Sobre cómo todo el mundo debe prepararse cuando quiere confesarse.

Esta publicación presenta un capítulo de la tercera parte del “Libro de la Confesión” de San Nicodemo de la Montaña Sagrada. El autor da instrucciones al penitente sobre cómo prepararse para la confesión. Muestra que el arrepentimiento es una hazaña espiritual difícil, que requiere contrición del corazón, tristeza sincera y un rechazo total del pecado. El texto explica en detalle los 3 componentes del arrepentimiento - contrición, confesión y satisfacción - y hace una sutil distinción entre contrición (dolor espiritual por el amor de Dios) y dolor (miedo a los bienes perdidos), llamando al creyente a luchar por lo más alto - contrición nacida del amor, no del miedo. San Nicodemo reflexiona sobre el triple daño que el pecado causa a Dios: un insulto a Su grandeza, una violación de la Expiación y un insulto al Espíritu Santo; y sobre el triple daño que trae al pecador: pérdida de la gracia, pérdida de la bienaventuranza eterna y condena al tormento eterno. El autor aconseja poner a prueba la conciencia, elegir confesores experimentados (como médicos para las heridas corporales) y advierte contra la tristeza por las pérdidas temporales. El único dolor digno es el que surge de la conciencia de la pérdida de Dios. Contenido Acerca de qué es el arrepentimiento Acerca de cuántos componentes del arrepentimiento hay Acerca de qué es la contrición Acerca de qué es el dolor Acerca del hecho de que uno debe confesarse con los confesores más experimentados Acerca de cómo uno debe probar su conciencia Acerca del hecho de que el pecado causa triple daño a Dios Acerca del hecho de que el pecado causa triple daño al pecador Acerca del hecho de que la tristeza por las bendiciones temporales es inútil “Confiésense... sus pecados unos a otros” (Santiago 5:16). Mi hermano pecador, cuando quieras arrepentirte y confesarte, debes hacer la siguiente preparación. Sepa, en primer lugar, que el arrepentimiento, según el divino Juan Damasceno 1, es un cambio del diablo a Dios, logrado con trabajo y hazaña. Así que tú, amados míos, si quieres arrepentirte como es debido, debes dejar al diablo y las obras del diablo y volver a Dios y a la vida según Dios, dejar el pecado, que es contrario a la naturaleza, y volver a la virtud inherente a la naturaleza, odiar tanto el mal que también tú digas con David: “Aborrecí la iniquidad y la aborrecí” (Sal. 119, 163), y, por el contrario, amar tanto el bien como los mandamientos del Señor. tanto como para decirle: “He amado tu ley” (Sal. 119:163) y también: “Por esto he amado tus mandamientos más que el oro y el topacio” (Sal. 119:127). En resumen, el Espíritu Santo, hablando a través del sabio Eclesiástico sobre lo que es el verdadero arrepentimiento, te da el siguiente consejo: “Vuélvete... al Señor y abandona tus pecados... sube al Altísimo y apártate de la injusticia, y aborrece en gran manera las abominaciones” (Eclo 17:21, 23). Qué es el verdadero arrepentimiento y sus frutos, véase la palabra colocada al final. Acerca de cuántos componentes del arrepentimiento hay Sepa, en segundo lugar, que hay tres componentes del arrepentimiento: contrición, confesión y satisfacción. Sobre el hecho de que hay contrición. Y la contrición es tristeza y dolor total del corazón 2 que surge por el hecho de que el hombre ha trastornado a Dios con sus pecados y ha transgredido su ley divina. También es característico de los hijos perfectos, ya que proviene únicamente del amor a Dios, es decir, un hijo se arrepiente de esta manera sólo porque ha molestado a su padre, y no porque deba perder la herencia de su padre o ser expulsado de la casa de su padre. Además de la contrición, también hay tormento mental, que también es dolor y enfermedad cardíaca imperfecta, que surge no porque una persona haya molestado a Dios con sus pecados, sino porque ha perdido la gracia divina, ha perdido el cielo y ha recibido el infierno. Es característico de las personas imperfectas, es decir, de los mercenarios y esclavos, ya que no proviene del amor a Dios, sino del temor y del amor a uno mismo, es decir, así se arrepiente un mercenario porque ha perdido su recompensa y un esclavo porque teme el castigo de su amo 3 . Así que tú, hermano pecador, si quieres adquirir esta contrición y tristeza en tu corazón, para que gracias a ellas tu confesión sea agradable a Dios, debes hacer lo siguiente. Sobre el hecho de que hay que confesarse con los confesores más experimentados. En primer lugar, pregunte y averigüe qué confesor es el más experimentado de todos, porque el gran Basilio dice que, así como las personas revelan las enfermedades y heridas corporales no a todos, sino a los médicos experimentados que saben cómo curarlos, así los pecados deben revelarse no a la primera persona con la que se encuentran, sino a aquellos que pueden curarlos: "La confesión de los pecados es como el descubrimiento del sufrimiento corporal. Porque, así como las personas no revelan el sufrimiento corporal a todos, no a las primeras personas que encuentran, sino a los que tienen experiencia en curarlos, así se debe hacer la confesión de los pecados entre los que pueden curarlos, según lo que está escrito: “Nosotros los fuertes llevamos las enfermedades de los débiles”. 4 Es decir, elegir con cuidado” 5. Cómo examinar tu conciencia En segundo lugar, así como te sientas y consideras la pérdida monetaria que has sufrido durante muchos días en tu negocio, concéntrate de la misma manera, hermano mío, y dos o tres semanas antes de ir a tu confesor, especialmente al comienzo de los cuatro ayunos anuales 6, siéntate en gran silencio e inclinando la cabeza, haz la prueba de tu conciencia, que Filón el judío llama "el juicio de la conciencia", y no seas "protector, sino juez de tus pecados", según San Agustín. También tú, como Ezequías, contarás todo el tiempo de tu vida con el dolor y la amargura de tu alma: “Contaré todos mis años en el dolor de mi alma” 7. O, al menos, cuenta cuántos pecados has cometido de obra, de palabra y de acuerdo con los pensamientos después de confesar; medir meses de meses a semanas y de semanas a días. Recuerda las personas con las que pecaste, los lugares donde pecaste y piensa detenidamente para encontrar cada uno de tus pecados. Esto es lo que os aconseja el sabio Sirá, por un lado, diciendo: “Antes del juicio, ponte a prueba” (Sir. 18, 20), y el teólogo Gregorio, por otra parte, que dijo: “Ponte a prueba a ti mismo más que a los asuntos de los demás; es mejor pensar en los hechos que en el dinero, porque algunos son perecederos, mientras que otros son permanentes” 8 . Y así como un cazador no se contenta con encontrar la bestia en la espesura, sino que trata con todas sus fuerzas de matarla, así también tú, hermano pecador, no te contentes con probar tu conciencia y encontrar tus pecados, porque esto en sí mismo te reportará poco beneficio, sino esfuérzate con todas tus fuerzas en matar tus pecados con el dolor de tu corazón, es decir, con la contrición y el tormento. Y para obtener la contrición, piensa en el gran daño que tus pecados causan a Dios. Para adquirir tristeza, piensa en el gran daño que te causan tus pecados. Que el pecado causa triple daño a Dios Entonces, comenzando por lo primero, piensa en el daño que tus pecados causan a Dios: en primer lugar, porque con tus pecados has ofendido y deshonrado al Dios alto y grande, tú, gusano, Todopoderoso, tú, tierra podrida, Creador de todo, tú, nada, el Infinito Existente, ya que has transgredido Su ley: “Al transgredir la ley de Dios sois deshonrados” (Rom. 2:23); apareció como un esclavo y un hijo ingrato en relación con tan buen Maestro y su Padre amabilísimo, que te amó desde toda la eternidad, no por ninguno de tus méritos, sino únicamente por su bondad y decidió en su pensamiento inicial de Dios crearte, aunque podría haber creado a otros en lugar de ti. Porque pareciste ingrato ante tal Dios, que te dio la existencia, te creó a su imagen y semejanza, te dio un cuerpo con todos los sentimientos y un alma con todos los poderes, te hizo rey de todas las criaturas terrenales, te proporcionó comida, ropa, vivienda hasta el día de hoy, ordenó a todas las criaturas sensoriales que te sirvieran, te liberó de tantos problemas, de tantas enfermedades, de tanta pobreza que experimentan los demás, te dio un ángel para que siempre estuviera a tu lado y te protegiera. Porque te has mostrado ingrato ante tal tu Benefactor, que dispuso que nacieras de padres cristianos, te recibió tantas veces en sus sacramentos, te hizo hijo suyo mediante el santo bautismo, te libró de la mano de los demonios, se hizo hombre por ti, derramó su sangre hasta la última gota para hacerte heredero de su reino, tantas veces esperó que te arrepintieras después de haber pecado, condenando a muchos otros por pecados menores que el tuyo, te sigue a todas partes, golpea tu corazón, aunque no lo aceptas, te habla, te ama, te ruega, porque quiere tu salvación. Porque tú, para decirlo brevemente, te mostraste ingrato ante tal Maestro, que te concedía tantos beneficios naturales, graciosos, generales, privados, ocultos, evidentes, y, lo que es más terrible, mientras recibías todos estos dones, tú, criatura ingrata a sus ojos, te atrevías a pagarle con tu malicia. ¡Ah, hermano pecador, si alguien como tú quisiera hacerte una sola buena obra de todas, no sabrías qué hacer para pagarle, y mientras no una persona, sino el Dios Altísimo, Creador de todos los ángeles, te hiciera tantas buenas obras, tú, al contrario, te muestras tan ingrato con Él! ¡Maravíllate, hermano, maravíllate de cómo la tierra te llevó y no se abrió para tragarte vivo! Maravíllate como el cielo no envió rayos para quemarte, cómo el aire, que profanaste con tus pecados, no sopló sobre ti sus alientos venenosos para envenenarte, y cómo todos los elementos no se levantaron contra ti como animales para devorarte vivo, sin sufrir al ver cómo tú, apóstata y calumniador, pagas con tus pecados tal ingratitud a su Creador y tal a tu mayor bienhechor: “Oh generación obstinada y perversa, paga al Señor ¿Por esto? (Deuteronomio 32:5, 6). Has causado daño a Dios, porque con tus pecados has creado una injusticia inaudita y has mostrado desprecio por la expiación hecha por ti por el Hijo de Dios, porque lo levantaste en la cruz por segunda vez, pisoteaste su amor, profanaste su sangre santísima, insultaste la gracia de su Espíritu, abriste sus llagas, renovaste los escupitajos, los estrangulamientos, la corona de espinas, los azotes, los clavos, la lanza y todo el sufrimiento y el oprobio. ya que creó el pecado que se convirtió en el motivo de Su crucifixión: “El segundo es el de los que crucifican al Hijo de Dios, y se exponen a sí mismos” (Heb. 6:6). Ah, hermano mío, si pensaras, como debes, en estas tres lanzas con las que, cuando pecaste, hiriste a Dios, estoy seguro de que rugirías y rugirías como un león desde el gemido: “Rugido del gemido de mi corazón” (Sal. 37, 9), que odiarías el pecado y lo aborrecerías y que romperías tu corazón en mil pedazos, aunque fuera el más cruel y pedregoso y derramaras lágrimas de sangre. Por tanto, en la medida de lo posible, permaneced meditando en esta triple pérdida para adquirir la santa contrición, que es el componente más noble e importante del arrepentimiento, lamentándonos no tanto por otras cosas como por haber pecado contra Dios y ofendido al Espíritu Santo, según dice el Apóstol: “Y no ofendáis al Espíritu Santo de Dios” (Ef. 4,30). Así como David no se lamentó por ninguna otra pérdida que le haya causado el pecado, sino solo por el hecho de que le hizo causar daño al único Dios, aunque se causó daño a sí mismo y a los demás. Por eso dijo: “Solo contra ti he pecado, y he hecho mal delante de ti” (Sal. 50:6). Al igual que él, Manasés sólo se entristeció por esto y su corazón nunca se debilitó. Por eso dijo: “No tengo debilidad, porque me enojé con tu ira e hice lo malo delante de ti, no haciendo tu voluntad ni guardando tus mandamientos” 9 . Que el pecado causa triple daño al pecador Luego, para ganar tormento mental, piensa, hermano, en cuánto mal te han traído tus pecados: 1) En el hecho de que te obligaron a perder los dones sobrenaturales que Dios te dio en esta vida: la gracia de la justificación, la gracia de la adopción, la eternidad y todos los demás dones, cuya dignidad por sí sola es más valiosa que toda nobleza, toda sabiduría, toda belleza y todos los poderes, en resumen, todos los dones naturales y los bienes más valiosos del mundo, como dice Salomón: “Todo oro hay poca arena delante de ella” (Sab. 7:9). 2) Piensa en que te hicieron perder toda la bienaventuranza eterna del cielo, el goce de Dios y la contemplación de Dios, la contemplación de la dulcísima Madre de Dios, la Madre de Dios y Madre de todos los cristianos, la unión con los ángeles, la comunión con los santos, la alegría inefable, el Reino de los Cielos, el descanso incesante, la luz eterna y en general todas esas bendiciones que el ojo no ha visto, el oído no ha oído y la mente humana no ha oído. comprender; y te obligaron a cambiar todo esto por una cosa pequeña, por un placer amargo y vil, y a despreciarlo todo como algo insignificante, así como aquellos crueles judíos degradaron la imagen de la Jerusalén paradisíaca: “Y despreciaron la tierra deseada” (Sal. 105:24). 3) Piensa que estos pecados te trajeron un tormento eterno, un fuego inextinguible, un crujir de dientes, un gusano sin fin, el tormento de todos tus sentidos corporales y de todas las fuerzas de tu alma, que siempre tendrá lo que odia y nunca tendrá lo que desea. Allí nunca experimentarás ningún placer, no volverás a ver a tu amigo, no hablarás con ninguno de tus familiares, nunca dormirás, no encontrarás paz ni un solo momento de estos verdugos-demonios que te atormentarán y, en pocas palabras, pensarás que tus pecados te han obligado a adquirir una eternidad de interminable tormento infernal, un solo momento del cual, después de tantos milenios como arena hay en el mar, cuántas estrellas hay en el cielo, cuántas gotas de lluvia hay, cuántas hojas hay en los árboles y átomos en el aire: este momento nunca pasará. “Y serán atormentados con fuego y con pesadilla... y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 14:10, 11). Pensando, en segundo lugar, en esto, amados, sin duda serás conmovido en tu corazón y experimentarás el tormento mental antes mencionado, afligiéndote, si no por otra cosa, al menos por el hecho de que a causa de tus pecados tú mismo has sufrido una pérdida sin fin, la pérdida de la parte más pequeña de la cual el mundo entero con todos sus reinos no es capaz de compensar. ¡Oh! ¿Es una pequeña privación, es un pequeño dolor perder, un maldito pecador, Dios, que es todo dulzura, todo gozo, todo deseo y toda saciedad insaciable, que es todo luz y principio de luz, toda vida y principio de vida, toda sabiduría y principio de sabiduría? ¿Es un pequeño dolor perder a Dios, cuya belleza sobrepasa toda belleza, su sabiduría - toda sabiduría, su dulzura - toda dulzura, de un solo rayo de gloria de Cuyo, si brillara en el infierno, el infierno se convertiría inmediatamente en paraíso? ¿Es un pequeño dolor perder al Padre sin principio, al Hijo co-original y al Espíritu Santísimo, el Dios Único Trinitario, de Quien todo lo bello tiene belleza, todo lo brillante tiene ligereza, todo lo vivo es vida, todo lo inteligente es razón y todo lo que existe es existencia? En una palabra, ¿es un pequeño dolor, miserable, perder a vuestro Dios, que es el sumo bien, el principio, el medio y el fin de vuestra existencia? “Mira y mira”, advierte y mira (Dios mismo te proclama), “porque... amargo os será abandonarme, dice el Señor vuestro Dios” (Miércoles: Jer. 2:19). Por lo tanto, el gran Basilio dijo que incluso si una persona no sufre, incluso si no soporta el sufrimiento, la privación de Dios misma es más insoportable que todos los tormentos futuros: “Porque la alienación y el rechazo de Dios para quien lo ha experimentado es más insoportable y más difícil que todos los tormentos generalmente esperados, así como para el ojo - la privación de la luz, incluso en ausencia de enfermedad, y para un animal - la vida" 10. Y si Esaú, por haber perdido su primogenitura y la bendición de su padre Isaac, estaba tan triste que profirió una voz muy amarga y terrible: “Cuando Esaú oyó... gritó con voz grande y amarga” (Gén. 27:34), ¿por qué tú, el arrepentido, no gritas al cielo, por qué tú, desgraciado, no gimes desde lo más profundo de tu corazón porque perdió tantas bendiciones y dones sobrenaturales de su Padre Celestial? ¿Porque perdiste el dulce rostro de la Madre de Dios, cuya contemplación, después de Dios, es la segunda bienaventuranza en el paraíso, y perdiste para siempre a esta misericordiosa Madre de los cristianos, cuyos iglesias e íconos sagrados adorabas, y cuyo nombre invocaste en todos tus dolores, y que inmediatamente te escuchó? ¿Porque fuiste privado de una presencia plenamente gozosa con todos los ángeles y santos, cuya memoria celebrabas y cuyos libros sagrados escuchabas y leías todos los días? ¿Y porque, por el contrario, en lugar de todos estos bienes, heredaste una infinidad de males y tormentos? En definitiva, ¿por qué no lloras, pecador, porque habiendo perdido a Dios, lo has perdido todo con Él? ¡Oh pérdida sin fin! ¡Oh pérdida inconmensurable! Estoy seguro, hermano, que si hubieras visto al menos una vez la gran pérdida que sufriste a causa de tus pecados, habrías exclamado, como aquel rey que dijo al momento de su muerte que lo había perdido todo, porque habiendo perdido a Dios, había perdido el cuerpo y el alma, y ​​la tierra y el cielo, tanto temporales como eternos, y todo en general: “Lo hemos perdido todo, lo hemos perdido todo”. Estoy seguro de que si vieras reunido ante ti todo lo que habías perdido, habrías decidido miles de veces no pecar más, sino corregirte y vivir una vida santa, como se corrigió este joven, que muchas veces perdía mucho dinero jugando a las cartas, porque no lo volvió a ver después, el cual, habiendo perdido una vez doce mil ducados y viéndolos delante de él recogidos y metido en veinticuatro bolsas por su padre, tuvo miedo, desgraciado, de esta gran pérdida y desde entonces decidió no jugar más. Que la pena por los bienes temporales es inútil Sepa también esto, hermano, que no es conveniente lamentarse si a causa de sus pecados pierde algún bien natural y temporal: ya sea sus hijos, o su esposa, o el mundo mismo, o su misma alma, porque esta tristeza no le será contada como arrepentimiento, sino que será vana, inútil y desagradable a Dios. Saúl también se entristeció cuando escuchó de Samuel que perdería su reino y su propia vida, por lo que cayó al suelo por miedo: “Y Saúl luchó y cayó estando en tierra” (1 Sam. 28:20), pero fue en vano. Antíoco también conoció el mal que había creado al ver que estaba perdiendo su vida y su reino por esta muerte dolorosa, pero en vano; Por eso la Escritura dice: “El malvado ora al Maestro que nunca quiere tener misericordia de él” (2 Mac. 9:13). Ni siquiera hablaré del hecho de que la tristeza por los bienes mundanos y temporales no sólo es inútil para el pecador, sino que también le trae la muerte, como dice Pablo: “La tristeza trae muerte al mundo” (2 Cor. 7:10). Este dolor no radica sólo en el sentimiento, es decir, en los suspiros y las lágrimas, sino, ante todo, en el hecho de que la voluntad interior de una persona odia el pecado, desea que el pecado nunca ocurra y decide no volver a cometerlo. Tenga en cuenta también que este dolor y la contrición del corazón son parte integral del arrepentimiento, y mientras estén en el corazón, la persona permanece en arrepentimiento, y tan pronto como este dolor abandona el corazón, el arrepentimiento abandona a la persona, lo que significa que el dolor y la contrición deben permanecer en el corazón del arrepentido constantemente, gracias a lo cual su arrepentimiento se vuelve verdadero. Algunos maestros dividen en tres la tristeza y el dolor que experimenta un pecador a causa de sus pecados: el dolor que experimenta antes de la confesión, al que llaman dolor por el pecado; el dolor que experimenta al confesarse, al que llaman contrición; y el dolor después de la confesión, al que llaman arrepentimiento por el pecado. Reglas, resumidas, 229. Mis hermanos cristianos, cuando necesiten confesarse, acudan a su confesor no la víspera de los días en que vayan a comulgar, sino antes. Y antes que nada, durante los cuatro ayunos anuales, tan pronto como comience el ayuno, acude a tu confesor y confiésate tranquila y lentamente, para que te corrija como corresponde. Y uno o dos días antes de la comunión, ven para que tu confesor te lea una oración de absolución sobre los pecados perdonadores que has cometido en el tiempo transcurrido desde entonces, y luego comulga. Los monjes de la Montaña Sagrada también siguen esta buena costumbre. La cita es inexacta. Miércoles: es. 38, 10: “Dije en la plenitud de mis días: entraré por las puertas del infierno, saldré el resto de los años”. Oración de Manasés, rey de Judá. Véase el Orden de las Grandes Completas. Las reglas, expuestas detalladamente, 2. Quizás te interese: