O tom, jak by se měl každý připravit, když se chce přiznat

Tato publikace představuje kapitolu ze 3. části „Knihy vyznání“ sv. Nikodéma ze Svaté Hory. Autor dává kajícníkovi návod, jak se připravit na zpověď. Ukazuje, že pokání je obtížný duchovní výkon, který vyžaduje kajícnost srdce, upřímný smutek a úplné odmítnutí hříchu. Text podrobně vysvětluje 3 složky pokání – lítost, vyznání a zadostiučinění – a jemně rozlišuje mezi lítostí (duchovní smutek z lásky k Bohu) a smutkem (strach ze ztraceného majetku), a vyzývá věřícího, aby usiloval o to nejvyšší – lítost zrozenou z lásky, nikoli ze strachu. Svatý Nikodém se zamýšlí nad trojí škodou, kterou hřích Bohu způsobuje: urážkou Jeho velikosti, porušením Usmíření a urážkou Ducha svatého; a o trojím poškození, které to hříšníkovi přináší: ztráta milosti, ztráta věčné blaženosti a odsouzení k věčným mukám. Autor radí zkoušet své svědomí, vybírat si zkušené zpovědníky (jako lékaře na tělesné rány) a varuje před smutkem z dočasných ztrát. Jediný hodný smutek je ten, který vyvstává z vědomí ztráty Boha. Obsah O tom, co je pokání O tom, kolik složek pokání je O tom, co je lítost O tom, co je zármutek O tom, že se má zpovídat nejzkušenějším zpovědníkům O tom, jak by měl člověk zkoušet své svědomí O tom, že hřích působí trojí škodu Bohu O tom, že hřích působí trojnásobně škodě hříšníkovi O tom, že smutek z dočasných požehnání je zbytečný „Vyznávejte... své hříchy jeden druhému“ (Jakub 5:16). Můj bratře hříšníku, když chceš činit pokání a vyznat se, musíš udělat následující přípravu. Vězte především, že pokání je podle božského Jana z Damašku 1 odvrácením od ďábla k Bohu, uskutečněným prací a skutkem. Takže vy, moji milovaní, chcete-li činit pokání, jak má být, musíte opustit ďábla a ďábla a vrátit se k Bohu a životu podle Boha, opustit hřích, který je v rozporu s přirozeností, a vrátit se ke ctnosti, která je vlastní přirozenosti, nenávidět zlo natolik, že i vy říkáte s Davidem: „Nenáviděl jsem nepravost a nenáviděl jsem ji“ (19, 13, dobro a láska), naproti tomu láska 16. přikázání Páně natolik, že jsem mu řekl: „Miluji tvůj zákon“ (Ž 119:163) a také: „Proto jsem miloval tvá přikázání více než zlato a topaz“ (Ž 119:127). Stručně řečeno, Duch svatý, mluvící prostřednictvím moudrého Siracha o tom, co je pravé pokání, vám dává následující radu: „Obraťte se... k Pánu a zanechte svých hříchů... vystoupejte k Nejvyššímu a odvraťte se od nespravedlnosti a velmi nenáviďte ohavnost“ (Sir. 17:21, 23). Co je pravé pokání a jeho plody, viz slovo umístěné na konci. O tom, kolik složek pokání je Za druhé vězte, že pokání má tři složky: lítost, vyznání a zadostiučinění. O tom, že existuje lítost A lítost je smutek a úplná bolest srdce 2 vznikající kvůli tomu, že člověk svými hříchy rozrušil Boha a přestoupil jeho božský zákon. Je také charakteristický pro dokonalé syny, protože pochází pouze z lásky k Bohu, to znamená, že syn takto činí pokání jen proto, že rozčílil svého otce, a ne proto, že musí ztratit otcovo dědictví nebo být vyhnán z otcova domu. Kromě kajícnosti existují také duševní muka, což je také zármutek a nedokonalá srdeční choroba, nevznikají proto, že by člověk rozrušil Boha svými hříchy, ale proto, že ztratil Boží milost, ztratil nebe a přijal peklo. Je příznačné pro nedokonalé lidi, tedy žoldáky a otroky, protože nepochází z lásky k Bohu, ale ze strachu a lásky k sobě samému, to znamená, že takto činí pokání žoldák, protože ztratil odměnu, a otrok, protože se bojí trestu od svého pána 3 . Takže ty, můj bratře hříšníku, chceš-li získat tuto lítost a smutek ve svém srdci, aby se díky nim tvé vyznání líbilo Bohu, musíš udělat následující. O tom, že se má zpovídat nejzkušenějším zpovědníkům Nejprve se zeptejte a zjistěte, který zpovědník je nejzkušenější ze všech, protože velký Basil říká, že stejně jako lidé odhalují tělesné nemoci a rány ne každému, ale zkušeným lékařům, kteří je umí léčit, tak by se hříchy neměly odhalovat prvnímu, na koho narazí, ale těm, kdo je dokážou uzdravit: „Vyznání hříchů je jako objevování tělesného utrpení, ale ne lidem, kteří se setkávají s tělesným utrpením. těm, kdo jsou zkušení v jejich uzdravování, by se proto měli vyznávat hříchy mezi těmi, kdo jsou schopni uzdravovat, podle toho, co je psáno: „My, silní, neseme slabosti slabých. 4 To znamená, vybírejte pečlivě“ 5. Jak zpytovat své svědomí Zadruhé, právě když se posadíte a uvážíte, jakou peněžní ztrátu jste utrpěli za mnoho dní ve svém podnikání, soustřeďte se stejným způsobem, bratře, a dva nebo tři týdny předtím, než půjdete ke svému zpovědníkovi, zvláště na začátku čtyř ročních půstů 6, seďte ve velkém tichu a se skloněnou hlavou proveďte zkoušku svého svědomí, kterou Žid Filón nazývá „souzením, ale podle svědomí chránit“, a být „souzením svědomí“ Svatý Augustin. I ty, jako Ezechiáš, budeš počítat všechen čas svého života se smutkem a hořkostí své duše: „V smutku své duše budu počítat všechna svá léta“ 7. Nebo alespoň spočítej, kolik hříchů jste spáchali skutkem, slovem a souhlasem s myšlenkami po vyznání; měřit měsíce od měsíců do týdnů a od týdnů do dnů. Pamatujte na lidi, se kterými jste zhřešili, na místa, kde jste zhřešili, a pečlivě přemýšlejte, abyste našli každý ze svých hříchů. To vám radí moudrý Sirach na jedné straně: „Před soudem se vyzkoušejte“ (Pane. 18, 20) a na druhé straně teolog Řehoř, který řekl: „Zkoušejte sami sebe více než záležitosti druhých; je lepší myslet na činy než na peníze, protože některé podléhají zkáze, zatímco jiné jsou trvalé“ 8 . A stejně jako se lovec nespokojí jen s tím, že najde šelmu v houští, ale snaží se ji ze všech sil zabít, stejně tak se ty, můj bratře hříšníku, nespokojuj jen se zkoušením svého svědomí a nalézáním svých hříchů, protože to samo o sobě ti přinese jen malý užitek, ale ze všech sil se snaž své hříchy zabít bolestí svého srdce, to znamená kajícností. A abyste získali lítost, myslete na velkou škodu způsobenou Bohu svými hříchy. Abyste dosáhli smutku, přemýšlejte o velké škodě, kterou vám způsobily vaše hříchy. Že hřích působí trojí škodu Bohu Začněte tím prvním, přemýšlejte o škodě, kterou vaše hříchy způsobily Bohu: za prvé, protože svými hříchy jste urazili a zneuctili Boha vysokého a velkého, vás, červa, Všemohoucího, vás, prohnilou zemi, Stvořitele všeho, vás, nicotu, existující nekonečno, protože jste přestoupili Jeho zákon: „Božím2:2 přestupujete Boží zákon“3. se objevil jako otrok a nevděčný syn ve vztahu k takovému nadevše dobrému Mistrovi a jeho nejláskavějšímu Otci, který vás miloval od celé věčnosti, ne pro vaše zásluhy, ale výhradně pro svou dobrotu a rozhodl se ve své prvotní myšlence stvořit vás, ačkoli mohl místo vás stvořit jiné. Neboť jsi se jevil nevděčný vůči takovému Bohu, který ti dal existenci, stvořil tě ke svému obrazu a podobě, dal ti jedno tělo se všemi city a jednu duši se všemi silami, učinil tě králem všech pozemských tvorů, poskytl ti jídlo, oblečení, bydlení až do dnešního dne, přikázal všem smyslovým tvorům, aby ti sloužili, osvobodil tě od tolika potíží, od tolika nemocí, že by tě ochránil před tak velkou chudobou, že by ti ostatní trpěli tak velkou chudobou. vy. Neboť jsi se jevil nevděčný vůči takovému svému Dobrodinci, který zařídil, aby ses narodil z křesťanských rodičů, tolikrát tě přijal ve svých svátostech, svatým křtem tě učinil svým synem, vysvobodil tě z rukou démonů, stal se kvůli tobě člověkem, prolil svou krev do poslední kapky, aby tě učinil dědicem jeho království, tolikrát čekal, že budeš činit pokání za to, že jsi všude zhřešil, odsoudil tě za méně hříchů než ostatní klepe na tvé srdce, ačkoli Ho nepřijímáš, mluví s tebou, miluje tě, prosí tě, protože chce tvou spásu. Neboť vy, stručně řečeno, jste se zdáli nevděční vůči takovému Mistrovi, který vám poskytl tolik přirozených, milostivých, všeobecných, soukromých, skrytých, zjevných výhod, a co je na tom nejstrašnější, když jste všechny tyto dary přijal, vy, nevděčné stvoření v Jeho očích, jste se mu za to odvážili oplatit svou zlobou. Ach, můj bratře hříšníku, kdyby ti někdo jako ty chtěl udělat jeden jediný dobrý skutek z toho všeho, nevěděl bys, čím se mu odvděčit, a zatímco ne nějaký člověk, ale Nejvyšší Bůh, Stvořitel všech andělů, jsi udělal tolik dobrých skutků, ty se naopak projevuješ tak, že jsi vůči Němu tak nevděčný! Div se, bratře, div se, jak tě země unesla a neotevřela se, aby tě pohltila zaživa! Žasni nad tím, jak nebe nevyslalo blesk, aby tě spálilo, jak vzduch, který jsi znesvětil svými hříchy, nevdechl na tebe své jedovaté dechy, aby tě otrávil, a jak se proti tobě nepovstaly všechny živly jako zvířata, aby tě sežraly zaživa, netrpěly, aby viděly, jak ty, odpadlík a pomlouvač, oplácíš svými hříchy takovou nevděk a nevděčnost jejich stvořiteli a zvrácenosti. odplatíš za to Pánu?" (Dt 32:5, 6). Způsobil jsi Bohu škodu, protože jsi svými hříchy stvořil neslýchanou nespravedlnost a pohrdal jsi usmířením, které pro tebe učinil Syn Boží, protože jsi ho podruhé vyzdvihl na kříž, pošlapal jsi Jeho lásku, znesvěcoval jsi Jeho přesvatou krev, urážel jsi milost Jeho Ducha, otevíral jsi Jeho rány, obnovoval jsi rány, plival korunu, škrtil jsi a všechno utrpení a výčitky, protože stvořil hřích, který se stal důvodem Jeho ukřižování: „Druhý je hřích těch, kdo ukřižují Syna Božího a vystavují je sobě“ (Židům 6:6). Ach, můj bratře, kdybys myslel, jak bys měl, na tato tři kopí, kterými jsi, když jsi zhřešil, zranil Boha, jsem si jist, že bys řval a řval jako lev od sténání: „Řve ze sténání mého srdce“ (Ž 37:9), že bys hřích nenáviděl a ošklivil bys ho, a že bys ho rozbil na tisíce a rozbil bys i nejkrutější srdce, krvavé slzy. Proto, pokud je to možné, zůstaňte v meditaci o této trojité ztrátě, abyste získali svatou lítost, která je nejvznešenější a nejdůležitější složkou pokání, netruchlite ani tak pro jiné věci, jako pro to, že jste zhřešili proti Bohu a urazili jste Ducha svatého, podle apoštola: „A neurážejte Svatého Ducha Božího“ (Ef 4,30). Stejně jako David netruchlil nad žádnými jinými ztrátami, které mu hřích přinesl, ale pouze nad tím, že způsobil škodu jedinému Bohu, ačkoli způsobil škodu sobě i druhým. Proto řekl: „Zhřešil jsem proti tobě samotnému a před tebou jsem udělal zlo“ (Ž 50,6). Stejně jako on, i Manasse z toho jen truchlil a jeho srdce nikdy nezesláblo. Proto řekl: „Nemám slabost, protože jsem se rozhněval tvým hněvem a páchal jsem před tebou zlo, neplnil jsem tvou vůli a nezachovával tvá přikázání“ 9 . Tento hřích způsobuje hříšníkovi trojnásobnou škodu Potom, abys získal duševní muka, přemýšlej, bratře, kolik zla ti přinesly tvé hříchy: 1) O tom, že tě donutily ztratit nadpřirozené dary, které ti dal Bůh v tomto životě - milost ospravedlnění, milost adopce, věčnost a všechny ostatní dary, jejichž důstojnost je sama o sobě cennější než všechna ušlechtilost a veškerá přirozená krása, veškerá bezcenná moudrost, všechny dary. svět, jak říká Šalomoun: „Všechno zlato je před ním malý písek“ (Moudr 7:9). 2) Přemýšlejte o tom, že vás přiměli ztratit veškerou věčnou blaženost nebes, požitek z Boha a rozjímání o Bohu, rozjímání o nejsladší Matce Boží, Matce Boží a Matce všech křesťanů, sjednocení s anděly, společenství se svatými, nevýslovnou radost, Království nebeské, nepřetržitý odpočinek, všechny ty lidské ucho neslyší věčné světlo a obecně vidí neslyšel nemůže pochopit; a nutili vás, abyste to všechno vyměnili za jednu maličkost, za jednu hořkou a ohavnou rozkoš a pohrdali tím vším jako něčím bezvýznamným, stejně jako ti krutí Židé degradovali obraz ráje Jeruzaléma: „A vytouženou zemí pohrdli“ (Ž 105:24). 3) Zamyslete se nad tím, že vám tyto hříchy přinesly věčná muka, neuhasitelný oheň, skřípění zubů, nikdy nekončícího červa, muka všech vašich tělesných smyslů a veškerou sílu vaší duše, která bude mít vždy to, co nenávidí a nikdy nebude mít to, po čem touží. Tam nikdy nezažiješ potěšení, už neuvidíš svého přítele, nepromluvíš si s nikým ze svých příbuzných, nikdy neusneš, nenajdeš ani na okamžik klid od těchto katů-démonů, kteří tě budou trýznit a jednoduše řečeno si myslet, že tě tvé hříchy přinutily získat věčnost nekonečných pekelných muk, jichž je jediný okamžik, kolik hvězd je tam po tolika tisíciletích mnoho kapek deště je, kolik listů je na stromech a atomů ve vzduchu - tento okamžik nikdy, nikdy nepomine. „A budou mučeni ohněm a broukem... a dým jejich muk stoupá na věky věků“ (Zjevení 14:10, 11). Za druhé, když o tom přemýšlíš, milovaní, nepochybně se dotkneš svého srdce a zažiješ již zmíněná duševní muka, truchlení, když ne pro něco jiného, ​​tak alespoň pro to, že jsi kvůli svým hříchům sám utrpěl nekonečnou ztrátu, jejíž ztrátu té nejmenší části není celý svět se všemi svými královstvími schopen nahradit. Ó! Je to malý nedostatek, je to malý smutek, který ztratíme, zatraceného hříšníka, Boha, který je vší sladkostí, vší radostí, vší touhou a vší nenasytnou sytostí, který je všechno světlo a počátek světla, všechen život a počátek života, všechna moudrost a počátek moudrosti? Je malým zármutkem ztratit Boha, jehož krása převyšuje veškerou krásu, Jeho moudrost - veškerou moudrost, Jeho sladkost - veškerou sladkost, z jediného paprsku slávy Čího, kdyby zářil v pekle, peklo by se okamžitě stalo rájem? Je to malý zármutek ztratit bezpočátkového Otce, spolupůvodního Syna a Nejsvětějšího Ducha, Jediného trojjediného Boha, od něhož všechno, co je krásné, má krásu, všechno, co je jasné, má lehkost, všechno, co je živé, je život, všechno, co je inteligentní, je rozum a všechno, co existuje, je existence? Jedním slovem, je to malý smutek, ubohý, ztratit svého Boha, který je nejvyšší dobro, začátek, střed a konec tvé existence? „Bděte a vizte,“ varujte a vizte (sám Bůh vám hlásá), „neboť... je pro vás hořké, že mě musíte opustit, praví Hospodin, váš Bůh“ (St: Jer 2:19). Proto velký Basil řekl, že i když člověk netrpí, i když utrpení nesnáší, zbavení samotného Boha je nesnesitelnější než všechna budoucí muka: „Pro toho, kdo to zažil, je odcizení a odmítnutí Bohu nesnesitelnější a těžší než všechna obecně očekávaná muka, stejně jako pro oko – zbavení světla a dokonce i bez života zvířete. A pokud Ezau, protože ztratil své prvorozenství a požehnání svého otce Izáka, byl tak smutný, že pronesl velmi hořký a hrozný hlas: „Když Ezau uslyšel... zvolal hlasem velikým a hořkým“ (Gn 27:34), proč ty, kající se, nekřičíš do nebe, protože nešťastníka tolik neztratil, nešťastníka? nadpřirozená požehnání a dary od svého Nebeského Otce? Protože jsi ztratil nejsladší tvář Matky Boží, jejíž rozjímání je po Bohu druhou blažeností v ráji, a ztratil jsi navždy tuto nejmilosrdnější Matku křesťanů, jejíž chrámy a posvátné ikony jsi uctíval a jejíž jméno jsi vzýval ve všem svém zármutku a která tě okamžitě vyslechla? Protože jsi byl zbaven všeradostné přítomnosti se všemi anděly a svatými, jejichž památku jsi oslavoval a jejichž posvátné knihy jsi poslouchal a četl každý den? A protože jste naopak místo všech těchto požehnání zdědili nekonečno zla a muk? Zkrátka, proč nepláčeš, hříšníku, protože když jsi ztratil Boha, ztratil jsi s Ním všechno? Ó nekonečná ztráta! Ó nezměrná ztráta! Jsem si jistý, bratře, že kdybys alespoň jednou viděl velkou ztrátu, kterou jsi utrpěl kvůli svým hříchům, zvolal bys jako ten král, který v době své smrti řekl, že ztratil všechno, protože ztratil tělo i duši, zemi i nebe, dočasné i věčné, a vůbec všechno: „Ztratili jsme všechno, ztratili jsme všechno. Jsem si jist, že kdybyste před sebou viděli sesbírat vše, co jste ztratili, rozhodli byste se tisíckrát, že už nebudete hřešit, ale budete se napravovat a žít svatý život, stejně jako se napravil tento mladý muž, který často prohrál spoustu peněz v kartách, protože to potom neviděl, který poté, co jednou prohrál dvanáct tisíc dukátů a viděl je před sebou, sesbíral a vložil do svých nešťastných dvaceti čtyř pytlů, se svého otce nebál této velké ztráty a vložil se do toho nešťastného, nebál se toho, že jeho otec nemá čtyřiadvacet sáčků. ještě hrát. Ten smutek nad dočasným zbožím je zbytečný Věz také toto, bratře, že není vhodné se rmoutit, když kvůli svým hříchům ztratíš nějaké přirozené a dočasné dobro: buď své děti, nebo svou ženu, nebo samotný svět, nebo samotnou duši, protože tento smutek ti nebude počítán jako pokání, ale bude marný, neužitečný a Bohu se nelíbí. Saul také zesmutněl, když slyšel od Samuela, že ztratí své království a svůj život, a tak ze strachu padl na zem: „A Saul se namáhal a padl na zem“ (1 Sam 28:20), ale marně. Antiochos také došel k poznání zla, které stvořil, když viděl, že touto bolestnou smrtí ztrácí život i své království, ale nadarmo; Proto Písmo říká: „Zlý muž se modlí k Mistrovi, který se nad ním nikdy nechce smilovat“ (2 Mak 9:13). Nebudu ani mluvit o tom, že smutek kvůli světským a dočasným dobrům je pro hříšníka nejen zbytečný, ale přináší mu i smrt, jak říká Pavel: „Zármutek přináší světu smrt“ (2 Kor 7,10). Tato bolest nespočívá jen v cítění, tedy ve vzdechu a slzách, ale především v tom, že vnitřní vůle člověka hřích nenávidí a přeje si, aby se hřích nikdy nestal, a rozhodne se jej již nepáchat. Všimněte si také, že tato bolest a lítost srdce jsou nedílnou součástí pokání, a dokud jsou v srdci, člověk zůstává v pokání, a jakmile tato bolest opustí srdce, pokání opustí člověka, což znamená, že bolest a lítost musí zůstat v srdci kajícího neustále, díky čemuž se jeho pokání stává pravdivým. Někteří učitelé rozdělují smutek a bolest, kterou hříšník zažívá kvůli svým hříchům, na tři: bolest, kterou prožívá před zpovědí, kterou nazývají bolestí nad hříchem; bolest, kterou zažívá, když se zpovídá, kterou nazývají kajícností; a bolest po zpovědi, které říkají lítost nad hříchem. Pravidla, shrnuto, 229. Moji křesťanští bratři, když se potřebujete vyzpovídat, přijďte ke svému zpovědníkovi ne v předvečer dnů, kdy budete přijímat přijímání, ale ještě předtím. A především při čtyřech ročních půstech, jakmile půst začne, přijďte ke svému zpovědníkovi a vyzpovídejte se klidně a pomalu, aby vás podle potřeby opravil. A den nebo dva před přijímáním přijď, aby tvůj zpovědník přečetl nad tebou jednu modlitbu rozhřešení o odpuštění hříchů, které jsi spáchal v době, která od té doby uplynula, a pak přijmi přijímání. Tento dobrý zvyk dodržují i ​​mniši na Svaté Hoře. Citace je nepřesná. St: Isa. 38, 10: "Na vrcholu svých dnů jsem řekl: Vejdu do bran pekelných, opustím zbytek let." Modlitba Manasse, krále judského. Viz Řád Velkého komplementu. Podrobně uvedená pravidla 2. Mohlo by vás zajímat: