Про те, як слід кожному готуватися, коли хоче сповідатися

У цій публікації представлена ​​глава з 3-ї частини «Книги про сповідь» прп. Никодима Святогірця. Автор дає повчання каючому у тому, як готуватися до сповіді. Він показує, що покаяння—це важкий духовний подвиг, який вимагає руйнації серця, щирого смутку та повного відкидання гріха. У тексті докладно роз'яснюються 3 складові частини покаяння – скорбота, сповідь і задоволення – і проводиться тонка відмінність між сокрушенням (духовною скорботою від любові до Бога) і смутком (страхом про втрачені блага), закликаючи віруючого прагнути до вищого – сокрушення, а не руйнування. Преподобний Никодим розмірковує про потрійну шкоду, яку гріх завдає Богу: образа Його величі, зневажання Спокути і образа Духа Святого; і про потрійну шкоду, яку він приносить грішникові: втрата благодаті, втрата вічного блаженства і приречення на вічні муки. Автор радить відчувати своє сумління, вибирати досвідчених духівників (як лікарів для тілесних ран), застерігає від смутку про тимчасові втрати. Єдина гідна скорбота - та, що виникає від усвідомлення втрати Бога. Зміст Про те, що є покаяння Про те, скільки є складових частин покаяння Про те, що є сума Про те, що є смуток Про те, що сповідатися слід у найдосвідченіших духовників Про те, як слід відчувати свою совість Про те, що гріх завдає Богу потрійний збиток Про те, що гріх завдає грішника благах марна «Сповідайте… один одному гріхи» (Як. 5, 16). Брате мій грішник, коли ти хочеш покаятися і сповідатися, тобі треба зробити таке приготування. Знай, насамперед, що покаяння, згідно з божественним Іоанном Дамаскіном 1 , є зверненням від диявола до Бога, що здійснюється з працею і подвигом. Отже, і ти, любий мій, якщо хочеш покаятися як годиться, мусиш залишити диявола і діла диявольські і повернутися до Бога і життя за Богом, залишити гріх, противний єстві, і повернутися до чесноти, властивої природі, зненавидіти зло так сильно, щоб і ти говорив з Давидом ( Пс. 118, 163), і, навпаки, полюбити добро і заповіді Господні настільки сильно, щоб говорити з ним же: «Закон же Твій полюбив» (Пс. 118, 163) і ще: «Задля любих заповіді Твоя більше злата і топазія» (8). Говорячи коротко, Дух Святий, говорячи через премудрого Сираха про те, що є справжнє покаяння, дає тобі таку пораду: «Звернися… до Господа і залиши гріхи… сходи до Вишнього і відвернися від неправди, і зело зненавидь гидоту» (Сир. 17:2). Яке ж справжнє покаяння і плоди його, дивись у слові, вміщеному в кінці. Про те, скільки є складових частин покаяння Знай, по-друге, що складових частин покаяння три: скруха, сповідь та задоволення. Про те, що є скруха І скорбота є скорботою і досконалим болем серця 2 , що виникає через те, що людина гріхами своїми засмутила Бога і переступила Його божественний закон. Властиво ж воно досконалим і синам, оскільки походить тільки від любові до Бога, тобто так кається син тільки тому, що засмутив батька свого, а не тому, що повинен втратити батьківську спадщину або бути вигнаним із дому свого батька. Крім скорботи, існує і мука душевна, яка також є скорботою і хворобою серця недосконалою, що виникає не через те, що людина гріхами своїми засмутила Бога, але через те, що втратила божественну благодать, втратила рай і отримала пекло. Власне ж воно недосконалим, тобто найманцям і рабам, оскільки походить не від любові до Бога, а від страху і любові до самого себе, тобто так кається найманець через те, що втратив нагороду і раб через те, що боїться покарання від свого господаря 3 . Отже, тобі, брате мій грішник, якщо ти хочеш здобути в серці своєму цю скорботу і смуток, щоб завдяки їм твоя сповідь була угодна Богу, належить зробити таке. Про те, що сповідатися слід у найдосвідченіших духовників Перш за все, розпитай і дізнайся, який духовник найдосвідченіший з усіх, бо великий Василь каже, що, як хвороби і рани тілесні люди відкривають не кожному, але досвідченим лікарям, які знають, як їх зцілити, так і гріхи належить відкривати не першому-ліпшому тілу, що може їх зцілити: «Іс. Бо, як страждання тілесні люди відкривають не всім, не першим зустрічним, але досвідченим у зціленні їх, так і сповідь гріхів повинна відбуватися у тих, хто може зціляти, згідно з написаним: «Ми, сильні немочі немічних носити» . 4 Тобто обирайте ретельно» 5 . Про те, як слід відчувати своє сумління По-друге, подібно до того, як ти сідаєш і вважаєш, який грошовий збиток ти зазнав за багато днів у своїй справі, таким же чином зосередься, брате мій, і за два чи три тижні до того, як підеш до духовника, особливо на початку чотирьох річних постів 6 , сядь у великому безмовності і, прихиливши голову соведу совісті», і будь «не захисником, а суддею своїх гріхів» згідно з священним Августином. Знайди і ти, як Єзекія, весь час життя твого зі скорботою та гіркотою душі твоєї: «Вирахую всі літа моя в прикрості душі моєї» 7 . Або, принаймні, порахуй, скільки гріхів ти вчинив ділом, словом та згодою з помислами після того, як сповідався; виміряй місяці від місяців перейди до тижнів і від тижнів до днів. Згадай людей з якими згрішив, місця, де згрішив і ретельно подумай, щоб знайти кожен свій гріх. Так тобі радить премудрий Сірах, з одного боку, що говорить: «Перш за суд випробувай собі» (Сир. 18, 20), і богослов Григорій, з іншого, сказав: «Випробуй самого себе більше, ніж чужі справи; краще помисл про діяння, ніж про гроші, бо тлінні одні, інші ж постійні »8. І як мисливець не задовольняються тим одним, щоб знайти звіра в гущавині, але намагається з усіх сил його убити, таким же чином і ти, брат мій грішник, не задовольняйся тим одним, щоб випробувати свою совість і відшукати свої гріхи, тому що це само по собі принесе тобі мало користі, але подвизайся з усіх сил, щоб чинити з усіх сил, щоб терзанием. І щоб придбати скруху, думай про велику шкоду, завдану твоїми гріхами Богові. Для того, щоб придбати смуток, думай про велику шкоду, яку завдали твої гріхи тобі самому. Про те, що гріх завдає Богу потрійної шкоди Отже, починаючи з першого, думай про шкоду, завдану твоїми гріхами Богу: по-перше, бо ти своїми гріхами образив і знечестив вишнього Оного і великого Бога, ти, черв'яка – Всесильного, ти, брехня – Творця всього, ти, нікчемність, – Сущую Безконечність безчествуєш» (Рим. 2, 23.); з'явився рабом і сином невдячним по відношенню до такого всеблагого Владики і велелюбного свого Батька, Який полюбив тебе від віку, не за якусь твою гідність, але єдино за Своєю добротою і вирішив у Своєї богоначальної думки тебе створити, хоча міг створити інших замість тебе. Бо ти з'явився невдячним по відношенню до такого Бога, який дарував тобі буття, створив тебе за образом Своїм і за подобою, дав тобі єдине тіло з усіма почуттями і єдину душу з усіма силами, зробив тебе царем усіх земних створінь, доставляв тобі до сьогодення їжу, одежу, житло, стільки бід, від таких хвороб від такої великої бідності, яку відчувають інші, дав тобі ангела, щоб він стояв завжди біля тебе і тебе охороняв. Бо ти з'явився невдячним по відношенню до такого твого Благодійника, Який влаштував так, щоб ти народився від батьків-християн, приймав тебе стільки разів у Своїх таїнствах, зробив тебе Своїм сином через святе хрещення, визволив тебе з руки бісівської, щоб Людиною задля тебе, пролив тебе Царства, стільки разів чекав, щоб ти покаявся після того, як згрішив, засуджуючи багатьох інших за гріхи менше, ніж твої, слідує за тобою всюди, куди ти йдеш, стукає в твоє серце, хоча ти Його не приймаєш, з тобою розмовляє, тебе любить, тебе благає, тому що хоче твоє. Бо ти, говорячи коротко, явився невдячним по відношенню до такого Владики, який дарував тобі стільки благодіянь природних, благодатних, спільних, приватних, прихованих, явних, і, що найстрашніше, коли ти отримував усі ці обдарування, ти, невдячне творення перед очима Його, дерзав воздавать. Ах, брате мій грішник, якби якась людина, подібна до тебе, захотіла зробити тобі одне єдине благодіяння з усіх цих, ти не знав би, що зробити, щоб її віддячити, а коли не якась людина, але Вишній Бог, Творець усіх ангелів, зробив тобі стільки й стільки благодіянь, ти, навпаки, являєш себе! Подивись, брате, подивись, як тебе носила земля і не розверзлася, щоб поглинути тебе живим! Подивись, як небо не випустило блискавки, щоб тебе попалити, як повітря, яке ти осквернив своїми гріхами, не підвіяв на тебе свої отруйні подуви, щоб тебе отруїти, і як всі стихії не повстали проти тебе, як звірі, щоб пожерти тебе живим, не терплячи того, щоб бачити, як ти, невдячність їх Творцеві і такому найбільшому твоєму Благодійникові: «Родою непокірний і розбещений, чи це Господеві віддаєте?» (Втор. 32:5, 6). Ти завдав шкоди Богові, бо своїми гріхами створив нечувану несправедливість і показав зневагу щодо викуплення, досконалого для тебе Сином Божим, тому що ти підніс Його на хрест і вдруге, зневажив Його любов, осквернив Його святу святу, образив благодать Духа, заушення, терновий вінець, бичування, цвяхи, копія і всі страждання і ганьби, бо створив гріх, що став причиною Його розп'яття: «Друге, що розпиняють Сина Божого собі та викривають» (Євр. 6, 6). Ах, брате мій, якби ти подумав, як личить, про ці три списи, якими, грішаючи, поранив Бога, я впевнений, що ти загарчав би і заревів, як лев, від зітхань: «Риках від зітхання серця мого» (Пс. 37, 9), що ти зненавидів би твоїх гріх і зненавидів би гріх і гріх ти напав би на гріх. шматків, хоч би воно було і найжорстокішим і кам'янішим і пролив би криваві сльози. Тому, наскільки можливо, перебувай у роздумах про цю потрійну шкоду, для того, щоб здобути святу скорботу, яка є благородною і найважливішою складовою покаяння, сумуючи не стільки про інше, скільки про те, що згрішив проти Бога і образив Святого Духа, за апостолом: «І не ображайте. ). Як і Давид не сумував ні про які інші втрати, завдані йому гріхом, але тільки про те, що він змусив його завдати шкоди єдиному Богові, хоча він завдав шкоди самому собі та іншим. Тому він і говорив: «Тобі Єдиному згрішили і лукаве перед Тобою сотворили» (Пс. 50, 6). Подібно до нього і Манасія тільки про це сумував, і серце його ніколи не отримувало ослаблення. Тому він і говорив: «Нема мені ослаблення, за гніву гніву Твою і лукавого перед Тобою сотворив, не сотворив волі Твоєї і не зберіг наказів Твоїх» 9 . Про те, що гріх завдає грішникові потрійної шкоди Потім, для того щоб здобути муку душевну, подумай, брат, і про те, скільки зла принесли гріхи тобі самому: 1) Про те, що вони змусили тебе втратити вищеприродні обдарування, дані тобі Богом у цьому житті - благодать виправдання, благодать усиновлення, вічності і всі інші благо всіх всіх дарів, одне тільки достоїнство всіх краси, одне тільки гідність всіх самих по собі сил, говорячи коротко, – всіх природних обдарувань і найцінніших благ світу, як каже Соломон: «Все золото перед нею пісок малий» (Прем. 7, 9). 2) Подумай про те, що вони змусили тебе втратити все вічне райське блаженство, насолоду Богом і споглядання Бога, споглядання найсолодшої Богородиці, Матері Божої і Матері всіх християн, з'єднання з ангелами, спілкування зі святими, невимовну радість, Небесне Царство, безперервне у бачило, вухо не чуло і розум людський не може збагнути; і вони змусили тебе проміняти все це на одну малу, на одну гірку і мерзенну насолоду і принижити все це як щось нікчемне, як ті жорстокі юдеї принижили образ раю Єрусалим: «І принижуючи землю бажану» (Пс. 105, 24). 3) Подумай про те, що ці гріхи витікали тобі вічне борошно, невгасаючий вогонь, скрегіт зубів, черв'яка неусипаючого, мука всіх почуттів тілесних і всіх сил твоєї душі, яка завжди матиме те, що ненавидить і ніколи не матиме того, чого бажає. Там ти ніколи не зазнаєш ніякої насолоди, не побачиш більше ні одного свого друга, не поговориш більше з ні одним своїм родичем, ніколи не поспіш, не знайдеш спокою ні на одну єдину мить від тих катів-бісів, які будуть мучити тебе і, просто кажучи, подумай про те, що гріх мук, одна єдина мить якої через стільки тисячоліть, скільки є піску морського, скільки є зірок на небі, скільки є крапель дощу, скільки є листя у дерев та атомів у повітрі – миттю вона не пройде ніколи-ніколи. «І будуть мучені вогнем і жупелом... і дим муки їх на віки віків сходить» (Об'явл.14:10, 11). Думаючи, по-друге, про це, коханий, ти, безсумнівно, розчулишся серцем своїм і знайдеш раніше згадане терзання душевне, сумуючи якщо не про інше, то хоча б про те, що через свої гріхи ти сам єш понеслим нескінченну втрату, всю втрату найменшу. Ох! Хіба мале поневіряння, хіба мала скорбота втратити, окаянний грішник, Бога, Який вся насолода, вся радість, все бажання і все ненаситне насичення, Яке все світло і початок світу, все життя і початок життя, вся премудрість і початок премудрості? Хіба мала скорбота втратити Бога, краса Якого перевершує всяку красу, премудрість Його – всяку премудрість, насолоду Його – всяку насолоду, від одного єдиного променя слави Якого, якби він засяяв у пеклі, пекло одразу став би раєм? Хіба мала скорбота втратити безпочаткового Отця, созначального Сина і Пресвятого Духа, Єдиного Тріїпостасного Бога, від Якого все прекрасне має красу, все світле – світлість, все живе – життя, все розумне – розум і все існуюче – існування? Одним словом, хіба мала скорбота, окаянна, втратити Бога твого, Який є крайнє благо, початок, і середина, і кінець твого буття? «Вужжя і виждь», вужадь і виждь (виголошує тобі Сам Бог), «яко... гірко ти є, що залишити ти Мене, говорить Господь Бог твій» (Ср.: Єр. 2, 19). Тому сказав великий Василь, що, навіть якщо людина не буде мучитися, навіть якщо не зазнає страждань, однак, саме позбавлення Бога нестерпніше від усіх майбутніх мук: «Бо відчуження і відкидання від Бога для того, хто зазнав його нестерпнішого і важчого за всі взагалі очікувані муки, як для ока – позбавлення світла, хоча б при відсутності». І якщо Ісав через те, що втратив первородство і благословення батька свого Ісаака, засмутився настільки, що видав вельми гіркий і найстрашніший голос: «Будь же, коли почув Ісав... заволала голосом великим і гірким зело» (Бут. 27, 34), чому ти, не, Нещасливий, чи не відродиш із глибини серця через те, що втратив стільки природних благословень і дарувань Небесного Батька свого? Через те, що позбувся найсолодшого обличчя Матері Божої, споглядання якого, після Бога, є друге блаженство в раю, і втратив назавжди Цю милосердну Матір християн, храмам і священним іконам Якої ти поклонявся, і ім'я Якої покликав тебе у кожній твоїй? Через те, що втратив всерадісне перебування з усіма ангелами і святими, пам'ять яких ти святкував і священні книги яких щодня слухав і читав? І через те, що, навпаки, замість усіх цих благ, ти успадкував нескінченність лих і мук? Коротко кажучи, чому ти не заплачеш, грішнику, через те, що втративши Бога, втратив разом з Ним усе? О втрата нескінченна! О втрата незмірна! Я впевнений, брате, що, якби ти побачив хоч раз ту велику втрату, яку зазнав через свої гріхи, ти виголосив би, як той цар, який говорив під час смерті своєї, що втратив усе, бо, втративши Бога, він втратив і тіло і душу, і землю і небо, і все, і все, і вічне, і всі. Я впевнений, що, якби ти побачив зібраним перед тобою все те, що втратив, то тисячі разів вирішив би більше не грішити, але виправитися і жити святим життям, як виправився той юнак, який часто програвав у карти багато грошей, тому що їх після цього не бачив, який програвши одного разу дванадцять тисяч дукатів і побачивши їх у двадцять тисяч дукатів і побачивши їх. мішечка, злякався, нещасний, цієї великої втрати і з того часу вирішив більше не грати. Про те, що сум про тимчасові блага марна Знай же й те, брате, що не личить засмучуватися, якщо через свої гріхи ти втратиш якесь природне і тимчасове благо: чи дітей своїх, чи жінку свою, чи сам світ, чи саму свою душу, бо ця смуток не залучиться тобі в покаяння, але буде марною, і марною, і неугодною Богові. Засмутився і Саул, коли почув від Самуїла, що втратить царство і власне життя, так що від страху впав на землю: «І Сашка, що потрапив, і впаде, що стоїть на землю» (1Цар. 28, 20), але марно. Прийшов і Антіох у пізнання зла, створеного ним, коли побачив, що втрачає одночасно і життя, і царство через ту болісну смерть, але марно; тому й каже Писання: «Молишся ж поганий до того, хто ніколи хоче помилувати його Владиці» (2Мак. 9, 13). Не буду вже говорити про те, що смуток через мирські і тимчасові благи не тільки марний для грішника, але й несе йому смерть, як каже Павло: «Світ печаль смерть робить» (2Кор. 7, 10). Біль же цей полягає не тільки в почутті, тобто у зітханнях і сльозах, але, в першу чергу, полягає в тому, щоб внутрішня воля людини зненавиділа гріх, і щоб вона бажала того, щоб гріха ніколи не було, і зважився його більше не вчиняти. Зауваж також і те, що цей біль і розчарування серце є складовою покаяння, і поки вони є в серці, людина перебуває в покаянні, і як тільки цей біль залишить серце, людину залишає покаяння, а це означає, що біль і скруха повинні перебувати в серці того, хто кається постійно, завдяки чому його покаяння стає істинним. Деякі ж вчителі поділяють печаль і біль через свої гріхи, які зазнає грішник, на три: біль, який він відчуває до сповіді, яку вони називають хворобою про гріх; біль, який він відчуває, коли він сповідається, який вони називають сокрушенням; і біль після сповіді, яку вони називають жалем про гріх. Правила, стисло викладені, 229. Братиє мої християни, коли вам треба сповідатися, приходьте до духовника не напередодні тих днів, у які ви збираєтеся причаститися, але до цього. І перш за все в чотири щорічні пости, як тільки настане піст, приходьте до духовника і сповідайтеся спокійно і не поспішаючи, щоб він виправив вас, як личить. А за день чи два до причастя приходьте, щоб духовник прочитав над вами одну дозвільну молитву про прощення гріхів, вчинених вами за минулий після цього час, і потім причащайтеся. Такого доброго звичаю йдуть і ченці на Святій Горі. Цитата неточна. СР: Іс. 38, 10 : «Аз річок у висоті днів моїх: піду до брами Адова, залишу літа інша» . Молитва Манасії, царя юдейського. Див Чин великого вечері. Правила, докладно викладені, 2. Вам може бути цікаво: