das er durch die Hand seines Knechtes Ahija, des Siloniters, geredet hat“ (1. Könige 15,29). Aber das Gleiche geschah mit Bascha, denn auch er liebte die gleiche Bosheit und Gesetzlosigkeit. Sein Sohn Ila wurde von Zamri niedergeschlagen. Derselbe Zamri zerstörte der früheren Prophezeiung zufolge das gesamte Haus Baschas (1. Könige 16:12), aber als das Volk Omri zum König 15 wählte, zündete der belagerte Simri das Haus an, in dem er lebte, und nachdem er damit verbrannt hatte, beendete er sein Leben (1. Könige 16:18). Und dadurch lernen wir, dass der Herr, Gott, diejenigen bestraft, die ein bösartiges Leben führen, einer durch den anderen, und einen bösartigen Menschen an einen anderen, bösartigeren verrät, indem er sozusagen letzteren anstelle des Henkers einsetzt. Während andere fragen, woher die Samariter ihren Namen haben, stellen wir fest, dass es nicht schwer ist, dies aus der wahren Geschichte herauszufinden. Denn es heißt: „Kaufe Omri, den Berg Semeron, von Semir, seinem Herrn, zwei Talente Silber; und er schuf einen Berg und gab dem Berg, den er geschaffen hatte, den Namen nach Semir, dem Herrn dieses Berges“ (1. Könige 16,24). So erhielt der Berg von Semir den Namen Semiron und vom Berg die Stadt Samaria. Samaria ist eine Stadt, die heute Sebastia heißt. Die Könige der zehn Stämme hatten darin ein Haus. Und als die zehn Stämme gefangen genommen wurden und das Land leer wurde, siedelten die assyrischen Könige Einwohner aus den östlichen Ländern in diese Städte um. Und von Samaria an wurden sie Samariter genannt. Nachdem er dies über Omri gesagt hatte, ging der Schriftsteller zum Stamm Juda und wunderte sich unter anderem über Josaphat und sagte, er habe getan, was vor dem Herrn recht sei. Er macht ihm Vorwürfe, weil er nicht aufgehört hat, hohe Ämter zu bekleiden, und weil er seine Verbundenheit mit Ahab 16 liebte. Das wird im Buch der Chroniken deutlicher zum Ausdruck gebracht, weshalb uns der Geschichtsschreiber darauf verweist. Frage 49. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „War ihr nicht geschrieben im Buch der Worte der Tage der Könige von Juda“ (1. Könige 22:45)? Und daraus geht klar hervor, dass alle Ereignisse dieser Zeit aufgezeichnet wurden und aus diesen Büchern sowohl der Autor dieses Buches als auch diejenigen, die das Buch der Chroniken geschrieben haben, die historischen Informationen entnommen haben, über die sie berichteten. Frage 50. Wen nennt der Autor Baal (1. Könige 16:31–32)? Wie Joseph 17 sagte: Baal war der Gott von Tyrus und Astoreth war die Gottheit von Sidon. Der Autor zeigte dies oben, als er über Salomo sprach, dass er die Kirche von „Astarte, dem Gräuel der Sidoniter“ baute (1. Könige 11:7); Es wurden Haine gepflanzt und ihr gewidmet. Und Astarte ist eine Gottheit, die von den Hellenen Aphrodite genannt wird. Frage 51. Scheint es nicht kühn, was Elia gesagt hat: „Wenn in dieser Zeit Tau oder Regen auf die Erde kommt, wird es aus meinem Mund kommen“ (1. Könige 17:1)? Es ist unverschämt, solche Gedanken über spirituelle Menschen zuzugeben. Elia war ein Prophet, der höchste aller Propheten, voller göttlichem Eifer, und er verkündete dies durch das Wirken des Geistes Gottes. Deshalb haben sie erfüllt, was sie gesagt haben. Frage 52. Wie aß Elia, der heilig war und ein Leben nach dem Gesetz führte, die Nahrung, die ihm die Rabenvögel brachten (1. Könige 17:6)? Der Gesetzgeber selbst gab ihm diese Nahrung durch Rabenvögel. Denn er selbst befahl ihm, am Bach Horath zu leben, und versprach, Nahrung durch die Rabenvögel zu schicken, und er erfüllte dieses Versprechen, denn die Raben brachten morgens Brot und abends Fleisch 18 . Und dieser Gesetzgeber lehrt uns, dass er allein aufgrund der Schwäche der Juden solche Gesetze erlassen hat. Denn er selbst befahl manchmal, sie zu übertreten. (So ​​befahlen Jesus, der Prophet, Eleasar, der Hohepriester, und mit ihm die Priester und Leviten und das ganze Volk, Jericho am Samstag siebenmal zu umrunden; so befahl er nun dem großen Elia, die Nahrung zu sich zu nehmen, die ihm die Rabenvögel gebracht hatten.) Und manchmal tadelte er diejenigen nicht, die gegen solche Gesetze verstießen. (So ​​wurde Simson die Gnade Gottes wegen Trunkenheit und Wollust entzogen, aber die Tatsache, dass er die von Bienen im Rachen eines toten Löwen hergestellten Honigwaben probierte, wurde ihm nicht im Geringsten vorgeworfen.) Frage 53. Warum befahl Gott Elia, zur fremden Witwe zu gehen (1. Könige 17:9ff)? Und das zeigt auch die Gründe für solche Gesetze. Wenn Gott in den Juden eine konstante Denkweise und einen starken Glauben gesehen hätte, hätte er ihnen nicht geboten, den Kontakt mit Ausländern zu meiden, sondern im Gegenteil verlangt, dass sie mit ihnen zusammenleben und ihnen Frömmigkeit predigen. Dies zeigt auch den Zweck des Gesetzes. Denn nachdem er gesagt hatte: „Eure Töchter seien nicht Kinder von Fremden und ihre Töchter nicht eure Söhne“, fügte er hinzu: „Ihre Söhne sollen eure Töchter und die Töchter eurer Söhne nicht lehren, vor dem Herrn, eurem Gott, Unzucht zu treiben“ (vgl. Deuteronomium 7,3; Exodus 34,16). Dem Propheten, der eine gute Tat hätte tun können, wurde nicht nur nicht verboten, sondern sogar befohlen, zum Fremden zu gehen. Aber ich denke, dass der Herr den Propheten mit der Absicht, dem Propheten zu zeigen, dass die menschliche Natur vor dem Hunger verkümmert, zuerst zu einem Bach führte und ihn dann, nachdem er ihn ausgetrocknet hatte, zu einer Witwe führte, die nichts als eine kleine Menge Essen hatte, kaum genug für einen Tag. Frage 54. Warum ließ Gott zu, dass der Sohn der Witwe starb (1. Könige 17:17)? Der Prophet aß reichlich Nahrung und vergaß das Unglück anderer Menschen, sodass Gott die Schreie der Witwe gegen ihn erweckte. Und er kannte den Grund, denn er sagte: „Wehe mir, Herr, du Zeuge der Witwe, die jetzt bei ihr wohnt, du hast den Igel verbittert, ihren Sohn zu töten“ (1. Könige 17,20)! Aber die Worte der Witwe sind eine Überraschung wert. Sie sagt: „Du bist zu mir gekommen, um meiner Sünden zu gedenken und meinen Sohn zu töten“ (1. Könige 17,18), d. h. meine verborgenen Sünden werden vor deinem Licht enthüllt. Sie sagte nicht, obwohl sie Ausländerin war: „Du warst ein schlechtes Omen für mich, dein Kommen hat mir Kummer bereitet“ – im Gegenteil, sie führte das, was ihr widerfuhr, eher auf ihre eigenen Sünden zurück. Die prophetische Lehre brachte ihr so ​​viel Nutzen. Deshalb geschah zu ihrem eigenen Vorteil der Tod ihres Sohnes, damit sie, nachdem sie die übernatürlich vollkommene Auferstehung gesehen hatte, in ihrer Frömmigkeit bestätigt würde. Der Prophet betete zum Herrn für den verstorbenen Jugendlichen und erweckte ihn nach dem Gebet, indem er dreimal auf den Jugendlichen blies, wieder zum Leben. Die dreifache Zahl weist auf die ehrwürdige Dreifaltigkeit hin, und der Atem weist auf die ursprüngliche Erschaffung der Seele hin. Der Prophet erschuf jedoch keine neue Seele, sondern gab die vom Körper getrennte Seele zurück. Und der humane und großzügige Gott, der sieht, dass die Menschheit zugrunde geht, der Prophet aber nicht um Gnade bitten will, und da er Mitleid mit denen hat, die sterben, beeilt er sich, ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, indem er den Propheten ehrt und sich nicht herablässt, das von ihm ausgesprochene Urteil ohne seine Zustimmung aufzuheben, kommt er selbst als Fürsprecher, der Meister zum Sklaven, der Schöpfer zum Ton, und überzeugt die Lippen, mit denen die Wolken verpflichtet waren, sie von der Krankheit der Geburt zu befreien. Denn es heißt: „Es geschah nach vielen Tagen, und im dritten Jahr geschah das Wort des Herrn zu Elia und sprach: Gehe hin und erscheine Achaab, und ich werde es regnen lassen auf die Erde“ (1. Könige 18,1). Frage 55. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Wenn es eine Sprache oder ein Königreich gibt, auch wenn mein Herr keinen Gesandten geschickt hat, um dich aufzusuchen, und entschieden hat: „Ich werde es nicht tun“ (1. Könige 18:10)? Da der Prophet zu Ahab sagte: „So wahr der Herr, mein Gott, lebt, auch wenn es in diesen Jahren Tau oder Regen geben wird, nach den Worten meines Mundes“ (1. Könige 17,1), suchte Ahab, nachdem er die Wahrheit der Worte erfahren hatte, notgedrungen denjenigen, der die Wolken mit seinen Lippen verschloss, um eines von zwei Dingen zu tun: entweder den Propheten zu überzeugen, die Wolken zu öffnen, oder ihn zu zerstören, wenn er nicht überzeugt ist. Obadja war sehr fromm. Das zeigen nicht nur seine Worte, sondern auch seine Taten. Erstens, als er die von Isebel getöteten Propheten sah, versteckte er sich nicht nur, sondern nährte auch nicht drei, nicht vier, nicht fünf, nicht zehn, sondern hundert Propheten und teilte sie in zwei Teile. Er hatte keine Angst vor der Grausamkeit der Herrscher, sondern zog die Frömmigkeit allem vor. Und als er dann den großen Elia sah, „fiel er auf sein Angesicht und sagte: Bist du du selbst, mein Herr Elia?“ (1. Könige 18:7). Und was folgt, beweist auch die Frömmigkeit Obadjas. Denn er sagt: „Wenn ich dich verlasse, wird der Geist des Herrn dich in ein Land führen, das wir nicht kennen“ (1. Könige 18,12). Dies zeigt in Obadiah einen Mann, der über das Göttliche nachdenkt und die Kraft des Geistes Gottes versteht. Frage 56: Warum schuf Elia einen Altar im Karmel, als das Gesetz befahl, dass Gott an einem Ort gedient werden sollte (1. Könige 18:31–32)? Denn „das Gesetz liegt nicht bei den Gerechten, sondern bei den Gesetzlosen und Ungehorsamen“, so die Worte des göttlichen Apostels (1. Tim. 1,9). Aus Leichtfertigkeit legitimierte Gott die Israeliten, an einem Ort Gottesdienste zu verrichten, damit sie, nachdem sie die Erlaubnis erhalten hatten, überall aufzutreten, nicht anfangen würden, falsche Götter anzubeten. Der Prophet wollte sowohl die Machtlosigkeit der Dämonen, die Menschen verführen, als auch die Allmacht des Gottes über alles zeigen. Da es aufgrund der Teilung des Königreichs unmöglich war, die Israeliten zum Jerusalemer Kirche zu führen, brachte er sie nach Karmel, wo er sich häufig aufhielt. Frage 57. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Solange ihr die Schläfen auf beiden Häuptern behältt“ (1. Könige 18,21)? Die Israeliten beteten Gott an und dienten Götzen, weshalb der Prophet hinzufügte: „Wenn der Herr Gott ist, lasst uns ihm nachfolgen; wenn Baal da ist, dann folgt ihm“ (ebd.), – d. h. Gott ist nicht zufrieden damit, dass falsche Götter geehrt werden, und sie dulden nicht, dass der wahre Gott angebetet wird. Und Sie tun dies und das und hegen gegenüber niemandem starkes Wohlwollen. Frage 58. Warum befahl Elia den Baalspriestern, einen fetten Ochsen auszuwählen und zuerst das Opfer darzubringen (1. Könige 18:25)? Der wahre Gott braucht nichts davon. Damit die beschämten Diener der Lüge nicht sagen würden, Baal sei verärgert darüber, dass er nicht der Erste war, dem die Gabe gegeben wurde, gab ihnen Elia den Vorrang. Da sie aber bei alledem nichts taten, „denn die Götzen sind eine Sprache aus Silber und Gold, ein Werk von Menschenhänden; sie haben Ohren und wollen nicht hören“ (Ps. 113,12-14), dann lachte der Prophet über sie: „Ruft mit großer Stimme, denn es gibt kein Müßiggang für ihn, und nichts anderes baut, oder schläft und steht auf“ (1. Könige 18,27), – d. h. wahrscheinlich schläft Baal, oder ist für etwas anderes verantwortlich oder mit einem anderen Geschäft beschäftigt und hört daher nicht, wenn er allein gerufen wird. Deshalb sollte jeder generell schreien, damit ihm der laute Schrei den Schlaf vertreibt. Von diesen Worten mitgerissen, stießen diese äußerst Unsinnigen ein allgemeines Geschrei aus, schnitten mit Messern und schlugen mit Peitschen, bis ihr Blut vergossen wurde, denn die Zerstörer der Menschen, die blutrünstig sind, erfreuen sich an Menschenblut, und deshalb gefielen ihnen die Priester mit solchem ​​Blutvergießen. Das lässt uns auch der Autor erkennen, indem er sagt: „Ich habe mich nach meiner Sitte geschnitten“ (1. Könige 18,28). Nachdem Elia ihre Täuschung sowohl dadurch entdeckt hatte, dass er ihnen den Vorrang gegeben hatte, als auch dadurch, dass er ihnen fast den ganzen Tag gegeben hatte, genau bei Sonnenuntergang – die Geschichte lässt uns dies sehen, denn es heißt: „Die Zeit ist gekommen, dass das Opfer dargebracht werden soll“ (1. Könige 18,29), versammelte Elia das ganze Volk und befahl, entsprechend der Zahl der Stämme nicht zehn, sondern zwölf Steine zu bringen, und baute den ausgegrabenen Altar Gottes wieder auf (1. Könige 18:32) Und nachdem er das Holz gelegt hatte, legte er auch das Opfer dar, und nachdem er darum herum einen Graben gegraben hatte, machte er ein Reservoir. Der jüdische Schriftsteller nannte dies „Faala“ 19, und Joseph nennt es einen Nachfolger. Mit dem Holz brachte Elia nicht Feuer, sondern Wasser, denn er befahl, Wasserkrüge entsprechend der Zahl der Stämme zu bringen, füllte sie mit Wasser und goss es auf das Opfer, und zwar nicht nur ein- oder zweimal, sondern tat dies dreimal, wobei er mit dieser Zahl wiederum auf die ehrwürdige Dreifaltigkeit hinwies. Schließlich flehte er den Gott der Väter schreiend an, er möge Überlegenheit zeigen, das betrogene Volk bekehren und das Opfer mit dem von Gott gegebenen Feuer als Brandopfer verraten. Und das Gebet war noch nicht beendet, als das Feuer herabkam und nicht nur das Holz und das Opfer, sondern auch Staub, Wasser und Steine ​​verzehrte (1. Könige 18,38), damit der Altar Gottes nicht entweiht würde, wenn die Bösen begannen, den Dämonen darauf Opfer darzubringen. Nachdem dieses Wunder vollbracht war, befahl Elia, die Lügenkünstler zu töten, und dann löste er bereits die Wolken von Geburtskrankheiten auf. Frage 59. Warum fürchtete sich Elia, der so mächtig war, allein vor Isebel (1. Könige 19:3)? Denn er war nicht nur ein Prophet, sondern auch ein Mensch. Andererseits war Angst eine Frage der Vision Gottes. Damit die Größe der Wunder den Geist nicht überwältigte, erlaubte die Gnade der Natur, der Angst Platz zu machen, und dadurch konnte der Prophet seine eigene Schwäche erkennen. Deshalb erinnerte ihn der Herr daran, dass siebentausend von der Bosheit verschont blieben (1. Könige 19,18). Darüber hinaus lehrte er ihn, dass er es für das Beste halte, die Menschheit mit Sanftmut und Langmut zu regieren, obwohl es für ihn nicht schwer sei, Blitz und Donner gegen die Bösen zu schicken, die Erde zu erschüttern, sofort einen Graben für sie zu graben und sie alle mit schnellen Winden völlig zu vernichten. Dazu sagte er: „Und der Geist ist groß und mächtig, er plündert Berge und zerschmettert Steine ​​vor dem Herrn. Der Herr ist nicht in seiner Seele; und die Seele ist ein Feigling, und der Herr ist nicht ein Feigling; und Feuer ist für einen Feigling, und der Herr ist nicht für Feuer; und durch die Feuer ertönte eine dünne Stimme der Kälte“ (1. Könige 19,11-12). Und dies zeigte, dass Gott nur Langmut und Menschenliebe am Herzen liegen, ansonsten aber menschliche Bosheit über sich bringt. Frage 60. Warum salbte Elia, nachdem er den Befehl erhalten hatte, Hasael, Jehu und Elisa zu salben (1. Könige 19:15-16), nur den Propheten? Wenn er den Propheten salbte und ihm geistliche Gnade verlieh, dann salbte er auch andere, denn Elisa, der durch ihn prophetische Gnade empfangen hatte, übertrug ihnen die Gabe und verlieh ihnen königliche Gnade. Frage 61. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Naboth segne Gott und den König“ (1. Könige 21:10)? Die abscheuliche Isebel hat eine Verleumdung begangen. Und zuerst befahl sie, Naboth die übliche Ehre zu erweisen und den anderen vorzustehen, und dann kamen die Verleumder und erstatteten Anzeige gegen ihn als Gotteslästerer. Der Autor benutzte ehrfurchtsvoll das Wort „segnen“ statt „gelästert“. Isebel befahl die Einführung eines Fastens (1. Könige 21:12), um ihnen die Gerechtigkeit des Mordes zu zeigen. Frage 62. Warum wünschte sich Ahab einen Weinberg und war verärgert darüber, dass er ihn nicht erhielt, sondern trauerte über den Tod Naboths (1. Könige 21:16)? Dieser elende Ahab war leichtsinnig, und es war nicht schwer, ihn hier und da umzudrehen, weshalb die böse Frau ihn in die Grube der Bosheit stürzte. Das zeigt auch die Geschichte. Denn er sagt: „Ahab wurde verkauft, um Böses zu tun vor dem Herrn, weil Isebel, seine Frau, ihn bekehrt hatte, und es ihm verhasst war, den Greueln nachzulaufen, die die Amoriter begangen haben, die der Herr vor den Kindern Israel vernichten wird“ (1. Könige 21,25-26). Amoriter wird hier nicht nur ein Volk genannt, sondern alle Kanaaniter, denn Amoriter ist der Name, der in der hebräischen Sprache einem Bewohner gegeben wird. Aber der Abgrund des Guten – Gott, der Herr, drohte mit dem endgültigen Tod für Mord, und für Tränen über Mord gewährte er einen Aufschub der Strafe. Als die Syrer viele Tausende gegen Ahab versammelten, erhoben sie sich und sagten: „Wenn der Staub von Samaria mit einer Handvoll all meiner Fußsoldaten gesättigt wäre“ (1. Könige 20:10), – und als sie dies sagten, drohten sie, Samaria mit Schützengräben zu umgeben und zu umgeben. Der Herr, Gott, sandte einen Propheten und zerstreute die Angst vor dem unglücklichen König, indem er diese Worte aussprach: „Hast du den ganzen Lärm gesehen? 20 dieser Große? Siehe, ich.“ Du wirst es heute in deine Hand geben, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin“ (1. Könige 20,13). Er nannte dieses leere Knistern bedrohlicher Worte sehr treffend Lärm, weil es bald von der göttlichen Welle zerstreut wurde. Frage 63. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „in der Jugend der Fürsten der Stadt“ (1. Könige 20:14)? Das bedeutet, dass ich keine Menschenmenge brauche, mit ein paar kriegsunerfahrenen Jugendlichen werde ich diese große Armee zerstreuen. Ahab zählte die Jünglinge und fand sie zweihundertdreißig. Und mit ihnen zerstreute der allmächtige Herr das Heer von zweiunddreißig Königen. Diesem Ahab, der einen entscheidenden Sieg errungen hatte, sagte der Herr die Invasion der Syrer im folgenden Sommer voraus. Denn es heißt: „Die Syrer werden sagen: Der Gott der Berge ist der Gott Israels und nicht der Gott des Tals“ (1. Könige 20,28), – d. h. auf den Bergen ist er stark, aber auf der Ebene kann er überwunden werden. Da sie ihre eigenen Götter als solche verehrten, dachten sie, dass der wahre Schöpfer aller Dinge ein bestimmter Gott sei. Aber er zeigte seine Stärke sowohl den Seinen als auch den Fremden, denn in der Schlacht, die in der Ebene stattfand, besiegte Israel einhundertzwanzigtausend Gegner. Und damit beide wussten, dass der Schlag von oben gekommen war, fiel eine Mauer über die Entkommenen und floh in die Stadt Aphek, und siebenundzwanzigtausend wurden unter ihren Ruinen begraben. Frage 64. Warum verkünden die Propheten Gottes Vorhersagen in Gleichnissen (1. Könige 20:39–40)? Damit diejenigen, die diese Worte hören, ohne zu wissen, dass sie ein Urteil über sich selbst fällen, gerecht urteilen können. Denn wir betrachten die Sünde in uns selbst anders und in anderen anders. Nathan tat dasselbe: Er verurteilte David nicht direkt, sondern sprach zunächst über das Unglück des armen Mannes und entdeckte dann, nachdem er ein gerechtes Urteil gehört hatte, den Angeklagten. Der Prophet tat hier dasselbe. Er bedeckte sein Gesicht und seine Augen mit einem Schleier, ging zu Ahab und sagte dann, dass ihm im Krieg ein Gefangener anvertraut worden sei, dass der Anvertraute befohlen habe, ihn festzuhalten, und gedroht habe, dass er selbst dem Tod ausgesetzt sein würde, wenn der Gefangene entkommen würde. Und ich, sagt der Erzähler, schaute auf die Reihen der Soldaten, und der Gefangene nutzte die Gelegenheit und rannte weg. Als Ahab das hörte, nannte er ihn einen Mörder. Denn er sagt: „Du selbst bist mein Richter, du hast einen Mord begangen, weil du den Feind freigelassen hast, um noch viele weitere Morde an ihm begehen zu können.“ Dann nahm der Prophet den Schleier ab, zeigte, wer er war, und verkündete Gottes Ratschluss. So spricht der Herr: „Bevor du den Verderber aus deiner Hand errettet hast, siehe, da ist dein Leben statt seines Lebens und dein Volk statt seines Volkes“ (1. Könige 20,42). Frage 65: Warum wurde Ahab für seine Liebe zur Menschheit bestraft? Weil es notwendig ist, die Wahrheit mit der Menschlichkeit zu vermischen. Ahab behandelte die Propheten grausam und beabsichtigte, sie alle vollständig zu vernichten und jeden von ihnen zu töten, den er gefangen nehmen konnte, und zeigte Sanftmut gegenüber dem Feind der Israeliten. Und dass er vor allem aus Gedankenlosigkeit sündigte, wird durch das Folgende bewiesen. Denn es heißt: „Von da an war der König von Israel beunruhigt und in Tränen ausgebrochen“ (1. Könige 20,43) – denn da er Erfahrung in der Erfüllung der Prophezeiungen Gottes hatte (er errang nach Gottes Vorhersage zweimal den Sieg), obwohl er Angst vor der geäußerten Drohung hatte, kehrte er sofort zu seiner Bosheit zurück. Frage 66. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Schlag mich nach dem Wort des Herrn“ (1. Könige 20:35)? Es ist also nicht ich, der dir befiehlt, sondern der Geist, der in mir ist. Deshalb wurde derjenige, der Widerstand leistete, von einem Löwen getötet. Und der andere, als ihm dies befohlen wurde, „gehorchte mit Glauben und schlug in Stücke“ (1. Könige 20,37), d.h. verursachte Wunden. Frage 67. Wie soll man verstehen: „Wie du bist, so bist du; wie dein Volk, so ist auch mein Volk“ (1. Könige 22,4)? Das versprach Josaphat zu tun, als er zum Kampf aufgerufen wurde: „Ich werde dasselbe tun wie du, ich werde zu den Waffen greifen, sobald du zu den Waffen greifst, wird mein Volk einen Krieg beginnen, sobald dein Volk beginnt.“ Aber Josaphat zeigte auch seine Frömmigkeit, denn er hielt es für notwendig, zunächst den Gott aller zu befragen. Es heißt: „Sprich mit Achaab: Lasst uns den Herrn befragen“ (1. Könige 22:5). Als er die Propheten Baals versammelte, verachtete Josaphat sie und suchte erneut fromm den Propheten Gottes auf. Denn er sagt: „Ist hier ein Prophet des Herrn, und sie haben den Herrn nach ihnen gefragt?“ (1. Könige 22:7). Als Ahab „das gibt es“ sagte und Micha beim Namen nannte, aber merkte, dass dieser Prophet ihm feindlich gesinnt war, weil er nichts Gutes prophezeite, da antwortete Josaphat ehrfürchtig: „Sag das nicht dem König“ (1. Könige 22:8). Aber obwohl Josaphat dafür Lob verdient, wurde seine Frömmigkeit durch Freundschaft und Verwandtschaft beeinträchtigt. Obwohl der zu ihm gesandte Eunuch dem Propheten Micha riet, gute Dinge zu predigen, war er nicht damit einverstanden, eine Lüge zu erzählen, um dem König zu gefallen. Denn er sagte: „So wahr der Herr lebt, so wie der Herr zu mir redet, das will ich sagen“ (1. Könige 22,14). Frage 68. Warum sagte Michaja, als er von Ahab gefragt wurde: „Soll ich nach Remmath von Gilead hinaufgehen?“: „Steige hinauf, und der Herr wird in die Hände des Königs gelangen“ (1. Könige 22:15)? Der Prophet erwartete, dass der König ihn beschwören würde, und dann wollte er die Wahrheit sagen. Denn Ahab glaubte, dass der Prophet ihm aus Hass traurige Dinge vorhersagte, und deshalb sagte Michaja zuerst, was für den König wünschenswert war, und dann, als der König begann, ihn zu beschwören, verkündete er den Willen Gottes. Nachdem Ahab gesagt hatte: „Wie oft beschwöre ich dich, dass du im Namen des Herrn die Wahrheit sprichst“ (und die Worte „wie oft“ statt „viele Male“ verwendet hatte), fügte Micha hinzu: „nicht so“ (d. h. es ist nicht wahr, was ich gesagt habe); „Ich sah ganz Israel über die Berge zerstreut wie Herden, die keinen Hirten hatten“ (1. Könige 22,17). Und das zeigt Ahab, dass seine Wut zu einer Niederlage führt. Wenn Israel einen gottesfürchtigen Hirten gehabt hätte, hätte es einen entscheidenden Sieg über seine Feinde errungen. Dann zeigt der Prophet den Weg zur Erlösung. Denn er sagt: „Der Herr hat gesagt: Wenn sie wirklich zu Gott sind, möge jeder in Frieden in seine Heimat zurückkehren“ (ebd.). Wenn Sie im Glauben an Gott wissen wollen, was zu tun ist, dann lösen Sie die Armee auf. Als Ahab zu Josaphat bemerkte: „Hast du nicht beschlossen, dass nicht die Guten gegen mich reden sollen, sondern nur die Bösen?“ - Dann sagte der Prophet: „Nicht az; höre das Wort des Herrn! Ich sah den Herrn, den Gott Israels, auf seinem Thron sitzen und das ganze Heer des Himmels um ihn herum stehen zu seiner Rechten und zu seiner Linken; und der Herr sprach: Wer wird Achaab, den König von Israel, verführen und nach Remmatha in Gilead hinaufziehen und dort fallen? Und diese Rede ist so, und dies ist so; und Rede: Ihr könnt nicht; und er verließ den Geist und trat vor den Herrn und sagte: „Ich werde täuschen; und der Herr sagte: „Ich werde hinausgehen, und sein Prophet wird ein lügnerischer Geist sein im Munde aller, und er sagte: „Wenn du kannst, gehe hin und tue es“ (1. Könige 22, 18–22). „Wenn sie wirklich Gott gegenüber sind, soll jeder in Frieden in seine Heimat zurückkehren.“ Und dadurch lehrte der Prophet, dass der Geist der Verführung, der sich böse Menschen als Werkzeuge bedient, fälschlicherweise den Sieg verspricht, dies aber mit Gottes Erlaubnis tut. Gott hätte ihn daran hindern können, aber er tat es nicht, weil Ahab der Fürsorge Gottes nicht würdig war. Joseph sagt, dass dieser Michaja der Prophet ist, der Ahab zuvor unter dem Schleier erschien und ihm die traurigen Dinge vorhersagte; Er schließt dies aus dem, was Ahab sagte: „Ich hasste ihn, weil er nicht Gutes über mich redete, sondern Böses“ (1. Könige 22,8). Und nun schickte Ahab ihn ins Gefängnis und befahl, ihm nur sehr wenig zu essen zu geben, damit er nicht verhungerte. Aber der Prophet gab seinen Mut nicht auf, sondern sagte laut: „Wenn du in Frieden zurückkommst, wird der Herr nicht zu mir reden“ (1. Könige 22,28). Als Ahab diese Worte hörte, zog er in den Krieg. Auch Josaphat begleitete ihn und verhielt sich seiner Frömmigkeit unwürdig. Denn nachdem er einen Propheten gesucht, falsche Propheten abgelehnt und von Micha gelernt hatte, was zu tun war, zog er Freundschaft der Frömmigkeit vor. Aber für eine weitere seiner Tugenden nutzte er Gottes Fürsorge. Als die Syrer aufgrund seiner königlichen Kleidung annahmen, er sei der König von Israel, auf ihn losstürzten und er Gott um Hilfe anrief, gewährte ihm Gott sofort die Erlösung. Gottes Prophezeiung wurde erfüllt. Der verwundete Ahab stand lange Zeit auf seinem Streitwagen, damit seine Entfernung keine allgemeine Flucht auslöste. Sein fließendes Blut verdichtete sich im Streitwagen; Als er sich der Stadt näherte, wusch der Kutscher den Streitwagen in einem Frühling. Die Hunde leckten das Blut, und die Huren wuschen sich wie üblich frühmorgens darin, ohne die Absicht zu haben, sich im Blut zu waschen; im Gegenteil, sie dachten, sie würden sich wie üblich unter fließendem Wasser waschen; aber dieses Wasser war mit Blut befleckt. Theodoret nennt Adonija Ornos, weil er ihn als eine Person mit Ornos, einem Jebusiter, erkennt. Erklärte Wörter bl. Theodoret las wahrscheinlich in 1. Könige 3:6. Diese Worte laut der vatikanischen Liste werden am Ende von 1. Könige 4 gelesen So wird dieser Ort laut Vatikanliste gelesen. Josephus Flavius. Jüdische Altertümer, VIII, 2. Anstelle von παρακυπτομένας (gebeugt) bl. Theodoret liest δικτυωτάς. Im Griechischen heißt es statt στόμασι όνόμασι; aber das ist ein offensichtlicher Tippfehler, wie aus der Antwort hervorgeht. Anstelle von έγνώρισε (bekannt erstellen) bl. Theodoret liest εστησεν. Nach der Lesart von Lucian; in LXX und nach slawischer Übersetzung: „ihrem König“ (Hrsg.). Nach slawischer Übersetzung: Feind. Bl. Theodoret wird hier aus der vatikanischen Liste geführt, nach der diese Geschichte in Kap. 12 zwischen den Versen 24 und 25 und liest sich nicht überall ähnlich wie der ins Slawische übersetzte Text. Diese Legende über Samea, den Elamiter, wird gemäß der vatikanischen Liste in derselben Ergänzung zum 12. Kapitel gelesen, die in der vorherigen Anmerkung erwähnt wurde. Nach der slawischen Übersetzung: „Waffenlager“. Bei bl. Theodoret liest in Anlehnung an die meisten Manuskripte des Alten Testaments: „Zamri.“ Was hier laut vatikanischer Liste über Josaphat gesagt wird, ist nach 1. Könige 16:28 zu lesen: und nach der slawischen Übersetzung - in 1. Könige 22 und weiter. In dieser Legende ist Bl. Theodoret folgt der vatikanischen Liste. Nach slawischer Übersetzung: „Meer“. Bl. Theodoret τόν όχλον (Menschen) las τον ήχον.