За това как всеки трябва да се подготви, когато иска да се изповяда

Тази публикация представя глава от 3-та част на „Книгата за изповед” на св. Никодим Светогорец. Авторът дава указания на каещия се как да се подготви за изповед. Той показва, че покаянието е труден духовен подвиг, изискващ съкрушение на сърцето, искрена тъга и пълно отхвърляне на греха. Текстът обяснява подробно 3-те компонента на покаянието - разкаяние, изповед и удовлетворение - и прави фина разлика между разкаяние (духовна скръб от любовта към Бога) и скръб (страх от изгубени блага), като призовава вярващия да се стреми към най-висшето - разкаяние, породено от любов, а не от страх. Свети Никодим разсъждава върху тройната вреда, която грехът причинява на Бог: обида на Неговото величие, нарушаване на Единението и обида на Светия Дух; и за тройната вреда, която носи на грешника: загуба на благодат, загуба на вечно блаженство и обричане на вечни мъки. Авторът съветва да изпитвате съвестта си, да избирате опитни изповедници (както лекари за телесни рани) и предупреждава срещу тъга за временни загуби. Единствената достойна скръб е тази, която възниква от осъзнаването на загубата на Бог. Съдържание За какво е покаянието За това колко компоненти на покаянието има За какво е разкаянието За какво е скръбта За факта, че човек трябва да се изповяда пред най-опитните изповедници За това как трябва да изпита съвестта си За факта, че грехът причинява тройна вреда на Бог За факта, че грехът причинява тройна вреда на грешника За факта, че тъгата за временните благословения е безполезна „Изповядвайте... един на друг греховете си“ (Яков 5:16). Брате мой грешнико, когато искаш да се покаеш и изповядаш, трябва да направиш следната подготовка. Знайте най-напред, че покаянието според божия Йоан Дамаскин 1 е обръщане от дявола към Бога, извършено с труд и подвиг. И така, вие, възлюбени мои, ако искате да се покаете, както трябва, трябва да оставите дявола и делата на дявола и да се върнете към Бога и живота според Бога, да оставите греха, който е противен на природата, и да се върнете към добродетелта, присъща на природата, да намразите злото толкова много, че и вие да кажете заедно с Давид: „Намразих беззаконието и се отвратих от него“ (Пс. 119, 163), и на напротив, да възлюбиш доброто и заповедите на Господа дотолкова, че да му кажеш: „Възлюбих Твоя закон” (Пс. 119:163) и още: „Затова възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз” (Пс. 119:127). Накратко, Светият Дух, говорейки чрез мъдрия Сирах за това какво е истинското покаяние, ви дава следния съвет: „Обърнете се... към Господа и оставете греховете си... възлезте до Всевишния и отвърнете се от неправдата, и силно намразете мерзостта” (Сир. 17:21, 23). Какво е истинското покаяние и неговите плодове, вижте в думата, поставена накрая. За това колко компоненти има на покаянието Знайте, второ, че има три компонента на покаянието: разкаяние, изповед и удовлетворение. За това, че има разкаяние А разкаянието е скръб и пълна сърдечна болка 2, възникваща поради факта, че човекът е разстроил Бога с греховете си и е престъпил божествения Му закон. Това е характерно и за съвършените синове, тъй като идва само от любов към Бога, тоест синът се разкайва по този начин само защото е разстроил баща си, а не защото трябва да загуби бащиното си наследство или да бъде изгонен от бащиния си дом. В допълнение към разкаянието има и душевно мъчение, което също е скръб и несъвършено сърдечно заболяване, възникващо не защото човек е разстроил Бога с греховете си, а защото е изгубил божествената благодат, изгубил е рая и е получил ада. Характерно е за несъвършените хора, тоест наемниците и робите, тъй като не идва от любов към Бога, а от страх и любов към себе си, тоест така се разкайва наемникът, защото е загубил наградата си, а робът, защото се страхува от наказание от господаря си 3 . И така, ти, брате мой грешни, ако искаш да придобиеш това разкаяние и тъга в сърцето си, та благодарение на тях твоята изповед да бъде угодна на Бога, трябва да направиш следното. За това, че човек трябва да се изповядва при най-опитните изповедници Преди всичко попитайте и разберете кой изповедник е най-опитен от всички, тъй като великият Василий казва, че както хората разкриват телесните болести и рани не на всеки, а на опитни лекари, които знаят как да ги лекуват, така и греховете не трябва да се разкриват на първия срещнат, а на тези, които могат да ги изцелят: "Изповедта на греховете е като откриването на телесните страдания. Защото, както хората не разкриват телесните страдания страдание на всички, не на първите хора, които срещнат, но на тези, които имат опит в изцелението им, така че изповедта на греховете трябва да се прави сред онези, които могат да изцеляват, според написаното: „Ние, които сме силни, носим немощите на слабите“. 4 Тоест избирайте внимателно” 5. Как да изследваме съвестта си Второ, точно когато седнете и обмислите каква парична загуба сте претърпели през много дни във вашия бизнес, съсредоточете се по същия начин, братко мой, и две или три седмици преди да отидете при вашия изповедник, особено в началото на четирите годишни поста 6, седнете в голямо мълчание и, навеждайки глава, направете изпитанието на съвестта си, което евреинът Филон нарича „съд на съвестта“, и не бъдете „защитник, а съдник на греховете” според св. Августин. Вие също, като Езекия, ще броите цялото време на живота си със скръбта и горчивината на душата си: „Ще преброя всичките си години в скръбта на душата си“ 7. Или поне пребройте колко грехове сте извършили на дело, дума и съгласие с мисли след изповед; измервайте месеците от месеци на седмици и от седмици на дни. Спомнете си хората, с които сте съгрешили, местата, където сте съгрешили, и помислете внимателно, за да намерите всеки свой грях. Това ви съветва, от една страна, мъдрият Сирах, като казва: „Преди съда изпитай себе си“ (Сир. 18, 20) и богословът Григорий, от друга страна, който казва: „Изпитвайте повече себе си, отколкото делата на другите; По-добре е да мислите за делата, отколкото за парите, защото някои са тленни, а други са постоянни“ 8 . И както ловецът не се задоволява само с намирането на звяра в гъсталака, но се опитва с всички сили да го убие, така и ти, брате мой грешни, не се задоволявай само с това да изпиташ съвестта си и да откриеш греховете си, защото това само по себе си ще ти донесе малка полза, но се стреми с всички сили да убиеш греховете си с болката на сърцето си, тоест с разкаяние и мъка. И за да спечелите разкаяние, помислете за голямата вреда, причинена от вашите грехове на Бога. За да придобиете тъга, помислете за голямата вреда, причинена от вашите грехове на вас самите. Този грях причинява тройни щети на Бог Така че, започвайки с първото, помислете за вредата, причинена от вашите грехове на Бога: първо, защото с вашите грехове вие оскърбихте и опозорихте високия и велик Бог, вие, червей, Всемогъщият, вие, гнила земя, Създателят на всичко, вие, нищото, Съществуващата Безкрайност, тъй като сте престъпили Неговия закон: „Като престъпите Божия закон, вие сте опозорени“ (Рим. 2:23); се яви като роб и неблагодарен син по отношение на такъв всеблаг Господар и своя най-любящ Баща, Който те възлюби от цяла вечност, не заради някакви твои заслуги, а единствено по Своята доброта и реши в Своята Божествена първоначална мисъл да те създаде, въпреки че можеше да създаде други вместо теб. Защото ти се оказа неблагодарен към такъв Бог, който ти даде съществуване, създаде те по Свой образ и подобие, даде ти едно тяло с всички чувства и една душа с всички сили, направи те цар на всички земни създания, осигури ти храна, дрехи, жилища до днес, заповяда на всички сетивни създания да ти служат, освободи те от толкова много проблеми, от толкова много болести от такава голяма бедност, която изпитват другите, даде ти ангел за да стои винаги до теб и да те защитава. Защото си се показал неблагодарен към такъв твой Благодетел, Който те уреди да се родиш от родители християни, прие те толкова пъти в Своите тайнства, направи те Свой син чрез свято кръщение, избави те от ръката на демоните, стана Човек заради теб, проля кръвта Си до последната капка, за да те направи наследник на Своето Царство, чакаше толкова много пъти да се покаеш след като си съгрешил, осъждайки много други за грехове, по-малки от твоите, следва те където и да отидеш, чука на сърцето ти, въпреки че не Го приемаш, говори с теб, обича те, моли те, защото иска твоето спасение. Защото вие, накратко, се оказахте неблагодарни към такъв Учител, който ви е дал толкова естествени, благодатни, общи, частни, скрити, явни блага, и което е най-страшното от всичко, докато сте получили всички тези дарове, вие, едно неблагодарно същество в Неговите очи, се осмелихте да му се отплатите за това със злобата си. Ах, братко мой грешнико, ако някой като теб искаше да ти направи едно-единствено добро дело от всички тези, ти нямаше да знаеш какво да направиш, за да му се отплатиш, и докато не някой, а Всевишният Бог, Създателят на всички ангели, ти направи толкова добри дела, ти, напротив, се показа толкова неблагодарен към Него! Чуди се, братко, чуди се как те носеше земята и не се отвори да те погълне жив! Почуди се как небето не изпрати мълния да те изгори, как въздухът, който ти оскверни с греховете си, не духа отровните си дихания върху теб, за да те отрови, и как всички стихии не се надигнаха срещу теб като животни, за да те погълнат живи, без да страдат да видят как ти, родоотстъпник и клеветник, отплащаш с греховете си такава неблагодарност към техния Създател и такава твоя най-голяма Към благодетеля: „О, упорит и извратен род, отплащаш ли на Господа за това? (Второзаконие 32:5, 6). Вие причинихте вреда на Бога, защото с греховете си създадохте нечувана несправедливост и показахте презрение към изкуплението, направено за вас от Божия Син, защото Го издигнахте на кръста за втори път, потъпкахте Неговата любов, осквернихте Неговата пресвята кръв, оскърбихте благодатта на Неговия Дух, отворихте раните Му, подновихте плюене, удушаване, трънен венец, бичуване, гвоздеите, копието и цялото страдание и укор, тъй като той създаде греха, който стана причина за Неговото разпятие: „Вторият е този на онези, които разпъват Божия Син и ги излагат на себе си” (Евр. 6:6). Ах, братко мой, ако си мислил, както трябва, за тези три копия, с които като си съгрешил, си ранил Бога, аз съм сигурен, че ще изревеш и ще изревеш като лъв от охкане: „Реве от стенанията на сърцето ми” (Пс. 37:9), че ще намразиш греха и ще се отвратиш от него и ще разбиеш сърцето си на хиляди парчета, дори и най-жестоките и каменни и ще пролееш кръв. сълзи. Затова, доколкото е възможно, продължавайте да размишлявате върху тази тройна загуба, за да придобиете свято разкаяние, което е най-благородната и най-важна част от покаянието, скърбейки не толкова за други неща, колкото за това, че сте съгрешили против Бога и сте оскърбили Светия Дух, според апостола: „И не оскърбявайте Светия Божий Дух” (Еф. 4:30). Точно както Давид не скърбеше за други загуби, причинени му от греха, а само за факта, че го накара да причини вреда на единствения Бог, въпреки че причини вреда на себе си и на другите. Ето защо той каза: „Само пред Тебе съгреших и пред Тебе сторих зло” (Пс. 50:6). Подобно на него, Манасия само скърбеше за това и сърцето му никога не отслабваше. Затова каза: „Нямам слабост, защото се разгневих от Твоя гняв и сторих зло пред Тебе, като не вършех Твоята воля и не спазвах Твоите заповеди” 9 . Този грях причинява тройна вреда на грешника Тогава, за да придобиеш душевни мъки, помисли, братко, колко зло са ти донесли греховете ти: 1) За факта, че са те принудили да загубиш свръхестествените дарове, дадени ти от Бога в този живот - благодатта на оправданието, благодатта на осиновяването, вечността и всички други дарове, чието достойнство само по себе си е по-ценно от всяко благородство, всяка мъдрост, всяка красота и всички сили, накратко, всички природни дарове и най-ценните благословии на света, както казва Соломон: „Всяко злато е малък пясък пред нея“ (Мъдри 7:9). 2) Помислете за факта, че те ви накараха да загубите цялото вечно блаженство на рая, насладата от Бога и съзерцанието на Бога, съзерцанието на най-сладката Богородица, Богородица и Майката на всички християни, единението с ангелите, общението със светиите, неизразимата радост, Царството небесно, непрестанната почивка, вечната светлина и изобщо всички онези блага, които окото не е виждал, ухото не е чувало и човешкият ум не е чувал, не може да разбере; и ви принудиха да размените всичко това за едно малко нещо, за едно горчиво и мерзко удоволствие, и да презирате всичко това като нещо незначително, така както жестоките евреи унижиха образа на рая Ерусалим: „И презряха желаната земя” (Пс. 105:24). 3) Помислете за факта, че тези грехове ви донесоха вечни мъки, неугасим огън, скърцане със зъби, безкраен червей, мъчение на всичките ви телесни сетива и цялата сила на вашата душа, която винаги ще има това, което мрази, и никога няма да има това, което желае. Там никога няма да изпиташ никакво удоволствие, няма да видиш повече приятеля си, няма да говориш с никого от роднините си, никога няма да заспиш, няма да намериш нито миг покой от тези палачи-демони, които ще те мъчат и, просто казано, смятай, че греховете ти са те принудили да придобиеш цяла вечност на безкрайни адски мъки, един-единствен миг от които след толкова хилядолетия, колкото пясък в морето, колко звезди има са в небето, колко капки дъжд има, колко листа има по дърветата и атоми във въздуха - този момент никога, никога няма да отмине. „И ще бъдат измъчвани с огън и с меч... и димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни векове” ​​(Откр. 14:10, 11). Мислейки, второ, за това, възлюбени, вие несъмнено ще бъдете трогнати в сърцето си и ще изпитате споменатите по-горе душевни терзания, скърбейки, ако не за нещо друго, то поне за факта, че поради вашите грехове вие ​​сами сте претърпели безкрайна загуба, загубата на най-малката част от която целият свят с всичките си царства не е в състояние да компенсира. о! Малко лишаване ли е, малка ли е мъката да загубиш, проклет грешник, Бог, който е цялата сладост, цялата радост, всичкото желание и цялото ненаситно насищане, който е цялата светлина и началото на светлината, целият живот и началото на живота, цялата мъдрост и началото на мъдростта? Малка скръб ли е да загубиш Бог, чиято красота превъзхожда всяка красота, Неговата мъдрост - цялата мъдрост, Неговата сладост - цялата сладост, от един единствен лъч на слава на Чия, ако блестеше в ада, адът веднага щеше да стане рай? Малка скръб ли е загубата на безначалния Отец, съначалния Син и Пресветия Дух, Единия Тринитарен Бог, от Когото всичко красиво има красота, всичко светло има светлина, всичко живо е живот, всичко разумно е разум и всичко съществуващо е съществуване? С една дума, малка ли е мъка, нещастнико, да загубиш своя Бог, Който е най-доброто, началото, средата и краят на твоето съществуване? „Гледайте и вижте“, предупреждавайте и вижте (Самият Бог ви провъзгласява), „защото... горчиво ви е да Ме оставите, казва Господ, вашият Бог“ (Ср.: Йер. 2:19). Затова великият Василий е казал, че дори човек да не страда, дори и да не изтърпи страдание, самото лишаване от Бога е по-непоносимо от всички бъдещи мъки: „Защото отчуждението и отхвърлянето от Бога за този, който го е изпитал, е по-непоносимо и по-тежко от всички общоприети мъки, както за окото - лишаване от светлина, дори и при липса на болест, а за животно - живот“ 10. И ако Исав, понеже беше загубил първородството си и благословението на баща си Исаак, беше толкова тъжен, че издаде много горчив и страшен глас: „Когато Исав чу... извика с силен и горчив глас“ (Бит. 27:34), защо ти, каещият се, не извикаш към небето, защо не стенеш ти, нещастнико, от дълбините на сърцата защото е загубил толкова много свръхестествени благословии и дарове от своя Небесен Баща? Защото ти изгуби най-сладкото лице на Богородица, чието съзерцание след Бога е второто блаженство в рая, и изгуби завинаги тази премилостива Майка на християните, на чиито храмове и свети икони се покланяше, и чието име призова в цялата си скръб, и която веднага те послуша? Защото бяхте лишени от всерадостно присъствие с всички ангели и светии, чиято памет празнувахте и чиито свещени книги слушахте и четяхте всеки ден? И защото, напротив, вместо всички тези благословии, вие сте наследили безкрайност от злини и мъки? Накратко, защо не плачеш, грешнико, защото, изгубвайки Бога, ти си изгубил всичко с Него? О безкрайна загуба! О, неизмерима загуба! Сигурен съм, братко, че ако поне веднъж беше видял голямата загуба, която си претърпял поради греховете си, щеше да възкликнеш, както онзи цар, който каза при смъртта си, че е изгубил всичко, защото, изгубил Бог, той е изгубил и тялото, и душата, и земята, и небето, и временното, и вечното, и изобщо всичко: „Всичко изгубихме, всичко изгубихме“. Сигурен съм, че ако видяхте събрано пред себе си всичко, което сте загубили, хиляди пъти бихте решили да не съгрешавате повече, а да се поправите и да живеете свят живот, точно както се поправи този млад човек, който често губеше много пари на карти, защото не ги виждаше след това, който, след като веднъж загуби дванадесет хиляди дуката и ги видя пред себе си събрани и поставени в двадесет и четири торби от баща му, се уплаши, за съжаление от тази голяма загуба и оттогава реши да не играе повече. Тази скръб за временни блага е безполезна Знай също това, братко, че не е подходящо да скърбиш, ако поради греховете си загубиш някакво естествено и временно благо: или децата си, или жена си, или самия свят, или самата си душа, защото тази тъга няма да ти се счете за покаяние, но ще бъде суетна, безполезна и неугодна на Бога. Саул също се натъжи, когато чу от Самуил, че ще загуби царството и собствения си живот, така че той падна на земята от страх: „И Саул се бори и падна изправен на земята“ (1 Царе 28:20), но напразно. Антиох също стигна до знанието за злото, което бе създал, когато видя, че губи и живота си, и царството си чрез тази болезнена смърт, но напразно; Ето защо Писанието казва: „Нечестивият се моли на Господаря, който никога не иска да се смили над него“ (2 Мак. 9:13). Дори няма да говоря за това, че тъгата поради светски и временни блага не само е безполезна за грешника, но и носи смърт за него, както казва Павел: „Скръбта носи смърт на света“ (2 Кор. 7:10). Тази болка се крие не само в чувството, тоест във въздишките и сълзите, но преди всичко се крие във факта, че вътрешната воля на човека ненавижда греха и че той желае грехът никога да не се случва и решава да не го извършва отново. Забележете също, че тази болка и разкаяние на сърцето са неразделна част от покаянието и докато са в сърцето, човекът остава в покаяние и щом тази болка напусне сърцето, покаянието напуска човека, което означава, че болката и разкаянието трябва да останат в сърцето на каещия се постоянно, благодарение на което неговото покаяние става истинско. Някои учители разделят тъгата и болката, които грешникът изпитва поради греховете си на три: болката, която изпитва преди изповедта, която те наричат ​​болка заради греха; болката, която изпитва, когато се изповядва, която наричат ​​съкрушение; и болката след изповедта, която наричат ​​съжаление за греха. Правила, обобщени, 229. Мои братя християни, когато трябва да се изповядвате, елате при вашия изповедник не в навечерието на дните, в които ще се причастявате, а преди това. И най-напред по време на четирите годишни поста, щом започне поста, ела при своя изповедник и се изповядай спокойно и бавно, за да те поправи както трябва. И ден-два преди причастието елате, така че вашият изповедник да прочете над вас една опрощаваща молитва за опрощаващите грехове, които сте извършили през изминалото оттогава време, и след това се причастете. Този добър обичай спазват и монасите на Света гора. Цитатът е неточен. Сряда: Иса. 38, 10: „Рекох в разгара на дните си: Ще вляза в портите на ада, ще напусна останалите години.“ Молитва на Манасия, цар на Юда. Вижте Ордена на голямото събрание. Правилата, изложени надълго и нашироко, 2. Може да се интересувате от: