Коментар на 1 Царе

„Тълкуване върху 3-та книга на царете” (68 въпроса) е част от есето „Въпроси върху книгите на царете и хрониките”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално се разглеждат следните въпроси: защо Соломон започва строежа на храма през 4-та година от царуването си; защо Бог заповядва на пророк Илия да отиде при вдовицата, която е чужденка; защо Ахав беше наказан за своята филантропия; и т.н. *Заглавието на произведението на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Questiones in Reges et Paralipomena. Съдържание Въпрос 1. Други предполагат, че Натан, тъй като не е бил поканен от Адония на празника, е бил обиден и затова е подтикнал Витсавее да съобщи на царя за случилото се (3 Царе 1 и след.) Въпрос 2. Как писателят нарича Гион (3 Царе 1:38)? Въпрос 3. Защо принцовете, благославяйки новия цар пред баща си, изразиха желание той да бъде по-славен и по-известен от баща си, тъй като те казаха: „Да благослови Господ името на сина ти Соломон повече от твоето име и да направи престола му по-велик от твоя трон” (3 Царе 1:47)? Въпрос 4. Защо Давид, без да наказва самия Йоав, заповяда на сина си да го направи (3 Царе 2:5-6)? Въпрос 5. Защо Давид нареди на Шимей, на когото той самият беше дал прошка, да накаже Соломон (3 Царе 2:8-9)? Въпрос 6. Какво се нарича градът на Давид (3 Царе 2:10)? Въпрос 7. Други упрекват ли Соломон, че е убил брат си (3 Царе 2:25)? Въпрос 8. Защо Соломон уби Йоав, който избяга при Бога (3 Царе 2:29-34)? Въпрос 9. Защо Соломон лиши Авиатар от висшето свещеничество (3 Царе 2:27)? Въпрос 10. Как трябва да разбираме казаното: „мъдростта на Соломон се увеличи повече от мъдростта на всички древни синове и повече от всички сетива на Египет” (3 Царе 2:35; 3 Царе 4:30)? Въпрос 11. Какво означава, когато се казва: „И Ахикам, синът на Фарак, е над тегобите“? Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: „и човеците кадяха и горяха високо“ (3 Царе 3:2)? Въпрос 13. Как трябва да разбираме казаното: „Соломон се събуди и ето сън“ (3 Царе 3:15)? Въпрос 14. Защо авторът на тази история е включил историята за двете блудници (3 Царе 3:16–26)? Въпрос 15. Защо писателят, след като каза, че Авиатар е отстранен, отново го поставя заедно със Садок (3 Царе 4:4)? Въпрос 16. Кой чакаше храната, предоставена за царската трапеза (3 Царе 4:7-27)? Въпрос 17. Кои бяха Гетан и Еман, които Соломон надмина с мъдрост (3 Царе 4:31)? Въпрос 18. Как трябва да разбираме казаното: „глаголът за дърветата, от ливанския кедър до исопа, който излиза от стената” и т.н. (3 Царе 4:33)? Въпрос 19. Какво означава, когато се казва: „И фараонът ги даде на дъщеря си, жената на Соломон?“ Въпрос 20. Как трябва да разбираме казаното: „Хирам, царят на Тир, изпрати слугите си да помажат Соломон вместо баща му Давид“ (3 Царе 5:1)? Въпрос 21. Какво означава думата mahir? Въпрос 22. Защо Соломон започва да строи храма не скоро след възкачването си на трона, а през четвъртата година (3 Царе 6:1)? Въпрос 23. Ако Соломон е построил храм от недялани камъни (3 Царе 5:17), тогава защо са били необходими толкова много зидари (3 Царе 5:15)? Въпрос 24. Как трябва да разбираме казаното: „желязото, сеченето и всяко желязо не се чуха в храма, докато не беше построен” (3 Царе 6:7)? Въпрос 25. Как трябва да разбираме казаното: „Соломон донесе светия на баща си Давид и всичките светии на Соломон” (3 Царе 7:51)? Въпрос 26. Как писателят нарича къщата на ливанското дърво (3 Царе 7:2)? Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното: „това, което си говорил с устата си и с ръката си, си го усъвършенствал днес” (3 Царе 8:24)? Въпрос 28. Как трябва да разбираме казаното: „Господ постави слънцето на небесата и речта остана в тъмнината“ (3 Царе 8:53)? Въпрос 29. Какво означава това: не е ли писано в книгите на песните (3 Царе 8:53)? Въпрос 30. Как трябва да разбираме казаното: „радвайте се и се славете пред Бога седем дни и четиринадесет дни, а на осмия ден пуснете народа“ (3 Царе 8:65–66)? Въпрос 31. Какъв вид град е Хасион от Хабер (3 Царе 9:26)? Въпрос 32. Какво е Софир (3 Царе 9:28)? Въпрос 33. Какви хора се наричат ​​Сава (3 Царе 10:1)? Въпрос 34. Каква е разликата между арфата (ναύλα) и лирата (κινύρα)? Въпрос 35. Кои дървета писателят нарича неодялани (3 Царе 10:11)? Въпрос 36. Какъв вид град е Тарсиш (3 Царе 10:22)? Въпрос 37. Кого писателят нарича Сатана (3 Царе 11:14)? Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „Нека желанието на слугата Ми Давид бъде винаги пред Мене в град Ерусалим, който избрах за Себе Си за мястото на Моето име там“ (3 Царе 11:36)? Въпрос 39. Какво означава: „моето малко е по-дебело от слабините на баща ми“ (3 Царе 12:10)? Въпрос 40. Как трябва да разбираме казаното: „царят на хората не послуша, защото нямаше промяна от Господа“ и т.н. (3 Царе 12:15)? Въпрос 41. Защо писателят казва едно и също нещо два пъти и често по-късно споменава първото? Защото и тук определението за сина на Еровоам е дадено преди неговото управление (3 Царе 14:1, 16). Въпрос 42. Защо писателят, след като каза по-горе, че силонецът Ахия разкъса мантията и даде десет части на Еровоам (3 Царе 11:30-31), тук казва същото за еламета Шемеа? Въпрос 43. Ако Еровоам празнува еврейски празник във Ветил, тогава защо писателят казва: „на празника ще направиш според сърцето си“ (3 Царе 12:33)? Въпрос 44. Как трябва да разбираме казаното: „който искаше, той изпълни ръката си” (3 Царе 13:33)? Въпрос 45. Защо Бог, предвиждайки, че хората ще бъдат нечестиви, позволи да се случи разделението на царството? Въпрос 46. Какво означава, когато се казва: Ще върна във Фека онези, които минават (3 Царе 14:28)? Въпрос 47. Как трябва да разбираме казаното: „Заради Давид Господ Бог му предаде тленните останки, за да възкреси децата си след него“ (3 Царе 15:4)? Въпрос 48. Как трябва да разбираме казаното: „В старостта си Аса върши зло и нозете му започнаха да го болят“ (3 Царе 15:23)? Въпрос 49. Как трябва да разбираме казаното: „Не бяхте ли записани в книгата на дните на Юдовите царе” (3 Царе 22:45)? Въпрос 50: Кого писателят нарича Ваал (3 Царе 16:31–32)? Въпрос 51. Не изглежда ли смело казаното от Илия: „Ако в този век има роса или дъжд на земята, ще излезе от устата ми” (3 Царе 17:1)? Въпрос 52. Как Илия, тъй като бил свят и водил живот по закон, ял храната, донесена му от корвидите (3 Царе 17:6)? Въпрос 53: Защо Бог заповяда на Илия да отиде при вдовицата чужденка (3 Царе 17ff.)? Въпрос 54. Защо Бог позволи синът на вдовицата да умре (3 Царе 17:17)? Въпрос 55. Как трябва да разбираме казаното: „Ако има език или царство, дори господарят ми да не е изпратил посланик да те потърси и е решил: „Няма“ (3 Царе 18:10)? Въпрос 56. Защо, когато законът заповядва да се служи на Бог на едно място, Илия построява олтар на Кармил (3 Царе 18:31–32)? Въпрос 57. Как трябва да разбираме казаното: „Докато държите слепоочия на двете си глави“ (3 Царе 18:21)? Въпрос 58. Защо Илия заповядва на жреците на Ваал да изберат угоен вол и първо да направят жертва с него (3 Царе 18:25)? Въпрос 59. Защо Илия, имайки такава власт, се страхува само от Езавел (3 Царе 19:3)? Въпрос 60. Защо Илия, след като получи заповедта да помаже Азаил, Ииуй и Елисей (3 Царе 19:15-16), помаза само пророка? Въпрос 61. Какво означава, когато се казва: Навутей да благослови Бога и царя (3 Царе 21:10)? Въпрос 62. Защо Ахав пожела да има лозе и беше разстроен, че не го получи, но скърбеше за смъртта на Навутей (3 Царе 21:16)? Въпрос 63. Как трябва да разбираме казаното: „в младостта на първенците на града“ (3 Царе 20:14)? Въпрос 64. Защо Божиите пророци произнасят предсказания в притчи (3 Царе 20:39-40)? Въпрос 65: Защо Ахав беше наказан за любовта си към човечеството? Въпрос 66. Как трябва да разбираме казаното: „порази ме според словото на Господа” (3 Царе 20:35)? Въпрос 67. Как трябва да се разбира: „какъвто си ти, такъв си и ти; какъвто е твоят народ, такъв е и моят народ“ (3 Царе 22:4)? Въпрос 68. Защо Михей, когато попитан от Ахав „да се изкача ли в Ремат от Галаад“, каза: „изкачете се и Господ ще благоуспее в ръцете на царя“ (3 Царе 22:16)? След това (3 Царе 1 и сл.) писателят разказва за Орн, или Адония (тъй като той имаше две имена): 1: как той планира да открадне царската власт, как уреди богато угощение, сред поканените на угощението, първите поканени на угощението бяха военачалникът Йоав и свещеникът Авиатар, и той взе храната при определен източник, който течеше пред града, където кралската градина беше зелена. Това казва Йосиф, а Симах превежда думата „източник” (3 Царе 1:9) с думата „айн”; Сирийският преводач също го нарича "айна". Въпрос 1. Други предполагат, че Натан, тъй като не е бил поканен от Адония на празника, е бил обиден и затова е подтикнал Витсавее да съобщи на царя за случилото се (3 Царе 1ff.). Беше изключително безсмислено да имат такова подозрение. Пророкът знаеше Божията заповед и затова заяви на царя: „Да не построиш къща, за да живея в нея“ (2 Царе 7:5). „Ето, ще ти се роди син, той ще бъде човек на мира, и Аз ще го успокоя от всичките му врагове наоколо; защото името му е Соломон, и ще му дам мир и почивка над Израил в дните му; той ще построи дом за името Ми” (1 Летописи 22:9-10). Пророкът, знаейки това и виждайки, че Адония, противно на Божията воля, е завзел царската власт, чрез Витсавее напомни на царя Божията заповед и след това, влизайки в себе си, потвърди нейните думи. Въпрос 2. Как писателят нарича Гион (3 Царе 1:38)? Гион се нарича Нил, защото е една от четирите реки (Бит. 2:11-14). Самият Бог ясно показа това, като каза чрез Еремия: „А сега какво е за теб и за пътя на Египет, ако пиеш водата на Геон?“ (Йер.2:18). Но Силоам също е бил наричан Гион, наричайки го така или за подигравка, като много малък поток, или защото, подобно на Нил, извира от скрити подземни източници. И първосвещеникът Садок и пророк Натан получиха заповед да помажат Соломон; на командира беше даден пророк, а на пророка първосвещеник. С тях бяха изпратени прашкари и стрелци; Писателят ги нарича херефи и фелефи. Въпрос 3. Защо принцовете, благославяйки новия цар пред баща си, изразиха желание той да бъде по-славен и по-известен от баща си, тъй като те казаха: „Нека Господ направи името на сина ти Соломон по-благословено от твоето име и престолът му да бъде по-велик от твоя престол“ (3 Царе 1:47)? Те знаеха, че никой, който има нежна бащинска любов, не завижда на децата им и че бащите са склонни да желаят да видят децата си в по-голяма слава от самите тях. Само Арий и неговите дяволи страдат от тази лудост. Давид беше толкова възхитен от това, което казаха принцовете, че, тъй като цялата му старост не му позволяваше да стане, той легна и се поклони на Бога, който изпълни обещанията и каза: „Благословен да бъде Господ, Бог на Израил, който днес беше даден от потомството ми да седи на престола ми и очите ми могат да видят“ (3 Царе 1:48). Той донесе тази хвала на Бога и заповяда на сина си, наследника на царството, да запази благочестието във всяка чистота; На първо място той посочи общата цел. Защото той каза: „Аз отивам на пътешествието по цялата земя; но бъди силен и бъди силен човек, и пази завета на Израилевия Бог, да ходиш пред Него, да пазиш Неговия път, и заповедите Му, и съдбите Му, и съдбата Му, и заповедите Му, и свидетелствата Му, както е писано в закона на Мойсей” (3 Царе 2:2-3). Не смейте да престъпвате нищо от написаното. Защото това се има предвид с думите „укази“, „съдба“, „изпитания“, „заповеди“ и „заповеди“. Показва и ползата от това, а именно, че всичко, което прави и към каквото и да насочи вниманието си, ще бъде успешно. Защото той казва, че ако това бъде изпълнено от вас, нашият добър Господ ще спази твърдо обещанието, което ми даде: „Твоят мъж няма да бъде изтръгнат от престола на Израил” (3 Царе 2:4). Въпрос 4. Защо Давид, без да наказва самия Йоав, заповяда на сина си да го направи (3 Царе 2:5-6)? Отначало Давид уважаваше Йоав като бивш съучастник в трудове и опасности, а след това започна да го подозира в наглост. Защото той изрази това, като каза: „Синовете на Саруи са по-жестоки от мен“ (3 Царе 3:39). Освен това, след като научи, че е помогнал на Адония да открадне властта, той се страхуваше, че поради обичайната си зла природа, той ще започне да презира Соломон за младостта му и ще направи едно от двете неща, т.е. или, криейки се зад прикритието на добронамереност, ще убие Соломон тайно, както уби Авенир и Ависай, или открито ще се въоръжи и ще предизвика разделение в Израел. Давид също разкри на Соломон благоволението на Варзелай и заповяда децата му да бъдат почетени с цялото настойничество, като се призна за задължен да му изплати този дълг. Въпрос 5. Защо Давид нареди на Шимей, на когото той самият беше дал прошка, да накаже Соломон (3 Царе 2:8-9)? Той знаеше, че той е своенравен и много дързък човек и, като се погрижи за доброто на сина си, за да го предпази от злобата на този човек, той му разкри какво се е осмелил да направи Шимеи. И като пророк, той също знаеше, че Шимеи, като зъл човек и първият бунтовник, ще умре, като наруши заповедите на Соломон. Въпрос 6. Какво се нарича градът на Давид (3 Царе 2:10)? Божественото писание нарича Сион града на Давид. Горният град е кръстен по този начин, а сега целият Йерусалим се нарича така. В него, казва Йосиф, както самият Давид, така и царете, които го последваха, бяха почетени с погребение. Гробницата на Давид в Силоам има вид на пещера и показва царски блясък. Йосиф добави, че синът му Соломон е заровил много злато в него. И това се виждаше от последвалите събития, защото когато Антиох, синът на Деметрий, обсаждаше града, първосвещеникът Хиркан отвори гробницата и взе оттам три хиляди таланта. Цар Давид завърши живота си на седемдесет години, защото царува тридесет години и царува четиридесет години. Въпрос 7. Други упрекват ли Соломон, че е убил брат си (3 Царе 2:25)? Човешкият живот е различен: някои практикуват висока мъдрост, други практикуват така наречената гражданска добродетел; други управляват кралство или армия. Затова е необходимо всеки да се съди според вида живот, през който преминава. Следователно това, което трябва да се изисква от Соломон, не е пророческо или апостолско съвършенство, а такова, което е в съответствие с царете. И той знаеше, че Адония иска автокрация, защото вече се беше опитал да завземе царството. Следователно, въпреки че му прости за първия опит и обеща да пощади живота му, ако се държи скромно, обаче, когато Адония помоли Ависаг, която стопли баща му, да бъде негова жена, той не я даде, защото това искане беше пътят към автокрацията, но, като се грижи за спокойствието на царството, той заповяда да го убият. Въпрос 8. Защо Соломон уби Йоав, който избяга при Бога (3 Царе 2:29-34)? Това беше заповядано от Божия закон, който предписваше, че убиецът, който прибягва до олтара, трябва да бъде умъртвен (Изход 21:14). И Шимей си навлече смъртната присъда, защото, след като обеща да живее в столицата и потвърди обещанието с клетва, той наруши клетвата и противно на условието се осмели да напусне града (3 Царе 2:36-46). Въпрос 9. Защо Соломон лиши Авиатар от висшето свещеничество (3 Царе 2:27)? Авиатар участва с Адония в кражбата на царската власт. Това става ясно от думите на Соломон. Защото той казва: „Ти си баща на селото си и на дома си, защото днес си човек на смъртта, но няма да те умъртвя, защото ти носи ковчега на Господния завет пред баща ми Давид и защото беше огорчен във всичко, както баща ми беше огорчен” (3 Царе 2:26). Следователно, както според това, което казах, Авиатар беше обвинен в кражба на власт, ставайки съучастник в опита за убийство на Адония, така и Соломон стана изпълнител на Божието пророчество. За Илия, както чрез всехваления Самуил, така и чрез друг пророк, Бог предсказа унижението на неговата раса. Историята също ни позволява да видим това, защото казва следното: „И Соломон изгони Авиатар, за да не бъде свещеник на Господа, защото се изпълниха думите на Господа, които бяха изречени против дома на Илий в Сило” (3 Царе 2:27). Въпрос 10. Как трябва да разбираме казаното: „мъдростта на Соломон се умножи повече от мъдростта на всички древни синове и повече от всички сетива на Египет” (3 Царе 4:30)? Писателят искаше да покаже своята мъдрост; и затова той спомена бегло за бившите мъдреци от древността, но добави дума за мъдреците на Египет, защото те бяха почитани като мъдри повече от всички останали. Защото, както разказват елините, Ферекид [от острова] Сирой, и Питагор от Самос, и Анаксагор от Клазомен, и Платон Атинянинът дошли при тях, надявайки се да научат от тях по-точна теология и естествени науки. И Божественото писание, разказвайки за законодателя Мойсей, казва, че „той беше наказан от цялата египетска мъдрост“ (Деян. 7:22). Всички тези мъдреци, казва писателят, бяха засенчени от Соломон, като получили дара на мъдростта от Бога. Но с възхвалата на мъдростта той съчета и обвинението, защото Соломон явно наруши закона, установен за брака, който забраняваше да се жени с чужденки. И той пръв се ожени за дъщерята на фараона. Въпрос 11. Какво означава, когато се казва: „и Ахикам, синът на Фарак, е над тегобите“ 2? Това беше водачът на носещите камъни и дърва. В книгата Летописи (2 Летописи 2:2, 18) тези носители на товара се наричат ​​онези, които ги носят на гърба си (νωτοφόρους), а сега се наричат ​​тези, които ги носят на раменете си (ώμοφόρους). Историята показва как обещанието беше изпълнено, защото Бог обеща на израилтяните да даде земята от реката на Египет до голямата река Ефрат. И се казва: „И Соломон беше владетел над всичките царе от реката до земята на филистимците и дори до границите на Египет” (3 Царе 4:21; 2 Летописи 9:26). Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: „и човеците кадяха и горяха високо“ (3 Царе 3:2)? Тук писателят не ги обвинява в идолопоклонство, а само казва, че те са правили жертви на Бога не според закона, на високи места. Защото законът заповядва поклонението да се извършва на едно място. Това обаче беше извинително за израилтяните, тъй като Божият храм все още не беше построен. Историята също ни позволява да видим това: „те кадяха и горяха по високите места, защото домът Господен не беше построен дори до днес.“ В съответствие с това трябва да разберем какво се разказва за други царе, че те изсичат дъбови горички, смазват идолите на Ваал, но не унищожават високите. За Аса Йосафат и други забраниха да се жертват на демони и разрушиха храмовете им, но не спряха да принасят жертви на високо. Но Божественото писание приписва това съвършенство и на Езекия и Йосия. А че на високото те принасяха жертви на Бога на всички, свидетелства следното: Защото е казано: „Соломон възлюби Господа и ходи по заповедите на баща си Давида, само за да яде и да яде тамян на хълмовете“ (2 Царе 3:3), - т.е. не пред скинията и не преди. ковчег, както се изисква от божествения закон. И че тогава Соломон е принесъл стотици и хиляди жертви не на идолите, а на Бога, това историята ясно ни разкрива. Казано е: „Соломон отиде в Гаваон, за да погълне там, защото там беше върхът на величието“, на който внезапно можеха да бъдат направени хиляди всеизгаряния. "И Соломон принесе жертва на олтара в Гаваон. И Господ се яви на Соломон през нощта насън и му каза: Искай каквото искаш за себе си" (3 Царе 3:4-5). Ако беше направил жертви на идоли, тогава Бог нямаше да го възнагради с всякакви дарове. Защото когато Соломон, от всички реални и въображаеми благословии в живота, за предпочитане избра мъдростта, много надареният Бог му даде благодатта на мъдростта, колкото човешката природа може да съдържа, както и богатство и власт, и мирно царуване над всички царе от онова време, поради което славата на Соломон обхвана цялата вселена и думите, които той изрече в молитва, бяха прекрасни. Защото, като си спомняше благословиите, които баща ми имаше, и възхвалявайки Дарителя им, той отправи молитва за себе си: „И сега, Господи, Господи мой, Ти даде слугата Си вместо баща ми Давид; и аз съм малко дете, и не зная излизането си и влизането си; но Твоят слуга е всред Твоя народ, когото си избрал, много хора, като морския пясък, онези, които не са изброени. от множеството ще се каже долу; и дай на слугата Си сърце да слуша с разум и да съди Твоя народ по правда, да разбира между доброто и злото” (3 Царе 3:7-9). С тези думи той показа слабостта на природата и несъвършенството на възрастта, и величието на тази сила, и опасността от грях в съда, и необходимостта от благоразумие и интелигентност в петицията. Защо Господ Бог, възхвалявайки молбата, я изпълни. И добави всичко останало. Господ узакони това в светото Евангелие. Защото той казва: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко останало ще ви се прибави” (Матей 6:33). Бог даде тези дарове на Соломон и обеща да го направи достоен за всякакъв вид провидение. Защото той каза: „Ако ходиш в Моя път и пазиш Моите заповеди и Моите заповеди, в които ходеше баща ти Давид, ще продължиш дните си“ (3 Царе 3:14). Въпрос 13. Как трябва да разбираме казаното: „Соломон се събуди и ето сън“ (3 Царе 3:15)? Това означава, че след като стана от сън, той си спомни съня и като разбра, че това е Божие откровение, се върна в столицата и принесе благодарствена жертва пред Божия ковчег. Въпрос 14. Защо авторът на тази история е включил историята за двете блудници (3 Царе 3:16-26)? Възнамеряваше да покаже мъдростта на краля. Защото наистина е задача на един много мъдър ум да разкрие тайната, да извади скритото, да остави решението на природата и да я остави да изпълни присъдата си. Скоро тази, която е майка, ще се разкрие, а тази, която не е майка, ще бъде изложена. Въпрос 15. Защо писателят, след като каза, че Авиатар е бил отстранен, отново го поставя заедно със Садок (3 Царе 4:4)? Соломон отне ръководството на Авиатар, но не го лиши от свещеничеството, тъй като рангът на свещеничеството тогава се притежаваше не чрез ръкополагане, а чрез семейно наследство. Въпрос 16. Кой чакаше храната, доставена за царската трапеза (3 Царе 4:7-27)? Не само слуги, но и много телохранители, щитоносци и копиеносци и командири, които споделяха храната с краля. Въпрос 17. Кои бяха Гетан и Еман, които Соломон надмина с мъдрост (3 Царе 4:31)? По това време някои се славеха със своята мъдрост, затова писателят ги спомена по име. Гефан и Еман бяха сред певците, които пееха песни на Бога с арфа, псалтир и кимвали. Въпрос 18. Как трябва да разбираме казаното: „глаголи за дървета, от ливанския кедър и дори до исопа, който излиза от стената“ и т.н. (3 Царе 4:33)? Самият писател каза, че Соломон описва свойствата и силата на билки, дървета и дори неми животни. Оттук мисля, че тези, които са писали медицински книги, са заимствали много и така са съставили списъци на вещества, топли и студени, сухи и мокри, определили коя билка и доколко другите билки са по-горещи или по-студени и коя част от кое животно и за коя болест служи като лек, например: за какво са подходящи жлъчката на хиена, лъвската мазнина, волската кръв или месото на ехидна. Защото най-мъдрият лекар пише за това, написано от Соломон, приемайки за себе си първия източник. Въпрос 19. Какво означава, когато се казва: „И фараонът ги даде на дъщеря си, жената на Соломон” 3? Тях, т.е. той даде градовете, които завладя, като зестра на дъщеря си, омъжвайки я за Соломон. Въпрос 20. Как трябва да разбираме казаното: „Хирам, царят на Тир, изпрати слугите си да помажат 4 Соломон вместо баща му Давид” (3 Царе 5:1)? Той нарече признаването на Соломон за цар „помазание“, което означава не само, че чужденец е помазал царя на Израел, но и че Хирам, като приятел на бащата на Соломон, е гласувал за издигането на Соломон в царството. Въпрос 21. Какво означава думата "махир"? "Махир" се превежда като "мярка". Защото се казва: „И Соломон даде на Хирам двадесет хиляди кора жито като белег на дома му и двадесет хиляди кора чисто масло в Ветил” (3 Царе 5:11). Но други превеждат думата „vef“ като „vat“. А „ват“ е палестинска мярка, съдържаща, както каза Йосиф 5: „седемдесет и четири хоа“. Въпрос 22. Защо Соломон започва да строи храма не скоро след възкачването си на трона, а през четвъртата година (3 Царе 6:1)? Първо подготви от какво да се гради, а след това положи основите. Писателят също показва това: „И за три години ти приготви камъни и дърва за построяването на къщата“ (3 Царе 5:18). Въпрос 23. Ако Соломон е построил храм от недялани камъни (3 Царе 5:17), тогава защо са били необходими толкова много зидари (3 Царе 5:15)? Самият храм бил построен от необдялани камъни, защото това било угодно на Божието Провидение; и се намериха такива самородни камъни, които не трябваше да се напасват един към друг с помощта на желязо, но отвъд всяко архитектурно изкуство те се оказаха вече напаснати един към друг. От дялани камъни той построи ограда в близост до храма, дворец, стена на столицата и други градове, укрепени от него. Ще опиша накратко строежа на храма. Дължината му беше шестдесет лакътя, а ширината му двадесет. Храмът не беше обърнат на изток, за да не се покланят молещите се на изгряващото слънце, а на Господаря на слънцето. Нека никой не се учудва, че когато Божественото Писание определи дължината на храма да бъде четиридесет лакти (3 Царе 6:17), а ширината - двадесет, аз казах, че дължината е шестдесет лакти. Защото след няколко думи писателят споменава още двадесет лакти, когато описва Светая Светих, която той нарича Девир (3 Царе 6:20). Затова другият храм беше четиридесет лакътя, но Светая Светих беше двадесет лакътя. Заедно с храма, извън него са построени други малки сгради, които заобикалят основната сграда, така че нито един левит да не може да докосне стените на храма. Защото само свещениците имаха право да влизат в първия храм, наречен Светия храм. Но не им беше позволено да влязат във вътрешния храм, светилището, което се наричаше Светая Светих. Един епископ имаше заповед да се докосне до неприкосновеното, и то не винаги, но в седмия месец в деня на пречистването. В същите малки сгради, построени около храма, се съхраняват прибори за богослужения. А притворът на храма, който на еврейски се нарича „олам“, имаше дължина, равна на ширината на храма, и ширина десет лакътя (3 Царе 6:3). Прозорците на храма са били разширени отвътре и силно стеснени отвън, затворени с дялани камъни. Защото това означава казаното: „Направете решетъчните прозорци на храма 6 скрити“ (3 Царе 6:4). Писателят нарича малките сгради, построени около храма, веранди (μέλαθρα) (3 Царе 6:5). И нека никой не се учудва, че тези сгради в долния ред бяха високи пет лакти, а във втория - шест и в третия - седем, тъй като стените надолу бяха по-дебели, за да могат да издържат тежестта на сградата. Тъй като дебелината на стените намаляваше, един лакът се увеличаваше в сградите от втория ред и два лакътя в сградите от третия ред. Писателят забеляза това, като каза: „Направете разстояние от къщата около храма, така че да не достигат до стените на храма“ (3 Царе 6:6). А Йосиф казва, че самият храм бил двуетажен и цялата му височина била сто и двадесет лакти. Книгата на хрониките показва същото. Въпрос 24. Как трябва да разбираме казаното: „желязото, сеченето и всяко желязо не се чуха в храма, докато не беше построен” (3 Царе 6:7)? Вече казах, че Соломон построи храма от местни камъни и заповяда дяланите камъни, от които построи оградата на храма, да бъдат изсечени и напаснати един към друг в планината, така че вече да не се нуждаят от облицовка. Но дори и тук писателят ясно показва, че храмът не е бил еднокръвен, тъй като той казва, че е имало „криво издигане до средата, а от средата до трикръвни“ (3 Царе 6:8). Стената, тъй като е много дебела, има издънка с форма на охлюв, която се нарича „навита“. Соломон покри всичко в храма с кедрови дъски (3 Царе 6:9), а също и позлати дъските. Писателят нарича връзките плетива и казва, че са направени от кедър и са положени през пет лакътя камък (3 Царе 6:10). Свързаха цялата сграда. И че храмът е бил дълъг шестдесет лакти, това удобно научаваме от следното. След като вече каза, че дължината е четиридесет лакътя, писателят след това добави: "и като създаде двадесет лакота от ръба на стената, едната страна от земята дори до върха; и направи стена от Дебир до Светая светих. И четиридесет лакота беше този храм, който пред лицето на Дебир, в средата на храма, вътре, беше подготвен да постави там ковчега на завета на Господа. Дължината е двадесет лака, широчината е двадесет лака, а височината е двадесет лака и е покрита със злато" (3 Царе 6:16-20). Следователно на четиридесет лакътя имаше така нареченото Свято място, а на двадесет - Светая Светих, и това също се наричаше Девир. Всеки може да види това по-ясно от това, което следва. Казано е: "И направи олтар пред Давир" (3 Царе 6:20). Защото олтарът на тамяна беше пред завесата и имаше маса от едната страна и светилник от другата. След това писателят отново ни информира, че Светая Светих нарича Девир, защото той казва: „И създайте в Девир два херувима" (3 Царе 6:23). И всеки от тях беше десет лакътя, така че всеки един от крилите стигаше до стената, докато Краищата на другите се допираха и засенчваха ковчега. Но всичко беше покрито със злато: таванът, платформата, стените и вратите - така че вътрешността на храма и непокритият двор бяха разделени на две части. Някои бяха отделени от други с ниска преграда, така че тези, които не бяха допуснати във вътрешността, можеха да видят изпълнението на жертвоприношенията отвън. Соломон също построи два медни стълба, които привличаха окото както по външен вид, така и по размер (3 Царе 7:15). Височината им без титлите беше осемнадесет лакътя, а обиколката им беше четиринадесет. Върху тях Соломон постави украси за глава, направени от същата материя, а над украсата имаше големи лилии и някаква украса, направена като мрежа, от която висяха ябълки. Тези стълбове украсяваха вестибюла, поддържайки напречна греда, изработена от същия материал. Писателят го нарече превод, който сега други наричат ​​епистил. Той също заявява това на историята, като казва: „преместването е полагане на дебелината на двата стълба“ (3 Царе 7:20). Той също направи меден купел, който по размер нарече море (3 Царе 7:23). Имаше формата на полукълбо, имаше диаметър десет лакътя и обиколка тридесет и три лакътя, тъй като дебелината на стените беше мярката на една ръка (3 Царе 7:26), а когато се приложи към диаметъра - две ръце, т.е. ръка от едната страна и ръка от другата страна, се оказва единадесет лакътя, които, взети три пъти, дават тридесет и три лакътя. Купелът беше поддържан от дванадесет вола, от които три бяха обърнати към всеки ъгъл на света (3 Царе 7:25). Ръбовете на шрифта бяха извити навън като листата на лилия (3 Царе 7:26). Книгата на Хрониките нарича „Мехонотите” (3 Царе 7:27) умивалници (2 Летописи 4:6), докато Йосиф нарича Мехонотите основи, а конобите (3 Царе 7:38), стоящи върху тези основи – умивалници. В тях са измивани жертвите и техните вътрешности и крака. Книгата Летописи ясно показва това, тъй като казва: „Всичките всеизгаряния да се измият в тях и да се очистят в тях, и морето, и свещениците да се измият в него“ (2 Летописи 4:6). Основите на умивалниците, които писателят нарича механофи, според него са направени с четири уши, с поставени под тях колела, подобни на колела. На върха имаха изображения на ръце, поддържащи кръг под формата на корона, върху който стоеше умивалникът (3 Царе 7:30-31). Писателят нарече парници (3 Царе 7:45) съдовете, в които обикновено затопляме вода. Соломон подреди десет златни свещи, които постави в храма пред Давир, т.е. пред Светая Светих (3 Царе 7:49). Въпрос 25. Как трябва да разбираме казаното: „Соломон донесе светия на баща си Давид и всичките светии на Соломон” (3 Царе 7:51)? Той наричаше свещени неща, посветени на Бога, и военните плячки, донесени от битки. Например: Исус Навиев направи магия на Йерихон и донесе цялото злато и сребро като дар на Бог. Затова писателят нарича свещено това, което е посветено на Бога на всички. Въпрос 26. Как писателят нарича къщата на ливанското дърво (3 Царе 7:2)? Соломон построи много голяма сграда в своя дворец пред входа на съдийското място. Дължината му беше сто лакътя, а широчината му петдесет; имаше сто тридесет и пет кедрови колони и мисля, че затова се наричаше къщата на ливанското дърво, тъй като много от тези кедрови колони бяха оприличени на ливанската горичка. Писателят отново нарече преддверието Елам, чиято дължина беше равна на ширината на сградата, защото дължината беше петдесет лакти, а ширината тридесет. И че тази сграда е била във връзка със съдийското място, е показано от историята: „и имаше престоли, където те съдеха, и имаше съдийски седалища и къщата им, в която ще седят“ (3 Царе 7:7, 44-45) и т.н. И че Соломон използва дялани камъни върху тези сгради, може да се види от това, което следва. Казано е: „целият този камък беше издълбан със скъпоценни камъни отвътре и от основата до покрива“ (3 Царе 7:9). И това, което писателят нарича Светая Светих като Давид, ние го научаваме по-ясно от историята. Тъй като каза, че когато сградата приключи, Соломон събра хората, за да отпразнуват празника на обновлението, писателят добави: „и свещеникът пренесе ковчега на Господния завет на мястото му в храма на Давид, в Светая Светих, под крилете на херувимите“ (3 Царе 8:6). Въпрос 27. Как трябва да разбираме казаното: „Това, което си говорил с устата си 7 и с ръката си, си го усъвършенствал днес“ (3 Царе 8:24)? Ние произнасяме думи с езика си, но правим нещата с ръцете си. Затова, използвайки човешка форма на изразяване, той каза: „Ти доведе до изпълнение това, което каза.” Защото, като си дал обещание на моя баща и на Твоя слуга да поставиш родения от него за цар и чрез него да съградиш Твоя храм, Ти доказа истинността на думите Си. Необятен по природа, непокрит нито от това видимо, нито от най-високото небе, Ти приготви за Себе Си храм, създаден от човека, като не се описва с него, но разкрива присъствието Си в него. Защото Соломон изрази това с думите: „Очите Ти да бъдат отворени към храма този ден и нощ“ (3 Царе 8:29), така че и онзи, който се моли сам и насаме, и всички хора, които заедно Те молят, да получат това, което искат, и не само родените тук, но и онези, които идват от други страни и искат Твоята благодат, да изобилстват в Твоите дарове. Умолявам и онези, които, въпреки че съгрешават, идват на покаяние и се молят усърдно, дай милост и да излееш потоци от Твоята милост върху тях. Блаженият Давид каза в песента: „Облаци и тъмнина около Него” (Пс. 97:2), а на друго място: „И преклони небето и тъмнината под нозете Му. И се качи на херувимите и лети, лети на крилатия вятър. И покрий тъмнината” (Пс. 17:10-12). Мракът и мракът изясняват невидимостта на Божията същност. Затова Соломон каза, че Този, Който е поставил слънцето на небето, за да могат хората да се наслаждават на светлината, Самият Той е „казал да остане в тъмнината“. Мисля, че храмът тук е скрит, защото имаше много малки прозорци, сякаш заобиколен от други малки сгради. Защото Соломон добави следното: „построй моя храм, прекрасен храм за себе си, за да останеш в добрата новина” (3 Царе 8:53). Бог нямаше нужда от такава сграда, но заповяда тя да бъде създадена за нуждите на хората. Трябва обаче да се знае, че очертанията на сградата, и размерите, и златото, и среброто, и броят на свещените утвари са дадени на Соломон от божествения Давид. Това се потвърждава от книгата Летописи: „Давид даде на сина си Соломон белега на храма и къщите му, и горните стаи, и вътрешните му места, и очистванията, и подобието на всичко, което беше в духа с него, и дворовете на Господния дом, и всички стаи наоколо в съкровищата на Господния дом, и обвивките на светите неща, и разделението на ежедневните заповеди на свещениците и левитите за всички дела по службата на Господния дом, и обвивките на служебните съдове за службата на Господния дом, чието злато е злато и мярката за теглото му за всички съдове” (1 Летописи 28:11-14). След това той изброява светилниците, ястията, кадилниците, удитите, чашите и казва, че му е показал образа на херувимите, разперели крилата си и засенчващи ковчега на завета Господен. „Всичко, написано от ръката на Господа, Давид даде на Соломон“ (1 Летописи 28:18–19). Оттук става ясно, че както Бог показа на великия Моисей очертанията на скинията и му каза: „Нека я създадеш по образа, показан ти на планината“ (Изх. 25:40), така благодатта на Духа показа вида на сградата на блажения Давид, а той показа това на своя син. Трябва да се отбележи, че писателят нарича Всесветия Дух Господ. Соломон свика хората заедно за Празника на шатрите. Затова те празнуваха четиринадесет дни: седем дни от Празника на обновлението и седем дни от Празника на шатрите. Затова той нарича деня след последните седем дни осми. В края на празника Господ Бог отново се явява на Соломон, уреждайки това за спасение, така че, освободен от грижи, да не се отдаде на мързел и, ако е необходимо, да си спомни законите Си, обещава да потвърди обещанието, дадено на баща му, заплашвайки нарушителите на законите със смърт и факта, че заради тях осветеният храм ще остане празен. Защото той казва: „Ако се отвърнете, вие и децата ви се отвърнете от Мен и не спазвате Моите заповеди, които Моисей даде пред вас, и отидете и служите като друг бог и им се поклонете; и израстъците на Израел от земята, която им дадох, и този храм, който осветих на Моето име, ще отхвърля отпред Мене; и Ерусалим ще бъде гибел и гибел за всички хора; и това е висок дом; всеки който мине през него, ще се ужаси и ще подсвирне” (3 Царе 9:6-8). И казаното обяснява причината за това освиркване. Етиопски народ. Затова казват, че той е живял край Индийско море. Жителите на Сава се наричат ​​омирити и живеят срещу ауксумите; всред двете е морето. Те царуваха над онази чудна съпруга, чието усърдие беше възхвалено от Господ Христос в светото Евангелие (Матей 12:42). Защото, като чу това, което се разгласи за мъдростта на Соломон, тя направи многодневно пътуване, счете труда за печалба, предпочете го пред тихия живот в царския дворец и възхвали Дарителя на мъдростта за Соломон. Защото тя каза: „Благословен да бъде Господ, твоят Бог, който иска да те постави на престола на Израел, да го утвърди завинаги и да те постави цар над тях, за да съдиш в правда и в Неговите съдби“ (3 Царе 10:9). И си спомних апостолското учение, което обявяваше оправданите без закона достойни за учудване. Казано е: „Защото, когато езичниците, като нямат закон, създават законното естество, те, като нямат закон, сами на себе си са закон” (Рим. 2:14). И този чужденец, който не прие Божествения закон, който не вкуси пророческото наставление, имаше достатъчно естествения закон, за да се учуди на истината, да възхвали праведния съд и да прослави Великонадарения за този, който получи дара на мъдростта. Въпрос 34. Каква е разликата между арфата (ναύλα) и лирата (κινύρα)? И арфата, и цитрата имат десет звука. Но казват, че по арфата се удря с пръсти, а по арфата се удря с дрънкане. Въпрос 35. Кои дървета писателят нарича „неотсечени“ (3 Царе 10:11)? Мисля, че дърветата са гладки, прави и без чепове. И Йосиф ги нарича ели, но те най-малко приличат на нашите ели. Защото той казва, че те са по-бели, по-гладки и по-плътни от смокинята. Въпрос 36. Какъв вид град е Тарсиш (3 Царе 10:22)? Тук писателят е посочил някое място в Индия. И тези, които тълкуваха Езекиил, го нарекоха Кархидон 9, съседен на страната Либия. Обаче Соломон, известен навсякъде, който беше удостоен с толкова много дарове от Бога, който имаше съседни царе като притоци и наложи данъци на всички от Ефрат до Нил, забрави даровете на Бога. Защото, като стана похотлив, той влезе в общуване с много жени; той не беше доволен от местните жители, но противно на закона взе и чужденци и първо взе дъщерята на фараона, а след това взе жените на Моав, Сирия, Едом и Аморей, с които Бог забрани брака, така че любовта към тях да не го принуди да служи на техните богове. Това се случи със Соломон, защото "той построи високо храм за Хамош, идола на Моав, и за Михал 10, идола на синовете на Амон, и за Астарта, мерзостта на сидонците. Направете това с всички жени на чужденци; Той принесе тамян и жертви на техните идоли" (3 Царе 11:7-8). Други преводачи казаха „на таралежа и на свещеника“. Очевидно е, че Соломон създава храмове, а жените му служат на идоли. Ренегат, бунтовник, противник. И че Бог остави две племена за Давидовото царство, става ясно от това, което следва. Пророк Ахия Силонитът разделя дрехата на дванадесет части и нарежда на Йеровоам да вземе десет. След това той решава тази загадка: „Ето, аз отнемам царството от ръката на Соломон и ще ти дам десет знамена; и ще му дам две знамена, заради Моя слуга Давид и за Ерусалим, заради града, който избрах за Себе си измежду всички израилеви племена, остави ме навън и се поклони на Астара, мерзостта на света сидонци и Хамос, идолът на Моав, и Мелхола, препъването на синовете на Амон” (3 Царе 11:31-33). От това става ясно, че самият Соломон е служил на идоли. Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „Нека желанието на слугата Ми Давид бъде винаги пред Мен в град Йерусалим, когото избрах за Себе Си за мястото на Моето име там“ (3 Царе 11:36)? Бог казва: „Като видях добродетелта на Давид от древността, Аз го избрах и бях доволен от него.(И това се изразява с думата „желание“.) И назначих него и семейството му да царуват в Ерусалим, в който, както пожелая, името Ми трябва да бъде почитано.“ Писателят, след като завърши речта си за Соломон, добави: „И останалите думи на Соломон, и всички дървета, които бяха създадени, и цялото им значение, не беше ли това написано в книгата на думите от дните на Соломон?“ (3 Царе 11:41). И в книгата Летописи (2 Хроники) става ясно, че това е казано в друга книга. Соломон царува, според Писанията, четиридесет години, а според Йосиф, осемдесет години, и умря, както каза Йосиф, на деветдесет и четири години. След смъртта му неговият син Ровоам пое царството. Въпрос 39. Какво означава: „моето малко е по-дебело от слабините на баща ми“ (3 Царе 12:10)? Книгата Летописи изразява това по-ясно: „По-малкият ми пръст е по-дебел от слабините на баща ми“ (2 Летописи 10:10). Така го е превел сирийският преводач и това казва Йосиф. Въпрос 40. Как трябва да разбираме казаното: „царят на хората не послуша, защото нямаше промяна от Господа“ и т.н. (3 Царе 12:15)? Подобно на казаното: “Господ да закорави сърцето на фараона” (Изх. 9:12), - т.е. когато Бог изостави някого, той се втурва като лодка без кормчия. Междувременно Ровоам, изричайки тези глупави думи, допринесе за изпълнението на Божията заповед. В резултат на казаното от Ровоам десет племена бяха отделени и Йеровоам беше избран за цар. Ровоам царуваше само над две племена и над онези от другите племена, които живееха с тези племена. След това, когато Ровоам възнамеряваше да се бие с десетте племена, Бог забрани това чрез пророк Самей. Защото той каза: „Нека се върне всеки у дома си, защото това слово дойде от Мен“ (3 Царе 12:24). Писателят обявява семейството на майката на Ровоам, че осъжда беззаконието на нейните родители. Той казва: „Името на майка му е Наама“ (3 Царе 14:21); Това е дъщерята на Анан, син на Наас, цар на синовете на Амон. Това е достатъчно, за да засрами безсрамието на евреите, които, горди със своето благородство, презират всички и наричат ​​повярвалите в Спасителя сред езичниците чужденци. Защото кралското семейство също се оказва чужда раса сред евреите. Ровоам се състезаваше с баща си в беззаконието. Въпрос 41. Защо писателят казва едно и също нещо два пъти и често по-късно споменава първото? Защото и тук определението за сина на Еровоам е дадено преди неговото управление (3 Царе 14:1, 16). Той е принуден да казва едно и също нещо два пъти и многократно, защото пише историята на две отделни кралства. Понякога, след като е казал много за едно нещо и след това е преминал към друго, той намира за необходимо да повтори вече казаното, за да запази последователността. Болестта сполетя сина на Еровоам и беше взето решение за него, очевидно след откриването на нечестието. Защото пророкът, като говори за смъртта на сина си, произнесе присъда върху цялото семейство. Йеровоам изпрати жена си при пророка с дарове. Старейшината, който имаше тъпи очи и седеше в къщата, я усети отдалеч и като изпрати слуга, й заповяда веднага да влезе, защото той щеше да чуе скръбта. И най-напред я укорява, че носи дарове: „Защо ми донесе хляб, гроздове, безквасен хляб и буркан мед” 12? Съобщавайки донесеното, пророкът ги убеждава да вярват в това, което ще се каже. След това, като обяви смъртта на сина си, той добави: така казва Господ: „Ето, ще направя Еровоам да намокри стената“ (3 Царе 14:7-10). Това беше направено два пъти. Ахия разкъса мантията, докато Соломон беше още жив, а Еровоам служеше с него, поради което Йеровоам избяга в Египет с добра надежда. И Самей Еламитът направи същото след смъртта на Соломон и при завръщането на Еровоам, напомняйки му за Божията решимост и му позволявайки да разбере, че царството му е дадено от Бог и следователно той трябва да съобрази властта си с Божествените закони. Но този беден и жалък цар, след като получи царска власт от Бога, реши да я използва според човешките и зли правила. Имайки предвид, че законът за жертвоприношенията принуждава всеки да отиде в столицата, но когато пристигне там, всеки лесно ще бъде убеден да влезе в единство с другите и да се присъедини към царството на Давид, Еровоам направи „двама златни младежи“ (3 Царе 12:28) и ги постави на границите на царството, така че едни да идват при едното, а други при другото, и не се затрудняват в това поради близостта, те би се съгласил да не отиде в столицата. Границата на царството на десетте племена беше Ветил на юг и Дан на север. Но този обезумял човек трябваше да разбере, че Този, Който даде царството, успя да го направи твърдо. Еровоам също изгони свещениците и левитите, които живееха в десетте племена, и безразборно определи всички, които намери, като свещеници на младежта. И в това едно нещо той постъпи мъдро, защото свещениците на Бога не трябва да служат на онези, които не са богове. Въпрос 43. Ако Еровоам празнува еврейски празник във Ветил, тогава защо писателят казва: „на празника ще направиш според сърцето си“ (3 Царе 12:33)? На петнадесетия ден от седмия месец, според закона, те имаха навика да празнуват празника на шатрите, а Еровоам на петнадесетия ден от осмия месец празнува празника на младите жени. Въпреки това, дори и с такава грешка, човеколюбивият Господ не го презря. Защото той изпрати пророк, който му заповяда да не казва нищо на Еровоам, но да произнесе присъда над неодушевения олтар: „На олтара, на олтара, на храма казва Господ: Ето, син се роди на Давидовия дом, името му е Йосия, и свещениците, които са отгоре, ще те изядат, и човешките кости ще изгорят върху теб“ (3 Царе 13:2). Тогава пророкът завършва с чудо, доказващо лъжата на казаното. Защото той каза: „Ето, олтарът ще се постави и тлъстината, която е върху него, ще се излее“ (3 Царе 13:3). Но злият цар, когато трябваше да бъде ужасен от присъдата, извършена от пророка, и да се страхува от Подателя, протегна ръка и заповяда да хванат пророка. Но ръката, поради отпускането на мускулите и вените, остана удължена. Царят, който не беше ужасен от счупването на олтара, беше силно натъжен от болестта. Но поради крайна липса на смисъл той моли пророка да го измоли от Подателя не за прошка на беззаконието, а само за изцеление на изсъхналата му ръка. И пророкът показа кротост, и Бог показа любов към човечеството, защото пророкът поиска и Бог даде изцеление. Но самият пророк, след като се поддаде на измама, беше подложен на бедствия. Въпреки че царят, като го помоли да вземе участие в царската трапеза, не го убеди да го направи и той каза на царя: „Този, който изпрати, ми заповяда да не ям храна или пиене в тази земя“, но друг пророк, когото други смятат за лъжепророк, като го измами с думи, го убеди да яде хляб. И предполагам, че друг е бил Божият пророк. Той използва лъжливи думи не за да навреди на Божия човек, а за да получи сам благословение от него. Историята също го показва. Не просто се казва, че един пророк и един старец са живели във Ветил, но друг пророк е живял във Ветил (3 Царе 13:11). А че той беше пророк, а не лъжепророк, става ясно от факта, че чрез него Бог предсказа бъдещо бедствие на Божия човек; Нещо повече, той повярва в това, което беше пророкувано за Йосия и заповяда на синовете си, когато умре, да го погребат заедно с тялото на Божия човек. Щом чу какво разказват синовете му за случилото се с олтара на младите жени, лицето му най-напред се промени от учудване на Божиите чудеса; след това, като научи в кой път е отишъл Божият човек, оседла магарето, измина бързо пътуването, намери Божия човек да седи на сянка под един дъб, попита кой е той и като научи какво иска, го помоли да се върне и да яде храна с него. Божият човек повтори това, което Бог му беше заповядал и каза, че е невъзможно да наруши Божия закон, тъй като му беше заповядано да не яде храна или пиене в тази земя. В отговор на това старейшината каза: „И аз съм пророк като теб и един ангел ми говори чрез словото Господне, като каза: Върни го в дома си, за да яде хляб и да пие вода“ (3 Царе 13:18). След това добави дескриптора „и го излъжа“, т.е. в това той го разпозна като съгрешил; и следователно само той е лъжепророк, сякаш е измислил думите, които приписва на Бога. И според мен този човек постъпи така не от някаква злоба, а повече от желание да бъде достоен за благословение, използва думата за зло, прибягвайки до лъжи. Но когато Божият човек се върна и той изяде хляба, "думата на Господа дойде, казва се, към пророка, който го върна. И словото дойде на Божия човек, който дойде от Юда: Пак Господ на Силите казва: Защото ти наскърби словото на Господа и не спази заповедите, които Господ, твоят Бог, ти заповяда, и когато се върна, ти яде хляб и пийте вода на място. Ето защо ви говоря, като казвам: „Няма да ядеш хляб, нито да пиеш вода. затова тялото ти няма да влезе в гроба при бащите ти" (3 Царе 13:20-22). Така че, тъй като Божественото писание нарича стареца пророк и показва, че чрез него Бог е произнесъл присъда срещу друг пророк, намирам за смелост да го нарека лъжепророк. И защо Бог не го наказа като друг, знаейки, че той е лъжепророк и злонамерено се справят с Божия пророк? Разбира се, като видя намерението му, Бог му прости лъжата. Божият човек, веднага тръгвайки на път, срещна лъв, звярът го уби, но не посмя да докосне тялото, но стоеше и пазеше и магарето, и тялото, така че нито друго животно, нито птица да посмее да му навреди. Когато старецът бил уведомен за това, той отново отишъл при него и от думите му се разкрило благочестието му. Казано е: „И той каза: Този е Божият човек, който вгорчи твърде много словото на Господа“ (3 Царе 13:26). След това, когато пристигна, намери тялото на пророка мъртво, магарето непокътнато и лъвът, застанал като на мястото на стража; но този лъв, като видя пророка да идва, си отиде, защото тялото вече не се нуждаеше от охрана. След това, след като прехвърли тялото и даде законно погребение, пророкът заповяда на синовете си да поставят двете тела в един ковчег, за да се изпълни Божието пророчество. От тази история научаваме, че „колкото по-силен ще бъде толкова по-измъчен” (Мъдри 6:6). Който е чул Божия глас, не трябва да вярва на човешкия глас, който твърди обратното, а да чака Командира да го спре да направи това, което му е заповядал. Мисля, че това наказание има за цел да потвърди пророчеството за олтара. Защото е невъзможно историята на такъв човек да бъде скрита и това беше достатъчно, за да внуши страх на тези, които слушат. Ако яденето на храна, противно на Божията заповед, разрешено не от сладострастие, а в резултат на измама на праведен човек, донесе такова наказание, тогава на какви екзекуции ще бъдат подложени тези, които изоставят Бога, който е създал и се покланят на неми изображения? Но Бог почете пророка и след смъртта му, защото му постави един убиец за пазач, почитайки едни като пророк, а наказвайки други като престъпник, и в същото време плашеше както своите съвременници, така и днешните, за да не пренебрегнат и малките Божии заповеди. Това, което сполетява пророка, също сочи към възкресението на мъртвите. Защото Онзи, Който предаде живите на звяра и отдаде чест на мъртвите, но почете не душата, а само тялото, разбира се, няма да презре тялото, което се е разложило и разложило, но ще възкреси и ще върне на душата инструмента, с който тя е служила на Създателя. Не всеки пророк се нарича Божий човек; но това име се дава само на тези, които са придобили съвършена добродетел, като Мойсей и Илия, или които са като тях. Следователно това име показва, че пророкът от Юда е много по-почтен от по-големия пророк. Въпрос 44. Как трябва да разбираме казаното: „Който искаше, той изпълни ръката си” (3 Царе 13:33)? Това се обяснява с допълнението „и ти беше свещеник във висините“, т.е. Той свещенодействаше и кадише със собствените си ръце. Въпрос 45. Защо Бог, предвиждайки, че хората ще бъдат нечестиви, позволи да се случи разделението на царството? Каква полза имаше за Юда и Вениамин да имат Божия храм? И се осмелиха да извършат същото беззаконие. Казано е: „И тя си издигна високо и стълбове, и храмове на всеки висок хълм и под всяко сенокосно дърво; и настана смут в земите им“ (3 Царе 14:23–24). Писателят използва думата „объркване“ вместо „отпадане“. Така че Езавел, след като научи за смъртта на Йорам и че Йеху беше избран да управлява, извика за „объркване, объркване“, т.е. предателство и кражба на власт. Това е видно и от следното: „И той върши всичките мерзости на езичниците, които Господ изгони отпред израилтяните” (3 Царе 14:24). Следователно десетте племена се отклониха в нечестие, не поради разделянето на царството, а чрез собственото си беззаконие. Междувременно пророците обвиняват повече племето на Юда. И на Осия, като изобличение за откритото нечестие на десетте племена, беше заповядано да си вземе жена блудница, защото развратът на блудницата е очевиден, а под формата на племето на Юда, на прелюбодеец беше заповядано да вземе жена, защото това племе, чрез храма, очевидно беше обединено с Бога, но тайно служи на идоли. Пророк Йеремия казва: „нейният отстъпник Израил е оправдан повече от престъпника Юда” (Еремия 3:11). А пророк Йезекил не само нарече Самария, но и Содом сестра на Йерусалим (Езек. 16:46). Евреите, отстъпили от благочестието, бяха лишени от Божественото провидение. Сузаким, царят на Египет, превзе много градове на Юда, както се вижда от книгата Летописи (2 Летописи 12:4), отиде до Ерусалим и ограби не само царските, но и Божиите съкровища. Той също взе златни оръжия, както тези, които цар Давид взе от сирийците, така и тези, които Соломон направи (3 Царе 14:26). Въпрос 46. Какво означава, когато се казва: „Върнах 14-те, които починаха в Тека” (3 Царе 14:28)? При тълкуването на еврейски думи открих, че „fekeh“ означава „звън и тръбен звук“. Книгата Летописи описва това по следния начин: „И цар Ровоам направи медни щитове на тяхно място; и той даде в ръцете на капитаните, които пазеха портите на царската къща; и стана така, че царят влезе в Господния дом, и онези, които влязоха, и онези, които дойдоха, и онези, които се обърнаха да посрещнат минаващите, взеха щитове и ги поставиха според заповедта на тези, които бяха преминаване” (2 Летописи 12:10-11), т.е. раздадени са на копиеносците на царските дворци, които, застанали пред вратите на царските дворци, пазели входовете и по време на царската процесия едни предхождали царя, други го придружавали. И когато царят дойде в храма, той беше посрещнат от новопокръстени, т.е. стражите на храма взеха своите щитове и, като ги държаха, застанаха пред портите на храма, така че оръжията останаха зад вратите, а носещите ги заедно с царя се поклониха на Бога. Вероятно къщата е била и пред портите, така че след преминаването на царя оръженосците са оставили оръжието си там. Въпрос 47. Как трябва да разбираме казаното: „Заради Давид Господ Бог му предаде тленните останки, за да възкреси децата си след него“ (3 Царе 15:4)? Разказвайки за нечестието на Ровоам и Авия, писателят използва тези думи, показвайки, че в името на предшественика Бог дълго време защитава царството на неговите потомци. След това, като похвали добродетелта на Давид, той му напомни за един грях. Защото той казва: „Давид ще върши това, което е право пред Господа, и няма да се отклони от всичките заповеди, които е заповядал през всичките дни на живота си, освен от думата на хетееца Урия“ (3 Царе 15:5). Книгата на хрониките възхвалява първите дела на Абиина, но също така осъжда последните. Но ние ще обясним това по-ясно, когато тълкуваме тази книга с Бог, така да се каже. И началото на царуването на Аса беше възхвалено от книгата на Царете. Защото той казва: „Направи Аса това, което е право пред Господа, както направи баща му Давид, и махни стълбовете от земята, и изкорени всички начала, които бащите му направиха; и остави майка си Ану, така че тя да не може повече да владее над нея, и вместо това създай войска в твоята дъбова горичка; и те отрязаха Аса и всичките й убежища и ги изгориха с огън в котлите Кедрстем; но не унищожавайте високите“ (3 Царе) 15:11–14). Писателят отново изяснява, че Аса разруши идолопоклонническите храмове и изсече горичките с корен, но остави олтарите, посветени на Бога на височините. И с помощта на Божията благодат ще покажем това по-ясно, като обясним историята на Езекия. Писателят доказва усърдието на Аса към Бога както като лишава майка му от власт, защото тя провежда събрание и празник в дъбовата горичка, така и като изсича дъбовата горичка, унищожавайки и подпалвайки всички места, в които е имала идоли. И към това писателят добави, че стълбовете, които самият Аса и баща му построиха от сребро и злато, сечени и несечени, като взеха също свещени и ценни съдове от царския дворец, той посвети като дар на Господ Бог. Той обаче нарече Аса несъвършен. Защото той каза: „Но сърцето на Аса не беше съвършено пред Господа през всичките му дни“ (3 Царе 15:14). Книгата Летописи представя това по-ясно. След като се помоли с вяра, Аса победи сто етиопци и ги унищожи напълно. Но когато Вааша, царят на десетте племена, го нападна и се опита да укрепи Рама, оставяйки Бог, той призова сирийците да помогнат. Въпрос 48. Как трябва да разбираме казаното: „В старостта си Аса върши зло и нозете му започнаха да го болят“ (3 Царе 15:23)? И книгата Летописи показва това по-ясно. Защото той казва: „В немощта си той потърси Господа, но беше лекар“ (2 Летописи 16:12). И предполагам едно от двете: или тези, които очароват и омагьосват, се наричат ​​лекари, или Аса вярваше само на лекарите, без да се надява на Бог. Защото хората, украсени с благочестие, използват лекарите като Божии служители, знаейки, че лекарското изкуство, както и другите изкуства, е дадено на хората от самия Бог и Той е заповядал билките да растат от земята; Но те също знаят, че изкуството на лекарите не може да направи нищо, когато не е угодно на Бога, но има сила дотолкова, доколкото е угодно на Бога. Бог подлага дома на Йеровоам на окончателно унищожение, според предсказанието на силонеца Ахия. Защото е казано: „Вааса, царю на Израел, изби целия дом на Еровоамл и не остави нищо от целия дух на Еровоамл, докато не ги изкорени всичките, според словото на Господа, което Той говори чрез ръката на слугата Си Ахия силонеца“ (3 Царе 15:29). Но същото се случи и с Вааса, защото той също обичаше същото нечестие и беззаконие. Неговият син Ила беше поразен от Замри. Същият този Замри, според предишното пророчество, унищожи целия дом на Вааса (3 Царе 16:12), но когато хората избраха Омри за цар 15, обсаденият Зимри подпали къщата, в която живееше, и като изгори с нея, сложи край на живота си (3 Царе 16:18). И чрез това научаваме, че Господ Бог наказва онези, които живеят порочно, един чрез друг, и предава един порочен човек на друг, по-порочен, като използва последния като че ли вместо палача. Тъй като други питат откъде идва името на самаряните, отбелязваме, че не е трудно да разберете това от истинската история. Защото се казва: „Купете на Омри планината Семерон от Семир, нейния господар, два таланта сребро; и той създаде планина и нарече планината, която създаде, на името на Семир, господаря на тази планина“ (3 Царе 16:24). Така че от Семир планината е наречена Семирон, а от планината - град Самария. Самария е град, който сега се нарича Севастия. Царете на десетте племена са имали къща в него. И когато десетте племена бяха отведени в плен и тази земя се опразни, асирийските царе преселиха жители от източните страни в тези градове. И от Самария започнаха да се наричат ​​самаряни. След като каза това за Омрий, писателят отиде до племето на Юда и, наред с други неща, е изненадан от Йосафат и казва, че той е направил това, което е право пред Господа. Той го упреква, че не е спрял да служи на високи места и е обичал родството си с Ахав 16. Това е казано по-ясно от книгата на Хрониките, поради което писателят на историята ни препраща към нея. Въпрос 49. Как трябва да разбираме казаното: „Не бяхте ли записани в книгата на дните на Юдовите царе” (3 Царе 22:45)? И от това става ясно, че всички събития от онова време са били записани и от тези книги както писателят на тази книга, така и тези, които са написали книгата на Хрониките, са събрали историческата информация, която са съобщили. Въпрос 50. Кого писателят нарича Ваал (3 Царе 16:31–32)? Както каза Йосиф 17: Ваал беше богът на Тир, а Астарта беше божеството на Сидон. Писателят показа това по-горе, говорейки за Соломон, че той построи храма на „Астарта, мерзостта на сидонците“ (3 Царе 11:7); бяха засадени и посветени на нея горички. А Астарта е божество, наричано от елините Афродита. Въпрос 51. Не изглежда ли смело казаното от Илия: „Ако в този век има роса или дъжд на земята, ще излезе от устата ми” (3 Царе 17:1)? Нагло е да се допускат такива мисли за духовните хора. Илия беше пророк, най-върховният от пророците, пламнал с Божествена ревност, и той каза това чрез действието на Божия Дух. Затова изпълниха това, което казаха. Въпрос 52. Как Илия, бидейки свят и живеещ според закона, яде храната, донесена му от корвидите (3 Царе 17:6)? Самият Законодател му даде тази храна чрез корвиди. Защото Самият Той му заповяда да живее до потока Хорат, като обеща да изпрати храна чрез корвидите и той изпълни това обещание, защото корвидите донесоха хляб сутрин и месо вечер 18 . И този законодател ни учи, че чрез слабостта само на евреите Той постановява такива закони. Защото Самият Той понякога заповядваше да ги престъпят. (И така, пророкът Исус, първосвещеникът Елеазар и с него свещениците и левитите и целият народ заповядаха да обиколят Ерихон седем пъти в събота; така че сега той заповяда на великия Илия да вземе храна, донесена му от корвидите). И понякога Той не изобличаваше онези, които нарушаваха такива закони. (Така Самсон беше лишен от Божията благодат за пиянство и сладострастие, но за това, че вкуси медената пита, направена от пчели в челюстите на мъртъв лъв, той не беше ни най-малко обвинен). Въпрос 53. Защо Бог заповяда на Илия да отиде при чужденката вдовица (3 Царе 17:9ff)? И това също показва причините за такива закони. Ако Бог беше видял у евреите постоянен начин на мислене и силна вяра, той не би им заповядал да избягват общуването с чужденци, а напротив, би изисквал да живеят с тях и да им проповядват благочестие. Това показва и целта на закона. Тъй като каза: „Дъщерите ви да не бъдат деца на чужденци и дъщерите им – ваши синове“, той добави: „Да не учат техните синове вашите дъщери и дъщерите на вашите синове да блудстват пред Господа, вашия Бог“ (вж. Второзаконие 7:3; Изход 34:16). На пророка, който можеше да извърши добро дело, не само не беше забранено, но дори беше заповядано да отиде при чужденеца. Но аз мисля, че с намерението да покаже на пророка човешката природа, която изнемогва от глад, Господ го отведе първо до един поток, а след това, след като го пресуши, до жена вдовица, която нямаше нищо друго освен малко количество храна, достатъчно едва за един ден. Защото тя каза: „Жив е Господ, твоят Бог, ако имам безквасен хляб, само една шепа брашно в съда и малко масло в паница, и ето, ще набера две дърва и ще сляза, ще направя за себе си и за децата си, и за мъртвите, и ще умрем“ (3 Царе 17:12), – т. е. имам само последната останала храна, след която очаквам да умират от глад. Но се учудвам на кротостта в отговора на съпругата: тя не се възмути, че при такива бедствия я молят за храна, а си представяше само крайна бедност. Този велик и праведен човек, въпреки че й обеща безкрайни източници на брашно и масло, все пак заповяда тя първо да приготви и да му донесе хляб. И съпругата отново не се разстрои, тъй като беше изтощена от притесненията на бедността, вдовството и необходимостта да нахрани децата, но, като се вслуша в обещанието с вяра, донесе храна. Тя дори направи това, без да познава човека (защото беше чужденец), без да изпита пророческата му сила. Мисля, че тя предобрази Църквата на езичниците, защото тази жена го прие преследван от израилтяните с вяра, както Църквата прие заточените апостоли от същите израилтяни. Въпрос 54. Защо Бог позволи синът на вдовицата да умре (3 Царе 17:17)? Ядейки храна в изобилие, пророкът забрави за нещастието на другите хора, така че Бог повдигна виковете на вдовицата срещу него. И той знаеше причината, защото каза: “Горко ми, Господи, свидетелят на вдовицата, която сега живее с нея, Ти си огорчил таралежа да убие сина й” (3 Царе 17:20)! Но думите на вдовицата са достойни за изненада. Тя казва: „Ти дойде при мене да си спомниш греховете ми и да умъртвиш сина ми” (3 Царе 17:18), т.е. моите скрити грехове са изложени пред твоята светлина. Тя не каза, въпреки че беше чужденка: „Ти ми послужи като лоша поличба, твоето идване беше причина за проблемите за мен“, - напротив, тя приписа случилото се с нея повече на собствените си грехове. Пророческото учение й донесе толкова много полза. Затова за нейна собствена полза се случи смъртта на сина й, така че, като видя свръхестествено съвършеното възкресение, тя да бъде утвърдена в благочестието. Пророкът се помоли на Господа за починалия младеж и след молитва, като духна три пъти на младежа, го върна към живота. Тройното число показва почитаемата Троица, а дъхът показва първоначалното създаване на душата. Пророкът обаче, духнал, не създал нова душа, а върнал тази, която била отделена от тялото. И човеколюбивият и великодушен Бог, като вижда, че човешкият род загива, но пророкът не иска да моли за милост, и като съжалява загиващите, бързайки да им покаже милост, така че почита пророка и не благоволява да отмени произнесената от него присъда без негово съгласие, Сам Той идва като ходатай, Господар на роба, Творец на глината и убеждава устните, с които облаците бяха длъжни да ги освободят от болестта на раждането. Защото е казано: „След много дни Господното слово дойде към Илия в третата година и рече: Иди и се яви на Ахаава, и Аз ще дам дъжд по лицето на земята“ (3 Царе 18:1). Въпрос 55. Как трябва да разбираме казаното: „Ако има език или царство, дори господарят ми да не е изпратил посланик да те потърси и е решил: „Няма“ (3 Царе 18:10)? Тъй като пророкът каза на Ахав: „Заклевам се в живота на Господа, моя Бог, дори и да има роса или дъжд през тези години, дори от думите на устата ми“ (3 Царе 17:1), тогава Ахав, след като е изпитал истинността на думите, по необходимост потърси този, който затвори облаците с устните си, за да направи едно от двете неща: или да убеди пророка да отвори облаците, или да го унищожи, ако не е убеден. Авдий беше много набожен. Това се вижда не само от думите, но и от делата му. Първо, като видя убитите от Езавел пророци, той не само скри, но и отхрани не трима, не четири, не пет, не десет, а сто пророци, разделяйки ги на две части. Той не се страхуваше от жестокостта на владетелите, но предпочиташе благочестието пред всичко. И тогава, когато видя великия Илия, той „падна на лицето си и каза: ти ли си, Господи мой Илия?“ (3 Царе 18:7). И това, което следва, също доказва благочестието на Авдий. Защото той казва: „Когато те напусна, Духът Господен ще те отведе в земя, която не познаваме“ (3 Царе 18:12). Това показва в Авдий човек, който мисли за Божественото и разбира силата на Божия Дух. Въпрос 56: Защо, когато законът заповядва Бог да се служи на едно място, Илия създава олтар в Кармил (3 Царе 18:31–32)? Защото „законът не лежи у праведния, а у беззаконния и непокорния“, според думите на божествения апостол (1 Тим. 1:9). От лекомислие Бог легитимира израилтяните да извършват богослужения на едно място, така че, след като са получили разрешение да изпълняват навсякъде, да не започнат да се покланят на фалшиви богове. Пророкът искаше да покаже както безсилието на демоните, които съблазняват хората, така и всемогъществото на Бога на всички. Беше невъзможно да доведе израилтяните до Йерусалимския храм поради разделянето на царството, затова той ги доведе в Кармил, където имаше чести престой. Въпрос 57. Как трябва да разбираме казаното: „Докато държите слепоочия на двете си глави“ (3 Царе 18:21)? Израилтяните както се покланяха на Бога, така и служеха на идоли, поради което пророкът добавя: „Ако Господ е Бог, нека Го последваме; ако Ваал е там, тогава го последвайте“ (пак там), – т.е. Бог не е угоден да се почитат фалшивите богове и те не търпят почитането на истинския Бог. И вие правите това и това и не поддържате силна добра воля към никого. Въпрос 58. Защо Илия заповядва на жреците на Ваал да изберат угоен вол и първи да направят жертвата (3 Царе 18:25)? Истинският Бог няма нужда от нищо от това. Затова, за да не кажат посрамените слуги на лъжата, че Ваал се е разстроил, че не е първият, на когото е даден дарът, Илия им даде първенство. Но тъй като във всичко това те не направиха нищо, „защото идолите са език от сребро и злато, дело на човешки ръце; имат уши и не слушат” (Пс. 113:12-14), тогава, като им се надсмя, пророкът каза: „Викайте с висок глас, защото за него няма безделие, и нищо друго не гради, нито спи и възкръсва” (3 Царе 18:27), - т.е. вероятно Ваал спи или отговаря за нещо друго, или е зает с друга работа и следователно не чува, когато го вика сам. Затова всеки трябва да извика общо, за да прогони силният вик съня му. Увлечени от тези думи, тези крайно безсмислени вдигнаха всеобщ вик, рязаха с ножове и биеха с камшици, докато се пролее кръвта им, защото унищожителите на хората, като кръвожадни, се наслаждават на човешката кръв и затова свещениците ги угодиха с такова кръвопролитие. Писателят също ни позволява да видим това, като казва: „Нарязах се според обичая си“ (3 Царе 18:28). И така, след като откри тяхната измама както с факта, че им даде първенство, така и с факта, че им даде почти целия ден, при самия залез - историята ни позволява да видим това, защото се казва: „дошло е времето да се принесе жертвата“ (3 Царе 18:29), - Илия събра целия народ и заповяда според броя на племената, не десет, а дванадесет, да донесат камъни, пресъздаде Божия олтар, който беше изкопан (3 Царе 18:32) и, след като положи дървата, той също положи жертвата и като изкопа ров около него, направи резервоар. Еврейският писател нарича това „фаала“ 19, а Йосиф го нарича наследник. С дървата Илия донесе не огън, а вода, тъй като заповяда да донесат съдове за вода според броя на племената и, като ги напълни с вода, я изля върху жертвата, и не само веднъж или два пъти, но направи това три пъти, като отново посочи почитаемата Троица с това число. Накрая, викайки, той молеше Бога на бащите да покаже превъзходство, да обърне измамените хора и с даден от Бога огън да предаде жертвата като всеизгаряне. И молитвата още не беше завършена, когато огънят слезе и погълна не само дървата и жертвата, но и пръстта, водата и камъните (3 Царе 18:38), така че Божият олтар да не бъде осквернен, когато нечестивите започнаха да принасят жертви на демоните върху него. След като стана това чудо, Илия заповяда да бъдат умъртвени художниците на лъжата и тогава вече разреши облаците от болести по рождение. Въпрос 59. Защо Илия, имайки такава власт, се страхува само от Езавел (3 Царе 19:3)? Защото той беше не само пророк, но и човек. От друга страна, страхът беше въпрос на Божие видение. За да не завладее ума величието на чудесата, благодатта позволи на природата да даде място на страха и чрез това пророкът да познае собствената си слабост. Ето защо Господ му напомни, че седем хиляди останаха свободни от нечестието (3 Царе 19:18). Нещо повече, той го научи, че смята за най-добре да управлява човешката раса с кротост и дълготърпение, въпреки че за Него не е трудно да изпрати светкавици и гръмотевици срещу нечестивите, да разтърси земята, да изкопае моментално ров за тях и напълно да ги унищожи всички с бързи ветрове. За това Той каза: „И духът е велик и силен, ограбва планини и троши камъни пред Господа, Господ не е в душата Му; и душата е страхливец, и Господ не е страхливец; И огънят е за страхливец, и Господ не е за огън; и през огньовете се чуваше тънък студен глас” (3 Царе 19:11-12). И това показа, че само дълготърпението и човеколюбието са скъпи на Бога, а иначе човешката злоба си навлича. Въпрос 60. Защо Илия, след като получи заповедта да помаже Азаил, Ииуй и Елисей (3 Царе 19:15-16), помаза само пророка? Ако той помаза пророка и му даде духовна благодат, тогава той помаза и други, защото Елисей, след като получи чрез него пророческа благодат, прехвърли дарбата върху тях и им предаде царска благодат. Въпрос 61. Какво означава, когато се казва: „Навутей да благославя Бога и царя“ (3 Царе 21:10)? Подлата Езавел изложи клевета. И първо тя заповяда на Навутей да бъде дадена обичайната чест и да ръководи останалите, а след това клеветниците влязоха и подадоха жалба срещу него като богохулник. Писателят с благоговение използва думата „благославя“ вместо „похулен“. Езавел заповяда да се установи пост (3 Царе 21:12), за да покаже на тези, че убийството е справедливо. Въпрос 62. Защо Ахав пожела да има лозе и беше разстроен, че не го получи, но скърби за смъртта на Навутей (3 Царе 21:16)? Този нещастен Ахав беше несериозен и не беше трудно да го въртиш тук и там, поради което нечестивата жена го хвърли в ямата на нечестието. Историята също го показва. Защото той казва: „Ахаав беше продаден да върши зло пред Господа, защото жена му Езавел го обърна и се отврати да ходи след мерзостите, които аморейците извършиха, които Господ ще изтреби отпред израилтяните“ (3 Царе 21:25-26). Аморите тук се наричат ​​не само един народ, а всички ханаанци, защото аморите е името, дадено на жител на еврейски език. Но бездната на доброто - Господ Бог заплаши с окончателна смърт за убийство, а за сълзи за убийство даде забавяне на наказанието. Когато сирийците събраха много хиляди срещу Ахав, те се надигнаха и казаха: „Ако прахът на Самария се насити с шепа от всичките ми пешаци“ (3 Царе 20:10), - и като казаха това, те заплашиха да обкръжат и обкръжат Самария с окопи, Господ Бог, като изпрати пророк, разсея страха на злополучния цар, изричайки тези думите: "Видяхте ли целия шум? 20 Този велик? Ето, днес ще го дам в ръката ви и ще разберете, че Аз съм Господ" (3 Царе 20:13). Той много уместно нарече това празно пращене от заплашителни думи шум, защото скоро беше разсеяно от Божествената вълна. Въпрос 63. Как трябва да разбираме казаното: „в младостта на първенците на града“ (3 Царе 20:14)? Това означава, че нямам нужда от множество, с няколко младежи, неопитни във войната, ще разпръсна тази голяма армия. Ахав преброи младежите и ги намери двеста и тридесет. И с тях Всемогъщият Господ разпръсна войската от тридесет и двама царе. Именно на този Ахав, който спечели решителна победа, Господ предсказа нашествието на сирийците през следващото лято. Защото е казано: „Сирийците ще кажат: Бог на планините е Бог на Израиля, а не Бог на долината“ (3 Царе 20:28), - т.е. в планините е силен, но в равнините е преодолим. тъй като те почитаха собствените си богове като такива, те смятаха, че истинският Създател на всички неща е определен Бог. Но Той показа силата Си и на своите, и на чуждите, защото в битката, която се проведе в равнината, Израел победи сто и двадесет хиляди противници. И за да разберат и двамата, че ударът е нанесен отгоре, стена падна върху онези, които избягаха и избягаха в град Афек, и двадесет и седем хиляди бяха погребани под развалините му. Въпрос 64. Защо Божиите пророци произнасят предсказания в притчи (3 Царе 20:39-40)? Така че онези, които чуят тези думи, без да знаят, че произнасят присъда върху себе си, да съдят справедливо. Защото ние гледаме на греха в себе си по различен начин и по различен начин в другите. Натан направи същото: той не осъди директно Давид, но първо говори за нещастието на бедния човек и след това, след като чу справедлива присъда, откри обвиняемия. Пророкът направи същото и тук. Покривайки лицето и очите си с воал, той излезе при Ахав, след което каза, че във войната му е бил поверен пленник, че поверителят е заповядал да го пазят и заплашил, че ако затворникът избяга, самият той ще бъде подложен на смърт. И аз, казва разказвачът, погледнах редиците от войници, а затворникът, възползвайки се от възможността, избяга. Ахаав, като чу това, го нарече убиец. Защото той казва: „Ти сам си ми съдник, ти извърши убийство, защото пусна врага, за да му извършиш още много убийства.“ Тогава пророкът, като свали покривалото, показа кой е и произнесе Божията повеля. Така казва Господ: „Преди да избавиш погубителя от ръката си, ето, твоят живот е вместо неговия живот, и твоят народ вместо неговия народ“ (3 Царе 20:42). Въпрос 65: Защо Ахав беше наказан за любовта си към човечеството? Защото е необходимо да смесим истината с човечността. Ахав, отнасяйки се жестоко с пророците, възнамерявайки да ги унищожи напълно и убивайки всеки от тях, когото можеше да залови, показа кротост към врага на израилтяните. А че най-много е съгрешил поради необмисленост, доказва това, което следва. Защото е казано: „Оттам израилевият цар се смути и се разплака” (3 Царе 20:43) – защото, имайки опит в изпълнението на Божиите пророчества (победи два пъти според Божието предсказание), въпреки че се страхуваше от изречената заплаха, веднага се върна към нечестието си. Въпрос 66. Как трябва да разбираме казаното: „порази ме според словото на Господа” (3 Царе 20:35)? И така, не аз ви заповядвам, а Духът, който е вътре в мен. Следователно този, който се съпротивлява, е подложен на смърт от лъв. А другият, когато му беше заповядано да направи това, „послуша с вяра и разби” (3 Царе 20:37), т.е. причини рани. Въпрос 67. Как трябва да се разбира: „какъвто си ти, такъв си и ти; какъвто е твоят народ, такъв е и моят народ“ (3 Царе 22:4)? Това е, което Йосафат обеща да направи, когато беше призован да участва в битката, т.е. „Ще направя същото като теб, ще взема оръжие, щом ти вземеш оръжие, моят народ ще започне война, веднага щом твоят народ започне.“ Но Йосафат също показа своето благочестие, защото смяташе за необходимо първо да постави под въпрос Бога на всички. Казано е: „Говори на Ахаав: Нека се допитаме до Господа“ (3 Царе 22:5). Когато събрал пророците на Ваал, Йосафат ги презрял и отново благочестиво потърсил Божия пророк. Защото той казва: „Има ли тук Господен пророк и те питаха Господа за тях?“ (3 Царе 22:7). Когато Ахав каза „има“ и посочи Михей, но забеляза, че този пророк е във вражда с него, защото не пророкува нищо благоприятно, тогава Йосафат благоговейно отговори: „Не казвай това на царя“ (3 Царе 22:8). Но въпреки че Йосафат е достоен за похвала за това, неговото благочестие беше накърнено от приятелство и родство. Пророк Михей, въпреки че изпратеният при него евнух го посъветва да проповядва добри неща, не се съгласи да каже лъжа, за да угоди на царя. Защото той каза: „Заклевам се в живота на Господа, както ми говори Господ, ще кажа тези неща“ (3 Царе 22:14). Въпрос 68. Защо Михей, когато беше попитан от Ахав, „да се изкача ли в Ремат от Галаад,” каза: „Възлезте се и Господ ще благоуспее в ръцете на царя” (3 Царе 22:15)? Пророкът очаквал, че царят ще го призове, и тогава възнамерявал да каже истината. Защото Ахав мислеше, че пророкът от омраза му предрича скръбни неща и затова Михей първо каза какво е желателно за царя, а след това, когато царят започна да го призовава, той обяви Божията воля. След като Ахав каза: „Колко пъти те заклевам, че говориш истината в името на Господа“ (и използва думите „колко пъти“ вместо „много пъти“), Михей добави: „не така“ (т.е. не е вярно това, което казах); „Видях целия Израил разпръснат по планините като стада без пастир“ (3 Царе 22:17). И това показва на Ахав, че гневът му причинява поражение. Ако Израел имаше благочестив пастир, той щеше да спечели решителна победа над враговете си. Тогава пророкът показва пътя към спасението. Защото той казва: „Господ каза: ако са пред Бога, нека всеки се върне в дома си с мир“ (пак там). Ако, вярвайки в Бога, искате да знаете какво да правите, тогава разпуснете армията. Когато Ахав отбеляза на Йосафат: „Не ти ли е постановено доброто да не говори против мен, а само злото?“ - тогава пророкът каза: „не аз; чуйте словото на Господа; видях Господа, Бога на Израел, седнал на престола Си, и цялото небесно войнство, стоящо около Него от дясната Му страна и от лявата Му страна; и Господ каза: Кой ще измами Ахаав, царя на Израел, и ще се изкачи до Ремата от Галаад, и ще падне там? и тази реч е така, и това е така; и речта: не можеш; и той отиде духът и застана пред Господа, и каза: "Аз ще изляза, и ще бъда лъжлив дух в устата на всички", и той каза: "Ако можеш, излез и направи това" (1 Царе 22:18-22). Учителят на истината не заповяда да мамят Ахав, Той каза чрез пророка: „Ако са наистина към Бога, нека всеки се върне в дома си с мир. И чрез това пророкът учи, че духът на съблазняването, използвайки нечестивите хора като свои инструменти, лъжливо обещава победа, но прави това с Божието позволение. Бог можеше да го предотврати, но не го направи, защото Ахав не беше достоен за Божията грижа. Йосиф казва, че този Михей е пророкът, който преди това се е явил на Ахав под завесата и му е предсказал скръбните неща; Той заключава това от казаното от Ахав: „Мразех го, защото не говореше добро за мен, а зло“ (3 Царе 22:8). И сега Ахав го изпрати в затвора, като заповяда да му дадат много малко храна, за да не умре от глад. Но пророкът не изостави дързостта си, а каза високо: „Ако се върнеш с мир, тогава Господ няма да ми говори“ (3 Царе 22:28). Ахаав, като чу тези думи, отиде на война; Йосафат също го придружаваше, като се държеше недостойно за своето благочестие. Защото, след като потърси пророк, отхвърли лъжепророците и научи от Михей какво трябва да се направи, той предпочете приятелството пред благочестието. Но за друга своя добродетел той се възползва от Божията грижа за него. Когато сирийците, въз основа на неговото царско облекло, предположиха, че той е цар на Израел и се втурнаха към него, а той извика Бог за помощ, Бог веднага му даде спасение. Божието пророчество се изпълни. Раненият Ахав дълго време стоял на колесницата си, за да не би отстраняването му да доведе до общо бягство. Течащата му кръв се кондензира в колесницата; когато наближи града, водачът изми колесницата в една пролет. Кучетата ближеха кръвта, а блудниците рано сутринта, както обикновено, се измиха в нея, без да имат намерение да се мият в кръвта; напротив, те си мислеха, че се мият в течаща вода, както обикновено; но тази вода беше оцветена с кръв. Теодорит нарича Адония Орнос, защото го разпознава като едно лице с Орнос, евусиец. Обяснени думи бл. Теодорит вероятно е прочел в 3 Царе 3:6. Тези думи според списъка на Ватикана се четат в края на 1 Царе 4 глава Така се чете това място според списъка на Ватикана. Йосиф Флавий. Еврейски антики, VIII, 2. Вместо παρακυπτομένας (поклонен) бл. Теодорит чете δικτυωτάς. На гръцки вместо στόμασι се чете όνόμασι; но това е очевидна печатна грешка, както се вижда от отговора. Вместо έγνώρισε (създайте известно) бл. Теодорит чете εστησεν. Според четенето на Лукиан; в LXX и според славянския превод: “на своя цар” (Ред.). Според славянски превод: враг. Бл. Теодорит се пази тук от Ватиканския списък, според който тази история е поставена в гл. 12 между стихове 24 и 25 и не се чете навсякъде подобно на текста, преведен на славянски. Тази легенда за Самеа Еламитката се чете според списъка на Ватикана в същото допълнение към 12-та глава, което е споменато в предишната бележка. Според славянския превод: „склад за оръжие“. При бл. Теодорит, следвайки повечето старозаветни ръкописи, гласи: „Замри“. Казаното тук за Йосафат според Ватиканския списък се чете след 3 Царе 16:28: а според славянския превод - в 3 Царе 22 и по-нататък. В тази легенда бл. Теодорит следва списъка на Ватикана. Според славянски превод: „море“. Бл. Теодорит τόν όχλον (хора) се чете τον ήχον.