იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოემზადოს ყველა, როდესაც მას სურს აღიარება

ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია თავი წმინდა ნიკოდიმე წმიდა მთის „აღსარების წიგნის“ მე-3 ნაწილიდან. ავტორი მითითებებს აძლევს მონანიებულს, როგორ მოემზადოს აღიარებისთვის. ის გვიჩვენებს, რომ მონანიება რთული სულიერი საქმეა, რომელიც მოითხოვს გულის სინანულს, გულწრფელ მწუხარებას და ცოდვის სრულ უარყოფას. ტექსტი დეტალურად განმარტავს სინანულის 3 კომპონენტს - სინანულს, აღსარებას და კმაყოფილებას - და დახვეწილ განასხვავებს სინანულს (სულიერი მწუხარება ღვთის სიყვარულისგან) და მწუხარებას (დაკარგული საქონლის შიში) შორის, მოუწოდებს მორწმუნეს ისწრაფოს უმაღლესი - სიყვარულით დაბადებული სინანულისკენ და არა შიშით. წმიდა ნიკოდემოსი ასახავს სამმაგ ზიანს, რასაც ცოდვა აყენებს ღმერთს: შეურაცხყოფა მისი სიდიადე, შეურაცხყოფა გამოსყიდვისა და შეურაცხყოფა სულიწმიდის; და სამმაგი ზიანის შესახებ, რაც მას მოაქვს ცოდვილისთვის: მადლის დაკარგვა, მარადიული ნეტარების დაკარგვა და მარადიული ტანჯვის განწირვა. ავტორი გვირჩევს სინდისის შემოწმებას, გამოცდილი აღმსარებლების არჩევას (როგორც ექიმები სხეულის ჭრილობებისთვის) და აფრთხილებს მწუხარებას დროებითი დანაკარგების შესახებ. ერთადერთი ღირსეული მწუხარება არის ის, რაც წარმოიშობა ღმერთის დაკარგვის შეგნებით. სარჩევი იმის შესახებ, თუ რა არის მონანიება სინანულის რამდენი კომპონენტია სინანულის შესახებ იმის შესახებ, თუ რა არის სინანული. „აღიარეთ თქვენი ცოდვები ერთმანეთის წინაშე“ (იაკობი 5:16). ჩემო ცოდვილო ძმაო, როცა გინდა მოინანიო და აღიარო, შემდეგი სამზადისი უნდა გააკეთო. იცოდეთ, უპირველეს ყოვლისა, რომ მონანიება, ღვთაებრივი იოანე დამასკელის 1-ის მიხედვით, არის ეშმაკიდან ღვთისკენ მოქცევა, შრომითა და ღვაწლით. ასე რომ, შენ, ჩემო საყვარელო, თუ გინდა, როგორც უნდა მოინანიო, უნდა მიატოვო ეშმაკი და ეშმაკის საქმეები და დაუბრუნდე ღმერთს და ღმერთს სიცოცხლეს, მიატოვო ცოდვა, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებას და დაუბრუნდე ბუნებაში არსებულ სათნოებას, ისე გძულდეს ბოროტება, რომ შენც თქვა დავითთან ერთად: „მე მძულდა ურჯულოება და მეზიზღება სიკეთე“ (Ps. და უფლის მცნებები იმდენად, რომ უთხრა: „შეიყვარა რჯული შენი“ (ფსალმ. 119,163) და ასევე: „ამისთვის მიყვარდა შენი მცნებები ოქროზე და ტოპაზე მეტად“ (ფსალმ. 119,127). მოკლედ, სულიწმიდა ბრძენი სირახის მეშვეობით საუბრობს იმაზე, თუ რა არის ჭეშმარიტი სინანული, შემდეგ რჩევას გაძლევთ: „მიბრუნდით... უფალს და მიატოვეთ ცოდვები... ამაღლდით უზენაესთან და განერიდით უსამართლობას და ძლიერ შეიძულეთ სისაძაგლე“ (სერ. 17:21, 23). რა არის ჭეშმარიტი მონანიება და მისი ნაყოფი, იხილეთ ბოლოს დადებულ სიტყვაში. იმის შესახებ, თუ რამდენი კომპონენტია მონანიება იცოდე, მეორეც, რომ მონანიების სამი კომპონენტია: სინანული, აღიარება და კმაყოფილება. იმის შესახებ, რომ არსებობს სინანული და სინანული არის მწუხარება და გულის სრული ტკივილი 2, რომელიც წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანმა შეაწუხა ღმერთი თავისი ცოდვებით და დაარღვია მისი ღვთაებრივი კანონი. ეს სრულყოფილ ვაჟებსაც ახასიათებთ, რადგან ეს მხოლოდ ღვთის სიყვარულიდან მოდის, ანუ ვაჟი ამგვარად ინანიებს მხოლოდ იმიტომ, რომ აწყენინა მამა და არა იმიტომ, რომ მამის მემკვიდრეობა დაკარგოს ან მამის სახლიდან განდევნოს. სინანულის გარდა არის გონებრივი ტანჯვაც, რომელიც ასევე არის მწუხარება და გულის არასრულყოფილი დაავადება, რომელიც წარმოიქმნება არა იმიტომ, რომ ადამიანმა ცოდვები შეაწუხა ღმერთმა, არამედ იმიტომ, რომ დაკარგა ღვთაებრივი მადლი, დაკარგა სამოთხე და მიიღო ჯოჯოხეთი. ეს დამახასიათებელია არასრულყოფილი ადამიანებისთვის, ანუ დაქირავებულთა და მონებისთვის, რადგან ეს ღვთის სიყვარულიდან კი არ მოდის, არამედ საკუთარი თავის შიშით და სიყვარულით, ანუ ასე ინანიებს დაქირავებული, რადგან ჯილდო დაკარგა, მონა კი იმიტომ, რომ ეშინია ბატონისგან დასჯის 3 . ასე რომ, შენ, ჩემო ცოდვილო ძმაო, თუ გსურს შეიძინო ეს სინანული და მწუხარება შენს გულში, რათა მათი წყალობით შენი აღსარება ღმერთისთვის სასიამოვნო იყოს, შემდეგი უნდა მოიქცე. იმის შესახებ, რომ უნდა ვაღიარო ყველაზე გამოცდილ აღმსარებლებს უპირველეს ყოვლისა, ჰკითხეთ და გაარკვიეთ, რომელი აღმსარებელია ყველაზე გამოცდილი, რადგან დიდი ბასილი ამბობს, რომ როგორც ადამიანები სხეულებრივ დაავადებებსა და ჭრილობებს უცხადებენ არა ყველას, არამედ გამოცდილ ექიმებს, რომლებმაც იციან მათი განკურნება, ასევე ცოდვები არ უნდა გაუმჟღავნონ პირველ ადამიანს, არამედ მათ, ვინც მათ განკურნებას შეუძლია: „ცოდვების აღიარება არ უნდა გაუმჟღავნოს ადამიანებს. ტანჯვა ყველას, არა პირველ ადამიანებზე, რომლებსაც ისინი ხვდებიან, არამედ მათ, ვინც მათ განკურნებაშია გამოცდილი, ამიტომ ცოდვების აღიარება უნდა მოხდეს მათ შორის, ვისაც შეუძლია განკურნება, როგორც დაწერილია: "ჩვენ, ვინც ვართ, უძლურების უძლურება ვიტანთ". 4 ანუ ფრთხილად აირჩიე“ 5. როგორ გამოვიკვლიოთ თქვენი სინდისი მეორეც, როგორც დაჯდები და ფიქრობ, რა ფულადი ზარალი განიცადე შენს საქმეში მრავალი დღის განმავლობაში, იგივე კონცენტრაცია მოახდინე, ჩემო ძმაო, და ორი-სამი კვირით ადრე შენს აღმსარებელთან მისვლამდე, განსაკუთრებით ოთხი წლიური მარხვის დასაწყისში 6, დაჯექი ჩუმად და დახარხარე, გამოსცადე სინდისი, რომელსაც ფილონ იუდეველი იცავს და გეტყვის სინდისს. არამედ ცოდვათა მსაჯული“ წმიდა ავგუსტინეს მიხედვით. შენც, როგორც ხიზკიაჰუს, მთელ სიცოცხლეს ჩათვლი სულის მწუხარებითა და სიმწარით: „დავითვლი ჩემს წლებს ჩემი სულის მწუხარებაში“ 7. ან, სულ მცირე, დათვალეთ რამდენი ცოდვა ჩაიდინეთ საქმით, სიტყვით და შეთანხმებით აღსარების შემდეგ; გაზომეთ თვეები თვეებიდან კვირებამდე და კვირებიდან დღეებამდე. გაიხსენე ადამიანები, ვისთანაც შესცოდე, ადგილები, სადაც შესცოდე და კარგად დაფიქრდი, რომ იპოვოთ თითოეული თქვენი ცოდვა. ამას გირჩევს ბრძენი სირახი, ერთის მხრივ, ამბობს: „განკითხვის წინ გამოსცადე შენი თავი“ (ბატონო. 18, 20), ხოლო თეოლოგი გრიგოლი, მეორეს მხრივ, რომელმაც თქვა: „სხვათა საქმეებზე მეტად გამოსცადე შენი თავი; სჯობს საქმეებზე იფიქრო, ვიდრე ფულზე, რადგან ზოგი წარმავალია, ზოგი კი მუდმივი“ 8 . და როგორც მონადირე არ კმაყოფილდება მხოლოდ მხეცის პოვნაში, არამედ მთელი ძალით ცდილობს მის მოკვლას, ისევე, როგორც შენ, ჩემო ცოდვილო, ნუ კმაყოფილდები მხოლოდ სინდისის გამოცდით და ცოდვების პოვნით, რადგან ეს თავისთავად მცირე სარგებელს მოგიტანთ, არამედ მთელი ძალით ეცადეთ მოკლათ თქვენი ცოდვები გულის ტკივილით, ანუ ტანჯვით. და სინანულის მოსაპოვებლად, იფიქრე იმაზე, თუ რა დიდ ზიანს აყენებს შენი ცოდვები ღმერთს. იმისთვის, რომ სევდა შეიძინო, იფიქრე იმაზე, თუ რა დიდ ზიანს აყენებს შენი ცოდვები საკუთარ თავს. ეს ცოდვა ღმერთს სამმაგ ზიანს აყენებს ასე რომ, პირველიდან დაწყებული, იფიქრე იმაზე, თუ რა ზიანს აყენებს ღმერთს შენი ცოდვები: პირველ რიგში, რადგან შენი ცოდვებით შეურაცხყოფ და შეურაცხყოფ მაღალ და დიდ ღმერთს, შენ, ჭია, ყოვლისშემძლე, შენ, დამპალი მიწა, ყველაფრის შემოქმედი, შენ, არარაობა, არსებული უსასრულობა, რადგან დაარღვიე მისი კანონი: „დაგარღვევთ ღმერთს“. 2:23); მონა და უმადურ შვილად გამოეცხადა ასეთ ყოვლადკეთილ მოძღვარსა და მის ყველაზე მოსიყვარულე მამას, რომელიც უყვარხართ მარადისობიდან არა თქვენი დამსახურების გამო, არამედ მხოლოდ მისი სიკეთით და ღვთის საწყის აზრში გადაწყვიტა შეგქმნათ, თუმცა მას შეეძლო შენს ნაცვლად სხვა შეექმნა. რადგან უმადური იყავი ასეთი ღმერთის მიმართ, რომელმაც არსებობა მოგცა, მის ხატად და მსგავსებად შეგქმნა, მოგცა ერთი სხეული მთელი გრძნობებით და ერთი სული მთელი ძალით, გაგხადა ყველა მიწიერი ქმნილების მეფედ, გქონდა საზრდო, ტანსაცმელი, საცხოვრებლით დღემდე, უბრძანა ყველა გრძნეულ არსებას, გემსახურათ, გათავისუფლდა იმდენი უბედურებისგან ყოველთვის შენს გვერდით დადგეს და დაგიცავს. რადგან უმადური იყავი შენი ასეთი კეთილისმყოფელის მიმართ, რომელმაც მოაწყო შენი ქრისტიანი მშობლებისგან დაბადება, რამდენჯერ მიგიღო თავის ზიარებებში, წმიდა ნათლით გაგხადა ძე, გიხსნა დემონების ხელიდან, გახდი კაცი შენი გულისთვის, სისხლი ბოლო წვეთამდე დაღვარა, რომ მისი სამეფოს მემკვიდრე გაგხადო, იმდენჯერ დაელოდა შენს ცოდვას. მიყვება ყველგან, სადაც წახვალ, გულზე გიკაკუნებს, თუმცა არ ღებულობ მას, გელაპარაკება, გიყვარს, გთხოვს, რადგან შენი ხსნა უნდა. მოკლედ რომ ვთქვათ, უმადური გამოჩნდი ასეთი მოძღვრის მიმართ, რომელმაც მოგანიჭა ამდენი ბუნებრივი, მადლიანი, ზოგადი, პირადი, ფარული, აშკარა სარგებელი და რაც ყველაზე საშინელებაა, როცა ამ ძღვენს იღებდი, შენ, მის თვალში უმადურმა არსებამ, გაბედე, გადაგიხადო ეს შენი ბოროტებით. აჰ, ჩემო ცოდო ძმაო, შენნაირმა ადამიანმა რომ უნდოდეს შენთვის ერთი კეთილი საქმის გაკეთება ამ ყველაფრისგან, შენ არ იცოდი, რა გაგეკეთებინა მის სანაცვლოდ, და მაშინ, როცა ვინმემ კი არა, უზენაესმა ღმერთმა, ყველა ანგელოზის შემოქმედმა, ამდენი კეთილი საქმე გაგიკეთა, პირიქით, ასე უმადურად გამოიჩინე თავი მის მიმართ! მიკვირს, ძმაო, გიკვირს, როგორ გაგიტარა დედამიწამ და არ გაიხსნა, რომ ცოცხლად გადაგყლაპოს! გაგიკვირდათ, როგორ არ გამოგზავნა ცა ელვა, რომ დაგწვათ, ჰაერი, რომელიც ცოდვებით გალანძღეთ, არ დაგიბერათ შხამიანი სუნთქვა, რომ მოგწამლოთ, და როგორ არ აღგემართათ ყველა ელემენტი, როგორც ცხოველები, რომ ცოცხლად შეგეჭამათ, არ იტანჯოთ, რომ ნახოთ, როგორ უხდით თქვენ, განდგომილი და ცილისმწამებელს, როგორ უხდით ამხელა ცოდვებით თქვენს შემოქმედს. კეთილისმყოფელი: "ო, ჯიუტი და გარყვნილი თაობა, უფალს უხდით ამის გამო?" (კან. 32:5, 6). შენ ზიანი მიაყენე ღმერთს, რადგან შენი ცოდვებით შექმენი გაუგონარი უსამართლობა და ზიზღი გამოავლინე შენთვის ღვთის ძის გამოსყიდვის მიმართ, რადგან მეორედ აწიე იგი ჯვარზე, გათელე მისი სიყვარული, შეურაცხყავი მისი ყოვლადწმინდა სისხლი, შეურაცხყავი მისი სულის მადლი, გახსენით მისი ჭრილობები, განაახლეთ ჭრილობები, განაახლეთ შპრიცები. ლურსმნები, შუბი და მთელი ტანჯვა და შეურაცხყოფა, რადგან მან შექმნა ცოდვა, რომელიც გახდა მისი ჯვარცმის მიზეზი: „მეორე არის ის, ვინც ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს და ამხილავს მათ“ (ებრ. 6:6). აჰ, ძმაო, შენ რომ გეფიქრა, როგორც უნდა, ამ სამ შუბზე, რომლითაც შესცოდავ, ღმერთს დაჭრიდი, დარწმუნებული ვარ, ლომივით ღრიალებდი და ღრიალებდი კვნესისგან: „იღრიალა ჩემი გულის კვნესადან“ (ფსალმ. 37:9), რომ შეგძულდებათ ცოდვა და გეზიზღებით და გულს ყველაზე მეტად და სისხლს რომ დაამტვრევთ, სისხლადაც კი დაგიმსხვრევათ. ცრემლები. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად, იფიქრეთ ამ სამმაგ დანაკარგზე, რათა მიიღოთ წმიდა სინანული, რომელიც სინანულის ყველაზე კეთილშობილური და უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია, მწუხარება არა იმდენად სხვა რამისთვის, რამდენადაც იმის გამო, რომ თქვენ შესცოდავთ ღმერთს და შეურაცხყოფთ სულიწმიდას, მოციქულის თანახმად: „და ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდას ღმრთისა“ (30). ისევე, როგორც დავითს არ სწყინდა ცოდვის შედეგად მიყენებული სხვა დანაკარგები, არამედ მხოლოდ იმის გამო, რომ მან ზიანი მიაყენა ერთადერთ ღმერთს, თუმცა ზიანი მიაყენა საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. ამიტომაც თქვა: „მხოლოდ შენ შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს წინაშე“ (ფსალმ. 50,6). მასავით მენაშეც მხოლოდ წუხდა ამის გამო და გული არასოდეს დასუსტებულა. ამიტომაც თქვა: „არავითარი სისუსტე არ მაქვს, რადგან განრისხდი შენმა რისხვამ და ბოროტებას ვაკეთებდი შენს წინაშე, არ ვასრულებდი შენს ნებას და არ ვასრულებდი შენს მცნებებს“ 9. ეს ცოდვა ცოდვილს სამმაგ ზიანს აყენებს მაშ, გონებრივი ტანჯვის მოსაპოვებლად, დაფიქრდი, ძმაო, რამხელა ბოროტება მოგიტანეს შენმა ცოდვებმა: 1) იმის შესახებ, რომ მათ აიძულეს დაგეკარგათ ღმერთის მიერ მოცემული ზებუნებრივი ძღვენი ამ ცხოვრებაში - გამართლების მადლი, შვილად აყვანის მადლი, მარადისობა და ყველა სხვა ნიჭი, რომლის ღირსება მხოლოდ თავისთავად უფრო ძვირფასია, ვიდრე ყველა სიბრძნე. და ქვეყნიერების ყველაზე ძვირფასი კურთხევა, როგორც სოლომონი ამბობს: „მთელი ოქრო მცირე ქვიშაა მის წინაშე“ (ბრძ. 7:9). 2) იფიქრე იმაზე, რომ მათ დაკარგეს სამოთხის მთელი მარადიული ნეტარება, ღვთის ტკბობა და ღვთის ჭვრეტა, ტკბილი ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და ყველა ქრისტიანის დედის ჭვრეტა, ანგელოზებთან კავშირი, წმინდანებთან ზიარება, გამოუთქმელი სიხარული, ზოგად სასუფეველში და სასუფეველში. კურთხევა, რომელიც თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და ადამიანის გონებას არ გაუგია, ვერ აღიქვამს; და აიძულეს, ეს ყველაფერი ერთ წვრილმანზე, ერთ მწარე და საზიზღარ სიამოვნებაზე გაცვალო და ეს ყველაფერი უმნიშვნელოდ შეგემცირებინა, როგორც იმ სასტიკმა ებრაელებმა დაამცირეს სამოთხის იერუსალიმის გამოსახულება: „და შეურაცხყვეს სასურველი ქვეყანა“ (ფსალმ. 105,24). 3) დაფიქრდი, რომ ამ ცოდვებმა მოგიტანეს მარადიული ტანჯვა, ჩაუქრობელი ცეცხლი, კბილთა ღრჭიალი, დაუსრულებელი ჭია, მთელი შენი სხეულის ტანჯვა და მთელი შენი სულის ძალა, რომელსაც ყოველთვის ექნება ის, რაც სძულს და არასოდეს ექნება ის, რაც სურს. იქ ვერასდროს განიცადე სიამოვნება, ვეღარ დაინახავ შენს მეგობარს, არ ელაპარაკები არცერთ ნათესავს, არ დაიძინებ, ვერც ერთ წამს ვერ იპოვი სიმშვიდეს ამ ჯალათ-დემონებისგან, რომლებიც გატანჯავ და, მარტივად რომ ვთქვათ, იფიქრებ, რომ შენმა ცოდვებმა აიძულეს, მარადიული ჯოჯოხეთური ტანჯვა გქონდეს, ერთ წუთს, რამდენი ვარსკვლავია, ამდენი ქვიშა. ცა, წვიმის რამდენი წვეთია, რამდენი ფოთოლია ხეებზე და ჰაერში ატომები - ეს მომენტი არასდროს, არასდროს გაივლის. „და იტანჯებიან ცეცხლითა და ბუზით... და მათი ტანჯვის კვამლი ადის უკუნითი უკუნისამდე“ (გამოცხ. 14:10, 11). ამაზე ფიქრით, ძვირფასო, უეჭველად შეგეხებათ გულში და განიცადეთ ადრე ხსენებული ფსიქიკური ტანჯვა, მწუხარება, თუ სხვა რამის გამო არა, მაშინ მაინც იმის გამო, რომ თქვენი ცოდვების გამო თქვენ თვითონ განიცადეთ გაუთავებელი ზარალი, რომლის უმცირესი ნაწილის დაკარგვას მთელი მსოფლიო მთელი თავისი სამეფოებით ვერ ანაზღაურებს. ოჰ! ნუთუ ეს მცირედ დაღუპვაა, ნუთუ მცირე სევდაა დაკარგვა, დაწყევლილი ცოდვილი, ღმერთო, რომელიც არის მთელი სიტკბო, მთელი სიხარული, ყველა სურვილი და ყველა დაუოკებელი გაჯერება, რომელიც არის ყველაფერი ნათელი და სინათლის დასაწყისი, მთელი სიცოცხლე და სიცოცხლის დასაწყისი, მთელი სიბრძნე და სიბრძნის დასაწყისი? ნუთუ მცირე მწუხარებაა ღმერთის დაკარგვა, რომლის სილამაზე აღემატება ყოველგვარ სილამაზეს, მის სიბრძნეს - ყოველგვარ სიბრძნეს, მის სიტკბოებას - ყველა სიტკბოს, დიდების ერთი სხივიდან ვისი, ჯოჯოხეთში რომ ანათებდეს, ჯოჯოხეთი მაშინვე სამოთხე გახდება? ნუთუ მცირე მწუხარებაა უსაწყისი მამის, თანადამშობი ძისა და სულიწმიდის, ერთი სამების ღმერთის დაკარგვა, ვისგანაც მშვენიერია მშვენიერება, ყოველივე ნათელი – სიმსუბუქე, ყველაფერი რაც ცოცხალია – სიცოცხლეა, ყველაფერი რაც გონიერია – მიზეზი და ყველაფერი, რაც არსებობს – არსებობა? ერთი სიტყვით, პატარა მწუხარებაა, საწყალი, რომ დაკარგო შენი ღმერთი, რომელიც არის ყველაზე კარგი, შენი არსებობის დასაწყისი, შუა და დასასრული? „იფხიზლე და ნახე“, გააფრთხილე და ნახე (თვით ღმერთი გიცხადებს), „რადგან... მწარეა შენთვის, რომ მიმატოვო, ამბობს უფალი, შენი ღმერთი“ (ოთხ: იერ. 2:19). მაშასადამე, დიდმა ბასილიმ თქვა, რომ ადამიანი რომც არ იტანჯოს, თუნდაც არ გაუძლოს ტანჯვას, მაგრამ თვით ღმერთის ჩამორთმევა უფრო აუტანელია, ვიდრე ყველა მომავალი ტანჯვა: „ვინაიდან ეს განცდილისთვის ღვთისგან გაუცხოება და უარყოფა უფრო აუტანელია და უფრო რთული, ვიდრე ყველა ზოგადად მოსალოდნელი ტანჯვა, ისევე როგორც თვალი - ცხოველის ნაკლებობაც კი. და თუ ესავი, რადგან დაკარგა პირმშოობა და მამის ისააკის კურთხევა, იმდენად მოწყენილი იყო, რომ წარმოსთქვა ძალიან მწარე და საშინელი ხმა: „როცა ესავმა გაიგო... დიდი და მწარე ხმით შესძახა“ (დაბ. 27:34), რატომ არ იყვირე შენ, მომნანიებელო, საცოდავი, საცოდავი, ცაში, ამდენი ზებუნებრივი კურთხევა და ძღვენი მისი ზეციერი მამისგან? იმიტომ, რომ დაკარგე ღვთისმშობლის ტკბილი სახე, რომლის ჭვრეტაც, ღვთის შემდეგ, მეორე ნეტარებაა სამოთხეში, და სამუდამოდ დაკარგე ეს ქრისტიანთა მოწყალე დედა, რომლის ტაძრებსა და წმინდა ხატებს თაყვანი სცემდი და სახელს მთელი მწუხარებით უწოდებდი და მაშინვე მოგისმინა? იმიტომ, რომ მოკლებული გყავდა ყოვლისმომცველი ყოფნა ყველა ანგელოზთან და წმინდანთან, რომელთა ხსოვნას დღესასწაულობდი და ვის წმინდა წიგნებს უსმენდი და კითხულობდი ყოველდღე? და იმიტომ, რომ პირიქით, ყველა ამ კურთხევის ნაცვლად, თქვენ მემკვიდრეობით უსასრულო ბოროტება და ტანჯვა გაქვთ? მოკლედ, რატომ არ ტირი, ცოდო, რადგან ღმერთი დაკარგე, ყველაფერი დაკარგე მასთან? ო უსასრულო დანაკარგი! ოი განუზომელი დანაკარგი! დარწმუნებული ვარ, ძმაო, ერთხელ მაინც რომ გენახათ ის დიდი დანაკლისი, რომელიც ცოდვების გამო განიცადეთ, იმ მეფეს მსგავსად, რომელმაც სიკვდილის დროს თქვა, რომ ყველაფერი დაკარგა, რადგან ღმერთი დაკარგა, დაკარგა სხეულიც და სულიც, მიწაც და ზეცაც, დროებითაც და მარადიულიც და საერთოდ ყველაფერი: „ყველაფერი დავკარგეთ, დავკარგეთ“. დარწმუნებული ვარ, რომ შენს წინ შეგროვილი გენახა ყველაფერი, რაც დაკარგე, ათასჯერ გადაწყვეტდი, აღარ შესცოდო, არამედ გამოესწორებინა თავი და იცხოვრო წმინდა ცხოვრებით, როგორც გამოსწორდა თავი ამ ახალგაზრდამ, რომელიც ხშირად ბევრ ფულს კარგავდა ბარათებზე, რადგან ამის შემდეგ არ უნახავს, რომელმაც ერთხელ დაკარგა თორმეტი ათასი დუკატი და დაინახა ისინი მის თვალწინ, ეშინოდა ამ საცოდავი ჩანთას. წაგება და მას შემდეგ გადაწყვიტა აღარ ეთამაშა. დროებითი საქონლის მწუხარება უსარგებლოა ესეც იცოდე, ძმაო, რომ ცოდვების გამო რაიმე ბუნებრივ და დროებით სიკეთეს რომ დაკარგავ: ან შვილებს, ან ცოლს, ან თვით სამყაროს, ან სულს, არ ღირს წუხილი, რადგან ეს სევდა არ ჩაითვლება შენს მიმართ მონანიებად, არამედ ფუჭი, უსარგებლო და ღვთისთვის საზიზღარი. საულიც შეწუხდა, როცა გაიგო სამუელისგან, რომ დაკარგავდა მეფობასა და სიცოცხლეს, ამიტომ შიშისგან მიწაზე დაეცა: „და საული იბრძოდა და დაემხო მიწაზე“ (1სმ. 28:20), მაგრამ ამაოდ. ანტიოქემაც მიაღწია მის მიერ შექმნილ ბოროტებას, როცა დაინახა, რომ ამ მტკივნეული სიკვდილით კარგავდა სიცოცხლესაც და სამეფოსაც, მაგრამ ამაოდ; ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: „ბოროტი ლოცულობს მოძღვარს, რომელსაც არ უნდა მოწყალება“ (2 მაკ. 9:13). არც კი ვისაუბრებ იმაზე, რომ ამქვეყნიური და დროებითი სიკეთეების გამო მწუხარება არა მხოლოდ უსარგებლოა ცოდვილისთვის, არამედ სიკვდილიც მოაქვს მას, როგორც პავლე ამბობს: „სევდა მოაქვს სამყაროს სიკვდილს“ (2 კორ. 7:10). ეს ტკივილი მხოლოდ განცდაში კი არ არის, ანუ კვნესა-ტირილში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანის შინაგანი ნება სძულს ცოდვას და სურდეს, რომ ცოდვა არასოდეს მომხდარიყო და გადაწყვიტოს აღარ ჩაიდინოს იგი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ გულის ეს ტკივილი და სინანული სინანულის განუყოფელი ნაწილია და სანამ ისინი გულშია, ადამიანი რჩება მონანიებაში და როგორც კი ეს ტკივილი გულს ტოვებს, სინანული ტოვებს ადამიანს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ტკივილი და სინანული მუდმივად უნდა დარჩეს მონანიების გულში, რის წყალობითაც მისი მონანიება ხდება ჭეშმარიტი. ზოგიერთი მასწავლებელი სამად ყოფს სევდასა და ტკივილს, რომელსაც ცოდვილი განიცდის ცოდვების გამო: ტკივილს, რომელსაც განიცდის აღსარებამდე, რომელსაც ისინი ცოდვაზე ტკივილს უწოდებენ; ტკივილი, რომელსაც განიცდის აღიარებისას, რასაც სინანულის უწოდებენ; და აღსარების შემდეგ ტკივილს, რომელსაც ისინი სინანულს უწოდებენ ცოდვის გამო. წესები, შეჯამებული, 229. ჩემო ქრისტიანო ძმებო, როცა აღსარება გჭირდებათ, მობრძანდით თქვენს აღმსარებელთან არა იმ დღეების წინა დღეს, როცა აპირებთ ზიარებას, არამედ მანამდე. და უპირველეს ყოვლისა, ოთხი წლიური მარხვის დროს, როგორც კი მარხვა დაიწყება, მიბრძანდით თქვენს აღმსარებელთან და წყნარად და ნელა აღსარება აიღეთ, რათა მან შეგესწორებინათ, როგორც შესაფერისად. და ზიარებამდე ერთი-ორი დღით ადრე, მოდი, რომ შენმა აღმსარებელმა წაიკითხოს შენზე ერთი განმტევებელი ლოცვა იმ ცოდვების მიმტევებლობის შესახებ, რაც შენ ჩაიდინე მას შემდეგ გასულ დროში, და შემდეგ იზიარებს. წმინდა მთაზე ბერებიც ამ კეთილ ჩვეულებას მისდევენ. ციტატა არაზუსტია. ოთხშაბათი: ისა. 38, 10: „მე ვთქვი ჩემი დღეების სიმაღლეზე: შევალ ჯოჯოხეთის კარიბჭეში, დავტოვებ დანარჩენ წლებს“. იუდას მეფის მენაშეს ლოცვა. იხილეთ დიდი შესრულების ორდენი. ვრცლად ნათქვამი წესები, 2. შეიძლება დაგაინტერესოთ: