Înțelegerea de către Sf. a vieții creștine Nicolae Kavasila și semnificația ei modernă

Un creștin modern, care trăiește într-o lume a ispitelor nesfârșite, a învățăturilor false și a iluziilor, are nevoie de stâlpi puternici pe care să se sprijine pentru a nu se îneca într-o mare de ispite. Asemenea stâlpi sunt sfinții părinți ai Bisericii, către a căror moștenire ne întoarcem, atrăgând acolo „apă vie” și găsind adevărate îndrumări spirituale. Cuvântul preotului Dimitrie Batrellos subliniază semnificația excepțională a lucrărilor remarcabilului teolog și liturgist bizantin Sfântul Nicolae Kavasila. În cartea sa remarcabilă, Histoire des idées politiques, Philippe Nemo oferă o privire de ansamblu foarte interesantă asupra antropologiei lui Nicolo Machiavelli, autorul celebrei lucrări Prințul. Machiavelli avea o viziune foarte pesimistă asupra naturii umane. Oamenii sunt incorigibil de vicioși. Sunt „buni” doar atunci când le servește interesele. Nemo crede că pesimismul lui Machiavelli cu privire la natura umană este asociat cu „instabilitatea, neîncrederea și violența rampantă care a caracterizat Italia vremii sale” (începutul secolului al XVI-lea) 1 . Acest lucru se poate spune și despre omonim Nikolai Kavasil. De tânăr, Cabasilas a fost cufundat în viața politică zbuciumată. Experiența sa în războiul civil și atrocitățile comise de așa-numiții „Zeloți” în orașul său natal, Salonic, i-au influențat viziunea pesimistă despre om. În celebra carte a lui Cabasilas, Despre viața în Hristos, scrisă mai târziu în viață, care va fi în centrul atenției noastre, el exprimă destul de clar acest pesimism. În această lucrare, care tratează semnificația sacramentelor Botezului, Confirmării și Euharistiei, Kavasila susține că înainte de botez o persoană nu este nimic, pur și simplu nu există 2. Aici observăm legătura dintre existență și păcătoșenie, tipică teologiei patristice. Potrivit lui Kavasila, în afara Bisericii omul este întuneric, omul este posedat de puteri demonice 3 . Cabasilas are o evaluare foarte negativă a umanității în ansamblu. În opinia sa, înainte de întrupare, omenirea s-a mutat doar din rău în mai rău. Starea lui spirituală se deteriora tot timpul. Oamenii erau atât de răi, încât nici măcar nu s-au străduit să se elibereze de tirania păcatului 4 . Păcătoșenia omenirii a fost atât de profundă și răspândită încât până și drepții din Vechiul Testament au fost înrobiți de ea. Pentru Cabasilas, drepții din Vechiul Testament erau la fel de supuși legii păcatului ca orice altă persoană. Principala diferență dintre ei și toți ceilalți păcătoși era că cei din urmă se simțeau confortabil și fericiți în starea lor păcătoasă, în timp ce cei dintâi oftau și doreau să arunce cătușele păcatului 5 . Potrivit Cabasilah, acești oameni drepți ai Vechiului Testament se pregăteau pentru o neprihănire viitoare, care este singura dreptate adevărată 6 . Următorul exemplu ilustrează acest lucru. Există două categorii de pacienți. Reprezentanții primului caută un medic și se bucură când îl văd venind la ei. Reprezentanții celei de-a doua categorii nici nu realizează că sunt bolnavi și simt o aversiune față de medicamente. Medicul, scrie Cabasilas, îi numește pe primii sănătoși nu pentru că sunt sănătoși, ci pentru că își vor reveni – spre deosebire de cei din urmă. Oamenii drepți din Vechiul Testament aparțin primei categorii 7. Ei sunt sănătoși doar în așteptarea viitorului și drepți doar în comparație cu alți oameni, contemporanii lor. Dreptatea lor este relativă 8 . Cabasilas este și un pesimist în ceea ce privește capacitatea cuvintelor de a influența sufletele oamenilor și viața lor. El își explică poziția făcând referire la viețile apostolilor. În timp ce apostolii L-au ascultat pur și simplu pe Hristos, nimic nu s-a schimbat în bine în ei și nu au apărut virtuți demne de admirat 9. Eșecurile apostolilor erau asemănătoare eșecurilor drepților Vechiului Testament, care au fost ajutați și ei doar de cuvântul lui Dumnezeu, 10 dar aceasta nu putea duce la adevărata dreptate. Accentul pe care Cabasilas îl pune pe de o parte pe păcătoșenia oamenilor și, pe de altă parte, pe incapacitatea cuvintelor de a-și vindeca bolile spirituale, îi servește scopului de a sublinia eficacitatea sacramentelor, și anume botezul, confirmarea și Euharistia. Kavasila crede că botezul oferă o nouă viață unei persoane. Confirmarea îi permite să avanseze și îi dă o nouă putere spirituală. Sfânta Împărtăşanie este hrana care îl susţine în noua sa viaţă în Hristos 11 . Datorită acestor trei sacramente, are loc o transformare aproape completă a personalității și vieții umane. Harul dăruit în aceste sacramente este abundent și puternic – astfel încât uneori Cabasilas vorbește despre el ca fiind aproape convingător și irezistibil 12. O persoană nu participă în niciun fel la evenimentul nașterii sale spirituale, așa cum nu participă la o naștere naturală 13. Nașterea din nou este numai lucrarea lui Dumnezeu 14 . Desigur, o persoană trebuie să interacționeze cu Hristos de dragul mântuirii sale, dar această interacțiune are loc numai după ce o persoană a primit sacramentele și uneori pare destul de ușoară. Victoria a fost obținută de Hristos, scrie Cabasilas, și nu de noi 15. Noi participăm la această biruință doar pentru că Îl aplaudăm pe Hristos și îi slăvim biruința 16 . A câștigat bătălia, dar și noi ne căsătorim. Interacțiunea noastră cu El de dragul mântuirii noastre constă numai în aceasta - că nu ne sfiim de cununa slavei cu care ne încununează Hristos, că nu ne sinucidem spiritual întorcându-ne armele împotriva noastră 17 . Totuși, mai târziu în Viața sa în Hristos, Cabasilas va arăta mai detaliat cum ar trebui să acționeze un creștin și să se așeze pentru a menține aprinsă lumânarea harului 18 . Pentru a-și convinge cititorii de realitatea transformării, care este posibilă numai prin sacramente, Cabasilas apelează la martirii Bisericii primare. Mucenicii nu numai că au îndurat suferința care le-a fost adusă, ci au experimentat și mare dragoste față de această suferință și au dorit-o, precum și moartea însăși, care să-i apropie de Hristos 19 . Cabasilas dă un exemplu deosebit al martiriului lui Porfirie 20 . Era un actor mimic. Odată a ridiculizat botezul creștin. În timpul spectacolului, publicul a râs, dar pentru Porfiry însuși a devenit o adevărată renaștere. El și-a mărturisit imediat credința în Hristos și a fost omorât în ​​aceeași zi. Acest actor, care a încercat să bată joc de botezul creștin, a devenit creștin și martir. Și aceasta s-a întâmplat nu din cauza învățăturii creștine cu care era familiarizat, ci sub influența puterii irezistibile a sacramentului botezului 21 . Există, totuși, o obiecție la ceea ce spune Cabasilas. Cum se face că atât de mulți creștini duc vieți păcătoase în ciuda faptului că au primit harul Sacramentului? Ca răspuns la această obiecție, Cabasilah spune că acest lucru se datorează faptului că ei au respins în mod voluntar acest har și i se împotrivesc în viața lor. Cabasilas afirmă că roadele harului dat în sacramente sunt bucuria inexprimabilă, iubirea supranaturală și faptele uimitoare 22. El vorbește mai mult despre harul sacramental, care dă naștere la fapte frumoase, luminoase, în capitolul șase al eseului său „Despre viața în Hristos”. Aici Cabasilas explică ce trebuie să facă creștinii pentru a rămâne în părtășie cu Hristos și pentru a experimenta harul Său din belșug. Și aici își expune Cabasilas învățătura morală. De exemplu, o parte semnificativă a acestui capitol este dedicată analizei acelor binecuvântări și fericiri despre care se vorbește în Predica de pe Munte. Ultimul, al șaptelea, capitol se numește „Care este persoana care a primit sacramentele și a păstrat cu grijă harul primit de la sacramente?” Atât titlul, cât și conținutul acestui capitol indică faptul că pentru Cabasilas scopul vieții în Hristos este sfințirea creștinilor, formarea, așa cum am spune, a unui caracter sfânt. Deci procesul începe cu sacramentele, continuă în spațiul etic și se termină cu sfințenia personală. Finalizarea acestui proces este atribuită eschatonului, deoarece, așa cum spune Cabasilas deja în prima frază a lucrării sale, „viața în Hristos își are originea în această viață și începe aici și se desăvârșește în viața viitoare, când ajungem în acea zi [eschaton]” 23. Aceasta a fost o scurtă trecere în revistă a principalelor aspecte ale teologiei lui Cabasilia, care a găsit expresie în eseul său „Șapte cuvinte despre viața în Hristos”. Să ne întoarcem acum la consecințele care pot fi trase din această teologie în raport cu viața morală a unui creștin. Mai jos voi sublinia șapte astfel de implicații importante pentru modul în care ar trebui să trăim ca creștini în lumea modernă. 2. Cabasilah arată clar că cuvintele au o putere limitată de a influența viața oamenilor. Oamenii nu se schimbă doar din cauza cuvintelor pe care le aud; ele se schimbă sub influența harului lui Dumnezeu, care este dat în primul rând în sacramente. Aceasta nu înseamnă că predicarea și predarea sunt inutile. Dacă ar fi fost așa, atunci Cabasilas nu și-ar fi scris cartea. Educația și înțelepciunea sunt foarte importante. De aceea, într-o lucrare anterioară, Cabasilas afirmă că sfinții needucați sunt inferiori celor educați și ar trebui să ceară sfatul acestuia din urmă 24 . Cu toate acestea, Biserica trebuie să se considere nu în primul rând ca o ideologie religioasă sau o „școală” filozofică sau religioasă, ci ca o comunitate euharistică. Învățătura creștină trebuie să aibă rădăcini în experiența euharistică a Bisericii. Mai mult, credința limitată a lui Cabasilah în puterea vorbirii îi poate ajuta pe creștini să pună la îndoială pretențiile autoritare ale logosului uman – atât în ​​sensul logicii, cât și în sensul retoricii ideologice, politice sau de altă natură. 3. Potrivit lui Cabasilas, harul sacramentelor este foarte, foarte puternic. O persoană nu poate face nimic pentru mântuirea lui până nu este botezată. Dar după botez, confirmare și împărtășire, harul pe care l-a primit, deși nu este irezistibil, este atât de puternic încât o persoană pur și simplu nu trebuie să-i reziste - pentru a obține mântuirea. Chiar și cunoașterea lui Dumnezeu, care duce la mântuire, nu are de-a face atât cu gândurile și cuvintele, cât cu experiența participării la sacramente. Pentru Cabasilas, cel mai important lucru pentru creștini este participarea lor la sfintele taine și în special la Euharistie. Orice altceva depinde de asta. În viața bisericească, organizată pe principiile teologiei Cabasiliei, un loc central este dat celebrării zilnice a liturghiei și participării frecvente la Euharistie. 4. Această abordare a lui Cabasilas deosebește clar teologia sa de moralism. Nu are antinomii. El crede cu fermitate că omul trebuie să urmeze poruncile lui Dumnezeu. Totuși, respectarea poruncilor trebuie luată în considerare în contextul unirii sacramentale a omului cu Hristos. Hristos transformă o persoană prin sacramente și numai după aceasta o persoană este capabilă să împlinească poruncile lui Hristos. Făcând aceasta, el continuă să trăiască viața în Hristos pe care a câștigat-o prin participarea la sacramente 25 . Și deși etica este importantă, unitatea omului cu Hristos nu are nimic de-a face cu unitatea exterioară, legalistă, morală, care se usucă în procesul respectării de către om a Legii lui Dumnezeu. Dimpotrivă, este o unitate ontologică, organică, datorită căreia omul este membru al Trupului lui Hristos, un vas sacru cu sângele lui Hristos și, prin urmare, viața sa morală este o consecință a acestei identități centrate pe Hristos. 5. Teologia lui Cabasilas este foarte apropiată de ideile așa-numitei „etici a virtuții”. Viața creștină este ceva care nu are legătură în primul rând cu a face, ci cu a fi. A face este o consecință a ființei. Păcatul nu este doar o acțiune, ci și - aș spune, predominant - o condiție, o stare de corupție și boală 26. Transformarea creștină, care începe prin participarea unei persoane la sacramente, este vindecarea și sfințirea unei persoane și nu poate fi redusă la îmbunătățirea comportamentului. Scopul vieții creștine este de a sfinți oamenii. Sfinții fac lucruri sfinte. Și aceste acțiuni, la rândul lor, îi fac pe creștini și mai sfinți. Sfințenia caracterului este baza comportamentului moral. Această sfințenie este atât dăruită, cât și susținută de sacramente. Este observată prin împlinirea de către o persoană a poruncilor lui Dumnezeu și duce la maturizarea caracterului creștin. 6. Accentul pus de Cabasilas pe primatul vieții sacramentale corectează accentul isihaștilor asupra anumitor practici monahale. Kavasila a fost un prieten cu Grigore Palama și alți lideri de seamă ai mișcării isihaste, iar unchiul său, Arhiepiscopul Nilus Kavasila al Tesalonicului, i-a susținut și el pe isihaști. Cu toate acestea, în teologia lui Nicolae Cabasilas nu găsim un accent caracteristic asupra unor practici monahale precum repetarea neîncetată a Rugăciunii lui Iisus, postul, privegherea, importanța renunțării la lume sau chiar semnificația viziunii luminii necreate, care a fost o problemă arzătoare în timpul disputelor isihaste din secolul al 14-lea. Într-un pasaj binecunoscut, Cabasilas scrie că fiecare creștin își poate concentra atenția asupra lui Hristos fără să meargă în deșert, fără să mănânce hrană specială, fără să se îmbrace diferit față de ceilalți oameni, fără să-și strice sănătatea etc. Dimpotrivă, o persoană poate rămâne în casa lui și se poate ocupa de treburile sale profesionale: un general poate rămâne general, un lucrător poate rămâne un lucrător etc. și, în același timp, să trăiască în viața lui Hristos. Aceste observații reprezintă un corector indirect, dar foarte clar, la accentul pus pe o spiritualitate specific monahală, care era atât de importantă în lumea bizantină și deseori creau impresia că există două clase: călugării chemați la perfecțiune și toți ceilalți care sunt un fel de creștini de clasa a doua care nu pot aspira la culmile perfecțiunii creștine. Teologia lui Cabasilah este mai catolică. Sacramentele sunt stabilite pentru toți creștinii și nu există acces privilegiat la ele. Întrucât orice altceva, inclusiv învățătura creștină și viața monahală, este mai puțin important decât participarea la sacramente și din moment ce monahii care trăiesc în mănăstiri și oamenii care trăiesc „în lume” sunt egali în ceea ce privește apartenența sacramentală la Trupul lui Hristos, nu există niciun motiv să se pună un accent deosebit pe practicile monahale ca fiind cea mai importantă, cu atât mai puțin ca singura cale către desăvârșirea creștină28. 7. Deși Cavasilas depășește dominația, deseori excesivă, a spiritualității monahale în teologia și viața creștină, subliniind importanța centrală a vieții sacramentale, accesibilă atât monahilor, cât și mirenilor, nu reușește întotdeauna să depășească o spiritualitate pur monahală în teologia sa morală. Spre meritul său că în tinerețe a scris mai multe lucrări de condamnare a cămătășii, care în Bizanț i-a dus pe mulți creștini la faliment. În aceste scrieri, discursul moral al lui Cabasilah atinge politica și economie și își propune să transforme societatea și instituțiile sale într-un mod care este atât radical, cât și profetic. Cabasilas face aceeași încercare în opera sa, numită greșit „anti-Zelot”, 29 pe care a scris-o și în prima jumătate a vieții sale, când era activ politic. Acolo a criticat exproprierea și impozitarea proprietăților monahale atât de către autoritățile laice, cât și cele bisericești. Totuși, așa cum a arătat O'Donovan, în această lucrare vedem manifestarea unei dorințe unilaterale de a proteja drepturile de proprietate ale mănăstirilor prin apel la dreptul roman secular, fără nicio legătură cu problema teologică a dreptului mănăstirilor de a fi în primul rând proprietari de pământ. Mai mult, în acest caz putem observa o oarecare indiferență față de binele comun într-un moment în care Bizanțul avea nevoie disperată de mijloace pentru a se apăra (și aceasta includea mănăstirile și instituțiile religioase) de agresiunea turcă, care avea să ducă în curând la prăbușirea Bizanțului 30. Oricum ar fi, trebuie să spunem că, în ciuda experiențelor sale parțial reușite și poate parțial nereușite de implicare în politică, economie, etică socială etc. în primii săi ani, în scrierile sale mai mature, Cabasilas demonstrează o abordare teologică mai „monastică”. În marea sa sinteză teologică, care și-a găsit expresie în lucrările „Despre viața în Hristos” și „Interpretarea Sfintei Liturghii” (este cunoscut mai ales pentru ele), Cabasilas rămâne în contextul „spiritualității” tipice timpului său, fără a extinde viziunea sa teologică asupra vieții creștine la sferele politicii și economiei. Mai mult, Cabasilas a ratat câteva chestiuni morale importante. De exemplu, după cum am văzut deja, el nu discută problema legalității mănăstirilor care dețin proprietăți semnificative. De asemenea, am văzut că în eseul său „Despre viața în Hristos” el susține că un general nu ar trebui să-și schimbe profesia pentru a trăi o viață creștină. Dar cum este această profesie compatibilă cu viața creștină, dacă ne amintim de exemplul vieții nonviolente a lui Hristos, precum și de porunca Sa de a ne iubi pe vrăjmașii? Adică, cum poate un general, și anume un ucigaș profesionist al dușmanilor săi (sau, dacă preferați, Imperiul său), să fie în același timp și un creștin, ca să nu mai vorbim de un bun creștin, adică unul care este chemat nu numai să nu se răzbune, ci și să-și ierte și să-și iubească dușmanii? Din câte am înțeles, Cabasilas nu a putut ridica aceste întrebări nici în eseul său „anti-Zealot”, nici în lucrările sale ulterioare. Sf. Simeon de Salonic, o altă figură importantă în domeniul scramentologiei, care avea să devină episcop al iubitului Salonic al lui Cabasila la scurt timp după moartea sa, a transformat uciderea turcilor într-o virtute aproape creștină și era gata să anatemizeze pe oricine care considera pur și simplu posibilitatea de a ceda pașnic turcilor 31 . În acest caz, avem de-a face cu ceea ce se poate numi o linie periculoasă, dincolo de care există o inversare a virtuților creștine. Cel care alege calea pașnică, refuză să se apere și să-și omoare dușmanii, este anatema, dar cel care luptă și ucide merită laudă ca susținător loial al Imperiului și al Bisericii. Faptul că Cabasilas, în primul rând, a ocolit problemele de mai sus, în al doilea rând, nu a rezolvat întotdeauna în mod satisfăcător problemele morale (de exemplu, în lucrarea sa „anti-Zealot”) și, în al treilea rând, nu a reușit să încorporeze teologia sa morală timpurie (împotriva cămătății, de exemplu), datând din perioada activității sale politice, în sinteza sa teologică ulterioară, creată atunci când a fost retras din toate treburile create de călugări și cămătărie. indică limitările teologiei sale morale în conformitate cu acele tipare tipice pe care le cunoaştem din istoria teologiei bizantine şi ortodoxe în general. În zilele noastre, teologia ortodoxă, dacă vrea să evite derivarea în pietism și să fie mai catolică, capabilă să influențeze lumea, trebuie să găsească modalități de a răspunde vieții umane în întregime, inclusiv politică, economie, bioetică, probleme de mediu, etica sexuală etc., și nu doar întrebări referitoare la dimensiunea strict „spirituală” a acestei vieți. Dar, desigur, toate acestea trebuie făcute în cadrul mai larg al teologiei biblice și patristice, precum și al tradiției spirituale liturgico-sacramentale. În această chestiune, moștenirea Sfântului Nicolae Cabasila poate fi o mare sursă de sens și inspirație, precum și un apel la extinderea teologiei în toate domeniile vieții morale creștine. Philippe Nemo, Histoire des idées politiques aux Temps modernes et contemporains (Puf, 2002), p. 48 și urm. Citat din p. 48. Despre viața în Hristos, B, 8 și 30. Despre viața în Hristos, B, 20. Despre Viața în Hristos, B, 41. Aici întâlnim o viziune similară cu opiniile lui Luther despre robia voinței. Despre viața în Hristos, A, 30. Despre viața în Hristos, A, 29. Despre viața în Hristos, A, 31. Despre viața în Hristos, A, 29. Panagiotis Nellas încearcă să clarifice această concepție a lui Cabasilas, întorcându-se la mariologia sa, care este exprimată în trei predici (vezi Παναγιώτης Νέλλας, Η περί δικαιώσεως δικαιώσεως δικαιώσεως διδασεως διολασκαιδουάσως διδασεως διδασεως). Καβάσιλα: Συμβολή εις την Ορθόδοξον σωτηριολογίαν (Pireus: Καραμπερόπουλος, 1975), pp. 92–100 A se vedea, de asemenea, Ύώλης Ναλης Θεομήτωρ: Τρεις Θεομητορικές ομιλίες Νικολάου του Καβάσιλα, κείμενο, εισαγωγή, νεοελίες Νικολάου του Καβάσιλα, κείμενο, εισαγωγή, νεοελίες Ίδρυμα Ευαγγελιστρίας Τήνου, 1968, este însă imposibil să se efectueze o analiză detaliată a mariologiei lui Cabasilas și a locului acesteia în teologia sa. Despre Viața în Hristos, B, 75. Cabasilas susține, de asemenea, că experiența sacramentală a lui Hristos este superioară cunoștințelor dobândite prin instruire (ibid. 71, 87, 100). Despre viața în Hristos, B, 74. Despre viața în Hristos, A, 17. Vezi, de exemplu, Despre viața în Hristos, A, 13, unde Hristos este prezentat ca efectuând aproape violent transformarea omului, acționând ca un tiran filantropic. Despre aceasta vezi și Αθανασίου Α. Αγγελοπούλου, Η εν Χριστώ ζωή κατά τον Νικόλαον Καβάσιλαν τον εκ Θεσσαλονίκης (Atena, 1967), p. 19. Despre viața în Hristos, B, 16. Despre viața în Hristos, B, 43–44. Despre viața în Hristos, A, 42 și 49. Despre viața în Hristos, A, 49 – 50. Despre Viața în Hristos, A, 15. Cabasilah spune clar că nimeni nu va fi mântuit împotriva propriei sale voințe (ibid., 54, 58, 59 etc.). Vezi mai ales al șaselea cuvânt. Despre viața în Hristos, B, 65. Porfirie a suferit în 361, când Iulian Apostatul era împărat. Despre viața în Hristos, B, 78–79. Despre viața în Hristos, B, 103. Despre viața în Hristos, A, 1. Vezi Οστιαρίω Θεσσαλονίκης τω Συναδηνώ al său, în Byzantinische Zeitschrift, 46 (1953). Vezi titlul celui de-al șaselea cuvânt. Vezi discuția despre păcat în Despre viața în Hristos, B, 39–40. Athanasius Angelopoulos crede că Cabasilas „nu abordează problema luminii necreate pentru că nu împărtășește pe deplin metoda psihofizică a rugăciunii, cu ajutorul căreia isihaștii și-au atins scopul principal - viziunea luminii necreate” (Αθανασίου Α. Αγγλελοπού: Πατριαρχικόν Ίδρυμα Πατερικών Μελετών, 1970), p. 78). Angelopoulos greșește. Viziunea luminii necreate nu a fost în niciun caz scopul principal al isihaștilor, așa cum Cabasilas și-a împărtășit pe deplin metoda lor de rugăciune. Diferența constă, mai degrabă, în faptul că Cabasilas a pus un accent deosebit pe faptul că harul sacramentelor este accesibil în mod egal tuturor creștinilor. Cu toate acestea, participarea rară a laicilor la Euharistie, care era norma pe vremea lui Cabasila, a subminat încorporarea sacramentală a laicilor și a conferit privilegii speciale clericilor, care puteau săvârși liturghia și astfel să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos mult mai des. Cabasilah nu se ocupă de aceste circumstanțe. Dar este de remarcat faptul că Sfântul Simeon al Tesalonicului, care a trăit un secol mai târziu și era la fel de iubitor de închinare și de sacramente ca și Cabasila, a subliniat importanța comuniunii frecvente atât pentru cler cât și pentru mireni. Vezi Ihor Sevcenko, ‘Nicolas Cabasilas’ „Anti-Zealot” Discourse: A Reinterpretation’, în Dumbarton Oaks Papers, 11 (Cambridge: Harvard University Press, 1957), pp. 79–171. Vezi Oliver O'Donavan și Joan Lockwood O'Donovan (eds.), From Irenaeus to Grotius: A Sourcebook in Christian Political Thought (100–1625) (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), pp. 476–7. Permiteți-mi să notez că, atunci când scriam acest raport, am dat peste mesajul Sfântului Sinod al Bisericii Greciei adresat grecilor cu ocazia atacului italian asupra Greciei din 28 octombrie 1940. Sinodul a cerut poporului grec să ducă o „luptă defensivă sacră pentru credință și țară”, la care regele și președintele (atunci) i-au numit dictator Metaxas. „Biserica binecuvântează arma sfântă”, spune mesajul, care prezintă protecția oamenilor ca o poruncă a lui Dumnezeu (κέλευσμα Θεού). Se face referire la Matei 10:28, iar ascultătorii sunt asigurați că Dumnezeu va fi de partea lor dacă luptă împotriva agresiunii nedreapte, imitând strămoșii lor glorioși - dintre care unii, trebuie remarcat, erau păgâni (vezi ziarul Καθημερινή, 29 octombrie 1940, p. 2).