Despre cum ar trebui să se pregătească fiecare atunci când vrea să se spovedească

Această publicație prezintă un capitol din partea a 3-a din „Cartea Spovedaniei” a Sfântului Nicodim al Sfântului Munte. Autorul dă instrucțiuni penitentului despre cum să se pregătească pentru spovedanie. El arată că pocăința este o faptă spirituală dificilă, care necesită contristarea inimii, tristețe sinceră și respingere completă a păcatului. Textul explică în detaliu cele 3 componente ale pocăinței – cucerirea, mărturisirea și satisfacția – și face o distincție subtilă între contristare (durere spirituală din dragostea lui Dumnezeu) și întristare (teama de bunuri pierdute), chemându-l pe credincios să lupte pentru cel mai înalt – părăsirea născută din iubire, nu din frică. Sfântul Nicodim reflectă asupra triplelor pagube pe care păcatul îl provoacă lui Dumnezeu: o insultă adusă măreției Sale, o încălcare a Ispășirii și o insultă adusă Duhului Sfânt; și despre tripla pagubă pe care o aduce păcătosului: pierderea harului, pierderea fericirii veșnice și osândirea chinului veșnic. Autorul vă sfătuiește să vă testați conștiința, să alegeți mărturisitori cu experiență (cum ar fi medicii pentru răni corporale) și avertizează împotriva tristeții cu privire la pierderile temporare. Singura întristare demnă este aceea care iese din conștientizarea pierderii lui Dumnezeu. Cuprins Despre ce este pocăința Despre câte componente ale pocăinței Există Despre ce este regretul Despre ce este durerea Despre faptul că cineva ar trebui să mărturisească celor mai experimentați mărturisitori Despre cum ar trebui să-și testeze conștiința Despre faptul că păcatul provoacă trei daune lui Dumnezeu Despre faptul că păcatul provoacă un triplu daune păcătosului Despre faptul că tristețea legată de binecuvântările temporare fără folos „Mărturisiți... păcatele voastre unii altora” (Iacov 5:16). Fratele meu păcătos, când vrei să te pocăiești și să te spovedești, trebuie să faci următoarea pregătire. Să știți, în primul rând, că pocăința, după dumnezeiescul Ioan Damaschinul 1, este o întoarcere de la diavol la Dumnezeu, săvârșită cu osteneală și ispravă. Așadar, iubiții mei, dacă vrei să te pocăiești așa cum trebuie, trebuie să părăsești diavolul și lucrările diavolului și să te întorci la Dumnezeu și viața după Dumnezeu, să părăsești păcatul, care este contrar naturii, și să te întorci la virtutea inerentă naturii, să urăști răul atât de mult, încât și tu să spui împreună cu David: „Am urât nelegiuirea și am urât-o” (Ps. 163119, dimpotrivă). bunătatea și poruncile Domnului atât de mult încât să-i spun: „Am iubit legea Ta” (Ps. 119:163) și de asemenea: „De aceea am iubit poruncile Tale mai mult decât aurul și topazul” (Ps. 119:127). Pe scurt, Duhul Sfânt, vorbind prin înțeleptul Sirah despre ce este adevărata pocăință, îți dă următorul sfat: „Întoarce-te... la Domnul și părăsește-ți păcatele... urcă-te la Cel Preaînalt și abate-te de la nelegiuire și urăște foarte mult urâciunea” (Sir. 17:21, 23). Ce este adevărata pocăință și roadele ei, vezi în cuvântul pus la sfârșit. Cam câte componente ale pocăinței sunt Să știți, în al doilea rând, că există trei componente ale pocăinței: cucerirea, spovedania și satisfacția. Despre faptul că există contriție Iar regretul este întristarea și durerea completă a inimii 2 care apar din cauza faptului că omul L-a supărat pe Dumnezeu cu păcatele sale și a călcat legea Sa divină. De asemenea, este caracteristic fiilor desăvârșiți, deoarece vine doar din dragostea față de Dumnezeu, adică un fiu se pocăiește în acest fel numai pentru că și-a supărat tatăl și nu pentru că trebuie să piardă moștenirea tatălui său sau să fie izgonit din casa tatălui său. Pe lângă regret, există și chinul mintal, care este și durere și boală de inimă imperfectă, care apare nu pentru că o persoană L-a supărat pe Dumnezeu cu păcatele sale, ci pentru că a pierdut harul divin, a pierdut raiul și a primit iadul. Este caracteristic oamenilor imperfecți, adică mercenari și sclavi, întrucât nu vine din dragoste pentru Dumnezeu, ci din frică și iubire față de sine, adică așa se pocăiește un mercenar pentru că și-a pierdut răsplata și un sclav pentru că îi este frică de pedeapsa de la stăpânul său 3 . Deci, tu, fratele meu păcătos, dacă vrei să dobândești în inima ta această regretare și tristețe, pentru ca datorită lor mărturisirea ta să fie plăcută lui Dumnezeu, trebuie să faci următoarele. Despre faptul că ar trebui să se spovedească celor mai experimentați mărturisitori În primul rând, întrebați și aflați care mărturisitor este cel mai experimentat dintre toți, căci marele Vasile spune că, așa cum oamenii dezvăluie bolile și rănile trupești nu tuturor, ci medicilor cu experiență, care știu să le vindece, tot așa păcatele nu trebuie descoperite primului pe care îl întâlnesc, ci celor care le pot vindeca: „Mărturisirea păcatelor nu se descoperă ca oamenii suferinzi. suferința trupească tuturor, nu primilor pe care îi întâlnesc, ci celor care au experiență în vindecarea lor, așa că mărturisirea păcatelor trebuie făcută printre cei care pot vindeca, după ce este scris: „Noi cei tari purtăm neputințele celor slabi”. 4 Adică alegeți cu grijă” 5. Cum să-ți examinezi conștiința În al doilea rând, în timp ce te așezi și te gândești la ce pierdere bănească ai suferit în multe zile în treburile tale, concentrează-te la fel, frate, și cu două-trei săptămâni înainte de a te duce la mărturisitorul tău, mai ales la începutul celor patru posturi anuale 6, așează-te în mare tăcere și, plecând capul, fă proba conștiinței tale, pe care Filon evreul o numește „protector al conștiinței, dar nu judecător” păcate” după Sfântul Augustin. Și tu, ca Ezechia, vei număra tot timpul vieții tale cu întristarea și amărăciunea sufletului tău: „Îmi voi număra toți anii în întristarea sufletului meu” 7. Sau, cel puțin, numără câte păcate ai săvârșit în faptă, cuvânt și înțelegere cu gândurile după mărturisire; măsoară luni de la luni la săptămâni și de la săptămâni la zile. Adu-ți aminte de oamenii cu care ai păcătuit, de locurile în care ai păcătuit și gândește-te cu atenție să găsești fiecare dintre păcatele tale. Acesta este ceea ce te sfătuiește înțeleptul Sirach, pe de o parte, spunând: „Înainte de judecată, încearcă-te pe tine însuți” (Sir. 18, 20), și teologul Grigorie, pe de altă parte, care spunea: „Încercați-vă mai mult decât treburile altora; mai bine să vă gândiți la fapte decât la bani, căci unii sunt pieritoare, în timp ce alții sunt permanente” 8 . Și așa cum un vânător nu se mulțumește doar să găsească fiara în desiș, ci încearcă din toată puterea să o omoare, la fel și tu, fratele meu păcătos, nu te mulțumi doar să-ți încerci conștiința și să-ți găsești păcatele, căci aceasta în sine nu-ți va aduce nici un folos, ci străduiește-te cu toată puterea să-ți omori păcatele cu durerea inimii, adică cu stricarea. Iar pentru a dobândi regretul, gândește-te la marea pagubă cauzată de păcatele tale lui Dumnezeu. Pentru a dobândi tristețe, gândește-te la marea pagubă cauzată de păcatele tale. Acel păcat îi provoacă pagube triple lui Dumnezeu Așa că, începând cu primul, gândește-te la paguba cauzată de păcatele tale lui Dumnezeu: în primul rând, căci cu păcatele tale ai jignit și necinstit pe Dumnezeul cel înalt și mare, tu, vierme, Atotputernicul, tu, pământ putred, Creatorul tuturor, tu, neantul, Infinitul Existent, de când ai călcat legea Lui: „Prin Dumnezeu încălcați legea. 2:23); a apărut ca un sclav și un fiu nerecunoscător în relația cu un Stăpân atât de bun și cu Tatăl său cel mai iubitor, Care te-a iubit din veșnicie, nu pentru vreunul din meritele tale, ci numai prin bunătatea Lui și a hotărât în ​​gândul Lui inițial Dumnezeu să te creeze, deși El ar fi putut crea pe alții în locul tău. Căci tu ai apărut nerecunoscător față de un astfel de Dumnezeu, care ți-a dat existența, te-a creat după chipul și asemănarea Lui, ți-a dat un singur trup cu toate sentimentele și un singur suflet cu toate puterile, te-a făcut rege al tuturor creaturilor pământești, ți-a oferit hrană, îmbrăcăminte, locuință până în ziua de azi, a poruncit tuturor făpturilor senzoriale să-ți slujească, te-a eliberat de atâtea necazuri, de atâtea necazuri, de atâtea boli, încât te-a dat mereu de atâtea sărăcie. stai langa tine si te protejeaza. Căci ți-ai părut nerecunoscător față de un astfel de binefăcător al tău, Care a rânduit să te naști din părinți creștini, te-a primit de atâtea ori în sacramentele Sale, te-a făcut fiu al Lui prin botezul sfânt, te-a izbăvit din mâna demonilor, te-a făcut Om pentru tine, și-a vărsat sângele până la ultima picătură pentru a te face moștenitorul Împărăției Sale, a așteptat de atâtea ori să te pocăiești, să te pocăiască pe alții decât să păcătuiască, tu oriunde mergi, îți bate inima, deși nu-L accepți, vorbește cu tine, te iubește, te imploră, pentru că El vrea mântuirea ta. Căci tu, pe scurt, ai părut nerecunoscător față de un astfel de Stăpân, care ți-a acordat atâtea foloase naturale, grațioase, generale, private, ascunse, evidente și, ceea ce este cel mai îngrozitor dintre toate, în timp ce primeai toate aceste daruri, tu, făptură nerecunoscătoare în ochii Lui, ai îndrăznit să-i răsplătești cu răutatea ta. Ah, fratele meu păcătos, dacă cineva ca tine ar fi vrut să-ți facă o singură faptă bună din toate acestea, n-ai ști ce să faci ca să-i răsplătești și, în timp ce nu cineva, ci Preaînalt Dumnezeu, Creatorul tuturor îngerilor, ai făcut atâtea fapte bune, tu, dimpotrivă, te arăți atât de nerecunoscător față de El! Minune-te, frate, minune-te de cum te-a purtat pământul și nu s-a deschis să te înghită de viu! Uimește-te cum cerul nu a trimis fulgere să te ardă, cum aerul, pe care l-ai profanat cu păcatele tale, nu și-a suflat suflarea otrăvitoare asupra ta ca să te otrăvească și cum toate elementele nu s-au ridicat împotriva ta ca niște animale care să te devoreze de vii, fără să sufere să vezi cum tu, apostat și defăimător, răsplătești cu păcatele tale: generație îndrăzneață și perversă, răsplătiți voi Domnului pentru aceasta? (Deut. 32:5, 6). I-ai făcut rău lui Dumnezeu, căci prin păcatele tale ai creat o nedreptate nemaiauzită și ai arătat dispreț față de ispășirea făcută pentru tine de Fiul lui Dumnezeu, pentru că L-ai ridicat pe cruce a doua oară, I-ai călcat în picioare dragostea, i-ai profanat sângele preasfânt, ai insultat harul Duhului Său, i-ai deschis rănile, i-ai deschis rănile, l-ai înălțat, l-ai scufundat, l-ai scufundat cuiele, sulița și toată suferința și ocara, de vreme ce El a creat păcatul care a devenit motivul răstignirii Sale: „A doua este cea a celor ce Îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu și-i scot la iveală” (Evr. 6, 6). Ah, frate, dacă te-ai gândi, așa cum ar trebui, la aceste trei sulițe cu care, când ai păcătuit, l-ai rănit pe Dumnezeu, sunt sigur că ai răcni și ai răcni ca un leu din geamătul inimii: „Voi din suspinul inimii mele” (Ps. 37:9), că ai urî păcatul și l-ai urî și că ți-ai rupe inima și ți-ai zdrobi în mii de sânge, dacă ți-ai zdrobi și s-ar zdrobi în mii de sânge. lacrimi. Așadar, pe cât posibil, meditează la această triplă pierdere pentru a dobândi sfânta stricăciune, care este cea mai nobilă și mai importantă componentă a pocăinței, întristându-te nu atât pentru alte lucruri, cât pentru faptul că ai păcătuit împotriva lui Dumnezeu și ai jignit pe Duhul Sfânt, potrivit Apostolului: „Și să nu jignești pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu” (Efes. 30). Așa cum David nu s-a întristat pentru nicio altă pierdere adusă lui de păcat, ci doar pentru faptul că acesta l-a provocat să facă rău singurului Dumnezeu, deși el și-a făcut rău lui însuși și altora. De aceea a spus: „Numai împotriva Ta am păcătuit și am făcut rău înaintea Ta” (Ps. 50:6). La fel ca el, Manase s-a întristat doar din cauza asta, iar inima lui nu a slăbit niciodată. De aceea a zis: „Nu am nicio slăbiciune, pentru că m-am mâniat de mânia Ta și am făcut rău înaintea Ta, neîmplinind voia Ta și nepăzind poruncile Tale” 9 . Acel păcat provoacă pagube triple păcătosului Apoi, pentru a dobândi chinuri mentale, gândește-te, frate, la cât de rău ți-au adus păcatele tale: 1) Despre faptul că te-au forțat să pierzi darurile supranaturale date de Dumnezeu în această viață - harul îndreptățirii, harul înfierii, veșnicia și toate celelalte daruri, a căror demnitate singură este mai valoroasă în sine decât toată frumusețea și toată puterea naturală, toată frumusețea și înțelepciunea în sine, toată frumusețea și înțelepciunea în sine. darurile și cele mai de preț binecuvântări ale lumii, așa cum spune Solomon: „Tot aurul este puțin nisip înaintea ei” (Înv. 7:9). 2) Gândește-te la faptul că te-au făcut să pierzi toată fericirea veșnică a cerului, bucuria lui Dumnezeu și contemplarea lui Dumnezeu, contemplarea celei mai dulci Născătoare de Dumnezeu, Maica Domnului și Maica tuturor creștinilor, unirea cu îngerii, comuniunea cu sfinții, bucuria inexprimată, Împărăția Cerurilor, neîncetat acea lumină și odihna neîncetată, în general, neîncetat. văzut, urechea nu a auzit și mintea omenească nu a auzit nu poate înțelege; și te-au silit să schimbi toate acestea cu un lucru mărunt, cu o singură plăcere amară și ticăloasă, și să le disprețuiești pe toate ca pe ceva neînsemnat, așa cum acei cruzi evrei au degradat chipul Ierusalimului paradisului: „Și au disprețuit țara dorită” (Ps. 105:24). 3) Gândește-te la faptul că aceste păcate ți-au adus chinul veșnic, un foc nestins, scrâșnirea dinților, un vierme fără sfârșit, chinul tuturor simțurilor tale trupești și toată puterea sufletului tău, care va avea mereu ceea ce urăște și nu va avea niciodată ceea ce își dorește. Acolo nu vei mai trăi nicio plăcere, nu vei mai vedea pe prietenul tău, nu vei mai vorbi cu niciuna dintre rudele tale, nu vei dormi niciodată, nu vei găsi pace nici măcar o clipă de la acești călăi-demoni care te vor chinui și, pur și simplu, gândește-te că păcatele tale te-au obligat să dobândești o eternitate de chin iad nesfârșit, după câte o singură clipă de stele, câte stele, după câte stele, câte o singură clipă. sunt pe cer, câte picături de ploaie sunt, câte frunze sunt pe copaci și atomi în aer - acest moment nu va trece niciodată, niciodată. „Și vor fi chinuiți cu foc și cu mângâie... și fumul chinului lor se înalță în vecii vecilor” (Apoc. 14:10, 11). Gândindu-te, în al doilea rând, la asta, iubiților, fără îndoială, vei fi atins în inima ta și vei experimenta chinul mental menționat anterior, întristând, dacă nu pentru altceva, atunci cel puțin pentru faptul că din cauza păcatelor tale tu însuți ai suferit o pierdere nesfârșită, pierderea celei mai mici părți pe care întreaga lume cu toate regatele ei nu poate să o compenseze. Oh! Este o mică privare, oare o mică tristețe să pierzi, blestemat de păcătos, Dumnezeu, care este toată dulceața, toată bucuria, toată dorința și toată săturarea nesățioasă, care este toată lumina și începutul luminii, toată viața și începutul vieții, toată înțelepciunea și începutul înțelepciunii? Este o mică tristețe să-L pierzi pe Dumnezeu, a cărui frumusețe întrece orice frumusețe, înțelepciunea Lui - toată înțelepciunea, dulceața Lui - toată dulceața, dintr-o singură rază de glorie a Căruia, dacă ar străluci în iad, iadul ar deveni imediat paradis? Este o mică tristețe să pierzi pe Tatăl fără început, pe Fiul co-originar și pe Preasfântul Duh, pe Singurul Dumnezeu Trinitar, de la Care tot ce este frumos are frumusețe, tot ce este strălucitor are luminozitate, tot ceea ce este viu este viață, tot ceea ce este inteligent este rațiune și tot ceea ce există este existență? Într-un cuvânt, este o mică întristare, nenorocită, să-ți pierzi pe Dumnezeul tău, Cine este cel mai bun lucru, începutul, mijlocul și sfârșitul existenței tale? „Vegheați și vedeți”, avertizați și vedeți (Însuși Dumnezeu vă vestește), „căci... amar este pentru voi să Mă părăsiți, zice Domnul Dumnezeul vostru” (Miercuri: Ier. 2:19). Prin urmare, marele Vasile a spus că, chiar dacă o persoană nu suferă, chiar dacă nu îndură suferința, privarea lui Dumnezeu însuși este mai insuportabilă decât toate chinurile viitoare: „Pentru înstrăinarea și respingerea de Dumnezeu pentru cel care a experimentat-o este mai insuportabilă și mai dificilă decât toate chinurile așteptate în general, la fel ca pentru ochi - lipsa de viață și lipsa de lumină și de boală pentru un animal, chiar și lipsa de lumină, pentru o boală. 10. Și dacă Esau, pentru că și-a pierdut dreptul de întâi născut și binecuvântarea tatălui său Isaac, era atât de trist, încât a scos un glas foarte amar și îngrozitor: „Când a auzit Esau... a strigat cu un glas mare și amar” (Geneza 27:34), de ce nu strigi către cer tu, cel pocăit, de ce nu strigi la cer, nefericitul, pentru că nefericitul, pentru că nefericit a pierdut atâtea binecuvântări supranaturale și daruri de la Tatăl său Ceresc? Pentru că ai pierdut chipul cel mai dulce al Maicii Domnului, a cărei contemplare, după Dumnezeu, este a doua fericire în rai, și ai pierdut pentru totdeauna pe această prea milostivă Maică a creștinilor, ale cărei biserici și sfinte icoane te-ai închinat și al cărei nume ai chemat în toată întristarea ta și care te-a ascultat îndată? Pentru că ai fost lipsit de o prezență plină de bucurie cu toți îngerii și sfinții, a căror amintire ai sărbătorit și ale căror cărți sacre le-ai ascultat și citit în fiecare zi? Și pentru că, dimpotrivă, în locul tuturor acestor binecuvântări, ai moștenit o infinitate de rele și chinuri? Pe scurt, de ce nu plângi, păcătosule, pentru că, pierzându-L pe Dumnezeu, ai pierdut totul cu El? O pierdere nesfârșită! O pierdere nemăsurată! Sunt sigur, frate, că dacă ai fi văzut măcar o dată marea pierdere pe care ai suferit-o din cauza păcatelor tale, ai fi exclamat, ca acel rege care a spus la moartea sa că a pierdut totul, pentru că, pierzându-l pe Dumnezeu, pierduse și trupul și sufletul, și pământul și cerul, deopotrivă vremelnic și veșnic, și totul în general: „Am pierdut totul.” Sunt sigur că dacă ai vedea adunat înaintea ta tot ce ai pierdut, ai fi hotărât de mii de ori să nu mai păcătuiești, ci să te îndrepti și să trăiești o viață sfântă, așa cum s-a corectat acest tânăr, care pierdea adesea mulți bani la cărți, pentru că n-a mai văzut după aceea, care, pierzând odată douăsprezece mii de ducați și văzându-i douăzeci de ducați, i-a adunat în fața tatălui său douăzeci și i-a pus în față. frică, nefericită, de această mare pierdere și de atunci a decis să nu mai joace. Acea durere pentru bunurile temporare este inutilă Să știi și aceasta, frate, că nu se cuvine să te întristezi dacă, din cauza păcatelor tale, pierzi vreun bine firesc și vremelnic: fie copiii tăi, fie soția ta, fie lumea însăși, fie chiar sufletul tău, pentru că această tristețe nu va fi socotită față de tine ca pocăință, ci va fi zadarnică și nefolositoare și neplăcută lui Dumnezeu. Saul s-a întristat și el când a auzit de la Samuel că își va pierde împărăția și propria viață, așa că a căzut la pământ de frică: „Și Saul s-a zbătut și a căzut stând la pământ” (1 Sam. 28:20), dar în zadar. Antioh a ajuns și el la cunoștința răului pe care îl crease când a văzut că își pierde atât viața, cât și împărăția prin această moarte dureroasă, dar în zadar; De aceea Scriptura spune: „Omul rău se roagă Stăpânului, care nu vrea niciodată să-l miluiască” (2 Mac. 9:13). Nici măcar nu voi vorbi despre faptul că tristețea din cauza bunurilor lumești și temporare nu este numai inutilă pentru păcătos, ci îi aduce și moartea, așa cum spune Pavel: „Mâhnirea aduce moartea lumii” (2 Cor. 7:10). Această durere constă nu numai în sentiment, adică în suspine și lacrimi, ci, în primul rând, constă în faptul că voința interioară a unei persoane urăște păcatul și că își dorește ca păcatul să nu se întâmple niciodată și decide să nu-l mai comită. Rețineți, de asemenea, că această durere și contristare a inimii sunt parte integrantă a pocăinței și, atâta timp cât sunt în inimă, persoana rămâne în pocăință și, de îndată ce această durere părăsește inima, pocăința părăsește persoana, ceea ce înseamnă că durerea și regretul trebuie să rămână în inima celui pocăit în mod constant, datorită căruia pocăința sa devine adevărată. Unii profesori împart tristețea și durerea pe care le trăiește un păcătos din cauza păcatelor sale în trei: durerea pe care o trăiește înainte de spovedanie, pe care o numesc durere peste păcat; durerea pe care o trăiește atunci când mărturisește, pe care ei o numesc contriție; și durerea după spovedanie, pe care ei o numesc regret pentru păcat. Reguli, rezumat, 229. Frații mei creștini, când trebuie să vă spovediți, veniți la mărturisitorul vostru nu în ajunul zilelor în care urmează să vă împărtășiți, ci înainte. Și în primul rând, în timpul celor patru posturi anuale, de îndată ce începe postul, vino la mărturisitorul tău și mărturisește calm și încet, ca să te îndrepte după caz. Și cu o zi sau două înainte de împărtășire, vino ca mărturisitorul tău să citească asupra ta o rugăciune de iertare despre păcatele iertătoare pe care le-ai săvârșit în timpul care a trecut de atunci și apoi să te împărtășești. Călugării din Sfântul Munte urmează și ei acest bun obicei. Citatul este inexact. Miercuri: Isa. 38, 10: „Am spus în înălțimea zilelor mele: Voi intra pe porțile iadului, voi părăsi restul anilor.” Rugăciunea lui Manase, regele lui Iuda. Vezi Ordinul Marelui Complet. Regulile, prezentate pe larg, 2. Te-ar putea interesa: