Η κατανόηση της χριστιανικής ζωής του Αγίου Νικολάου Καβάσιλα και η σύγχρονη σημασία της

Ένας σύγχρονος Χριστιανός, που ζει σε έναν κόσμο ατελείωτων πειρασμών, ψευδών διδασκαλιών και ψευδαισθήσεων, χρειάζεται ισχυρούς πυλώνες για να στηριχθεί για να μην πνιγεί σε μια θάλασσα πειρασμών. Τέτοιοι στύλοι είναι οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας, στην κληρονομιά των οποίων στραφούμε, αντλώντας εκεί «ζωντανό νερό» και βρίσκοντας αληθινές πνευματικές οδηγίες. Η ομιλία του ιερέα Δημητρίου Μπατρέλλου τονίζει την εξαιρετική σημασία των έργων του εξαίρετου βυζαντινού θεολόγου και λειτουργού Αγίου Νικολάου Καβάσιλα. Στο εξαιρετικό βιβλίο του, Histoire des idées politiques, ο Philippe Nemo δίνει μια πολύ ενδιαφέρουσα επισκόπηση της ανθρωπολογίας του Nicolo Machiavelli, του συγγραφέα του διάσημου έργου The Prince. Ο Μακιαβέλι είχε μια πολύ απαισιόδοξη άποψη για την ανθρώπινη φύση. Οι άνθρωποι είναι αδιόρθωτα μοχθηροί. Είναι «καλοί» μόνο όταν εξυπηρετεί τα συμφέροντά τους. Ο Νέμο πιστεύει ότι η απαισιοδοξία του Μακιαβέλι σχετικά με την ανθρώπινη φύση συνδέεται με «την αστάθεια, την αναξιοπιστία και την αχαλίνωτη βία που χαρακτήριζε την Ιταλία της εποχής του» (αρχές 16ου αιώνα) 1 . Αυτό μπορεί να ειπωθεί και για τον συνονόματό του Νικολάι Καβάσιλ. Ως νέος, ο Καμπασίλας ήταν βυθισμένος στην πολυτάραχη πολιτική ζωή. Η εμπειρία του από τον εμφύλιο πόλεμο και τις θηριωδίες που διέπραξαν οι λεγόμενοι «Ζηλωτές» στη γενέτειρά του, τη Θεσσαλονίκη, επηρέασαν την απαισιόδοξη άποψη του για τον άνθρωπο. Στο περίφημο βιβλίο του Cabasilas, On the Life in Christ, που γράφτηκε αργότερα στη ζωή μας, το οποίο θα είναι το επίκεντρο της προσοχής μας, εκφράζει αυτή την απαισιοδοξία αρκετά καθαρά. Στο έργο αυτό, που πραγματεύεται το νόημα των μυστηρίων του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης και της Ευχαριστίας, ο Καβάσιλα υποστηρίζει ότι πριν από το βάπτισμα ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα, απλώς δεν υπάρχει 2. Εδώ παρατηρούμε τη σύνδεση ύπαρξης και αμαρτωλότητας, τυπική της πατερικής θεολογίας. Σύμφωνα με τον Καβάσιλα, έξω από την Εκκλησία ο άνθρωπος είναι σκοτάδι, ο άνθρωπος κυριεύεται από δαιμονικές δυνάμεις 3 . Ο Καμπασίλας έχει μια πολύ αρνητική εκτίμηση για την ανθρωπότητα συνολικά. Κατά τη γνώμη του, πριν από την ενσάρκωση, η ανθρωπότητα κινούνταν μόνο από το κακό στο χειρότερο. Η πνευματική του κατάσταση χειροτέρευε συνεχώς. Οι άνθρωποι ήταν τόσο μοχθηροί που δεν προσπάθησαν καν για την απελευθέρωση από την τυραννία της αμαρτίας 4 . Η αμαρτωλότητα της ανθρωπότητας ήταν τόσο βαθιά και διάχυτη που ακόμη και οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης υποδουλώθηκαν από αυτήν. Για τον Καβάσιλα, οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης ήταν εξίσου υποκείμενοι στον νόμο της αμαρτίας όπως κάθε άλλο άτομο. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών και όλων των άλλων αμαρτωλών ήταν ότι οι δεύτεροι ένιωθαν άνετα και χαρούμενοι στην αμαρτωλή τους κατάσταση, ενώ οι πρώτοι αναστέναξαν και ήθελαν να πετάξουν τα δεσμά της αμαρτίας 5 . Σύμφωνα με τον Cabasilah, αυτοί οι δίκαιοι άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης προετοιμάζονταν για μια μελλοντική δικαιοσύνη, η οποία και μόνο είναι η αληθινή δικαιοσύνη 6 . Το παρακάτω παράδειγμα δείχνει αυτό. Υπάρχουν δύο κατηγορίες ασθενών. Οι εκπρόσωποι του πρώτου αναζητούν γιατρό και χαίρονται όταν τον βλέπουν να έρχεται κοντά τους. Οι εκπρόσωποι της δεύτερης κατηγορίας δεν συνειδητοποιούν καν ότι είναι άρρωστοι και νιώθουν απέχθεια για τα φάρμακα. Ο γιατρός, γράφει ο Cabasilas, αποκαλεί τους πρώτους υγιείς όχι επειδή είναι υγιείς, αλλά επειδή θα αναρρώσουν - σε αντίθεση με τους δεύτερους. Οι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης ανήκουν στην πρώτη κατηγορία 7. Είναι υγιείς μόνο στην προσμονή του μέλλοντος και δίκαιοι μόνο σε σύγκριση με άλλους ανθρώπους, τους συγχρόνους τους. Η δικαιοσύνη τους είναι σχετική 8 . Ο Cabasilas είναι επίσης απαισιόδοξος όσον αφορά την ικανότητα των λέξεων να επηρεάζουν τις ψυχές των ανθρώπων και τις ζωές τους. Εξηγεί τη θέση του αναφερόμενος στη ζωή των αποστόλων. Ενώ οι απόστολοι απλώς άκουγαν τον Χριστό, τίποτα δεν άλλαξε προς το καλύτερο και δεν εμφανίστηκαν αρετές άξιες θαυμασμού 9. Οι αποτυχίες των αποστόλων ήταν παρόμοιες με τις αποτυχίες των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι επίσης βοηθήθηκαν μόνο από τον λόγο του Θεού, 10 αλλά αυτό δεν μπορούσε να οδηγήσει σε αληθινή δικαιοσύνη. Η έμφαση που δίνει ο Καβασίλας αφενός στην αμαρτωλότητα των ανθρώπων και αφετέρου στην αδυναμία των λέξεων να θεραπεύσουν τα πνευματικά τους προβλήματα, εξυπηρετεί τον σκοπό του να τονίσει την αποτελεσματικότητα των μυστηρίων, δηλαδή του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης και της Θείας Ευχαριστίας. Ο Καβάσιλα πιστεύει ότι το βάπτισμα δίνει νέα ζωή στον άνθρωπο. Η επιβεβαίωση του δίνει τη δυνατότητα να προχωρήσει μπροστά και του δίνει νέα πνευματική δύναμη. Η Θεία Κοινωνία είναι η τροφή που τον συντηρεί στη νέα του εν Χριστώ ζωή 11 . Χάρη σε αυτά τα τρία μυστήρια, επέρχεται σχεδόν πλήρης μεταμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας και ζωής. Η χάρη που απονέμεται σε αυτά τα μυστήρια είναι άφθονη και ισχυρή - έτσι ώστε μερικές φορές ο Cabasilas την λέει ως σχεδόν αναγκαστική και ακαταμάχητη 12. Ένα άτομο δεν συμμετέχει με κανέναν τρόπο στην περίπτωση της πνευματικής του γέννησης, όπως δεν συμμετέχει σε φυσική γέννηση 13. Η νέα γέννηση είναι αποκλειστικά έργο του Θεού 14 . Φυσικά, ένα άτομο πρέπει να αλληλεπιδρά με τον Χριστό για χάρη της σωτηρίας του, αλλά αυτή η αλληλεπίδραση συμβαίνει μόνο αφού ένα άτομο λάβει τα μυστήρια και μερικές φορές φαίνεται αρκετά εύκολο. Τη νίκη πέτυχε ο Χριστός, γράφει ο Καβασίλας, και όχι εμείς οι 15. Συμμετέχουμε σε αυτή τη νίκη μόνο γιατί επικροτούμε τον Χριστό και δοξάζουμε τη νίκη Του 16 . Κέρδισε τη μάχη, αλλά και παντρευόμαστε. Η αλληλεπίδρασή μας μαζί Του για χάρη της σωτηρίας μας συνίσταται μόνο σε αυτό - να μην αποφεύγουμε το στεφάνι της δόξας με το οποίο μας στεφανώνει ο Χριστός, να μην αυτοκτονούμε πνευματικά στρέφοντας τα όπλα εναντίον μας 17 . Ωστόσο, αργότερα στην εν Χριστώ Ζωή του, ο Καβασίλας θα δείξει με περισσότερες λεπτομέρειες πώς πρέπει να ενεργεί ένας Χριστιανός και να καθίσει για να κρατήσει αναμμένο το κερί της χάριτος 18 . Για να πείσει τους αναγνώστες του για την πραγματικότητα της μεταμόρφωσης, η οποία είναι δυνατή μόνο μέσω των μυστηρίων, ο Καβασίλας στρέφεται στους μάρτυρες της πρώτης Εκκλησίας. Οι μάρτυρες όχι μόνο υπέμειναν τα δεινά που τους υπέστησαν, αλλά βίωσαν και μεγάλη αγάπη γι' αυτό το βάσανο και το επιθυμούσαν, καθώς και τον ίδιο τον θάνατο, που θα τους έφερνε πιο κοντά στον Χριστό 19 . Ο Καβάσιλας δίνει ένα ιδιαίτερο παράδειγμα του μαρτυρίου του Πορφυρίου 20 . Ήταν μίμος ηθοποιός. Κάποτε ειρωνεύτηκε το χριστιανικό βάπτισμα. Κατά τη διάρκεια της παράστασης το κοινό γέλασε, αλλά για τον ίδιο τον Porfiry έγινε μια γνήσια αναγέννηση. Αμέσως ομολόγησε την πίστη του στον Χριστό και θανατώθηκε την ίδια μέρα. Αυτός ο ηθοποιός, που προσπάθησε να κοροϊδέψει το χριστιανικό βάπτισμα, έγινε χριστιανός και μάρτυρας. Και αυτό δεν συνέβη λόγω της χριστιανικής διδασκαλίας με την οποία ήταν εξοικειωμένος, αλλά υπό την επίδραση της ακαταμάχητης δύναμης του μυστηρίου του βαπτίσματος 21 . Υπάρχει, ωστόσο, αντίρρηση σε όσα λέει ο Καμπασίλας. Πώς γίνεται τόσοι πολλοί Χριστιανοί να ζουν αμαρτωλές ζωές παρότι έχουν λάβει τη χάρη του μυστηρίου; Απαντώντας σε αυτήν την ένσταση, ο Cabasilah λέει ότι αυτό συμβαίνει επειδή ουσιαστικά έχουν απορρίψει οικειοθελώς αυτή τη χάρη και αντιστέκονται σε αυτήν στη ζωή τους. Ο Καβασίλας δηλώνει ότι οι καρποί της χάριτος που δίνονται στα μυστήρια είναι η ανείπωτη χαρά, η υπερφυσική αγάπη και τα καταπληκτικά έργα 22. Μιλάει περισσότερο για τη μυστηριακή χάρη, που γεννά όμορφες, φωτεινές πράξεις, στο έκτο κεφάλαιο του δοκιμίου του «Περί της εν Χριστώ ζωής». Εδώ ο Καβασίλας εξηγεί τι πρέπει να κάνουν οι Χριστιανοί για να παραμείνουν σε κοινωνία με τον Χριστό και να βιώσουν την άφθονη χάρη Του. Και εδώ είναι που ο Καμπασίλας εκθέτει την ηθική του διδασκαλία. Για παράδειγμα, ένα σημαντικό μέρος αυτού του κεφαλαίου είναι αφιερωμένο στην ανάλυση εκείνων των ευλογιών και των μακαρισμών για τις οποίες γίνεται λόγος στην Επί του Όρους Ομιλία. Το τελευταίο, έβδομο, κεφάλαιο ονομάζεται «Τι είναι το άτομο που έχει λάβει τα μυστήρια και διατήρησε προσεκτικά τη χάρη που έλαβε από τα μυστήρια». Τόσο ο τίτλος όσο και το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου υποδηλώνουν ότι για τον Καβασίλα στόχος της εν Χριστώ ζωής είναι ο αγιασμός των χριστιανών, η διαμόρφωση, όπως θα λέγαμε, ιερού χαρακτήρα. Η διαδικασία λοιπόν ξεκινά από τα μυστήρια, συνεχίζεται στον ηθικό χώρο και τελειώνει με την προσωπική αγιότητα. Η ολοκλήρωση αυτής της διαδικασίας αποδίδεται στο εσχάτων, γιατί, όπως λέει ήδη ο Καβασίλας στην πρώτη φράση του έργου του, «η εν Χριστώ ζωή πηγάζει από αυτή τη ζωή και αρχίζει εδώ και ολοκληρώνεται στη μελλοντική ζωή, όταν φτάσουμε σε εκείνη την ημέρα [εσχάτων]» 23. Αυτή ήταν μια σύντομη επισκόπηση των κύριων πτυχών της θεολογίας του Cabasilia, που βρήκαν έκφραση στο δοκίμιό του «Επτά Λέξεις για τη ζωή εν Χριστώ». Ας στραφούμε τώρα στις συνέπειες που μπορούν να αντληθούν από αυτή τη θεολογία σε σχέση με την ηθική ζωή ενός χριστιανού. Παρακάτω θα περιγράψω επτά τόσο σημαντικές συνέπειες για το πώς πρέπει να ζούμε ως Χριστιανοί στον σύγχρονο κόσμο. 1. Από την κατανόηση του Cabasilah για την κατάσταση των ανθρώπων πριν από το βάπτισμα (και ίσως επίσης, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, εκείνων που, με την αμαρτωλή ζωή τους, έχουν χωρίσει τον εαυτό τους από τη χάρη του Θεού) γίνεται σαφές ότι οι μη Χριστιανοί δεν μπορούν να ακολουθήσουν τις εντολές του Θεού - και αυτό ισχύει, σύμφωνα με την Cabasilah, ακόμη και για τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, αν και οι εντολές του Θεού είναι υποχρεωτικές για όλους, μόνο οι Χριστιανοί μπορούν να τις τηρούν. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να περιμένουμε από τους ανθρώπους γενικά να κάνουν αυτό που πρέπει να κάνουν απλώς και μόνο επειδή δεν μπορούν να κάνουν αυτό που πρέπει να κάνουν επειδή δεν έχουν μεταμορφωθεί με τη χάρη του Θεού μέσω των μυστηρίων. Επομένως, η χριστιανική ηθική δεν είναι εφαρμόσιμη σε όλους απλώς και μόνο επειδή μόνο οι Χριστιανοί μπορούν να ζουν σύμφωνα με τα πρότυπά της. Μόνο με το να γίνει κάποιος μέλος της χριστιανικής κοινότητας, της Χριστιανικής Εκκλησίας, αποκτά την ευκαιρία να ζήσει αληθινά ανθρώπινα, να κάνει δηλαδή αγία ζωή. Αυτό, βέβαια, καθιστά την αποστολή απολύτως απαραίτητη για τη ζωή του κόσμου. 2. Η Cabasilah καθιστά σαφές ότι οι λέξεις έχουν περιορισμένη δύναμη να επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων. Οι άνθρωποι δεν αλλάζουν μόνο λόγω των λέξεων που ακούν. αλλάζουν υπό την επίδραση της χάρης του Θεού, που δίνεται κυρίως στα μυστήρια. Αυτό δεν σημαίνει ότι το κήρυγμα και η διδασκαλία είναι άχρηστα. Αν ήταν έτσι, τότε ο Καμπασίλας δεν θα είχε γράψει το βιβλίο του. Η παιδεία και η σοφία είναι πολύ σημαντικά. Γι' αυτό, σε παλαιότερο έργο, ο Cabasilas αναφέρει ότι οι αμόρφωτοι άγιοι είναι κατώτεροι από τους μορφωμένους και πρέπει να ζητούν τη συμβουλή των τελευταίων 24 . Ωστόσο, η Εκκλησία δεν πρέπει να βλέπει τον εαυτό της ως πρωταρχικά μια θρησκευτική ιδεολογία ή μια φιλοσοφική ή θρησκευτική «σχολή», αλλά ως μια ευχαριστιακή κοινότητα. Η χριστιανική διδασκαλία πρέπει να έχει τις ρίζες της στην ευχαριστιακή εμπειρία της Εκκλησίας. Επιπλέον, η περιορισμένη πίστη του Cabasilah στη δύναμη του λόγου μπορεί να βοηθήσει τους Χριστιανούς να αμφισβητήσουν τους αυταρχικούς ισχυρισμούς του ανθρώπινου λόγου – τόσο με την έννοια της λογικής όσο και με την έννοια της ιδεολογικής, πολιτικής ή άλλης ρητορικής. 3. Σύμφωνα με τον Καβάσιλα, η χάρη των μυστηρίων είναι πολύ, πολύ ισχυρή. Ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τη σωτηρία του μέχρι να βαφτιστεί. Αλλά μετά το βάπτισμα, την επιβεβαίωση και την κοινωνία, η χάρη που έλαβε, αν και δεν είναι ακαταμάχητη, είναι τόσο ισχυρή που ένα άτομο χρειάζεται απλώς να μην της αντισταθεί - για να επιτύχει τη σωτηρία. Ακόμη και η γνώση του Θεού, που οδηγεί στη σωτηρία, δεν έχει να κάνει τόσο με σκέψεις και λόγια όσο με την εμπειρία της συμμετοχής στα μυστήρια. Για τον Καβάσιλα, το πιο σημαντικό για τους χριστιανούς είναι η συμμετοχή τους στα ιερά μυστήρια και ειδικότερα στην Ευχαριστία. Όλα τα άλλα εξαρτώνται από αυτό. Στην εκκλησιαστική ζωή, οργανωμένη με βάση τις αρχές της θεολογίας της Καβασιλίας, κεντρική θέση δίνεται στον καθημερινό εορτασμό της λειτουργίας και στη συχνή συμμετοχή στη Θεία Ευχαριστία. 4. Αυτή η προσέγγιση του Καμπασίλα διακρίνει έντονα τη θεολογία του από τον ηθικισμό. Δεν έχει αντινομίες. Πιστεύει ακράδαντα ότι ο άνθρωπος πρέπει να ακολουθεί τις εντολές του Θεού. Ωστόσο, η τήρηση των εντολών πρέπει να εξετάζεται στο πλαίσιο της μυστηριακής ένωσης του ανθρώπου με τον Χριστό. Ο Χριστός μεταμορφώνει τον άνθρωπο μέσω των μυστηρίων, και μόνο μετά από αυτό μπορεί ο άνθρωπος να εκπληρώσει τις εντολές του Χριστού. Κάνοντας αυτό, συνεχίζει να ζει την εν Χριστώ ζωή που απέκτησε με τη συμμετοχή στα μυστήρια 25 . Και παρόλο που η ηθική είναι σημαντική, η ενότητα του ανθρώπου με τον Χριστό δεν έχει καμία σχέση με την εξωτερική, νομική, ηθική ενότητα που στερεύει στη διαδικασία της τήρησης του νόμου του Θεού από τον άνθρωπο. Αντίθετα, είναι μια οντολογική, οργανική ενότητα, χάρη στην οποία ο άνθρωπος είναι μέλος του Σώματος του Χριστού, ένα ιερό σκεύος με το αίμα του Χριστού, και επομένως η ηθική του ζωή είναι συνέπεια αυτής της χριστοκεντρικής ταυτότητας. 5. Η θεολογία του Καμπασίλα είναι πολύ κοντά στις ιδέες της λεγόμενης «ηθικής της αρετής». Η χριστιανική ζωή είναι κάτι που δεν έχει να κάνει πρωτίστως με το να κάνεις, αλλά με το να είσαι. Το να κάνεις είναι συνέπεια της ύπαρξης. Η αμαρτία δεν είναι μόνο πράξη, αλλά - θα έλεγα, κυρίως - κατάσταση, κατάσταση διαφθοράς και ασθένειας 26. Ο χριστιανικός μετασχηματισμός, που ξεκινάει με τη συμμετοχή του ανθρώπου στα μυστήρια, είναι η θεραπεία και ο αγιασμός του ανθρώπου και δεν μπορεί να περιοριστεί σε βελτίωση της συμπεριφοράς. Ο σκοπός της χριστιανικής ζωής είναι να αγιάσει τους ανθρώπους. Οι Άγιοι κάνουν άγια πράγματα. Και αυτές οι ενέργειες, με τη σειρά τους, κάνουν τους Χριστιανούς ακόμα πιο άγιους. Η αγιότητα του χαρακτήρα είναι η βάση της ηθικής συμπεριφοράς. Αυτή η αγιότητα απονέμεται και συντηρείται από τα μυστήρια. Παρατηρείται μέσω της εκπλήρωσης των εντολών του Θεού από τον άνθρωπο και οδηγεί στην ωριμότητα του χριστιανικού χαρακτήρα. 6. Η έμφαση του Καβάσιλα στην πρωτοκαθεδρία της μυστηριακής ζωής διορθώνει την έμφαση των ησυχαστών σε ορισμένες μοναστικές πρακτικές. Ο Καβάσιλας ήταν φίλος του Γρηγορίου Παλαμά και άλλων επιφανών ηγετών του ησυχαστικού κινήματος και ο θείος του, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Νείλος Καβάσιλας, υποστήριξε επίσης τους ησυχαστές. Ωστόσο, στη θεολογία του Νικολάου Καβάσιλα δεν βρίσκουμε χαρακτηριστική έμφαση σε μοναστικές πρακτικές όπως η αδιάκοπη επανάληψη της προσευχής του Ιησού, η νηστεία, η αγρυπνία, η σημασία της απάρνησης του κόσμου ή ακόμη και η σημασία του οράματος του ακτίστου φωτός, που ήταν φλέγον ζήτημα κατά τις ησυχαστικές διαμάχες του 274 αι. Σε ένα γνωστό απόσπασμα, ο Cabasilas γράφει ότι κάθε χριστιανός μπορεί να εστιάσει την προσοχή του στον Χριστό χωρίς να πάει στην έρημο, χωρίς να τρώει ειδική τροφή, χωρίς να ντύνεται διαφορετικά από τους άλλους, χωρίς να βλάπτει την υγεία του κ.λπ. Αυτές οι παρατηρήσεις αντιπροσωπεύουν μια έμμεση αλλά σαφέστατη διόρθωση της έμφασης σε μια ειδικά μοναστική πνευματικότητα που ήταν τόσο σημαντική στον βυζαντινό κόσμο και συχνά δημιουργούσε την εντύπωση ότι υπήρχαν δύο τάξεις: οι μοναχοί που καλούνται στην τελειότητα και όλοι οι άλλοι που είναι ένα είδος χριστιανών δεύτερης κατηγορίας που δεν μπορούν να επιδιώξουν τα ύψη της χριστιανικής τελειότητας. Η θεολογία του Cabasilah είναι πιο καθολική. Τα μυστήρια καθιερώνονται για όλους τους χριστιανούς και δεν υπάρχει προνομιακή πρόσβαση σε αυτά. Δεδομένου ότι όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένης της χριστιανικής διδασκαλίας και της μοναστικής ζωής, είναι λιγότερο σημαντικά από τη συμμετοχή στα μυστήρια, και εφόσον οι μοναχοί που ζουν σε μοναστήρια και οι άνθρωποι που ζουν «στον κόσμο» είναι ίσοι ως προς τη μυστηριακή τους ένταξη στο Σώμα του Χριστού, δεν υπάρχει λόγος να δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στις μοναστικές συνήθειες ως το πιο σημαντικό, πολύ λιγότερο ως το μοναδικό μονοπάτι προς τη χριστιανική τελειότητα 28. 7. Αν και ο Καβάσιλας υπερβαίνει την κυριαρχία, συχνά υπερβολική, της μοναστικής πνευματικότητας στη χριστιανική θεολογία και ζωή, τονίζοντας την κεντρική σημασία της μυστηριακής ζωής, προσιτής τόσο σε μοναχούς όσο και σε λαϊκούς, δεν καταφέρνει πάντα να υπερνικήσει μια καθαρά μοναστική πνευματικότητα στην ηθική του θεολογία. Είναι προς τιμήν του ότι στα νιάτα του έγραψε αρκετά έργα καταδικάζοντας την τοκογλυφία, που στο Βυζάντιο οδήγησε πολλούς χριστιανούς στη χρεοκοπία. Σε αυτά τα γραπτά, ο ηθικός λόγος του Cabasilah αγγίζει την πολιτική και την οικονομία και στοχεύει να μεταμορφώσει την κοινωνία και τους θεσμούς της με έναν τρόπο ριζοσπαστικό και προφητικό. Ο Καμπασίλας κάνει την ίδια προσπάθεια στο έργο του, που λανθασμένα αποκαλείται «αντι-Ζηλωτής» 29, το οποίο έγραψε επίσης στο πρώτο μισό της ζωής του, όταν ήταν πολιτικά ενεργός. Εκεί επέκρινε την απαλλοτρίωση και τη φορολόγηση της μοναστηριακής περιουσίας τόσο από τις κοσμικές όσο και από τις εκκλησιαστικές αρχές. Ωστόσο, όπως έδειξε ο O'Donovan, σε αυτό το έργο βλέπουμε την εκδήλωση μιας μονόπλευρης επιθυμίας προστασίας των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας των μοναστηριών με προσφυγή στο κοσμικό ρωμαϊκό δίκαιο, χωρίς καμία σχέση με το θεολογικό ζήτημα του δικαιώματος των μοναστηριών να είναι κυρίως γαιοκτήμονες. Επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να δούμε κάποια αδιαφορία για το κοινό καλό σε μια εποχή που το Βυζάντιο χρειαζόταν απελπισμένα μέσα για να αμυνθεί (και αυτό περιλάμβανε μοναστήρια και θρησκευτικά ιδρύματα) από την τουρκική επίθεση, που σύντομα θα οδηγούσε στην κατάρρευση του Βυζαντίου 30. Όπως και να έχει, πρέπει να πούμε ότι, παρά τις εν μέρει επιτυχημένες και ίσως εν μέρει αποτυχημένες εμπειρίες ενασχόλησης με την πολιτική, τα οικονομικά, την κοινωνική ηθική κ.λπ. στα πρώτα του χρόνια, στα πιο ώριμα γραπτά του, ο Καμπασίλας επιδεικνύει μια πιο «μοναστική» θεολογική προσέγγιση. Στη μεγάλη θεολογική του σύνθεση, που εκφράζεται στα έργα «Περί εν Χριστώ ζωής» και «Ερμηνεία της Θείας Λειτουργίας» (κυρίως είναι γνωστός για αυτά), ο Καβασίλας παραμένει στο πλαίσιο της τυπικής «πνευματικότητας» της εποχής του, χωρίς να επεκτείνει τη θεολογική του οπτική για τη χριστιανική ζωή στους τομείς της πολιτικής και της οικονομίας. Επιπλέον, ο Καμπασίλας έχασε ορισμένα σημαντικά ηθικά ζητήματα. Για παράδειγμα, όπως είδαμε ήδη, δεν συζητά το ζήτημα της νομιμότητας των μοναστηριών που κατέχουν σημαντική περιουσία. Είδαμε επίσης ότι στο δοκίμιό του «Περί εν Χριστώ ζωής» υποστηρίζει ότι ένας στρατηγός δεν πρέπει να αλλάξει επάγγελμα για να ζήσει χριστιανική ζωή. Πώς όμως είναι συμβατό αυτό το επάγγελμα με τη χριστιανική ζωή, αν θυμηθούμε το παράδειγμα της μη βίαιης ζωής του Χριστού, καθώς και την εντολή Του να αγαπάμε τους εχθρούς μας; Δηλαδή, πώς μπορεί ένας στρατηγός, δηλαδή ένας επαγγελματίας δολοφόνος των εχθρών του (ή, αν προτιμάτε, της Αυτοκρατορίας του), να είναι ταυτόχρονα χριστιανός, για να μην πω καλός χριστιανός, δηλαδή αυτός που καλείται όχι μόνο να μην εκδικηθεί, αλλά και να συγχωρήσει και να αγαπήσει τους εχθρούς του; Από όσο καταλαβαίνω, ο Καμπασίλας δεν μπόρεσε να θέσει αυτά τα ερωτήματα ούτε στο δοκίμιό του για τον «αντι-Ζηλωτή» ούτε στα μεταγενέστερα έργα του. Αγ. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης, μια άλλη σημαντική προσωπικότητα στον τομέα της σκραμεντολογίας, που θα γινόταν επίσκοπος της αγαπημένης Θεσσαλονίκης του Καβάσιλα λίγο μετά τον θάνατό του, μετέτρεψε τη δολοφονία των Τούρκων σε σχεδόν χριστιανική αρετή και ήταν έτοιμος να αναθεματίσει όποιον απλώς σκεφτόταν την πιθανότητα να υποχωρήσει ειρηνικά στους Τούρκους 31 . Στην προκειμένη περίπτωση, έχουμε να κάνουμε με αυτό που μπορεί να ονομαστεί επικίνδυνη γραμμή, πέρα ​​από την οποία υπάρχει αντιστροφή των χριστιανικών αρετών. Αυτός που επιλέγει τον ειρηνικό δρόμο, αρνείται να υπερασπιστεί τον εαυτό του και να σκοτώσει τους εχθρούς του, είναι αναθεματισμένος, αλλά αυτός που πολεμά και σκοτώνει αξίζει έπαινος ως πιστός υποστηρικτής της Αυτοκρατορίας και της Εκκλησίας. Το γεγονός ότι ο Καβασίλας, πρώτον, παρέκαμψε τα παραπάνω ζητήματα, δεύτερον, δεν έλυνε πάντα ικανοποιητικά ηθικά ζητήματα (π.χ. στο έργο του «αντι-Ζηλωτή») και, τρίτον, απέτυχε να ενσωματώσει την πρώιμη ηθική του θεολογία (κατά της τοκογλυφίας, για παράδειγμα), που χρονολογείται από την περίοδο της πολιτικής του δραστηριότητας, στην μεταγενέστερη θεολογική του σύνθεση. μοναστήρι - όλα αυτά δείχνουν τους περιορισμούς της ηθικής του θεολογίας σύμφωνα με εκείνα τα τυπικά πρότυπα που γνωρίζουμε από την ιστορία της βυζαντινής και της ορθόδοξης θεολογίας γενικότερα. Στην εποχή μας, η Ορθόδοξη θεολογία, αν θέλει να αποφύγει την ολίσθηση στον ευσεβισμό και να είναι πιο καθολική, ικανή να επηρεάσει τον κόσμο, πρέπει να βρει τρόπους να ανταποκριθεί στην ανθρώπινη ζωή στο σύνολό της, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, της οικονομίας, της βιοηθικής, των περιβαλλοντικών θεμάτων, της σεξουαλικής ηθικής κ.λπ., και όχι μόνο σε ερωτήματα που αφορούν την αυστηρά «πνευματική» διάσταση της ζωής. Όμως, φυσικά, όλα αυτά πρέπει να γίνονται μέσα στο ευρύτερο πλαίσιο της βιβλικής και πατερικής θεολογίας, καθώς και της λειτουργικο-μυστηριακής πνευματικής παράδοσης. Σε αυτό το θέμα, η κληρονομιά του Αγίου Νικολάου Καβασίλα μπορεί να είναι μια μεγάλη πηγή νοήματος και έμπνευσης, καθώς και ένα κάλεσμα για επέκταση της θεολογίας σε όλους τους τομείς της χριστιανικής ηθικής ζωής. Philippe Nemo, Histoire des idées politiques aux Temps modernes et contemporains (Puf, 2002), σσ. 48επ. Παράθεση από σελ. 48. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 8 και 30. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 20. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 41. Εδώ συναντάμε μια άποψη παρόμοια με τις απόψεις του Λούθηρου για τη δουλεία της θέλησης. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 30. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 29. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 31. On the Life in Christ, A, 29. Panagiotis Nellas trys to clarify this view of Cabasilas, turning to his Mariology, which is expressed in three sermons (see Παναγιώτης Νέλλας, Η περί δικαιώσεως διδασκαλία Νικολάου του Καβάσιλα: Συμβολή εις την Ορθόδοξον σωτηριολογίαν (Pire5,pp:1) 92–100 See also Παναγιώτης Νέλλας, Η Θεομήτωρ: Τρεις Θεομητορικές ομιλίες Νικολάου του Καβάσιλα, κείμενο, εισαγωγή, νεοελληνική απόδοση (Athens: Ίδρυμα Ευαγγελιστρίας Τήνου, 1968). Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 75. Ο Καβασίλας επίσης υποστηρίζει ότι η μυστηριακή εμπειρία του Χριστού είναι ανώτερη από τη γνώση που αποκτάται μέσω της διδασκαλίας (ό.π. 71, 87, 100). Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 74. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 17. Βλέπε, για παράδειγμα, Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 13, όπου ο Χριστός παρουσιάζεται να επιτελεί σχεδόν βίαια τη μεταμόρφωση του ανθρώπου, ενεργώντας ως φιλάνθρωπος τύραννος. Για αυτό βλέπε επίσης Αθανασίου Α. Αγγελοπούλου, Η εν Χριστώ ζωή κατά τον Νικόλαον Καβάσιλαν τον εκ Θεσσαλονίκης (Athens, 1967), p. 19. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 16. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 43–44. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 42 και 49. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 49 – 50. Σχετικά με την εν Χριστώ Ζωή, Α, 15. Ο Καμπασίλα λέει ξεκάθαρα ότι κανένας άνθρωπος δεν θα σωθεί παρά τη δική του θέληση (ό.π., 54, 58, 59 κ.λπ.). Δείτε ειδικά την έκτη λέξη. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 65. Ο Πορφύριος υπέφερε το 361, όταν αυτοκράτορας ήταν ο Ιουλιανός ο Αποστάτης. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 78–79. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 103. Περί της εν Χριστώ Ζωής, Α, 1. See his Οστιαρίω Θεσσαλονίκης τω Συναδηνώ, in Byzantinische Zeitschrift, 46 (1953). Δείτε τον τίτλο της έκτης λέξης. Βλέπε συζήτηση για την αμαρτία στο Περί της εν Χριστώ Ζωής, Β, 39–40. Ο Αθανάσιος Αγγελόπουλος πιστεύει ότι ο Καβάσιλας «δεν θίγει το ζήτημα του ακτίστου φωτός γιατί δεν συμμερίζεται πλήρως την ψυχοφυσική μέθοδο της προσευχής, με τη βοήθεια της οποίας οι ησυχαστές πέτυχαν τον κύριο στόχο τους - το όραμα του ακτίστου φωτός». 78). Κάνει λάθος ο Αγγελόπουλος. Το όραμα του ακτίστου φωτός δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο κύριος στόχος των ησυχαστών, όπως και ο Καβασίλας συμμεριζόταν πλήρως τη μέθοδο προσευχής τους. Η διαφορά έγκειται μάλλον στο ότι ο Καβασίλας έδωσε ιδιαίτερη έμφαση στο ότι η χάρη των μυστηρίων είναι εξίσου προσιτά σε όλους τους Χριστιανούς. Ωστόσο, η σπάνια συμμετοχή των λαϊκών στην Ευχαριστία, που ήταν ο κανόνας την εποχή του Καβασίλα, υπονόμευσε τη μυστηριακή ενσωμάτωση των λαϊκών και έδωσε ειδικά προνόμια στον κλήρο, ο οποίος μπορούσε να τελέσει τη λειτουργία και έτσι να μετέχει στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού πολύ πιο συχνά. Ο Cabasilah δεν ασχολείται με αυτές τις συνθήκες. Αξιοσημείωτο όμως είναι ότι ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης, που έζησε έναν αιώνα αργότερα και αγαπούσε τη λατρεία και τα μυστήρια όπως ο Καβάσιλας, τόνισε τη σημασία της συχνής κοινωνίας τόσο για τους κληρικούς όσο και για τους λαϊκούς. Βλέπε Ihor Sevcenko, «Nicolas Cabasilas» «Anti-Zealot» Discourse: A Reinterpretation», στο Dumbarton Oaks Papers, 11 (Cambridge: Harvard University Press, 1957), σελ. 79–171. Βλ. Oliver O'Donavan and Joan Lockwood O'Donovan (επιμ.), From Irenaeus to Grotius: A Sourcebook in Christian Political Thought (100–1625) (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), σελ. 476–7. Να σημειώσω ότι όταν έγραφα αυτή την έκθεση, έπεσα στο μήνυμα της Ιεράς Συνόδου της Ελληνικής Εκκλησίας προς τους Έλληνες με αφορμή την ιταλική επίθεση στην Ελλάδα στις 28 Οκτωβρίου 1940. Η Σύνοδος κάλεσε τον ελληνικό λαό να δώσει έναν «ιερό αμυντικό αγώνα για την πίστη και την πατρίδα», στον οποίο ο βασιλιάς και ο πρόεδρος (τότε) δικτάτορας τους κάλεσε τον Μέτα. «Η Εκκλησία ευλογεί το ιερό όπλο», αναφέρει το μήνυμα, που παρουσιάζει την προστασία του λαού ως εντολή του Θεού (κέλευσμα Θεού). Γίνεται αναφορά στο Κατά Ματθαίον 10:28, και οι ακροατές βεβαιώνονται ότι ο Θεός θα είναι με το μέρος τους αν πολεμήσουν ενάντια στην άδικη επιθετικότητα, μιμούμενοι τους ένδοξους προγόνους τους - μερικοί από τους οποίους, πρέπει να σημειωθεί, ήταν ειδωλολάτρες (βλ. εφημερίδα Καθημερινή, 29 Οκτωβρίου 1940, σελ. 2).