La comprensión de San Nicolás de la vida cristiana y su significado moderno

Un cristiano moderno, que vive en un mundo de infinitas tentaciones, falsas enseñanzas y engaños, necesita pilares fuertes en los que apoyarse para no ahogarse en un mar de tentaciones. Tales pilares son los santos padres de la Iglesia, a cuya herencia acudimos, sacando de allí “agua viva” y encontrando verdaderas directrices espirituales. El discurso del sacerdote Demetrio Batrellos subraya la importancia excepcional de las obras del destacado teólogo y liturgista bizantino San Nicolás Kavasila. En su destacado libro, Histoire des idées politiques, Philippe Nemo ofrece una visión muy interesante de la antropología de Nicolo Maquiavelo, autor de la famosa obra El Príncipe. Maquiavelo tenía una visión muy pesimista de la naturaleza humana. La gente es incorregiblemente viciosa. Sólo son “buenos” cuando sirve a sus intereses. Nemo cree que el pesimismo de Maquiavelo sobre la naturaleza humana está asociado con “la inestabilidad, la falta de fiabilidad y la violencia desenfrenada que caracterizaron a la Italia de su tiempo” (principios del siglo XVI) 1 . Lo mismo se puede decir de su tocayo Nikolai Kavasil. Desde joven, Cabasilas estuvo inmerso en una turbulenta vida política. Su experiencia de la guerra civil y las atrocidades cometidas por los llamados “zelotes” en su ciudad natal de Salónica influyeron en su visión pesimista del hombre. En el famoso libro de Cabasilas, Sobre la vida en Cristo, escrito más tarde en su vida y que será el centro de nuestra atención, expresa este pesimismo con bastante claridad. En esta obra, que trata del significado de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía, Kavasila sostiene que antes del bautismo una persona no es nada, simplemente no existe 2. Aquí notamos la conexión entre existencia y pecaminosidad, típica de la teología patrística. Según Kavasila, fuera de la Iglesia el hombre es oscuridad, el hombre está poseído por poderes demoníacos 3 . Cabasilas tiene una valoración muy negativa de la humanidad en su conjunto. En su opinión, antes de la encarnación, la humanidad sólo iba de mal en peor. Su condición espiritual se estaba deteriorando todo el tiempo. La gente era tan cruel que ni siquiera luchaban por liberarse de la tiranía del pecado 4 . La pecaminosidad de la humanidad era tan profunda y omnipresente que incluso los justos del Antiguo Testamento fueron esclavizados por ella. Para Cabasilas, los justos del Antiguo Testamento estaban tan sujetos a la ley del pecado como cualquier otra persona. La principal diferencia entre ellos y todos los demás pecadores era que los segundos se sentían cómodos y felices en su estado pecaminoso, mientras que los primeros suspiraban y querían deshacerse de las cadenas del pecado 5 . Según Cabasilah, estos justos del Antiguo Testamento se estaban preparando para una justicia futura, que es la única justicia verdadera 6 . El siguiente ejemplo ilustra esto. Hay dos categorías de pacientes. Los representantes del primero buscan un médico y se alegran cuando lo ven acudir a ellos. Los representantes de la segunda categoría ni siquiera se dan cuenta de que están enfermos y sienten aversión a los medicamentos. El médico, escribe Cabasilas, llama sanos a los primeros no porque estén sanos, sino porque se recuperarán, a diferencia de los segundos. Los justos del Antiguo Testamento pertenecen a la primera categoría 7. Están sanos sólo en previsión del futuro y justos sólo en comparación con otras personas, sus contemporáneos. Su justicia es relativa 8 . Cabasilas también es pesimista respecto a la capacidad de las palabras para influir en el alma de las personas y en sus vidas. Explica su posición refiriéndose a la vida de los apóstoles. Mientras los apóstoles simplemente escuchaban a Cristo, nada cambió para mejor en ellos y no aparecieron virtudes dignas de admiración 9. Los fracasos de los apóstoles fueron similares a los fracasos de los justos del Antiguo Testamento, quienes también fueron ayudados solo por la palabra de Dios, 10 pero esto no pudo conducir a la verdadera justicia. El énfasis que Cabasilas pone, por un lado, en la pecaminosidad de los hombres y, por otro, en la incapacidad de las palabras para curar sus males espirituales, sirve a su propósito de subrayar la eficacia de los sacramentos, a saber, el bautismo, la confirmación y la Eucaristía. Kavasila cree que el bautismo imparte nueva vida a una persona. La Confirmación le permite seguir adelante y le da nuevas fuerzas espirituales. La Sagrada Comunión es el alimento que lo sostiene en su nueva vida en Cristo 11 . Gracias a estos tres sacramentos se produce una transformación casi completa de la personalidad y la vida humana. La gracia otorgada en estos sacramentos es abundante y poderosa, de modo que a veces Cabasilas habla de ella como casi convincente e irresistible 12. Una persona no participa de ninguna manera en el acontecimiento de su nacimiento espiritual, como tampoco participa en un nacimiento natural 13. El nuevo nacimiento es únicamente obra de Dios 14 . Por supuesto, una persona debe interactuar con Cristo por el bien de su salvación, pero esta interacción ocurre solo después de que la persona ha recibido los sacramentos y, a veces, parece bastante fácil. La victoria la logró Cristo, escribe Cabasilas, y no nosotros 15. Participamos de esta victoria sólo porque aplaudimos a Cristo y glorificamos su victoria 16 . Él ganó la batalla, pero también nos vamos a casar. Nuestra interacción con Él por el bien de nuestra salvación consiste sólo en esto: que no rehuyamos la corona de gloria con la que Cristo nos corona, que no cometamos suicidio espiritual volviendo las armas contra nosotros mismos 17 . Sin embargo, más adelante en su Vida en Cristo, Cabasilas mostrará con más detalle cómo debe actuar un cristiano y sentarse a mantener encendida la vela de la gracia 18 . Para convencer a sus lectores de la realidad de la transformación, que sólo es posible a través de los sacramentos, Cabasilas recurre a los mártires de la Iglesia primitiva. Los mártires no sólo soportaron el sufrimiento que les infligieron, sino que también sintieron un gran amor por ese sufrimiento y lo desearon, así como la muerte misma, que los acercaría a Cristo 19 . Cabasilas da un ejemplo especial del martirio de Porfirio 20 . Era un actor mimo. Una vez ridiculizó el bautismo cristiano. Durante la actuación el público se rió, pero para el propio Porfiry se convirtió en un auténtico renacimiento. Inmediatamente confesó su fe en Cristo y fue ejecutado ese mismo día. Este actor, que intentó burlarse del bautismo cristiano, se convirtió en cristiano y mártir. Y esto no sucedió por la enseñanza cristiana que conocía, sino bajo la influencia del poder irresistible del sacramento del bautismo 21 . Sin embargo, hay una objeción a lo que dice Cabasilas. ¿Cómo es que tantos cristianos llevan vidas pecaminosas a pesar de haber recibido la gracia del sacramento? En respuesta a esta objeción, Cabasilah dice que esto se debe a que esencialmente han rechazado voluntariamente esta gracia y se resisten a ella en sus vidas. Cabasilas afirma que los frutos de la gracia dada en los sacramentos son la alegría inefable, el amor sobrenatural y las obras asombrosas 22. Habla más de la gracia sacramental, que da lugar a obras hermosas y luminosas, en el capítulo sexto de su ensayo “Sobre la vida en Cristo”. Aquí Cabasilas explica lo que los cristianos deben hacer para permanecer en comunión con Cristo y experimentar Su gracia abundante. Y es aquí donde Cabasilas expone su enseñanza moral. Por ejemplo, una parte importante de este capítulo está dedicada al análisis de aquellas bendiciones y bienaventuranzas de las que se habla en el Sermón de la Montaña. El último capítulo, séptimo, se llama "¿Cuál es la persona que ha recibido los sacramentos y ha conservado cuidadosamente la gracia recibida de los sacramentos?". Tanto el título como el contenido de este capítulo indican que para Cabasilas la meta de la vida en Cristo es la santificación de los cristianos, la formación, como diríamos, de un carácter santo. Entonces el proceso comienza con los sacramentos, continúa en el espacio ético y termina con la santidad personal. La culminación de este proceso se atribuye al eschaton, porque, como dice Cabasilas ya en la primera frase de su obra, “la vida en Cristo se origina en esta vida y comienza aquí, y se completa en la vida futura, cuando lleguemos a ese día [eschaton]” 23. Esta fue una breve descripción de los principales aspectos de la teología de Cabasilia, que encontró expresión en su ensayo "Siete palabras sobre la vida en Cristo". Pasemos ahora a las consecuencias que se pueden extraer de esta teología en relación con la vida moral de un cristiano. A continuación esbozaré siete implicaciones tan importantes sobre cómo debemos vivir como cristianos en el mundo moderno. 1. De la comprensión que Cabasilah tiene de la condición de las personas antes del bautismo (y quizás también, al menos hasta cierto punto, de aquellos que, por su vida pecaminosa, se han separado de la gracia de Dios), queda claro que los no cristianos no pueden seguir los mandamientos de Dios; y esto es cierto, según Cabasilah, incluso para los justos del Antiguo Testamento. Por tanto, aunque los mandamientos de Dios son obligatorios para todos, sólo los cristianos pueden observarlos. Esto significa que no podemos esperar que las personas en general hagan lo que deben hacer simplemente porque no pueden hacer lo que deben hacer porque no han sido transformados por la gracia de Dios a través de los sacramentos. Por lo tanto, la ética cristiana no es aplicable a todos simplemente porque sólo los cristianos pueden vivir de acuerdo con sus normas. Sólo al convertirse en miembro de la comunidad cristiana, la Iglesia cristiana, una persona obtiene la oportunidad de vivir verdaderamente humanamente, es decir, de llevar una vida santa. Esto, por supuesto, hace que la misión sea absolutamente necesaria para la vida del mundo. 2. Cabasilah deja claro que las palabras tienen un poder limitado para influir en la vida de las personas. Las personas no cambian simplemente por las palabras que escuchan; cambian bajo la influencia de la gracia de Dios, que se da principalmente en los sacramentos. Esto no significa que la predicación y la enseñanza sean inútiles. Si así fuera, Cabasilas no habría escrito su libro. La educación y la sabiduría son muy importantes. Por eso, en un trabajo anterior, Cabasilas afirma que los santos incultos son inferiores a los educados y deben buscar el consejo de estos últimos 24 . Sin embargo, la Iglesia debe verse a sí misma no principalmente como una ideología religiosa o una “escuela” filosófica o religiosa, sino como una comunidad eucarística. La enseñanza cristiana debe estar arraigada en la experiencia eucarística de la Iglesia. Además, la fe limitada de Cabasilah en el poder de la palabra puede ayudar a los cristianos a cuestionar las afirmaciones autoritarias del logos humano, tanto en el sentido de la lógica como en el sentido de la retórica ideológica, política o de otro tipo. 3. Según Cabasilas, la gracia de los sacramentos es muy, muy poderosa. Una persona no puede hacer nada por su salvación hasta que haya sido bautizada. Pero después del bautismo, la confirmación y la comunión, la gracia que recibió, aunque no irresistible, es tan fuerte que una persona simplemente no necesita resistirse a ella para lograr la salvación. Incluso el conocimiento de Dios, que conduce a la salvación, no tiene que ver tanto con pensamientos y palabras como con la experiencia de la participación en los sacramentos. Para Cabasilas, lo más importante para los cristianos es su participación en los santos sacramentos y en particular en la Eucaristía. Todo lo demás depende de esto. En la vida eclesial, organizada según los principios de la teología de Cabasilia, se da un lugar central a la celebración diaria de la liturgia y a la participación frecuente en la Eucaristía. 4. Este enfoque de Cabasilas distingue claramente su teología del moralismo. No tiene antinomias. Cree firmemente que el hombre debe seguir los mandamientos de Dios. Sin embargo, guardar los mandamientos debe considerarse en el contexto de la unión sacramental del hombre con Cristo. Cristo transforma a una persona a través de los sacramentos, y solo después de esto una persona puede cumplir los mandamientos de Cristo. Al hacerlo, continúa viviendo la vida en Cristo que obtuvo mediante la participación en los sacramentos 25 . Y aunque la ética es importante, la unidad del hombre con Cristo no tiene nada que ver con la unidad moral externa, legalista, que se seca en el proceso de observancia de la ley de Dios por parte del hombre. Al contrario, es una unidad ontológica, orgánica, gracias a la cual el hombre es miembro del Cuerpo de Cristo, vaso sagrado con la sangre de Cristo, y por tanto su vida moral es consecuencia de esta identidad cristocéntrica. 5. La teología de Cabasilas está muy próxima a las ideas de la llamada “ética de la virtud”. La vida cristiana es algo que no tiene que ver principalmente con el hacer, sino con el ser. El hacer es consecuencia del ser. El pecado no es sólo una acción, sino también -yo diría predominantemente- una condición, un estado de corrupción y de enfermedad 26. La transformación cristiana, que comienza con la participación de la persona en los sacramentos, es la curación y la santificación de la persona y no puede reducirse a la mejora de su conducta. El propósito de la vida cristiana es santificar a las personas. Los santos hacen cosas santas. Y estas acciones, a su vez, hacen a los cristianos aún más santos. La santidad de carácter es la base del comportamiento moral. Esta santidad es otorgada y sostenida por los sacramentos. Se observa a través del cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de una persona y conduce a la madurez del carácter cristiano. 6. El énfasis de Cabasilas en la primacía de la vida sacramental corrige el énfasis de los hesicastas en ciertas prácticas monásticas. Kavasila era amigo de Gregory Palamas y otros líderes prominentes del movimiento hesicasta, y su tío, el arzobispo Nilus Kavasila de Tesalónica, también apoyó a los hesicastas. Sin embargo, en la teología de Nicolás Cabasilas no encontramos el énfasis característico en prácticas monásticas como la repetición incesante de la Oración de Jesús, el ayuno, la vigilia, la importancia de la renuncia al mundo o incluso el significado de la visión de la luz increada, que fue un tema candente durante las disputas hesicastas del siglo XIV 27 . En un conocido pasaje, Cabasilas escribe que todo cristiano puede centrar su atención en Cristo sin ir al desierto, sin comer alimentos especiales, sin vestirse diferente a los demás, sin dañar su salud, etc. Por el contrario, una persona puede permanecer en su casa y ocuparse de sus asuntos profesionales: un general puede seguir siendo general, un labrador puede seguir siendo labrador, etc. y al mismo tiempo vivir la vida plenamente en Cristo. Estas observaciones representan un correctivo indirecto pero muy claro al énfasis en una espiritualidad específicamente monástica que era tan importante en el mundo bizantino y que a menudo creaba la impresión de que había dos clases: los monjes llamados a la perfección y todos los demás que son una especie de cristianos de segunda clase que no pueden aspirar a las alturas de la perfección cristiana. La teología de Cabasilah es más católica. Los sacramentos están establecidos para todos los cristianos y no existe un acceso privilegiado a ellos. Dado que todo lo demás, incluidas la enseñanza cristiana y la vida monástica, es menos importante que la participación en los sacramentos, y dado que los monjes que viven en monasterios y las personas que viven “en el mundo” son iguales en cuanto a su membresía sacramental en el Cuerpo de Cristo, no hay razón para poner especial énfasis en las prácticas monásticas como las más importantes, y mucho menos como el único camino hacia la perfección cristiana 28 . 7. Aunque Cavasilas va más allá del predominio, a menudo excesivo, de la espiritualidad monástica en la teología y la vida cristianas, subrayando la importancia central de la vida sacramental, accesible tanto a los monjes como a los laicos, no siempre logra superar una espiritualidad puramente monástica en su teología moral. Hay que reconocerle que en su juventud escribió varias obras condenando la usura, que en Bizancio llevó a muchos cristianos a la quiebra. En estos escritos, el discurso moral de Cabasilah toca la política y la economía y apunta a transformar la sociedad y sus instituciones de una manera que es a la vez radical y profética. Cabasilas hace el mismo intento en su obra, incorrectamente llamada “antizelote”, 29 que también escribió en la primera mitad de su vida, cuando estaba políticamente activo. Allí criticó la expropiación y los impuestos a la propiedad monástica por parte de autoridades tanto seculares como eclesiásticas. Sin embargo, como ha demostrado O'Donovan, en esta obra vemos la manifestación de un deseo unilateral de proteger los derechos de propiedad de los monasterios apelando al derecho romano secular, sin ninguna conexión con la cuestión teológica del derecho de los monasterios a ser principalmente propietarios de tierras. Además, en este caso podemos ver cierta indiferencia hacia el bien común en un momento en que Bizancio necesitaba desesperadamente medios para defenderse (y esto incluía monasterios e instituciones religiosas) de la agresión turca, que pronto conduciría al colapso de Bizancio 30. Sea como fuere, debemos decir que, a pesar de sus experiencias en parte exitosas y quizás en parte fallidas de participación en la política, la economía, la ética social, etc. en sus primeros años, en sus escritos más maduros, Cabasilas demuestra un enfoque teológico más "monástico". En su gran síntesis teológica, que encontró expresión en las obras “Sobre la vida en Cristo” e “Interpretación de la Divina Liturgia” (por las que es principalmente conocido), Cabasilas se mantiene en el contexto de la “espiritualidad” típica de su tiempo, sin extender su visión teológica de la vida cristiana a las esferas de la política y la economía. Además, Cabasilas pasó por alto algunas cuestiones morales importantes. Por ejemplo, como ya hemos visto, no analiza la cuestión de la legalidad de los monasterios que poseen propiedades importantes. También vimos que en su ensayo “Sobre la vida en Cristo” sostiene que un general no debe cambiar de profesión para poder vivir una vida cristiana. Pero ¿cómo es compatible esta profesión con la vida cristiana, si recordamos el ejemplo de la vida no violenta de Cristo, así como su mandamiento de amar a nuestros enemigos? Es decir, ¿cómo puede un general, es decir, un asesino profesional de sus enemigos (o, si se prefiere, de su Imperio), ser al mismo tiempo cristiano, por no hablar de un buen cristiano, es decir, alguien que está llamado no sólo a no vengarse, sino también a perdonar y amar a sus enemigos? Hasta donde tengo entendido, Cabasilas no pudo plantear estas preguntas ni en su ensayo “antizelote” ni en sus obras posteriores. Calle. Simeón de Tesalónica, otra figura importante en el campo de la cramentología, que se convertiría en obispo de la querida Tesalónica de Cabasilas poco después de su muerte, convirtió el asesinato de los turcos en una virtud casi cristiana y estaba dispuesto a anatematizar a cualquiera que simplemente considerara la posibilidad de ceder pacíficamente a los turcos 31 . En este caso, estamos ante lo que se puede llamar una línea peligrosa, más allá de la cual hay una inversión de las virtudes cristianas. El que elige el camino pacífico, se niega a defenderse y matar a sus enemigos, es anatema, pero el que lucha y mata merece elogios como leal partidario del Imperio y de la Iglesia. El hecho de que Cabasilas, en primer lugar, pasara por alto las cuestiones anteriores, en segundo lugar, no siempre resolvió satisfactoriamente las cuestiones morales (por ejemplo, en su obra "anti-zelote") y, en tercer lugar, no logró incorporar su teología moral temprana (contra la usura, por ejemplo), que se remonta al período de su actividad política, en su síntesis teológica posterior, creada cuando se retiró de todos los asuntos y, tal vez, en un monasterio, todo esto indica las limitaciones de su teología moral de acuerdo con esos patrones típicos. que conocemos por la historia de la teología bizantina y ortodoxa en general. En nuestros días, la teología ortodoxa, si quiere evitar caer en el pietismo y ser más católica, capaz de influir en el mundo, debe encontrar maneras de responder a la vida humana en su totalidad, incluyendo la política, la economía, la bioética, las cuestiones medioambientales, la ética sexual, etc., y no sólo a las cuestiones relativas a la dimensión estrictamente "espiritual" de esta vida. Pero, por supuesto, todo esto debe hacerse dentro del marco más amplio de la teología bíblica y patrística, así como de la tradición espiritual litúrgico-sacramental. En esta materia, el legado de San Nicolás Cabasilas puede ser una gran fuente de significado e inspiración, así como un llamado a extender la teología a todos los ámbitos de la vida moral cristiana. Philippe Nemo, Histoire des idées politiques aux Temps modernes et contemporains (Puf, 2002), págs. 48 y siguientes. Cita de la pág. 48. Sobre la vida en Cristo, B, 8 y 30. Sobre la vida en Cristo, B, 20. Sobre la vida en Cristo, B, 41. Aquí encontramos una visión similar a la de Lutero sobre la esclavitud de la voluntad. Sobre la vida en Cristo, A, 30. Sobre la vida en Cristo, A, 29. Sobre la vida en Cristo, A, 31. Sobre la vida en Cristo, A, 29. Panagiotis Nellas intenta aclarar esta visión de Cabasilas, recurriendo a su Mariología, que se expresa en tres sermones (ver Παναγιώτης Νέλλας, Η περί δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου του Καβάσιλα: Συμβολή εις την Ορθόδοξον σωτηριολογίαν (Pireaus: Καραμπερόπουλος, 1975), págs. 92-100 Véase también Παναγιώτης Νέλλας, Η Θεομήτωρ: Τρεις Θεομητορικές ομιλίες Νικολάου του Καβάσιλα, κείμενο, εισαγωγή, νεοελληνική απόδοση (Atenas: Ίδρυμα Ευαγγελιστρίας Τήνου, 1968). realizar un análisis detallado de la Mariología de Cabasilas y su lugar en su teología. Sobre la vida en Cristo, B, 75. Cabasilas también sostiene que la experiencia sacramental de Cristo es superior al conocimiento adquirido mediante la instrucción (ibid. 71, 87, 100). Sobre la vida en Cristo, B, 74. Sobre la vida en Cristo, A, 17. Véase, por ejemplo, Sobre la vida en Cristo, A, 13, donde se presenta a Cristo efectuando casi violentamente la transformación del hombre, actuando como un tirano filantrópico. Sobre esto ver también Αθανασίου Α. Αγγελοπούλου, Η εν Χριστώ ζωή κατά τον Νικόλαον Καβάσιλαν τον εκ Θεσσαλονίκης (Atenas, 1967), p. 19. Sobre la vida en Cristo, B, 16. Sobre la vida en Cristo, B, 43–44. Sobre la vida en Cristo, A, 42 y 49. Sobre la vida en Cristo, A, 49 – 50. Sobre la vida en Cristo, A, 15. Cabasilah dice claramente que ningún hombre será salvo contra su propia voluntad (ibid., 54, 58, 59, etc.). Vea especialmente la sexta palabra. Sobre la vida en Cristo, B, 65. Porfirio sufrió en 361, cuando Juliano el Apóstata era emperador. Sobre la vida en Cristo, B, 78–79. Sobre la vida en Cristo, B, 103. Sobre la vida en Cristo, A, 1. Véase su Οστιαρίω Θεσσαλονίκης τω Συναδηνώ, en Byzantinische Zeitschrift, 46 (1953). Vea el título de la sexta palabra. Véase el análisis del pecado en Sobre la vida en Cristo, B, 39–40. Atanasio Angelopoulos cree que Cabasilas “no aborda la cuestión de la luz increada porque no comparte plenamente el método psicofísico de la oración, con la ayuda del cual los hesicastas lograron su objetivo principal: la visión de la luz increada” (Αθανασίου Α. Αγγελοπούλου, Tesalónica: Πατριαρχικόν Ίδρυμα Πατερικών Μελετών, 1970), pág. 78). Angelopoulos se equivoca. La visión de la luz increada no era en modo alguno el objetivo principal de los hesichastas, del mismo modo que Cabasilas compartía plenamente su método de oración. La diferencia radica, más bien, en el hecho de que Cabasilas puso especial énfasis en que la gracia de los sacramentos fuera igualmente accesible a todos los cristianos. Sin embargo, la rara participación de los laicos en la Eucaristía, que era la norma en la época de Cabasilas, socavó la incorporación sacramental de los laicos y otorgó privilegios especiales al clero, que podía realizar la liturgia y así participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo mucho más a menudo. Cabasilah no aborda estas circunstancias. Pero es digno de mención que San Simeón de Tesalónica, que vivió un siglo después y era tan aficionado al culto y los sacramentos como Cabasilas, enfatizó la importancia de la comunión frecuente tanto para el clero como para los laicos. Véase Ihor Sevcenko, “Nicolas Cabasilas’ “Anti-Zealot” Discourse: A Reinterpretation”, en Dumbarton Oaks Papers, 11 (Cambridge: Harvard University Press, 1957), págs. Véase Oliver O'Donavan y Joan Lockwood O'Donovan (eds.), De Ireneo a Grocio: un libro de consulta sobre el pensamiento político cristiano (100–1625) (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), págs. Permítanme señalar que mientras escribía este informe, me encontré con el mensaje del Santo Sínodo de la Iglesia griega dirigido a los griegos con motivo del ataque italiano a Grecia el 28 de octubre de 1940. El Sínodo llamó al pueblo griego a librar una “sagrada lucha defensiva por la fe y la patria”, a la que el rey y presidente (entonces dictador Metaxas) los convocó. “La Iglesia bendice el arma sagrada”, dice el mensaje, que presenta la protección del pueblo como un mandato de Dios (κέλευσμα Θεού). Se hace referencia a Mateo 10,28, y se asegura a los oyentes que Dios estará de su lado si luchan contra la agresión injusta, imitando a sus gloriosos antepasados, algunos de los cuales, cabe señalar, eran paganos (véase el periódico Καθημερινή, 29 de octubre de 1940, p. 2).