Komentář k 1. králi

„Výklad ke 3. knize královské“ (68 otázek) je součástí eseje „Otázky ke knihám králů a kronik“, kterou bl. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Práce byla napsána po roce 453 a je zpracována formou otázek a odpovědí. V podstatě jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma. Zejména jsou zvažovány následující otázky: proč Šalamoun začal stavět chrám ve 4. roce své vlády; proč Bůh přikázal proroku Eliášovi, aby šel k vdově, která byla cizinka; proč byl Achab potrestán za svou filantropii; atd. *Název díla v latině je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Otázka 1. Jiní se domnívají, že Nátan, protože nebyl pozván Adoniášem na hostinu, byl uražen, a proto podnítil Batšebu, aby informovala krále o tom, co se stalo (3. Královská 1 a násl.) Otázka 2. Jak pisatel nazývá Gion (1. Královská 1:38)? Otázka 3. Proč knížata, když žehnala novému králi před svým otcem, vyjádřila přání, aby byl slavnější a slavnější než jeho otec, protože řekli: „Kéž Hospodin žehná jménu tvého syna Šalomouna víc než tvému ​​jménu a ať učiní jeho trůn větším než tvůj trůn“ (1. Královská 1:47)? Otázka 4. Proč David, aniž by potrestal samotného Joaba, nařídil svému synovi, aby to udělal (1. Královská 2:5-6)? Otázka 5. Proč David nařídil Šimeimu, kterému sám odpustil, potrestat Šalomouna (1. Královská 2:8–9)? Otázka 6. Jak se nazývá město Davidovo (1. Královská 2:10)? Otázka 7. Vyčítají jiní Šalomounovi, že zabil jeho bratra (1. Královská 2:25)? Otázka 8. Proč Šalomoun zabil Joaba, který uprchl k Bohu (1. Královská 2:29-34)? Otázka 9. Proč Šalomoun zbavil Abiatara velekněžství (1. Královská 2:27)? Otázka 10. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Šalamounova moudrost se rozrostla více než moudrost všech starověkých synů a více než všechny smysly Egypta“ (1. Královská 2:35; 1. Královská 4:30)? Otázka 11. Co to znamená, když se řekne: „A Ahikam, syn Farakův, je nad břemeny“? Otázka 12. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „a lidé pálili kadidlo a pálili na výsostech“ (1. Královská 3:2)? Otázka 13. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Šalamoun se probudil a hle, sen“ (1. Královská 3:15)? Otázka 14. Proč pisatel tohoto příběhu zahrnul příběh o dvou nevěstkách (1. Královská 3:16–26)? Otázka 15. Proč pisatel poté, co řekl, že Abiatar je odstraněn, ho znovu přiřadí k Sádokovi (1. Královská 4:4)? Otázka 16. Kdo čekal na jídlo pro králův stůl (1. Královská 4:7-27)? Otázka 17. Kdo byli Gethan a Héman, které Šalomoun zastínil moudrostí (1. Královská 4:31)? Otázka 18. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „sloveso o stromech, od libanonského cedru až po yzop, který vychází ze zdi“ atd. (1. Královská 4:33)? Otázka 19. Co to znamená, když se řekne: "A farao je dal své dceři, manželce Šalomounovy?" Otázka 20. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „Týrský král Chíram poslal své služebníky, aby pomazali Šalomouna místo jeho otce Davida“ (1. Královská 5:1)? Otázka 21. Co znamená slovo mahir? Otázka 22. Proč Šalomoun začal stavět chrám ne brzy po svém nástupu na trůn, ale ve čtvrtém roce (1. Královská 6:1)? Otázka 23. Jestliže Šalomoun postavil chrám z neotesaných kamenů (1. Královská 5:17), proč bylo potřeba tolik zedníků (1. Královská 5:15)? Otázka 24. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Železo, tesáky a každý železný nástroj nebylo v chrámu slyšet, dokud nebyl postaven“ (1. Královská 6:7)? Otázka 25. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Šalamoun přivedl svatého svého otce Davida a všechny svaté Šalomounovy“ (1. Královská 7:51)? Otázka 26. Jak pisatel nazývá dům libanonského stromu (1. Královská 7:2)? Otázka 27. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „To, co jsi mluvil svými ústy a rukou, jsi dnes dovedl k dokonalosti“ (1. Královská 8:24)? Otázka 28. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Hospodin zasadil slunce na nebesích a řeč zůstala ve tmě“ (1. Královská 8:53)? Otázka 29. Co to znamená: není to napsáno v knihách Písní (1. Královská 8:53)? Otázka 30. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „radujte se a oslavujte před Bohem sedm dní a čtrnáct dní a osmého dne propusťte lid“ (1. Královská 8:65–66)? Otázka 31. Jaké město je Hasion of Haber (1. Královská 9:26)? Otázka 32. Co je Sophir (1. Královská 9:28)? Otázka 33. Jakým lidem se říká Sheba (1. Královská 10:1)? Otázka 34. Jaký je rozdíl mezi harfou (ναύλα) a lyrou (κινύρα)? Otázka 35. Které stromy nazývá pisatel neotesanými (1. Královská 10:11)? Otázka 36. Jaké město je Taršíš (1. Královská 10:22)? Otázka 37. Koho pisatel nazývá Satanem (1. Královská 11:14)? Otázka 38. Co to znamená, když se řekne: „Ať je touha mého služebníka Davida stále přede mnou ve městě Jeruzalémě, které jsem si tam vyvolil pro místo svého jména“ (1. Královská 11:36)? Otázka 39. Co to znamená: „Moje maličkost je silnější než bedra mého otce“ (1. Královská 12:10)? Otázka 40. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Král lidí neposlouchal, protože od Hospodina se nic nezměnilo“ a tak dále. (1. Královská 12:15)? Otázka 41. Proč pisatel říká totéž dvakrát a často se později zmíní o prvním? Neboť i zde je definice syna Jeroboámova uvedena před jeho vládou (1. Královská 14:1, 16). Otázka 42. Proč pisatel, když výše řekl, že Achiáš Silonit roztrhl roucho a dal deset kusů Jeroboamovi (1. Královská 11:30-31), zde totéž říká o Šemejovi Elamitském? Otázka 43. Jestliže Jeroboam slavil židovský svátek v Bethel, proč tedy pisatel řekl: „Ve svátek uděláš podle svého srdce“ (1. Královská 12:33)? Otázka 44. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Kdo chtěl, ruku jeho učinil“ (1. Královská 13:33)? Otázka 45. Proč Bůh, když předvídal, že lidé budou zlí, dovolil rozdělení království? Otázka 46. Co to znamená, když se řekne: Vrátím ve Fekah ty, kdo projdou kolem (1. Královská 14:28)? Otázka 47. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Pro Davida mu dal Pán Bůh jeho ostatky, aby po něm vzkřísil své děti“ (1. Královská 15:4)? Otázka 48. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Asa ve svém stáří páchal zlo a začaly ho bolet nohy“ (1. Královská 15:23)? Otázka 49. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebyl jsi zapsán v knize slov dnů judských králů“ (1. Královská 22:45)? Otázka 50: Koho pisatel nazývá Baal (1. Královská 16:31–32)? Otázka 51. Nezdá se vám odvážné, co řekl Eliáš: „Bude-li v tomto věku na zemi rosa nebo déšť, vyjde to z mých úst“ (1. Královská 17:1)? Otázka 52. Jak Eliáš, který byl svatý a vedl život zákona, jedl jídlo, které mu přinesli corvidi (1. Královská 17:6)? Otázka 53: Proč Bůh přikázal Eliášovi, aby šel k cizí vdově (1. Královská 17nn)? Otázka 54. Proč Bůh dovolil, aby syn vdovy zemřel (1. Královská 17:17)? Otázka 55. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Je-li nějaký jazyk nebo království, i když můj pán neposlal vyslance, aby tě hledal; a rozhodl se: „Nebudu“ (1. Královská 18:10)? Otázka 56. Proč, když zákon přikazoval, aby se Bohu sloužilo na jednom místě, postavil Eliáš na Karmelu oltář (1. Královská 18:31–32)? Otázka 57. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Dokud budete mít chrámy na obou svých hlavách“ (1. Královská 18:21)? Otázka 58. Proč Eliáš přikázal Baalovým kněžím, aby si vybrali tlustého vola a nejprve s ním přinesli oběť (1. Královská 18:25)? Otázka 59. Proč se Eliáš, který má takovou moc, bál samotné Jezábel (1. Královská 19:3)? Otázka 60. Proč Eliáš, když dostal příkaz pomazat Hazaela, Jehua a Elíšu (1. Královská 19:15-16), pomazal pouze proroka? Otázka 61. Co to znamená, když se řekne: Nábot žehnej Bohu a králi (1. Královská 21:10)? Otázka 62. Proč si Achab přál mít vinici a byl naštvaný, že ji nedostal, ale truchlil nad Nabotovou smrtí (1. Královská 21:16)? Otázka 63. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „za mládí knížat města“ (1. Královská 20:14)? Otázka 64. Proč Boží proroci vyslovují předpovědi v podobenstvích (1. Královská 20:39–40)? Otázka 65: Proč byl Achab potrestán za svou lásku k lidskosti? Otázka 66. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „zbij mě podle slova Páně“ (1. Královská 20:35)? Otázka 67. Jak má člověk rozumět: „jaký jsi ty, takový jsi, jaký je tvůj lid, takový je i můj lid“ (1. Královská 22:4)? Otázka 68. Proč Micheáš, když se ho Achab zeptal: „Mám jít do Remmatu v Gileádu,“ řekl: „Vstup a Hospodinu se bude dařit v rukou krále“ (1. Královská 22:16)? Poté (1. Královská 1 a násl.) pisatel vypráví o Ornovi neboli Adoniášovi (protože měl dvě jména): 1: jak plánoval ukrást královskou moc, jak uspořádal bohatou hostinu, mezi pozvanými na hostinu byli jako první na hostinu pozváni vojenský velitel Joab a kněz Abiathar a jídlo si vzal na zeleném místě před královským městem, kde tekla zahrada. To je to, co říká Josef, a Symmachus přeložil slovo „zdroj“ (1. Královská 1:9) slovem „ayn“; Syrský překladatel mu také říká „ayna“. Otázka 1. Jiní se domnívají, že Nátan, který nebyl pozván Adoniášem na hostinu, byl uražen, a proto podnítil Batšebu, aby informovala krále o tom, co se stalo (1 Král 1 a násl.). Bylo pro ně krajně nesmyslné mít takové podezření. Prorok znal Boží nařízení, a proto králi prohlásil: „Nebudeš mi stavět dům, abych v něm bydlel“ (2. Samuelova 7:5). „Hle, narodí se ti syn, bude mužem pokoje a dám mu odpočinout ode všech okolních nepřátel, neboť se jmenuje Šalomoun a dám mu pokoj a odpočinutí nad Izraelem za jeho dnů, postaví dům mému jménu“ (1 Paralipomenon 22:9-10). Prorok, který to věděl a viděl, že se Adoniáš v rozporu s Boží vůlí zmocnil královské moci, prostřednictvím Batšeby připomněl králi Boží nařízení a poté, když vstoupil do sebe, potvrdil její slova. Otázka 2. Jak pisatel nazývá Gion (1. Královská 1:38)? Gion se nazývá Nil, protože je jednou ze čtyř řek (Gn 2,11-14). Sám Bůh to jasně ukázal, když řekl ústy Jeremiáše: "A co je teď tobě a cestě Egypta, když piješ vodu Geon?" (Jer 2:18). Ale Siloam se také nazývala Gion a nazývala to buď zesměšně jako velmi malý potok, nebo proto, že stejně jako Nil vytéká ze skrytých podzemních zdrojů. A velekněz Sádok a prorok Nátan dostali rozkaz pomazat Šalomouna; velitel dostal proroka a prorok velekněze. Spolu s nimi byli posláni prakaři a lučištníci; Spisovatel je nazývá herefi a felefi. Otázka 3. Proč knížata, když žehnala novému králi před svým otcem, vyjádřila přání, aby byl slavnější a slavnější než jeho otec, protože řekli: „Kéž Hospodin učiní jméno tvého syna Šalomouna požehnanějším než tvé jméno a jeho trůn ať je větší než tvůj trůn“ (1. Královská 1:47)? Věděli, že nikdo, kdo měl něžnou otcovskou lásku, nezáviděl jejich dětem a že otcové mají tendenci toužit vidět své děti ve větší slávě než oni sami. Tímto šílenstvím trpí pouze Arius a jeho démoni. David byl tak potěšen tím, co řekla knížata, že když mu celé stáří bránilo vstát, lehl si a klaněl se Bohu, který splnil zaslíbení, a řekl: „Požehnán buď Hospodin Bůh Izraele, jemuž je dnes od mého semene dáno, aby seděl na mém trůnu a mé oči viděly“ (1 Královská 1:48). Přinesl tuto chválu Bohu a přikázal svému synovi, nástupci království, aby zachoval zbožnost ve vší čistotě; Nejprve poukázal na společný konec. Neboť řekl: „Jdu na cestu po celé zemi; ale buď silný a buď mužem síly a dodržuj smlouvu Boha Izraele, choď před ním, ostříhej jeho cesty, jeho přikázání, jeho soudů, jeho určení, jeho přikázání a jeho svědectví, jak je psáno v zákoně Mojžíšově“ (1 Královská 2:2). Neodvažujte se překračovat nic z toho, co je napsáno. Neboť to je myšleno slovy „dekrety“, „osud“, „zkoušky“, „příkazy“ a „příkazy“. Ukazuje to také výhodu, která z toho plyne, totiž že všechno, co dělá a na co obrátí svou pozornost, bude úspěšné. Říká totiž, že pokud to splníte, náš dobrý Pán pevně dodrží slib, který mi dal: „Tvůj manžel nebude vytržen z izraelského trůnu“ (1. Královská 2:4). Otázka 4. Proč David, aniž by potrestal samotného Joaba, nařídil svému synovi, aby to udělal (1. Královská 2:5-6)? David nejprve respektoval Joaba jako bývalého spolupachatele v námaha a nebezpečí, a pak ho začal podezírat z drzosti. Neboť to vyjádřil slovy: „Synové Zerui jsou krutější než já“ (1. Královská 3:39). Navíc, když se dozvěděl, že pomáhal Adonijahovi ukrást moc, bál se, že ze své obvyklé zlé povahy začne Šalomounem opovrhovat pro své mládí a udělá jednu ze dvou věcí, t. j. nebo když se schová za shovívavost, tajně zabije Šalomouna, když položí Abnera a Abishaie k smrti a rozdělí Izrael. David také odhalil Šalomounovi dobrou vůli Barzillaie a přikázal svým dětem, aby byly poctěny veškerou opatrovnictvím, a uznal, že je povinen mu tento dluh splatit. Otázka 5. Proč David nařídil Šimeimu, kterému sám odpustil, potrestat Šalomouna (1. Královská 2:8–9)? Věděl, že je to svévolný a velmi smělý muž, a staral se o blaho svého syna, aby ho ochránil před zlobou tohoto muže, prozradil mu, k čemu se Shimei odvážil. A jako prorok také věděl, že Šimei jako zlý muž a první ve vzpouře zemře porušením Šalomounových přikázání. Otázka 6. Jak se nazývá město Davidovo (1. Královská 2:10)? Boží Písmo nazývá Sion městem Davidovým. Takto bylo pojmenováno horní město a nyní se tak nazývá celý Jeruzalém. V něm, říká Josef, byl pochován jak samotný David, tak králové, kteří ho následovali. Davidova hrobka v Siloe má podobu jeskyně a ukazuje královskou nádheru. Josef dodal, že jeho syn Šalomoun v něm zakopal spoustu zlata. A to bylo zřejmé z následných událostí, protože když Antioch, syn Demetriův, obléhal město, velekněz Hyrkán otevřel hrob a vzal odtud tři tisíce talentů. Král David ukončil svůj život ve věku sedmdesáti let, protože kraloval třicet let a kraloval čtyřicet let. Otázka 7. Vyčítají jiní Šalomounovi, že zabil jeho bratra (1. Královská 2:25)? Lidský život je jiný: někteří praktikují vysokou moudrost, jiní praktikují takzvanou občanskou ctnost; jiní vládnou království nebo armádě. Proto je nutné každého posuzovat podle typu života, kterým prochází. Od Šalomouna by se tedy nemělo požadovat prorocká nebo apoštolská dokonalost, ale dokonalost, která je v souladu s králi. A věděl, že Adonijah chtěl autokracii, protože se již pokusil zmocnit království. Proto, ačkoli mu na první pokus odpustil a slíbil, že si ušetří život, pokud se bude chovat skromně, když Adoniáš požádal Abishag, která zahřívala jeho otce, aby se stala jeho manželkou, nedal jí, protože tato žádost byla cestou k autokracii, ale v péči o klid království nařídil jej zabít. Otázka 8. Proč Šalomoun zabil Joaba, který uprchl k Bohu (1. Královská 2:29-34)? To bylo nařízeno Božím zákonem, který předepisoval, že vrah, který se uchýlí k oltáři, má být usmrcen (Ex 21,14). A Šimei na sebe vynesl rozsudek smrti, protože slíbil, že bude žít v hlavním městě a slib potvrdil přísahou, přísahu porušil a v rozporu s podmínkou se odvážil opustit město (1. Královská 2:36-46). Otázka 9. Proč Šalomoun zbavil Abiatara velekněžství (1. Královská 2:27)? Abiatar se podílel s Adonijahem na krádeži královské moci. To je jasné ze slov Šalomouna. Neboť říká: „Ty jsi otcem své vesnice a svého domu, neboť jsi dnes mužem smrti, ale neusmrtím tě, protože jsi nesl archu smlouvy Hospodinovy ​​před mým otcem Davidem a protože jsi byl ve všem zahořklý, jako byl zahořknut můj otec“ (1 Královská 2:26). Proto, stejně jako podle toho, co jsem řekl, byl Abiatar obviněn z krádeže moci a stal se spolupachatelem pokusu o atentát na Adoniáše, tak se Šalomoun stal vykonavatelem Božího proroctví. Pro Eliáše Bůh předpověděl ponížení jeho rasy, a to jak prostřednictvím velebeného Samuela, tak prostřednictvím jiného proroka. Dějiny nám to také umožňují vidět, protože říkají toto: „A Šalomoun vyhnal Ebiatara, aby nebyl knězem Hospodinovým, protože se naplnila slova Hospodinova, která byla pronesena proti domu Elího v Šílu“ (1. Královská 2:27). Otázka 10. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „Moudrost Šalomounova vzrostla více než moudrost všech starověkých synů a více než všechny smysly Egypta“ (1. Královská 4:30)? Spisovatel chtěl ukázat svou moudrost; a proto se nejasně zmínil o bývalých mudrcích ze starověku, ale přidal slovo o egyptských mudrcích, protože byli uctíváni jako moudří nade vše ostatní. Neboť, jak vyprávějí Heléni, přišli k nim Pherecydes [z ostrova] Syroe, Pythagoras ze Samosu a Anaxagoras z Clazomenu a Platón Athéňan v naději, že se od nich naučí přesnější teologii a přírodní vědy. A Boží Písmo, vyprávějící o zákonodárci Mojžíšovi, říká, že „byl potrestán veškerou moudrostí Egypta“ (Skutky 7:22). Všichni tito mudrci, říká spisovatel, byli zastíněni Šalomounem, protože dostali dar moudrosti od Boha. Ale s chválou moudrosti spojil i obvinění, protože Šalomoun zjevně porušil zákon o manželství, který zakazoval vstupovat do manželství s cizími manželkami. A jako první si vzal faraónovu dceru. Otázka 11. Co to znamená, když se řekne: „A Ahikam, syn Farakův, je nad břemeny“ 2? To byl vůdce těch, kteří nosili kameny a dřevo. V knize Letopisů (2. Paralipomenon 2:2, 18) jsou tito nositelé břemen nazýváni těmi, kdo je nesou na zádech (νωτοφόρους), a nyní jsou nazýváni těmi, kdo je nesou na ramenou (ώμοφόρους). Historie ukazuje, jak bylo zaslíbení splněno, protože Bůh Izraelitům slíbil, že dá zemi od egyptské řeky po velkou řeku Eufrat. A říká se: „A Šalomoun byl vládcem nade všemi králi od řeky až po zemi Pelištejců a až po hranice Egypta“ (1. Královská 4:21; 2. Paralipomenon 9:26). Otázka 12. Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „a lidé pálili kadidlo a pálili na výsostech“ (1. Královská 3:2)? Zde je pisatel neobviňuje z modloslužebnictví, ale pouze říká, že obětovali Bohu ne podle zákona, na vysokých místech. Neboť zákon přikazoval, aby se bohoslužba konala na jednom místě. To však bylo pro Izraelce omluvitelné, protože Boží chrám ještě nebyl postaven. Dějiny nám to také umožňují vidět: „Kadili a pálili na vysokých, neboť dům Páně nebyl postaven až do dnešního dne“. V souladu s tím musíme pochopit, co se vypráví o jiných králích, že vykáceli dubové háje, rozdrtili Baalovy modly, ale nezničili ty vysoké. Asa, Jozafat a další zakázali obětovat démonům a zničili jejich chrámy, ale nepřestali přinášet oběti na výsostech. Tuto dokonalost však Boží Písmo přiřadilo také Ezechiášovi a Joziášovi. A že na výsosti přinášeli oběti Bohu všech, o tom svědčí toto: Neboť je řečeno: „Šalamoun miloval Hospodina a chodil v přikázáních svého otce Davida, jen aby jedl a jedl kadidlo na pahorcích“ (2 Samuel 3:3), tedy ne před svatostánkem a ne dříve. archa, jak to vyžaduje Boží zákon. A že Šalomoun tehdy obětoval stovky a tisíce obětí nikoli modlám, ale Bohu, to nám historie jasně odhaluje. Říká se: „Šalamoun šel do Gibeonu, aby tam pohltil, protože tam byla vrcholná velikost“, na které bylo najednou možné přinést tisíc zápalných obětí. "A Šalomoun obětoval na oltáři v Gibeonu. A Hospodin se Šalomounovi zjevil v noci ve snu a řekl mu: Žádej pro sebe, co chceš." (1. Královská 3:4-5). Kdyby přinášel oběti modlám, pak by ho Bůh neodměnil nejrůznějšími dary. Když si totiž Šalomoun ze všech skutečných i imaginárních požehnání v životě vybral přednostně moudrost, velmi obdarovaný Bůh mu dal milost moudrosti, kterou lidská přirozenost může obsáhnout, stejně jako bohatství, moc a pokojnou vládu nade všemi tehdejšími králi, a proto se Šalomounova sláva prohnala celým vesmírem a slova, která vyslovil v modlitbě, byla úžasná. Neboť, když si vzpomněl na požehnání, která měl můj otec, a chválil jejich Dárce, pronesl za sebe modlitbu: „A nyní, Pane, můj Pane, jsi dal svého služebníka místo mého otce Davida; a já jsem malé dítě a neznám své vycházení a vcházení; Ale tvůj služebník je uprostřed tvého lidu, který jsi vyvolil, z mnoha lidí, kteří nejsou vyvoleni z mnoha lidí, jako těch, kteří budou jako tito lidé. níže a dej svému služebníku srdce, aby rozumně poslouchal a spravedlivě soudil lid tvůj, aby rozuměl mezi dobrem a zlem“ (1. Královská 3:7-9). V těchto slovech ukázal slabost přírody a nedokonalost věku a velikost této moci a nebezpečí hříchu u soudu a potřebu opatrnosti a inteligence v žádosti. Proč to Pán Bůh, chválíc prosbu, vyhověl. A přidal vše ostatní. Pán to legitimizoval ve svatém evangeliu. Neboť říká: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a všechno ostatní vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Bůh dal tyto dary Šalomounovi a slíbil, že ho učiní hodným každé prozřetelnosti. Řekl totiž: „Budeš-li chodit po mé cestě a zachovávat má přikázání a má přikázání, v nichž chodil tvůj otec David, prodloužíš své dny“ (1. Královská 3:14). Otázka 13. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Šalamoun se probudil a hle, sen“ (1. Královská 3:15)? To znamená, že když vstal ze spánku, vzpomněl si na sen, a když si uvědomil, že to bylo Boží zjevení, vrátil se do hlavního města a přinesl oběť díkůvzdání před Boží archou. Otázka 14. Proč pisatel tohoto příběhu zahrnul příběh o dvou nevěstkách (1. Královská 3:16–26)? Měl v úmyslu ukázat královu moudrost. Neboť úkolem velmi moudré mysli je skutečně odhalit tajemství, vynést to skryté, ponechat řešení přírodě a nechat ji vykonat svůj verdikt. Brzy bude odhalena ta, která je matkou, a ta, která matkou není, bude odhalena. Otázka 15. Proč ho pisatel, když řekl, že Abiatar byl odstraněn, znovu připojil k Sádokovi (1. Královská 4:4)? Šalomoun odebral Abiatarovi vedení, ale nezbavil ho kněžství, protože kněžskou hodnost pak nedrželo svěcení, ale rodinná posloupnost. Otázka 16. Kdo čekal na jídlo pro králův stůl (1. Královská 4:7-27)? Nejen služebníci, ale také mnoho tělesných strážců, štítonošů a kopiníků a velitelů, kteří se dělili o jídlo s králem. Otázka 17. Kdo byli Gethan a Héman, které Šalomoun zastínil moudrostí (1. Královská 4:31)? V té době byli někteří pověstní svou moudrostí, proč je spisovatel jmenoval. Gephan a Heman patřili mezi zpěváky, kteří zpívali Bohu písně na harfu, žaltář a činely. Otázka 18. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „slovesa o stromech, od libanonského cedru až po yzop vycházející ze zdi“ atd. (1. Královská 4:33)? Sám spisovatel řekl, že Šalomoun popsal vlastnosti a sílu bylin, stromů a dokonce i němých zvířat. Myslím, že odsud si ti, kdo psali lékařské knihy, hodně půjčovali, a tak sestavovali seznamy látek, teplých i studených, suchých i mokrých, určovali, která bylina a do jaké míry jsou ostatní byliny pálivější či chladnější, a která část kterého zvířete a na kterou nemoc slouží jako lék, například: k čemu se hodí hyeniní žluč, lví tuk, volská krev nebo maso echidny. Neboť nejmoudřejší z lékařů o tom psali, napsal Šalomoun, přičemž pro sebe přijali první zdroj. Otázka 19. Co to znamená, když se řekne: „A farao je dal své dceři, manželce Šalomounovy“ 3? Města, která získal, dal jako věno své dceři a provdal ji za Šalomouna. Otázka 20. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Týrský král Chíram poslal své služebníky, aby pomazali 4. Šalomouna místo svého otce Davida“ (1. Královská 5:1)? Uznání Šalomouna za krále nazval „pomazáním“, nejen že cizinec pomazal izraelského krále, ale že Hiram jako přítel Šalomounova otce hlasoval pro Šalomounovo povýšení do království. Otázka 21. Co znamená slovo „mahir“? "Makhir" se překládá jako "měřit". Neboť je řečeno: „A Šalomoun dal Chíramovi na znamení svého domu dvacet tisíc měřic pšenice a dvacet tisíc měřic čistého oleje Bethel“ (1. Královská 5:11). Ale jiní přeložili slovo „vef“ jako „káď“. A „vat“ je palestinská míra, která obsahuje, jak řekl Joseph 5: „sedmdesát čtyři hoa“. Otázka 22. Proč Šalomoun začal stavět chrám ne brzy po svém nástupu na trůn, ale ve čtvrtém roce (1. Královská 6:1)? Nejprve připravil, z čeho se bude stavět, a pak položil základy. Spisovatel to také ukazuje: „A ve třech letech jsi připravil kameny a dřevo na stavbu domu“ (1. Královská 5:18). Otázka 23. Jestliže Šalomoun postavil chrám z neotesaných kamenů (1. Královská 5:17), proč bylo potřeba tolik zedníků (1. Královská 5:15)? Samotný chrám byl postaven z neotesaných kamenů, protože to bylo příjemné pro Boží Prozřetelnost; a byly nalezeny takové původní kameny, které nebylo třeba vzájemně upravovat pomocí železa, ale mimo veškeré architektonické umění se ukázalo, že jsou již vzájemně přizpůsobeny. Z tesaných kamenů postavil plot u chrámu, palác, hradbu hlavního města a další jím opevněná města. Stručně znázorním stavbu chrámu. Jeho délka byla šedesát loket a šířka dvacet. Chrám nebyl obrácen k východu, aby modlící se neuctívali vycházející slunce, ale Pána slunce. Ať se nikdo nediví, že když Písmo Boží určilo délku chrámu na čtyřicet loket (1. Královská 6:17) a šířku na dvacet, řekl jsem, že délka je šedesát loket. Neboť po několika slovech se pisatel zmiňuje o dalších dvaceti loketách, když popisuje svatyni svatých, kterou nazývá Debir (1. Královská 6:20). Proto měl druhý chrám čtyřicet loket, ale svatyně svatých dvacet loket. Spolu s chrámem byly mimo něj postaveny další drobné stavby, které obklopovaly hlavní budovu, takže se ani jeden levita nemohl dotknout zdí chrámu. Neboť do prvního chrámu, zvaného Svatý chrám, směli vstoupit pouze kněží. Ale nesměli vstoupit do vnitřního chrámu, svatyně, která se nazývala svatyně svatých. Jeden biskup měl příkaz dotýkat se nedotknutelného, ​​a ne vždy, ale v sedmém měsíci v den očisty. Ve stejných malých budovách postavených kolem chrámu bylo uloženo náčiní pro bohoslužby. A předsíň chrámu, která se hebrejsky nazývá „olam“, měla délku rovnou šířce chrámu a šířku deseti loket (1. Královská 6:3). Okna v chrámu byla zevnitř rozšířena a zvenčí velmi zúžená, uzavřená vysekanými kameny. Znamená to totiž to, co bylo řečeno: „Skryjte v chrámu mřížovaná okna 6“ (1. Královská 6:4). Spisovatel nazývá malé budovy postavené kolem chrámových verand (μέλαθρα) (1. Královská 6:5). A ať se nikdo nediví, že tyto budovy ve spodní řadě byly pět loktů vysoké a ve druhém - šest a ve třetím - sedm, protože stěny směrem dolů byly silnější, aby unesly váhu budovy. S klesající tloušťkou zdí přibývalo u budov druhé řady o jeden loket a u budov třetí řady o dva lokte. Pisatel si toho všiml a řekl: „Udělejte vzdálenost od domu kolem chrámu, aby nedosáhli na zdi chrámu“ (1. Královská 6:6). A Josef říká, že samotný chrám byl dvoupatrový a celá jeho výška byla sto dvacet loket. Kniha Letopisů ukazuje totéž. Otázka 24. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Železo, tesáky a každý železný nástroj nebylo v chrámu slyšet, dokud nebyl postaven“ (1. Královská 6:7)? Už jsem řekl, že Šalomoun postavil chrám z domorodých kamenů a nařídil, aby tesané kameny, z nichž postavil plot chrámu, byly v hoře rozřezány a připevněny jeden k druhému, aby již nevyžadovaly žádné obložení. Ale i zde pisatel objasnil, že chrám nebyl jednokrevný, neboť říká, že byl „křivý vzestup ke středu a od středu k trojkrevným“ (1. Královská 6:8). Stěna, která byla velmi silná, měla výhonek ve tvaru hlemýždě, který se nazývá „svinutý“. Šalomoun pokryl vše v chrámu cedrovými deskami (1. Královská 6:9) a desky také pozlatil. Spisovatel nazval kravaty pletením a říká, že byly vyrobeny z cedru a proloženy pěti loketami kamene (1. Královská 6:10). Propojili celou budovu. A že byl chrám dlouhý šedesát loket, to se pohodlně dozvídáme z následujícího. Když již řekl, že délka byla čtyřicet loket, pak pisatel dodal: "a když vytvořil dvacet lakot od okraje zdi, jednu stranu od země až po vrchol; a udělej zeď od Debiru k svatyni svatých. A čtyřicet lakotů byl tento chrám, který před tváří Debiru, uprostřed chrámu, uvnitř, byl připraven umístit tam archu Hospodina smlouvy. Délka je dvacet laků a šířka je dvacet laků a výška je dvacet laků a je pokryta zlatem." (1. Královská 6:16-20). Proto na čtyřiceti loktech byla takzvaná svatyně a na dvaceti - svatyně svatých, a ta se také nazývala Debir. Každý to může jasněji vidět z toho, co následuje." kadidlový oltář byl před závojem a měl na jedné straně stůl a na druhé lampu. Potom nám pisatel opět říká, že Svatý nazývá Debir, neboť říká: „A vytvořte v Debiru dva cherubíny“ (1 Král 6:23 A každý z nich měl deset loket, takže každý z konců byl zakrytý stínem druhého a zakrýval je stínem). zlato: strop, plošina, cherubíni, stěny a dveře – takže uvnitř chrámu i odkryté nádvoří nebylo vidět žádné další části, z nichž jedna byla k dispozici všem lidem a druhá kněžím a levitům. Některé byly od ostatních odděleny nízkou zábranou, aby ti, kdo nebyli vpuštěni do interiéru, viděli provádění obětí zvenčí. Šalomoun také postavil dva měděné sloupy, které přitahovaly pohledy jak vzhledem, tak velikostí (1. Královská 7:15). Jejich výška bez titulů byla osmnáct loktů a jejich obvod čtrnáct. Šalomoun na ně umístil čelenky vyrobené ze stejné hmoty a nad ní byly velké lilie a jakési ozdoby vytvořené jako síť, z níž visela jablka. Tyto sloupy zdobily předsíň, podpíraly břevno ze stejného materiálu. Spisovatel to nazval překladem, který dnes ostatní nazývají epistile. Prohlašuje to také do dějin, když říká: „Překlad znamená položení tloušťky obou sloupů“ (1. Královská 7:20). Vyrobil také měděné písmo, které podle velikosti nazval moře (1. Královská 7:23). Měl tvar polokoule, měl deset loket v průměru a měl obvod třiatřicet loket, protože tloušťka stěn byla mírou ruky (1Kr 7,26), a při přiložení na průměr – dvě ruce, tzn. ruka na jedné straně a ruka na druhé straně, ukazuje se, že je to jedenáct loket, což, když se vezme třikrát, dává třicet tři loket. Křtitelnici podpíralo dvanáct volů, z nichž tři byli obráceni ke každému koutu světa (1. Královská 7:25). Okraje písma byly zahnuty směrem ven, jako listy lilie (1. Královská 7:26). Kniha Letopisů nazvala „Mechonoty“ (1. Královská 7:27) lavory (2. Paralipomenon 4:6), zatímco Josef nazval Mechonoty základy a konoby (1. Královská 7:38) stojící na těchto základech – umyvadla. Oběti a jejich vnitřnosti a nohy se v nich myly. Kniha Letopisů to jasně ukazuje, protože říká: „Ať jsou v nich obmyty všechny zápalné oběti a očištěny v nich i moře, a kněží ať jsou mytí v něm“ (2. Paralipomenon 4:6). Podnože umyvadel, které spisovatel podle něj nazval mechonofy, byly vyrobeny se čtyřmi ušima, pod nimiž byla umístěna kolečka podobná kolečkům. Nahoře měli obrazy rukou podpírajících kruh v podobě koruny, na které stál umyvadlo (1. Královská 7:30–31). Spisovatel nazval skleníky (1. Královská 7:45) nádobami, ve kterých obvykle ohříváme vodu. Šalomoun uspořádal deset zlatých svící, které umístil v chrámu před Debir, t. j. před Nejsvětější svatyní (1. Královská 7:49). Otázka 25. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Šalamoun přivedl svatého svého otce Davida a všechny svaté Šalomounovy“ (1. Královská 7:51)? Nazval posvátné věci zasvěcené Bohu a válečnou kořist přinesenou z bitev. Například: Jozue začaroval Jericho a přinesl všechno zlato a stříbro jako dar Bohu. Spisovatel proto nazval posvátným to, co je zasvěceno Bohu všech. Otázka 26. Jak pisatel nazývá dům libanonského stromu (1. Královská 7:2)? Šalomoun postavil ve svém paláci před vchodem do soudní stolice velmi velkou budovu. Délka jeho byla sto loket a šířka padesát; měl sto třicet pět cedrových sloupů a myslím, že proto se mu říkalo dům libanonského stromu, protože mnohé z těchto cedrových sloupů byly přirovnávány k libanonskému háji. Spisovatel opět nazval vestibul Elam, jehož délka se rovnala šířce stavby, protože délka byla padesát loket a šířka třicet. A že tato budova byla ve spojení se soudnou stolicí, ukazuje historie: „a tam byly trůny, kde soudili, a byly tam soudy a jejich dům, ve kterém budou sedět“ (1. Královská 7:7, 44-45) atd. A že Šalomoun na tyto budovy použil tesané kameny, je vidět z toho, co následuje. Říká se: „Všechen tento kámen byl vytesán drahými kameny z dálky zevnitř a od základů až po střechu“ (1. Královská 7:9). A to, co pisatel nazývá Svatou svatých jako David, to se jasněji dozvídáme z historie. Slova vyslovujeme jazykem, ale děláme věci rukama. Proto s použitím lidské formy vyjádření řekl: „Splnil jsi, co jsi mluvil. Neboť když jsi slíbil mému otci a svému služebníku, že ustanovíš králem toho, kdo se jí narodil, a skrze něj postaví tvůj chrám, dokázal jsi pravdivost svých slov. Ohromný od přírody, který není obsažen ani tímto viditelným, ani nejvyšším nebem, připravil jsi pro sebe chrám vytvořený člověkem, nepopisoval jsi se jím, ale odhaloval jsi v něm svou přítomnost. Neboť Šalomoun to vyjádřil slovy: „Oči se otevři do chrámu dnem i nocí“ (1. Královská 8:29), aby o to, oč tě prosí, dostal jak ten, kdo se modlí sám a v soukromí, tak i všichni lidé, kteří tě svorně prosí, a nejen ti, kteří se zde narodili, ale i ti, kteří přicházejí z jiných zemí a prosí o tvou milost, aby měli hojnost tvých darů. Prosím také ty, kteří, ač hřeší, přicházejí k pokání a pilně se modlí, udělují milosrdenství a vylévají na ně proudy Tvého milosrdenství. A pokud se Tvůj lid, poražený v boji za spáchané nepravosti, stane zajatcem a pak v otroctví dospěje k vědomí svých hříchů a upřeně svůj pohled k tomuto chrámu prosí o milost, shlédne z nebes z Tvého chrámu, nepřístupného špíně, a vrátí svobodu svých předků těm, kdo se modlí. Šalomoun tedy prosil lidumilného Pána, aby jak v bitvách, tak i při jiných ranách seslaných shůry, dostali odpuštění jak ti, kteří žijí ve vlasti, hrnou se do božského chrámu a vroucně se modlí, tak ti, kteří zůstávají v dáli, obracejí svůj pohled na cestu vedoucí k tomuto chrámu a prosí Boha, aby se zbavili katastrof a dosáhli toho, co chtěli. Otázka 28. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Hospodin zasadil slunce na nebesích a slovo zůstalo ve tmě“ (1. Královská 8:53)? Blahoslavený David řekl v písni: "Oblaky a tma jsou kolem něho" (Ž 97:2) a na jiném místě: "A skloň nebesa a temnotu pod jeho nohama. A vylez na cherubíny a leť, leť v okřídleném větru. A přikryj tmu" (Ž 17:10-12). Tma a temnota objasňují neviditelnost Boží podstaty. Proto Šalomoun řekl, že Ten, kdo umístil slunce na oblohu, aby se lidé mohli těšit ze světla, sám „řekl, že zůstane ve tmě“. Myslím, že zdejší chrám je skrytý, protože měl velmi malá okna, jakoby obklopená dalšími malými budovami. Neboť Šalomoun dodal: „vybudujte můj chrám, krásný chrám pro sebe, abyste zůstali v dobré zprávě“ (1. Královská 8:53). Bůh takovou budovu nepotřeboval, ale přikázal ji vytvořit pro potřeby lidí. Mělo by se však vědět, že obrys budovy a rozměry, zlato, stříbro a počet posvátných náčiní dal Šalomounovi božský David. To potvrzuje i kniha Letopisů: „David dal svému synovi Šalomounovi znamení chrámu a jeho domů a horních komnat a jejich vnitřních prostor, očišťování a podobu všeho, co bylo v duchu s ním, a nádvoří domu Hospodinova a všech komnat kolem v pokladech domu Hospodinova, a poklady, oddíly a pochvy kněží denně. Levité za všechny skutky sloužící Hospodinově domu a pochvy služebných nádob pro službu Hospodinovu, jejichž zlatem je zlato a míra jeho váhy pro všechny nádoby“ (1. Paralipomenon 28:11-14). Poté vyjmenovává lampy, pokrmy, kadidelnice, udity, ampulky a říká, že mu ukázal obraz cherubů roztahujících svá křídla a zastiňujících truhlu smlouvy Páně. „Vše, co bylo napsáno rukou Hospodinovou, dal David Šalomounovi“ (1 Paralipomenon 28:18–19). Z toho je zřejmé, že stejně jako Bůh ukázal velkému Mojžíšovi obrys svatostánku a řekl mu: „Nech ho stvořit k obrazu, který se ti ukázal na hoře“ (Ex 25,40), tak milost Ducha ukázala vzhled budovy blaženému Davidovi a on to ukázal svému synovi. Je třeba poznamenat, že autor nazval Ducha Svatého Pánem. Protože řekl, že mu dal podobu všeho, „myšleno Duchem v sobě samém“, po několika slovech dodal: „všechno, co bylo napsáno rukou Hospodinovou, bylo dáno Davidem Šalomounovi“. Jak opět ukazuje kniha Letopisů, chrám byl vyzdoben mramory. Neboť je řečeno: „Kameny onyxu a mnohé drahé kameny a všechny druhy poctivých kamenů a mnoho pariánských kamenů“ (1. Paralipomenon 29:2). Otázka 29. Co to znamená, když se řekne: "Není to napsáno v knihách Písně?" (1. Královská 8:53). Opakovaně jsem říkal, že bylo mnoho prorockých knih. A to (řekněme v důvěře v Boha) bude přesněji vysvětleno při výkladu knihy Letopisů. Otázka 30. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „radujte se a oslavujte před Bohem sedm dní a čtrnáct dní a osmého dne propusťte lid“ (1. Královská 8:65–66)? Šalomoun svolal lid na svátek stánků. Proto slavili čtrnáct dní: sedm dní svátku obnovy a sedm dní svátku stánků. Proto volá den po posledních sedmi dnech osmý. Na konci svátku se Pán Bůh opět zjevuje Šalomounovi a zařizuje to ke spáse, aby se osvobozený od starostí neoddával lenosti a v případě potřeby pamatoval na své zákony, sliby, že potvrdí slib daný jeho otci, porušovatelům zákonů vyhrožuje smrtí a tím, že kvůli nim zůstane zasvěcený chrám prázdný. Neboť říká: „Jestliže se odvrátíte, vy i vaše děti se ode Mne odvrátíte a nebudete dodržovat má přikázání, která dal Mojžíš před vámi, a půjdete, budete sloužit jako jiný bůh a uctívat je; a vyrůstání Izraele ze země, kterou jsem jim dal, a tento chrám, který jsem posvětil svému jménu, zavrhnu přede mnou; a Jeruzalém jím projde zkázou a zkázou pro všechny a bude to hora pro všechny národy. píšťalku“ (1. Královská 9:6-8). A to, co bylo řečeno, vysvětluje důvod tohoto pískání. Říká se, že ti, kdo se ptají, proč to Izrael trpěl, uslyší: „Opustili Hospodina, svého Boha“ (1. Královská 9:9), který je vysvobodil z egyptského otroctví a dal jim tuto zemi. Otázka 31. Jaké město je Hasion of Haber (1. Královská 9:26)? Jak říká Josef, město se nyní jmenuje Veronica. A to je pobřežní město mezi Etiopany, sousedící s Egyptem. Otázka 32. Co je „Zofír“ (1. Královská 9:28)? Země v Indii, kterou geografové nazývají zlatou zemí. Otázka 33. Jaký druh lidí se nazývá „Sheba“ (1. Královská 10:1)? Etiopský lid. Proto se říká, že žil u Indického moře. Obyvatelé Sávy se nazývají Omirité a žijí naproti Auxumitům; uprostřed obou je moře. Vládli nad tou úžasnou manželkou, jejíž horlivost byla chválena Pánem Kristem ve svatém evangeliu (Matouš 12:42). Protože když slyšela, co bylo prozrazeno o Šalamounově moudrosti, podnikla mnohodenní cestu, považovala práci za zisk, dala jí přednost před klidným životem v královském paláci a chválila Dárce moudrosti pro Šalomouna. Řekla totiž: „Požehnán buď Hospodin, tvůj Bůh, kdo by tě chtěl dosadit na izraelský trůn, ustav ho navěky a ustanov si nad nimi krále, abys vykonával soud ve spravedlnosti a ve svém údělu“ (1. Královská 10:9). A vzpomněl jsem si na apoštolské učení, které prohlašovalo ospravedlněné bez zákona za hodné údivu. Říká se: „Neboť když pohané, kteří nemají zákon, tvoří zákonnou přirozenost, tito, nemajíce zákon, jsou zákonem sami sobě“ (Řím 2:14). A tento cizinec, který nepřijal Boží zákon, který neokusil prorocké poučení, měl dost přirozeného zákona, aby byl ohromen pravdou, chválil spravedlivý soud a oslavoval velmi Obdarovaného za toho, kdo přijal dar moudrosti. Otázka 34. Jaký je rozdíl mezi harfou (ναύλα) a lyrou (κινύρα)? Harfa i cithara mají deset zvuků. Ale říká se, že do harfy se bije prsty a do harfy se bije cinkotem. Otázka 35. Které stromy pisatel nazývá „netesanými“ (1. Královská 10:11)? Myslím, že stromy jsou hladké, rovné a bez suků. A Josef jim říká jedle, nicméně jsou nejméně podobné našim jedlím. Říká totiž, že jsou bělejší, hladší a hustší než fíkovník. Otázka 36. Jaké město je Taršíš (1. Královská 10:22)? Zde autor pojmenoval nějaké místo v Indii. A ti, kdo vykládali Ezechiela, to nazvali Carchidon 9, sousedící se zemí Libye. Avšak všude proslulý Šalomoun, který byl poctěn tolika dary od Boha, který měl za přítoky sousední krále a uvaloval daně na každého od Eufratu až po Nil, na Boží dary zapomněl. Neboť, když se stal chtivým, vstoupil do styku s mnoha ženami; nespokojil se s domorodci, ale v rozporu se zákonem bral i cizince a nejprve si vzal faraónovu dceru a pak si vzal manželky Moaba, Sýrie, Edomity a Amorejce, s nimiž Bůh zakázal manželství, aby ho láska k nim nenutila sloužit jejich bohům. To se stalo Šalomounovi, protože „vystavěl na výšině chrám pro moábskou modlu Kemoše a pro modlu synů Ammonových Michal 10 a pro Aštoret, ohavnost Sidonitů. To dělejte všem ženám cizinců; jejich modlám obětoval kadidlo a oběti“ (1. Královská 81). Jiní překladatelé řekli „ježkovi a knězi“. Je zřejmé, že Šalomoun vytvořil chrámy a jeho ženy sloužily modlám. Ale ani v tomto případě není osvobozen od obvinění, protože se říká: „Šalamoun se dopustil toho, co je zlé před Hospodinem, a nešel za Hospodinem, jako to dělal jeho otec David“ (1. Královská 11:6). „Hospodin se na Šalomouna rozhněval, protože odvrátil své srdce od Hospodina Boha Izraele, který se mu dvakrát ukázal a přikázal mu toto slovo, aby nechodil za jinými bohy, ale zachovával a činil, co mu Hospodin přikázal“ (1. Královská 11:9-10). „Jeho srdce nebylo dokonalé u Hospodina, jako srdce jeho otce Davida“ (1. Královská 11:4). Pro posílení obvinění je zmíněno dvakrát existující Boží zjevení. Říká se: Bůh mu neukázal prostřednictvím jiného proroka, co má dělat, ale především mu zakázal sloužit falešným bohům a pak mu přikázal dodržovat jiné zákony. Jelikož se Šalomoun svou nestřídmostí odchýlil ke špatnosti a chtíč ho přivedl ke službě modlám, Bůh Šalomouna zbavil jeho péče o něj. Řekl totiž: „Vyrvu království z tvé ruky a dám je tvému ​​služebníku“ (1. Královská 11:11). Pak prokazuje nezměrnou dobrotu: „Ani za tvých dnů neučiním tyto věci Davidovi kvůli tvému ​​otci, vezmu to z ruky tvého syna“ (1. Královská 11:12). Tvůj otec je tvůj pomocník, ale tvůj syn je zbaven otcovské pomoci. "Nevezmu celé království, ale dám jedno žezlo tvému ​​synu Davidovi pro svého služebníka a Jeruzalém pro město, které jsem si vyvolil" (1 Král 11:13), to znamená, že přidám Benjamína do kmene Juda. A velmi správně Bůh tyto dva kmeny sjednotil. Stejně jako kmen Juda měl v sobě královskou rodinu, tak je Benjamín chrámem Božím, protože Jeruzalém byl údělem kmene Benjamín. Poté spisovatel mluví o nepřátelích, kteří se vzbouřili proti Šalomounovi. Zatímco využíval Boží prozřetelnosti, žil v míru a tichu, všichni se mu podřizovali a většinou přinášeli velkou poctu, ale jakmile byl zbaven Boží prozřetelnosti, byl vystaven nepřátelským útokům. Otázka 37. Koho pisatel nazývá „Satan“ 11 (1. Královská 11:14)? Renegát, rebel, protivník. A že Bůh nechal dva kmeny pro Davidovské království, je zřejmé z toho, co následuje. Prorok Ahijah Silonite, rozdělí oděv na dvanáct kusů a nařídí Jeroboamovi, aby si jich vzal deset. Potom rozluští tuto hádanku: „Hle, odtrhávám království z ruky Šalomounovy a dám ti deset korouhví; a dám mu dvě korouhve kvůli svému služebníku Davidovi a kvůli Jeruzalému, kvůli městu, které jsem si vyvolil ze všech izraelských kmenů, opusť mě venku a klaněj se Aštoře, ohavnosti Sidó, ohavnosti a Chemošovi, ohavnosti z Mohoša a Kemóše. Míkal, kámen úrazu synů Ammonových“ (1. Královská 11:31-33). Z toho je zřejmé, že sám Šalomoun sloužil modlám. Otázka 38. Co to znamená, když se řekne: „Ať je stále přede mnou touha mého služebníka Davida ve městě Jeruzalémě, které jsem si vyvolil pro místo svého jména tam“ (1. Královská 11:36)? Bůh říká: „Když jsem viděl Davidovu ctnost odjakživa, vyvolil jsem si ho a byl jsem v něm zalíben. (A to je vyjádřeno slovem „touha.“) A ustanovil jsem jej a jeho rodinu kralováním v Jeruzalémě, kde, jak chci, má být ctěn Mé jméno. Pisatel dokončil svou řeč o Šalomounovi a dodal: „A ostatní slova Šalomounova a všechny stromy, které byly stvořeny, a veškerý jejich význam, nebylo toto zapsáno v knize slov dnů Šalomounových? (1. Královská 11:41). A kniha Letopisy (2 Letopisy) jasně říká, že je to uvedeno v jiné knize. Šalomoun kraloval podle Písma čtyřicet let a podle Josefa osmdesát let a zemřel, jak řekl Josef, v devadesáti čtyřech letech. Po jeho smrti se království ujal jeho syn Rechabeám. Otázka 39. Co to znamená: „Moje maličkost je silnější než bedra mého otce“ (1. Královská 12:10)? Kniha Letopisů to vyjadřuje jasněji: „Můj menší prst je tlustší než bedra mého otce“ (2. Paralipomenon 10:10). Tak to přeložil syrský překladatel a to je to, co říká Joseph. Otázka 40. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Král lidí neposlouchal, protože od Hospodina se nic nezměnilo“ a tak dále. (1. Královská 12:15)? Podobně jako bylo řečeno: „Hospodin zatvrdil srdce faraonovo“ (Ex 9,12), - tj. když Bůh někoho opustí, pak se řítí jako loďka bez kormidelníka. Mezitím Rechabeám, když pronesl tato pošetilá slova, přispěl ke splnění Božího nařízení. V důsledku toho, co Rechabeám řekl, bylo deset kmenů vyčleněno a Jeroboám byl zvolen králem. Rechabeám vládl pouze dvěma kmenům a těm z jiných kmenů, kteří žili s těmito kmeny. Když pak Rechabeám zamýšlel bojovat s deseti kmeny, Bůh to prostřednictvím proroka Sameie zakázal. Řekl totiž: „Ať se každý vrátí do svého domu, neboť to slovo přišlo ode mne“ (1. Královská 12:24). Spisovatel prohlašuje rodinu Rechoboamovy matky, aby odsuzovala nepravost svých rodičů. Říká: „Jeho matka se jmenuje Naama“ (1. Královská 14:21); To je dcera Anana, syna Naaše, krále synů Ammonových. To stačí k zahanbení nestoudnosti Židů, kteří hrdí na svou ušlechtilost pohrdají všemi a mezi pohany nazývají ty, kdo uvěřili ve Spasitele, cizinci. Neboť královská rodina se také mezi Židy ukazuje jako cizí rasa. Rechabeám soupeřil se svým otcem v nepravosti. Otázka 41. Proč pisatel říká totéž dvakrát a často se později zmíní o prvním? Neboť i zde je definice syna Jeroboámova uvedena před jeho vládou (1. Královská 14:1, 16). Je nucen říkat totéž dvakrát a opakovaně, protože píše dějiny dvou samostatných království. Někdy, když řekl hodně o jedné věci a pak přešel k jiné, zjistí, že je nutné zopakovat to, co již bylo řečeno, aby si zachoval konzistenci. Nemoc postihla Jeroboámova syna a bylo o něm rozhodnuto, zjevně po odhalení špatnosti. Neboť prorok, když mluvil o smrti svého syna, vynesl rozsudek nad celou rodinou. Jeroboám poslal svou ženu k prorokovi s dary. Starší, majíc tupé oči a seděl v domě, vycítil, že přichází z dálky, a poslal sluhu a přikázal jí, aby okamžitě vešla, protože uslyší smutek. A nejprve jí vyčítá, že nosí dary: „Proč jsi mi přinesla chleba, hrozny, nekvašené chleby a džbán medu“ 12? Oznámením toho, co bylo přineseno, je prorok přesvědčí, aby věřili tomu, co bude řečeno. Potom, když oznámil smrt svého syna, dodal: Toto praví Hospodin: „Hle, způsobím, aby Jeroboám smočil zeď“ (1. Královská 14:7-10). A předpověděl jim nejen vraždu, ale také to, že po vraždě zůstanou nepohřbeni a stanou se potravou a kořistí ptáků a zvířat. Potom uvádí důvod: „neboť dobré slovo Páně v něm nebylo nalezeno“ (1. Královská 14:13). Vyčerpaného člověka, který není schopen stát, aniž by se opřel o zeď, nazývá člověkem, který močí do zdi. Otázka 42. Proč pisatel, když výše řekl, že Achiáš Silonit roztrhl roucho a dal deset kusů Jeroboamovi (1. Královská 11:30-31), zde totéž říká o Šemejovi Elamitském 13? To bylo provedeno dvakrát. Achiáš roztrhl roucho, když byl Šalomoun ještě naživu, a Jeroboám sloužil s ním, a proto Jeroboám s dobrou nadějí uprchl do Egypta. A Samey Elamit udělal totéž po smrti Šalomouna a po návratu Jeroboáma, připomněl mu Boží odhodlání a dal mu pochopit, že království mu bylo dáno Bohem, a proto musí svou moc přizpůsobit Božím zákonům. Ale tento ubohý a ubohý král, který obdržel královskou moc od Boha, se rozhodl ji použít podle lidských a zlých pravidel. Vzhledem k tomu, že zákon o obětech nutí každého jít do hlavního města, ale když tam dorazí, každý se snadno přesvědčí, aby vstoupil do jednoty s ostatními a připojil se ke království Davidovu, udělal Jeroboám „dva zlaté mladíky“ (1 Královská 12:28) a umístil je na hranice království, aby proto, že někteří přicházeli k jednomu a jiní k druhému, nesouhlasili s tím, že by v tom měli potíže jít. Hranicí království deseti kmenů byl Bétel na jihu a Dan na severu. Ale tento rozrušený člověk musel pochopit, že Ten, kdo dal království, je mohl upevnit. Jeroboam také vyhnal kněze a levity, kteří žili v deseti kmenech, a bez rozdílu označil každého, koho našel, za kněze mládeže. A v této jedné věci jednal moudře, protože Boží kněží by neměli sloužit těm, kteří nejsou bohy. Otázka 43. Jestliže Jeroboam slavil židovský svátek v Bethel, proč tedy pisatel řekl: „Ve svátek uděláš podle svého srdce“ (1. Královská 12:33)? Patnáctého dne sedmého měsíce měli podle zákona ve zvyku slavit svátek stánků a Jeroboám patnáctého dne osmého měsíce slavil svátek dívek. Avšak ani s takovou chybou jím humánní Pán nepohrdl. Poslal totiž proroka a přikázal mu, aby Jeroboámovi nic neříkal, ale aby vynesl rozsudek nad neživým oltářem: „K oltáři, k oltáři, k chrámu praví Hospodin: Hle, rodu Davidovu se narodil syn, jmenuje se Josiáš, a kněží, kteří jsou na výsostech, tě pohltí a spálí tě kosti králové1:3“ (1:3) Pak prorok končí zázrakem, který dokazuje nepravdivost toho, co bylo řečeno. Řekl totiž: „Hle, oltář se posadí a tuk, který je na něm, bude vylit“ (1. Královská 13:3). Ale zlý král, když měl být zděšen rozsudkem spáchaným prorokem a bál se Odesílatele, napřáhl ruku a přikázal, aby proroka vzal. Ale paže, kvůli uvolnění svalů a žil, zůstala natažená. Král, který se nezděsil rozbitím oltáře, byl nemocí velmi zarmoucen. Ale z krajního nedostatku smyslu prosí proroka, aby ho od Odesílatele nepoprosil o odpuštění nepravosti, ale pouze o uzdravení jeho vyschlé ruky. A prorok projevil mírnost a Bůh projevil lásku k lidstvu, protože prorok prosil a Bůh dal uzdravení. Ale sám prorok, který se vydal klamu, byl vystaven katastrofám. Přestože ho král k tomu nepřesvědčil a řekl králi: „Ten, který mě poslal, mi přikázal, abych v té zemi nejedl jídlo ani nepil,“ přesvědčil ho jiný prorok, kterého jiní považují za falešného proroka, který ho oklamal slovy, aby jedl chléb. A předpokládám, že další byl Boží prorok. Nepoužíval falešná slova, aby ublížil Božímu muži, ale proto, aby od něho získal požehnání. Ukazuje to i historie. Neříká se jednoduše, že v Bethel žil prorok a starý muž, ale v Bethel žil jiný prorok (1. Královská 13:11). A že to byl prorok, a ne falešný prorok, je jasné z toho, že skrze něj Bůh předpověděl Božímu muži budoucí neštěstí; Navíc uvěřil tomu, co bylo o Josijášovi prorokováno, a přikázal svým synům, aby ho po jeho smrti pohřbili spolu s tělem Božího muže. Jakmile uslyšel, co jeho synové vyprávěli o tom, co se stalo s oltářem mladých žen, jeho tvář se nejprve změnila z úžasu nad Božími zázraky; poté, když se dozvěděl, kudy se Boží muž vydal, osedlal osla, vydal se na cestu, našel Božího muže sedět ve stínu pod dubem, zeptal se, kdo je, a když se dozvěděl, co chce, prosil ho, aby se vrátil a pojedl s ním. Boží muž opakoval, co mu Bůh přikázal, a řekl, že je nemožné, aby porušil Boží zákon, protože mu bylo přikázáno nejíst ani nepít v této zemi. V reakci na to starší řekl: „A já jsem prorok jako ty a anděl ke mně promluvil slovem Páně: Přiveď ho zpět do svého domu, ať jedl chléb a pil vodu“ (1. Královská 13:18). Pak přidal deskriptor „a lhát mu“, tj. v tom ho poznal, že zhřešil; a proto jen on je falešným prorokem, jako by přišel na slova, která připisoval Bohu. A podle mého názoru tento muž takto jednal ne z nějaké zloby, ale spíše z touhy být hoden požehnání, použil slovo pro zlo a uchýlil se ke lžím. Ale když se muž Boží vrátil a snědl chléb, "přišlo slovo Hospodinovo, je řečeno, k prorokovi, který ho přivedl zpět. A k muži Božímu, který přišel z Judska, přišlo slovo: Znovu praví Pán všemohoucí: Neboť jsi zarmucoval slovo Hospodinovo a nezachovával jsi přikázání, která Hospodin, tvůj Bůh, jedl a pil jsi vodu, když jsi pil vodu." Proto k vám mluvím: „Nebudeš jíst chléb a pít vodu; proto tvé tělo nepůjde do hrobu s tvými otci.“ (1. Královská 13:20-22). Jelikož tedy Božské Písmo nazývá staršího prorokem a ukazuje, že skrze něj Bůh vynesl rozsudek nad jiným prorokem, považuji za smělé ho nazvat falešným prorokem. A proč ho Bůh nepotrestal jako jiného, ​​když věděl, že je falešný prorok a falešný prorok? Samozřejmě, když Bůh viděl jeho záměr, odpustil mu jeho lež. Boží muž, který se ihned vydal na cestu, potkal lva, šelma ho zabila, ale neodvážila se dotknout těla, ale stála a hlídala osla i tělo, aby se mu jiné zvíře ani pták neodvážili ublížit. Když o tom byl starší informován, šel k němu znovu a jeho zbožnost byla zjevena jeho slovy. Říká se: „A řekl: Toto je muž Boží, který učinil slovo Páně nesmírně hořkým“ (1. Královská 13:26). Když pak dorazil, našel tělo proroka mrtvého, osla neporušeného a lva stojícího jako na místě stráže; ale tento lev, když viděl přicházet proroka, odešel, protože tělo již nepotřebovalo stráž. Poté, co prorok přenesl tělo a umožnil zákonný pohřeb, přikázal svým synům, aby obě těla vložili do jedné rakve, aby se splnilo Boží proroctví. Z tohoto příběhu se dozvídáme, že „čím silnější bude, tím více bude mučen“ (Moudr 6:6). Kdo slyšel Boží hlas, neměl by věřit hlasu člověka, který tvrdí opak, ale počkat, až mu Velitel zabrání v tom, co mu přikázal. Myslím, že tento trest má potvrdit proroctví o oltáři. Neboť je nemožné, aby byl příběh takového muže skryt, a stačilo vzbudit strach v těch, kdo slyší. Jestliže jedení jídla v rozporu s Božím příkazem, povolené nikoli ze smyslnosti, ale v důsledku podvodu na spravedlivém, přineslo takový trest, jakému druhu poprav pak budou vystaveni ti, kteří opustí Boha, který stvořil a uctívají němé obrazy? Bůh však ctil proroka i po jeho smrti, protože mu jako strážce přidělil vraha, jedny ctil jako proroka, jiné trestal jako zločince a zároveň děsil jak své současníky, tak ty, kdo žijí dnes, aby nezanedbávali ani malá Boží přikázání. To, co potkalo proroka, také ukazuje na vzkříšení mrtvých. Neboť ten, kdo vydal živé šelmě a vzdal čest mrtvým, ale nectil duši, ale pouze tělo, samozřejmě nepohrdne tělem, které se rozkládalo a rozkládalo, ale vzkřísí a vrátí duši nástroj, kterým sloužila Stvořiteli. Ne každý prorok je nazýván mužem Božím; ale toto jméno je dáno pouze těm, kteří získali dokonalou ctnost, jako byli Mojžíš a Eliáš, nebo kteří jsou jako oni. Proto toto jméno ukazovalo, že prorok z Judy byl mnohem čestnější než starší prorok. Otázka 44. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Kdo chtěl, ruku svou učinil“ (1. Královská 13:33)? To je vysvětleno dodatkem „a ty jsi byl knězem na výsostech“, to znamená, že obsluhoval a obětoval kadidlo vlastníma rukama. Otázka 45. Proč Bůh, když předvídal, že lidé budou zlí, dovolil rozdělení království? Jaký užitek mělo pro Judu a Benjamina, že měli chrám Boží? A odvážili se dopustit stejné nezákonnosti. Říká se: „A postavila si vysokou a sloupy a chrámy na každém vysokém kopci a pod každým senem a v jejich zemích nastal zmatek“ (1. Královská 14:23–24). Spisovatel použil slovo „zmatek“ místo „odpadnutí“. Když se Jezábel dozvěděla o Joramově smrti a o tom, že Jehu byl vybrán, aby vládl, křičela na „zmatek, zmatek“, tj. zradu a krádež moci. To je patrné i z následujícího: „A páchal všechny ohavnosti pohanů, které Hospodin vyhnal před syny Izraele“ (1. Královská 14:24). Proto deset kmenů zabloudilo ke špatnosti, ne kvůli rozdělení království, ale kvůli své vlastní nepravosti. Mezitím proroci více obviňují kmen Juda. A Ozeáš, na pokárání za otevřenou špatnost deseti kmenů, dostal příkaz, aby si vzal nevěstku za manželku, protože oplzlost nevěstky je zřejmá, a v podobě kmene Juda dostal cizoložník příkaz, aby si vzal ženu, protože tento kmen byl skrze chrám zjevně spojen s Bohem, ale tajně sloužil modlám. Prorok Jeremiáš říká: „Jeho odpadlý Izrael je ospravedlněnější, více než zločinný Juda“ (Jer 3:11). A prorok Ezechiel nazval nejen Samaří, ale také Sodomu sestrou Jeruzalémskou (Ez 16:46). Židé, kteří opustili zbožnost, byli zbaveni Boží prozřetelnosti. Šusakim, král Egypta, dobyl mnoho judských měst, jak je patrné z knihy Letopisy (2. Paralipomenon 12:4), vystoupil do Jeruzaléma a vyplenil nejen královské, ale i Boží poklady. Vzal také zlaté zbraně, jak ty, které král David vzal Syřanům, tak ty, které vyrobil Šalomoun (1. Královská 14:26). Otázka 46. Co to znamená, když se řekne: „Přivedl jsem zpět těch 14, kteří zemřeli v Tekah“ (1. Královská 14:28)? Při výkladu hebrejských slov jsem zjistil, že „fekeh“ znamená „řinčení a zvuk trubky“. Kniha Letopisů to popisuje takto: „A král Rechabeám udělal místo nich měděné štíty a vydal do rukou velitelů, kteří hlídali brány králova domu; a stalo se, že král vešel do domu Hospodinova, a ti, kteří vstoupili, a ti, kteří přicházeli, a ti, kteří se obrátili, aby potkali ty, kteří procházeli, vzali štíty a postavili je po procházejících“ (2. 12,10-11), tedy byly rozdány kopiníkům královských paláců, kteří stojící u dveří královských paláců hlídali vchody a během královského průvodu někteří předcházeli krále, jiní ho doprovázeli. A když král přišel do chrámu, pozdravili ho obrácení, t. j. chrámoví strážci vzali své štíty, drželi je a postavili se před brány chrámu, takže zbraně zůstaly za dveřmi, a ti, kdo je měli, spolu s králem uctívali Boha. Dům byl pravděpodobně také před branami, takže po králově průchodu tam zbrojnoši složili zbraně. Otázka 47. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Pro Davida mu dal Pán Bůh jeho ostatky, aby po něm vzkřísil své děti“ (1. Královská 15:4)? Když pisatel vyprávěl o zlovolnosti Rechoboáma a Abiáše, použil tato slova a ukázal, že kvůli předkovi Bůh po dlouhou dobu chránil království jeho potomků. Poté, co pochválil Davidovu ctnost, připomněl mu jeden hřích. Říká totiž: „David bude činit, co je správné před Hospodinem, a neodstoupí ode všech přikázání, která přikázal po všechny dny svého života, kromě slova Chetejce Uriáše“ (1. Královská 15:5). Kniha Letopisů chválila první činy Abiiny, i když odsoudila i ty druhé. Ale jasněji to vysvětlíme, když si tuto knihu takříkajíc vyložíme s Bohem. A počátek vlády Asy byl chválen knihou Královskou. Říká totiž: „Udělej Ásu, co je správné před Hospodinem, jako to udělal jeho otec David, a odstraň sloupy ze země a vykořeň všechny počátky, které udělali jeho otcové; a nech svou matku Anu, aby už nad ní nemohla vládnout, a místo toho si utvoř ve svém dubovém háji vojsko; a vyřízli Ásu a všechna její útočiště a spálili je ohněm na vysokých Kedrstem; 15:11–14). Spisovatel opět objasňuje, že Asa zničil modlářské chrámy a vykácel háje s kořeny, ale oltáře zasvěcené Bohu nechal na výšinách. A s pomocí Boží milosti to ukážeme jasněji tím, že vysvětlíme příběh Ezechiáše. Spisovatel prokázal Asovu horlivost pro Boha jak tím, že připravil svou matku o moc, protože pořádala schůzi a dovolenou v dubovém háji, tak tím, že vykácel dubový háj, zničil a zapálil všechna místa, kde měla modly. A k tomu pisatel dodal, že sloupy, které Asa sám a jeho otec postavili ze stříbra a zlata, ražené i neražené, odvážející také posvátné a cenné nádoby z královského paláce, věnoval jako dar Pánu Bohu. Asu však označil za nedokonalou. Řekl totiž: „Přesto nebylo Asovo srdce před Hospodinem dokonalé po všechny jeho dny“ (1 Královská 15:14). Kniha Letopisů to představuje jasněji. Asa se pomodlil s vírou a porazil stovku Etiopanů a všechny je úplně zničil. Když ho ale Baaša, král deseti kmenů, napadl a pokusil se posílit Rámu a opustil Boha, vyzval Syřany na pomoc. Otázka 48. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Asa ve svém stáří páchal zlo a začaly ho bolet nohy“ (1. Královská 15:23)? A kniha Letopisů to ukázala jasněji. Říká totiž: „Ve své slabosti hledal Hospodina, ale byl lékařem“ (2. Paralipomenon 16:12). A předpokládám jednu ze dvou věcí: buď se ti, kdo okouzlují a okouzlují, nazývají lékaři, nebo Asa věřil pouze v lékaře a neměl žádnou naději v Boha. Lidé, ozdobení zbožností, používají lékaře jako Boží služebníky, protože vědí, že umění lékařství, stejně jako jiná umění, bylo lidem dáno samotným Bohem a přikázal, aby byliny rostly ze země; Vědí však také, že umění lékařů nic nezmůže, když se to nelíbí Bohu, ale má moc do té míry, do jaké se Bohu líbí. Bůh podrobil Jeroboámův dům konečnému zničení podle předpovědi Achijáše Silonita. Neboť se říká: „Baaša, králi izraelský, pobij celý dům Jeroboamlův a neponech nic z veškerého dechu Jeroboamlova, dokud je všechny nevykoření podle slova Hospodinova, které promluvil rukou svého služebníka Achiáše Silonita“ (1 Královská 15:29). Ale totéž se stalo s Baashou, protože také miloval stejnou špatnost a nezákonnost. Jeho syn Ila byl sražen Zamri. Tentýž Zamri podle dřívějšího proroctví zničil celý Baashův dům (1. Královská 16:12), ale když lidé zvolili králem Omriho 15, obležený Zimri zapálil dům, ve kterém žil, a když s ním shořel, ukončil svůj život (1. Královská 16:18). A skrze to poznáváme, že Pán Bůh trestá ty, kdož žijí zlomyslně, jeden skrze druhého, a vydává jednoho ničemného druhému, zlomyslnějšímu, používajíc toho druhého jakoby místo kata. Protože se jiní ptají, odkud mají Samaritáni své jméno, poznamenáváme, že není těžké to zjistit ze skutečné historie. Neboť se říká: „Kupte od Semira, jejího pána, horu Semeron Omri, dva talenty stříbra; a on stvořil horu a nazval jméno hory, kterou stvořil, ve jménu Semira, pána té hory“ (1. Královská 16:24). Takže od Semira byla hora pojmenována Semiron a od hory - město Samaří. Samaří je město, které se nyní nazývá Sebastia. V něm měli dům králové deseti kmenů. A když bylo deset kmenů odvedeno do zajetí a tato země se vyprázdnila, asyrští králové přesídlili obyvatele z východních zemí do těchto měst. A ze Samaří se jim začalo říkat Samařané. Když to pisatel řekl o Omrim, přešel ke kmeni Juda a mimo jiné je překvapen Jozafatem a říká, že udělal to, co je správné před Hospodinem. Vyčítá mu, že nepřestal sloužit na výšinách a miloval své příbuzenství s Achabem 16. Jasněji to uvádí kniha Letopisů, proto nás na ni pisatel historie odkazuje. Otázka 49. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Nebyl jsi zapsán v knize slov dnů judských králů“ (1. Královská 22:45)? A z toho je jasné, že všechny události té doby byly zaznamenány az těch knih jak pisatel této knihy, tak ti, kdo psali knihu Letopisů, sbírali historické informace, o nichž informovali. Otázka 50. Koho pisatel nazývá Baal (1. Královská 16:31–32)? Jak řekl Josef 17: Baal byl bohem Týru a Aštoret byl božstvem Sidonu. Spisovatel to ukázal výše, když mluvil o Šalomounovi, že postavil chrám „Astarte, ohavnosti Sidonitů“ (1. Královská 11:7); byly jí vysázeny a zasvěceny háje. A Astarte je božstvo, kterému Heléné říkají Afrodita. Otázka 51. Nezdá se vám odvážné, co řekl Eliáš: „Bude-li v tomto věku na zemi rosa nebo déšť, vyjde to z mých úst“ (1. Královská 17:1)? Je drzé připustit takové myšlenky o duchovních lidech. Eliáš byl prorok, nejvyšší z proroků, planoucí božskou horlivostí, a mluvil o tom prostřednictvím působení Ducha Božího. Proto splnili, co řekli. Otázka 52. Jak Eliáš, který byl svatý a vedl život podle zákona, jedl jídlo, které mu přinesli krkavci (1. Královská 17:6)? Sám Zákonodárce mu dal toto jídlo prostřednictvím corvids. Sám mu totiž přikázal žít u potoka Horath a slíbil, že bude posílat potravu přes corvidy, a tento slib splnil, protože corvidi přinášeli ráno chléb a večer maso 18 . A tento Zákonodárce nás učí, že takové zákony ustanovil skrze slabost pouze Židů. Sám totiž někdy přikázal je přestoupit. (Takže prorok Ježíš, velekněz Eleazar a s ním kněží a levité a všechen lid přikázali v sobotu sedmkrát obcházet Jericho; tak nyní přikázal velkému Eliášovi, aby si vzal jídlo, které mu přinesli corvidi). A někdy nekáral ty, kteří takové zákony porušovali. (Samson byl tedy zbaven Boží milosti pro opilství a smyslnost, ale za to, že ochutnal plástev vyrobený včelami v čelistech mrtvého lva, nebyl ani v nejmenším obviněn). Otázka 53. Proč Bůh přikázal Eliášovi, aby šel k cizí vdově (1. Královská 17:9nn)? A to také ukazuje důvody pro takové zákony. Kdyby Bůh viděl v Židech stálý způsob myšlení a pevnou víru, nepřikázal by jim vyhýbat se komunikaci s cizinci, ale naopak by požadoval, aby s nimi žili a kázali jim zbožnost. I to ukazuje účel zákona. Protože řekl: „Ať vaše dcery nejsou dětmi cizinců a jejich dcery vašimi syny,“ dodal: „Ať jejich synové neučí vaše dcery a dcery vašich synů smilnit před Hospodinem, vaším Bohem“ (srov. Dt 7,3; Ex 34,16). Prorok, který mohl udělat dobrý skutek, nejenže nebyl zakázán, ale dokonce mu bylo přikázáno jít k cizinci. Myslím si však, že s úmyslem ukázat prorokovi lidskou přirozenost, jak chřadne hladem, ho Pán zavedl nejprve k potoku a poté, když ho vysušil, k vdově manželce, která neměla nic než malé množství jídla, které stačilo sotva na jeden den. Řekla totiž: "Jakože žije Hospodin, tvůj Bůh, mám-li nekvašený chléb, ale jen hrst mouky v hrnci a trochu oleje v misce; a hle, nasbírám dvě polena dřeva, sestoupím a udělám je pro sebe a pro své děti a pro mrtvé, a zemřeme" (1. Královská 17:12), tedy očekávám jen poslední hlad, po kterém umřu. Ale žasnu nad mírností v manželčině odpovědi: nebyla rozhořčena, že ji v takových pohromách žádali o jídlo, ale představovala si jen extrémní chudobu. Tento velký a spravedlivý muž, ačkoli jí slíbil nekonečné zdroje mouky a oleje, přesto přikázal, aby nejprve připravila a přinesla chléb jemu. A manželka se znovu nezlobila, protože ji vyčerpaly starosti s chudobou, vdovstvím a potřebou nakrmit děti, ale uposlechla slib s vírou a přinesla jídlo. Dokonce to udělala, aniž by toho muže znala (protože to byl cizinec), aniž by zažila jeho prorockou moc. Myslím, že byla předobrazem Církve pohanů, protože tato žena ho s vírou přijala pronásledovaného Izraelci, stejně jako církev přijala vyhnané apoštoly stejnými Izraelci. Otázka 54. Proč Bůh dovolil, aby syn vdovy zemřel (1. Královská 17:17)? Když prorok jedl v hojnosti, zapomněl na neštěstí jiných lidí, a tak Bůh proti němu vzbudil křik vdovy. A znal důvod, protože řekl: „Běda mi, Pane, svědkem vdovy, která nyní s ní přebývá, rozhořčil jsi ježka, aby zabil jejího syna“ (1. Královská 17:20)! Ale slova vdovy jsou hodna překvapení. Říká: „Přišel jsi ke mně, abys si vzpomněl na mé hříchy a usmrtil mého syna“ (1. Královská 17:18), tj. mé skryté hříchy jsou odhaleny před tvým světlem. Neřekla, ačkoli byla cizinka: „Sloužil jsi mi jako špatné znamení, tvůj příchod byl pro mě příčinou potíží,“ – naopak, to, co se jí stalo, připisovala spíše svým vlastním hříchům. Prorocké učení jí přineslo tolik užitku. Proto k jejímu vlastnímu prospěchu došlo k smrti jejího syna, aby, když viděla nadpřirozeně dokonalé vzkříšení, byla potvrzena ve zbožnosti. Prorok se modlil k Pánu za zesnulého mladíka a po modlitbě, třikrát na mladíka zafoukal, ho přivedl zpět k životu. Trojčíslí označuje ctihodnou Trojici a dech označuje původní stvoření duše. Prorok však po odfouknutí nevytvořil novou duši, ale vrátil tu, která byla oddělena od těla. A humánní a štědrý Bůh, když vidí, že lidská rasa hyne, ale prorok nechce žádat o milost, a když se slitovává nad těmi, kdo hynou, spěchá, aby jim projevil milosrdenství, tak ctí proroka a neodvažuje se zrušit rozsudek, který pronesl bez jeho souhlasu, sám přichází jako přímluvce, Mistra, který bije rty k otrokovi a přesvědčuje ho. byli nuceni je osvobodit od nemoci zrození. Neboť se říká: „Stalo se za mnoho dní a slovo Hospodinovo zaznělo k Eliášovi třetího roku, řkoucí: Jdi, ukaž se Achaabovi, a dám déšť na tvář země“ (1. Královská 18:1). Otázka 55. Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: „Jestliže existuje jazyk nebo království, i když můj pán neposlal vyslance, aby tě hledal, a rozhodl se: „Nebudu“ (1. Královská 18:10)? Protože prorok řekl Achabovi: „Jakože žije Hospodin, můj Bůh, i kdyby v těchto letech byla rosa nebo déšť, dokonce i ze slov mých úst“ (1 Královská 17:1), pak Achab, když zakusil pravdivost slov, z nouze hledal toho, kdo svými rty zavřel oblaka, aby udělal jednu ze dvou věcí: buď přesvědčit proroka, aby ho otevřel, není-li přesvědčen, nebo zničit. Abdiáš byl velmi zbožný. Ukazují to nejen jeho slova, ale i činy. Za prvé, když viděl proroky zabité Jezábel, nejenže ukryl, ale také neživil tři, ne čtyři, ne pět, ne deset, ale sto proroků, a rozdělil je na dvě části. Nebál se krutosti panovníků, ale dával přednost zbožnosti před vším. A pak, když uviděl velkého Eliáše, „padl na tvář a řekl: Jsi to sám, můj pane Eliáši? (1. Královská 18:7). A to, co následuje, také dokazuje Abdiášovu zbožnost. Říká totiž: „Až vás opustím, Duch Hospodinův vás vezme do země, kterou neznáme“ (1. Královská 18:12). To ukazuje v Abdiášovi muže, který přemýšlí o Božství a chápe sílu Ducha Božího. Otázka 56: Proč, když zákon přikazoval, aby se Bohu sloužilo na jednom místě, vytvořil Eliáš oltář na Karmelu (1. Královská 18:31–32)? Protože „zákon nenáleží spravedlivým, ale nezákonným a neposlušným“, podle slov božského apoštola (1 Tim 1:9). Z lehkomyslnosti Bůh legitimizoval Izraelity, aby vykonávali bohoslužby na jednom místě, aby poté, co dostali povolení konat všude, nezačali uctívat falešné bohy. Prorok chtěl ukázat jak bezmoc démonů, kteří svádějí lidi, tak všemohoucnost Boha všech. Kvůli rozdělení království nebylo možné dovést Izraelce do jeruzalémského chrámu, proto je přivedl na Karmel, kde často pobýval. Otázka 57. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „Dokud budete mít chrámy na obou svých hlavách“ (1. Královská 18:21)? Izraelité uctívali Boha a sloužili modlám, a proto prorok dodal: „Jestliže je Hospodin Bůh, následujme ho, je-li tam Baal, jděte za ním“ (tamtéž), tj. Bohu se nelíbí, aby byli uctíváni falešní bohové, a netolerují, aby byl uctíván pravý Bůh. A ty děláš to a to a nezachováváš vůči nikomu silnou dobrou vůli. Otázka 58. Proč Eliáš přikázal Baalovým kněžím, aby si vybrali tlustého vola a přinesli oběť jako první (1. Královská 18:25)? Pravý Bůh nic z toho nepotřebuje. Proto, aby zahanbení služebníci lži neřekli, že Baal byl naštvaný, že nebyl prvním, komu byl dán dar, dal jim Eliáš prvenství. Ale protože při tom všem nic neudělali, „neboť modly jsou řečí stříbra a zlata, dílem lidských rukou, mají uši a neslyší“ (Žalm 113:12-14), prorok se jim vysmíval a řekl: „Volejte velkým hlasem, protože pro něj není nic zahálka a nic jiného se pravděpodobně nestaví, čili spí a vstává Baal.2. spí, nebo má na starosti něco jiného nebo je zaneprázdněn nějakou jinou záležitostí, a proto neslyší, když ho volá sám. Proto by měl každý křičet obecně, aby hlasitý pláč zahnal jeho spánek. Tito krajně nesmyslní, unešeni těmito slovy, vyvolali všeobecný křik, řezali noži a bili bičem, dokud nebyla jejich krev prolita, protože ničitelé lidí, jsouce krvežízniví, si libují v lidské krvi, a proto je kněží potěšili takovým krveprolitím. Spisovatel nám to také ukázal, když řekl: „Řeknu se podle svého zvyku“ (1. Královská 18:28). Když jsme tedy odhalili jejich podvod jak tím, že jim dal prvenství, tak tím, že jim dal téměř celý den, při samém západu slunce – historie nám to umožňuje vidět, protože se říká: „nadešel čas, aby byla obětována“ (1 Král 18:29), – shromáždil všechen lid a přikázal přinést podle počtu kmenů, ale dvanáct kamenů Boha, ne deset, ale dvanáct kmenů. byl vykopán (1. Královská 18:32) a položil dříví, položil i oběť, vykopal kolem ní příkop a udělal nádrž. Židovský spisovatel to nazval „faala“ 19 a Joseph to nazývá nástupcem. Se dřevem nepřinesl Eliáš oheň, ale vodu, protože nařídil přinést nádoby na vodu podle počtu kmenů a naplniv je vodou, vylil ji na oběť, a to nejen jednou nebo dvakrát, ale udělal to třikrát, čímž znovu ukázal na ctihodnou Trojici tímto číslem. Nakonec s křikem prosil Boha otců, aby ukázal nadřazenost, obrátil oklamaný lid a s ohněm od Boha zradil oběť jako zápalnou oběť. A modlitba ještě nebyla dokončena, když sestoupil oheň a pohltil nejen dřevo a oběť, ale také prach, vodu a kameny (1 Královská 18:38), aby Boží oltář nebyl znesvěcen, když na něm bezbožní začali přinášet oběti démonům. Po tomto zázraku Eliáš přikázal usmrtit umělce lží, a pak už vyřešil chmury z vrozených nemocí. Otázka 59. Proč se Eliáš, který má takovou moc, bál samotné Jezábel (1. Královská 19:3)? Protože to nebyl jen prorok, ale také člověk. Na druhé straně byl strach věcí Boží vize. Aby velikost zázraků nepřemohla mysl, milost dovolila přírodě, aby ustoupila strachu a díky tomu prorok poznal svou vlastní slabost. Proto mu Pán připomněl, že sedm tisíc zůstalo bez špatnosti (1. Královská 19:18). Navíc ho naučil, že považuje za nejlepší vládnout lidskému pokolení pokorně a shovívavě, ačkoli pro Něho není těžké posílat blesky a hromy proti bezbožným, otřásat zemí, okamžitě jim vykopat příkop a všechny je rychle zničit. Proto řekl: „A duch je veliký a mocný, plení hory a láme kameny před Hospodinem, Hospodin není v jeho duši; a duše je zbabělec, a Hospodin není zbabělec; A oheň je pro zbabělce, a Hospodin není pro oheň; a skrze ohně se nesl slabý hlas chladu“ (1. Královská 19:11–12). A to ukázalo, že Bohu je drahá pouze trpělivost a láska k lidstvu, ale jinak si lidská zloba přináší sama sebe. Otázka 60. Proč Eliáš, když dostal příkaz pomazat Hazaela, Jehua a Elíšu (1. Královská 19:15-16), pomazal pouze proroka? Jestliže pomazal proroka a udělil mu duchovní milost, pak pomazal i jiné, protože Elíša, když skrze něj přijal prorockou milost, přenesl na ně dar a udělil jim královskou milost. Otázka 61. Co to znamená, když se řekne: „Nábot žehnej Bohu a králi“ (1. Královská 21:10)? Hnusná Jezábel položila pomluvu. A nejprve přikázala, aby se Nabotovi dostalo obvyklé cti a předsedal ostatním, a pak přišli pomlouvači a podali na něj stížnost jako na rouhače. Spisovatel uctivě použil slovo „žehnat“ místo „rouhat“. Jezábel nařídila zavést půst (1. Královská 21:12), aby se jim ukázalo spravedlnost vraždy. Otázka 62. Proč si Achab přál mít vinici a byl naštvaný, že ji nedostal, ale truchlil nad Nábotovou smrtí (1. Královská 21:16)? Tento ubohý Achab byl lehkovážný a nebylo těžké ho sem tam otočit, a proto ho zlá manželka uvrhla do jámy zla. Ukazuje to i historie. Říká totiž: „Achab byl prodán, aby páchal zlo před Hospodinem, protože ho Jezábel, jeho žena, obrátila; a ošklivil se, aby šel za ohavnostmi, které páchali Emorejci a které Hospodin vyhladí před syny Izraele“ (1 Královská 21:25–26). Amorejec se zde nazývá nejen jeden lid, ale všichni Kananejci, protože Amorejec je jméno dané obyvateli v hebrejštině. Ale propast dobra - Pán Bůh pohrozil za vraždu definitivní smrtí a pro slzy o vraždu dopřál odklad trestu. Když Syřané shromáždili mnoho tisíců proti Achabovi, povýšili se a řekli: „Jestli se prach Samaří nasytí hrstka všech mých pěšáků“ (1. Královská 20:10), a pohrozili, že obklíčí a obklíčí Samaří zákopy, Hospodin Bůh poslal proroka a rozptýlil strach z nešťastného krále, viděl jsi tato slova? Hle, dnes to dám do tvé ruky, a pochopíš, že já jsem Hospodin“ (1. Královská 20:13). Toto prázdné praskání hrozivých slov velmi vhodně nazval hlukem, protože bylo brzy rozptýleno Božskou vlnou. Otázka 63. Jak máme rozumět tomu, co se říká: „za mládí knížat města“ (1. Královská 20:14)? To znamená, že nepotřebuji zástupy, s několika mladíky nezkušenými ve válce rozpráším tuto velkou armádu. Achab sečetl mladíky a našel jich dvě stě třicet. A s nimi Všemohoucí Pán rozprášil armádu třiceti dvou králů. Právě tomuto Achabovi, který dosáhl rozhodujícího vítězství, předpověděl Hospodin invazi Syřanů na příští léto. Neboť se říká: „Syřané řeknou: Bůh hor je Bůh Izraele, a ne Bůh údolí“ (1. Královská 20:28), tedy na horách je to silné, ale na pláních se to dá překonat. protože ctili své vlastní bohy jako takové, mysleli si, že skutečným Stvořitelem všech věcí je konkrétní Bůh. Svou sílu však ukázal jak svým vlastním, tak cizím, protože v bitvě, která se odehrála na pláni, Izrael porazil sto dvacet tisíc protivníků. A aby oba věděli, že rána byla zasazena shora, spadla na ty, kteří utekli a uprchli do města Aphek, zeď a pod jejími troskami bylo pohřbeno dvacet sedm tisíc. Otázka 64. Proč Boží proroci vyslovují předpovědi v podobenstvích (1. Královská 20:39–40)? Aby ti, kdo slyší tato slova, nevědí, že vynášejí soudy sami nad sebou, spravedlivě soudili. Neboť jinak se díváme na hřích u sebe a jinak u druhých. Nathan udělal totéž: Davida přímo neodsoudil, ale nejprve mluvil o neštěstí toho ubohého muže, a poté, když si vyslechl spravedlivý rozsudek, objevil obviněného. Prorok zde udělal totéž. Zakryl si tvář a oči závojem, vyšel k Achabovi, pak řekl, že mu byl svěřen zajatec ve válce, že svěřenec nařídil, aby byl držen, a vyhrožoval, že pokud vězeň uteče, sám bude vystaven smrti. A já, říká vypravěč, jsem se podíval na řady vojáků a vězeň, který využil příležitosti, utekl. Když to Achab uslyšel, nazval ho vrahem. Neboť říká: "Ty sám jsi můj soudce, spáchal jsi vraždu, protože jsi propustil nepřítele, abys mu mohl spáchat ještě mnoho dalších vražd." Potom prorok sundal závoj, ukázal, kdo je, a prohlásil Boží nařízení. Toto praví Hospodin: „Než vysvobodíš zhoubného člověka ze své ruky, hle, tvůj život je místo jeho života a tvůj lid místo jeho lidu“ (1. Královská 20:42). Otázka 65: Proč byl Achab potrestán za svou lásku k lidskosti? Protože je potřeba smíchat pravdu s lidskostí. Achab, který s proroky zacházel krutě, zamýšlel je všechny úplně zničit a zabít každého z nich, koho by mohl zajmout, projevil vůči nepříteli Izraelitů mírnost. A že nejvíce ze všeho hřešil bezmyšlenkovitostí, dokládá to, co následuje. Neboť se říká: „Odtud byl izraelský král znepokojen a v slzách“ (1. Královská 20:43) – protože se zkušenostmi s plněním Božích proroctví (zvítězil dvakrát podle Boží předpovědi), ačkoli se bál vyslovené hrozby, okamžitě se vrátil ke své špatnosti. Otázka 66. Jak bychom měli rozumět tomu, co se říká: „zbij mě podle slova Páně“ (1. Královská 20:35)? Nejsem to tedy já, kdo vám přikazuje, ale Duch, který je ve mně. Proto ten, kdo se postavil na odpor, byl podroben smrti lvem. A druhý, když mu to bylo přikázáno, „poslechl vírou a rozbil“ (1. Královská 20:37), t. j. způsobil rány. Otázka 67. Jak má člověk rozumět: „jaký jsi ty, takový jsi, jaký je tvůj lid, takový je i můj lid“ (1. Královská 22:4)? To je to, co Jozafat slíbil, že udělá, když byl povolán k účasti v bitvě, t. j.: "Udělám totéž jako ty, vezmu zbraně, jakmile se chopíš zbraně, můj lid zahájí válku, jakmile začnou tvůj lid." Ale Jozafat také projevil svou zbožnost, protože považoval za nutné nejprve zpochybnit Boha všech. Říká se: „Mluv k Achaabovi: Dotazujme se Hospodina“ (1. Královská 22:5). Když shromáždil Baalovy proroky, Jozafat jimi pohrdl a znovu zbožně vyhledal proroka Božího. Říká totiž: "Je zde nějaký Pánův prorok a oni se na ně Hospodina ptali?" (1. Královská 22:7). Když Achab řekl „existuje“ a pojmenoval Micheáše, ale všiml si, že tento prorok je vůči němu nepřátelský, protože neprorokuje nic příznivého, Jozafat uctivě odpověděl: „Toto neříkej králi“ (1 Královská 22:8). Ale ačkoliv si za to Jozafat zaslouží chválu, jeho zbožnost byla poškozena přátelstvím a příbuzenstvím. Prorok Micheáš, i když mu eunuch, který k němu poslal, radil, aby kázal dobré věci, nesouhlasil s tím, aby lhal, aby se králi zalíbil. Řekl totiž: „Jakože žije Hospodin, jak ke mně mluví Hospodin, řeknu toto“ (1. Královská 22:14). Otázka 68. Proč Micheáš, když se ho Achab zeptal: „Mám jít do Remmatu v Gileadu,“ řekl: „Vstoupej a Hospodin bude mít úspěch v rukou krále“ (1. Královská 22:15)? Prorok očekával, že ho král začaruje, a pak zamýšlel říci pravdu. Neboť Achab se domníval, že mu prorok z nenávisti předpovídá žalostné věci, a proto Micheáš nejprve řekl, co bylo pro krále žádoucí, a pak, když ho král začal čarovat, prohlásil Boží vůli. Poté, co Achab řekl: „Kolikrát tě zapřísahám, že mluvíš pravdu ve jménu Páně“ (a použil slova „kolikrát“ místo „mnohokrát“), Micheáš dodal: „ne tak“ (tj. není pravda, co jsem řekl); „Viděl jsem celý Izrael rozptýlený po horách jako stáda, která nemají pastýře“ (1. Královská 22:17). A to ukazuje Achabovi, že jeho hněv způsobuje porážku. Kdyby měl Izrael zbožného pastýře, vyhrál by nad svými nepřáteli rozhodující vítězství. Potom prorok ukazuje cestu ke spáse. Říká totiž: „Pán řekl: Jsou-li skutečně k Bohu, ať se každý vrátí v pokoji do svého domova“ (tamtéž). Pokud věříte Bohu, chcete vědět, co máte dělat, pak rozpusťte armádu. Když Achab Jozafatovi řekl: "Nepřikázal ti, aby proti mně nemluvili dobří, ale jen zlí?" - pak prorok řekl: „Ne az; slyš slovo Hospodinovo; viděl jsem Pána Boha Izraele sedícího na svém trůnu a celé nebeské vojsko, jak stojí kolem něho po jeho pravici a levici; a Hospodin řekl: Kdo svede izraelského krále Achaaba a vystoupí do Remmaty v Gileádu a padne tam? a tato řeč je jako tato; a tato řeč je jako tato; a postavil se před Hospodina a řekl: Budu klamat; a Hospodin k němu promluvil: Vyjdu ven a jeho prorok bude lživým duchem v ústech všech a řekl: „Můžeš-li, jdi a udělej to“ (1 Královská 22:18–22, protože to je Boží dopuštění, pravda, Boží příkaz). Achab prostřednictvím proroka řekl: „Jsou-li skutečně k Bohu, ať se každý vrátí do svého domova v pokoji. A skrze to prorok učil, že duch svádění, používající jako své nástroje ničemné lidi, falešně slibuje vítězství, ale dělá to s Božím svolením. Bůh mu mohl zabránit, ale neudělal to, protože Achab nebyl hoden Boží péče. Josef říká, že tento Micheáš je prorok, který se předtím zjevil Achabovi pod závojem a předznamenal mu smutné věci; Vyvozuje to z toho, co řekl Achab: „Nenáviděl jsem ho, protože o mně nemluvil dobře, ale zle“ (1. Královská 22:8). A nyní ho Achab poslal do vězení a nařídil mu, aby dostával velmi málo jídla, aby nezemřel hlady. Prorok však neopustil svou smělost, ale řekl hlasitě: „Jestliže se vrátíte v pokoji, Hospodin ke mně nebude mluvit“ (1. Královská 22:28). Když Achab uslyšel tato slova, vytáhl do války; Jozafat ho také doprovázel, jednal nehodně jeho zbožnosti. Protože hledal proroka, odmítl falešné proroky a naučil se od Micheáše, co by se mělo dělat, dal přednost přátelství před zbožností. Ale pro další ze svých ctností využil Boží péče o něj. Když Syřané podle jeho královského oděvu usoudili, že je to král Izraele, vrhli se na něj a on volal Boha o pomoc, Bůh mu okamžitě poskytl záchranu. Boží proroctví se naplnilo. Zraněný Achab dlouho stál na svém voze, aby jeho odstranění nevyvolalo všeobecný útěk. Jeho tekoucí krev zkondenzovala ve voze; když se blížilo k městu, řidič umyl vůz za jeden pramen. Psi olizovali krev a nevěstky se v ní jako obvykle časně ráno umývaly, nemajíce v úmyslu se v krvi mýt; naopak si mysleli, že se jako obvykle myjí v tekoucí vodě; ale tato voda byla potřísněna krví. Theodoret volá Adonijah Ornos, protože ho pozná jako jednu osobu s Ornosem, Jebusite. Vysvětlená slova bl. Theodoret pravděpodobně četl v 1. Královské 3:6. Tato slova podle vatikánského seznamu se čtou na konci 1. Královské 4 Tak se toto místo čte podle vatikánského seznamu. Josephus Flavius. Židovské starožitnosti, VIII, 2. Místo παρακυπτομένας (ukloněný) bl. Theodoret čte δικτυωτάς. V řečtině se místo στόμασι čte όνόμασι; ale to je zjevný překlep, jak je patrné z odpovědi. Místo έγνώρισε (vytvořit známé) bl. Theodoret čte εστησεν. Podle čtení Luciana; v LXX a podle slovanského překladu: „jejich králi“ (Ed.). Podle slovanského překladu: nepřítel. Bl. Theodoret je zde veden z vatikánského seznamu, podle kterého je tento příběh umístěn v kap. 12 mezi verši 24 a 25 a nečte se všude podobně jako text přeložený do slovanského jazyka. Tato legenda o Sameovi Elamitovi se čte podle vatikánského seznamu ve stejném dodatku ke 12. kapitole, který je zmíněn v předchozí poznámce. Podle slovanského překladu: „sklad zbraní“. U bl. Theodoret podle většiny starozákonních rukopisů zní: „Zamri“. To, co je zde řečeno o Jozafatovi podle vatikánského seznamu, se čte po 1. Královské 16:28: a podle slovanského překladu - v 1. Královské 22 a dále. V této legendě bl. Theodoret se řídí vatikánským seznamem. Podle slovanského překladu: „moře“. Bl. Theodoret τόν όχλον (lidé) čtou τον ήχον.