[Col. 1721] Преподобного отця нашого та сповідника Феодора, пресвітера та ігумена студійського, правила про сповідь та дозволи її, викладені їм

Твір «[Col. 1721] Преподобного отця нашого і сповідника Феодора, пресвітера та ігумена студійського, правила про сповідь і дозволи її, викладені ним» є компіляцією, створеною після смерті прп. Феодора Студіта (сер. IX ст. – поч. X ст.). У творі регламентується практика покаяння та накладення покуту за різні гріхи. Збірка складається з 28 правил, кожне з яких присвячено певному гріху чи пороку, пропонуючи відповідну епітимію. Він починається з визначення сповіді та її рятівної сили. Наголошується на необхідності повного і щирого відкриття гріхів духовному отцю, чиї поради, навіть якщо вони здаються суперечать особистому наміру, слід приймати з вірою та смиренністю. У правилах розглядаються такі категорії гріхів та пристрастей: 1) повсякденні вади: гнів, брехня, обжерливість, сріблолюбство, гордість та ін; 2) тяжкі гріхи: вбивство, перелюб, блуд, мужоложство, злодійство та ін; 3) заборонені практики: чаклунство, чарівництво, пророцтва. За кожну провину встановлюється конкретна епітімія, що включає: позбавлення Причастя, сухоїдіння, певну кількість поклонів, плач та утримання від певних продуктів (вина, олії, сиру). Відмінною рисою цих правил є виражена поблажливість. У багатьох випадках для тяжких гріхів, за які свт. Василь Великий призначав 15-річне позбавлення Причастя, тут пропонуються значно скорочені терміни (2-3 роки), за умови, що грішник щиро «відступить від пороку» і виявить старанність у покаянні. Якщо ж він залишається «недбайливим», тоді застосовуються більш суворі, тривалі покарання. Завершується збірка коротким настановою «Про добре життя», що закликає до смиренності, вдячності та встановлює епітімію за лихослів'я. * Назва твору грецькою мовою: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Назва твору латинською мовою: De confessione et pro peccatis satisfactione. Наукова редакція «Правил», «Епітімій» та «Заповіти» викл. Феодора Студита та примітки до них виконані П.В. Кузенковим та свящ. Олександром Задорновим («Правила»), що приписуються Феодору Студиту «Правила про сповідь» (Περὶ ἐξαγορεύσεως ϰαὶ τῶν ταύτης διαλύσεων ϰανόνες Маємо за рукописом Vatic. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130-138; перевидання: PG. T. 99. Col. 1721-1730). Незважаючи на те, що авторство Феодора Студита вказано також в арабській версії (в рукописі Vatic. arab. CLXXIV), дані «Правила» вважаються фальшивими (див.: Доброклонський. Викл. Феодор... Т. 1. С. 581-582). Загалом вони ще більш поблажливі, ніж відомий своєю ікономією епітомійний номоканон Іоанна Постніка. - Ред. Сповідь (ἐξαγόρευσις) є скорботний спогад ганебних слів і почуттів, а дозвіл є засудження їх, що веде тих, що приходять [до сповіді] на добрий шлях: говори ти беззаконня твоя перш, нехай виправдишся (Іс.43:26); і знову: рех, сповнемо на мене колишній гріх мій Господеві, і ось, відібрав їсти всі гріхи мої (пор. Пс.31: 5). Бо сповідання може й вогонь вічний погасити, адже помисли, коли ховаються, породжують пристрасті, а коли сповідаються, стають богоугодними. Відкрий же рану свою твого лікаря, скажи і не соромся, підійди з вірою до твого ігумена і з незлобивою простотою і як би з уст Божих приймай усі його поради тобі, хоча б сказане їм і виявлялося протилежним до твоєї наміри; і якби ігумени виявилися і не дуже [досвідченими] духовниками, не спокушайся, бо не несправедливий Бог, щоб душі, що упокорили себе вірою і непорочністю, ввести в оману порадою і судом ігумена, якщо тільки не виявляться обдурені нерозумними. 2. Заповідь про злопам'ятних Злопам'ятний, що прийшов до лествиці Якова, пов'язується узами первоверховного Петра, що впали, бо злопамятство є залишок гніву, ненависть до справедливості. За правилами великих отців [злопамятний] протягом трьох років повинен утримуватися від освячень (ἁγιασμάτων), у ченців же протягом року засуджується на сухожеру 2 під час дозволу братів [від поста], роблячи протягом сорока поклонів. Думаю, що наклеп (ϰαταλαλιά) народжується від ненависті та злопам'ятства, бо наклеп є плід ненависті, п'явка любові, що нищить і пожирає кров душі. І ми, згідно з іншими, кажемо [Col. 1724] також, що [винний] повинен протягом року проливати сльози, а серед ченців – чотири місяці вдаватися до сухожеру, коли інші їдять їжу, роблячи щодня сто поклонів, бо обманюючого тай щирого свого, цього вигонях (Пс. 100:5). Балакучий, як затьмарений своєю мовою, повинен шестимісячний термін проводити в покаянні, бо так визначають про ці канони, тому що балакучість (πολυλογία) є свідченням невігластва, двері наклепу, винуватця брехні. А ми говоримо, що [балакучий] протягом трьох місяців перебуває без Причастя, засуджується на сувору сухожеру о шостій годині і робить сто двадцять поклонів на день, бо ця пристрасть є дуже небезпечною і для людей поважних. Брехун вважається як би за кумедну людину, а тим часом брехня є знищення любові, а клятвозлочин є заперечення Бога. Тому ніхто з благодумних не може вважати гріх брехні якимось незначним, бо й Сам Дух Святий промовив: загуби вся глаголюча брехні (Пс. 5:7). Усі визначають, що [брехун] має три місяці перебувати в покаянні, ми ж [визначаємо], що він сорок днів повинен перебувати в суворій сухожері о шостій годині і [робити] сто п'ятдесят поклонів на день, бо цей гріх найнебезпечніший. Безтурботний видається ніби зневіреним у власному спасінні, бо безтурботність – ненависть до подвижницького виконання чернечого обітниці, прославлення мирських справ, наклеп на Бога, як на немилосердного і нелюделюбного, болюча млявість у псалмоспіві під час молитви. Визначаємо і за безтурботність каятися протягом сорока днів, не їсти протягом трьох тижнів вина та олії, робити сто п'ятдесят поклонів на день, тому що пристрасть безтурботності може звести в безодню пекла. Черевоугодник подібний до труни, повної згнилої плоті. Черевоугоддя (γαστριμαργία) є лицемірством утроби, бо вона, будучи насичена, волає про убогість, будучи обтяжена, змушена голодувати; обжерливість є обман зору. Визначаємо і за цей [порок] тридцять днів плакати, вдаватися до сухої їжі один тиждень о дев'ятій годині, робити вісімдесят поклонів на день, тому що порок посилає тих, що віддаються йому на вічний вогонь. Сріблолюбець страждає на хворобу невиліковну, що розтрачує внутрішньої людини. Сріблолюбство є поклоніння ідолам, дочка зневіри, лицемірне виправдання слабкостей, добровільний злочин. Визначаємо і за нього бути в покаянні чотири місяці, сорок днів вдаватися до сухоїди о дев'ятій годині, робити в день сорок поклонів, бо ця пристрасть спалює душу. [Col. 1725] Нечутливий подібний до гострокутного каменю, який ударяється і не розбивається. Нечуттєвість є омертвілість членів, сестра демонів, однодумця п'яних. І за неї ми визначаємо плакати двомісячний термін, протягом двадцяти п'яти днів користуватися тільки олією, а від решти утримуватися, робити в день сто поклонів, бо й бездушний може скинути брата в прірву. Марнославний мислиться і як гордовитий, бо марнославство є до певної міри зміна природи, розбещення звичаїв, увага до недоліків [інших], наполегливий розвиток гордості. І за нього ми визначаємо тридцять днів плакати, два тижні вдаватися до суворої сухоїди о дев'ятій годині, робити в день сто сорок поклонів, тому що ця пристрасть - привід і притулок демону. В оригіналі немає тексту. Гордий подібний до диявола, що повстав проти Бога. Адже гординя (ὑπερηφανία) є заперечення Бога, винахід демонів, знищення людей, мати засудження, джерело гніву, корінь лицемірства. І за цей [порок] ми визначаємо плакати у святій церкві протягом шести місяців, вдаватися до суворого сухожеру протягом чотирьох тижнів на годину дев'яту і [робити] сто сімдесят поклонів на день. Богохульник є спадкоємцем долі Каїна, бо богохульство є, браття, зловісний корінь сатанинської гордості; тому необхідно вивести його на загальний огляд, бо [ця вада] стає найлютішим ворогом не випадкових лише осіб, а й взагалі всіх. Ми визначаємо, щоб [винний] оплакував [свій гріх] до виправлення пристрасті, залишався без причастя, вдавався сухожеру до заходу сонця, робив триста поклонів на день, доки відмовиться від безбожного богохульства. Лютий подібний до біснуватого, бо лють (θυμός) є співдружність з демонами. Чоловік затятий неблагообразний (Припов.11:25). І твоя лють нехай буде проти одного тільки змія, через якого ти впав. А ми визначаємо [винному] плакати сорок днів, тиждень утримуватися від сиру, яєць, вина та олії, робити сто поклонів на день, бо прагнення люті його падіння йому (Сир.1:22). Гнівається подібний до братів Йосипа (див. Быт.37 ). Адже гнів (ὀργή) є розкрадання розуму, розлад (ἐϰτρεποσύνη) спокійного стану братів, дикий образ вдачі (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Ми визначаємо, щоб гнівливий два місяці оплакував [свій гріх], сорок днів вдавався сухожеру о дев'ятій годині, робив двісті поклонів, бо Господь сказав, що гнівається на брата свого винен суду (Мт.5:22), тому і падіння страшне. [Col. 1728] Занурений у смуток (λύπη) подібний до людини, що потопає в морі. Адже смуток є висихання душі: чоловікові печал'ну [сказано] засишуть кістки (Припов.17:22) і: смуток від себе відкинь далеко (Сир. 30:24). Ми визначаємо, щоб такий безперервно оплакував у молитвах біля вівтаря [свій гріх], робив у день двісті п'ятдесят поклонів і п'ятсот разів вимовляв «Господи помилуй», бо смуток може призвести до богохульства. Вбивця за законом підлягає страті, а святий Василь 4 визначив, щоб він п'ятнадцять років оплакував [свій гріх], вдавався суворому сухояді о дев'ятій годині і позбавлявся Причастя. Ми ж визначаємо це правило на трирічний термін, якщо покається і виявиться його праця, а якщо він буде недбалий, то нехай виконає п'ятнадцять років, згідно з великим Василем. Перелюбник подібний до вбивці, бо, зловмишляючи проти дружини ближнього, він спрямовує гострий меч і створює поділ. І великий Василь 5 визначив, щоб [такий] п'ятнадцять років засуджувався на сувору сухожеру о дев'ятій годині, а ми, якщо порок припинений, [визначаємо], щоб [винний] два роки позбавлявся Причастя, вдавався суворому сухояді і робив у день двісті поклонів. Блудник шість років позбавляється Причастя, засуджується на сухожеру о дев'ятій годині, [робить] сто п'ятдесят поклонів, а якщо недбавши, то повинен засуджуватися на велику епітимію святого Василя 6 . Викритий у безсоромності з особами чоловічої статі, за визначенням святого Василя 7 , позбавляється Причастя, поститься і плаче протягом п'ятнадцяти років, а ми [визначаємо], що якщо він відступить від зла і доведе це, то залишається без Причастя два роки, віддається сухояді в дев'яту годину, робить дві епітімію п'ятнадцять років. Той, хто чинить безсоромність з безсловесними, згідно з визначенням святого Василя 8 , повинен залишатися без Причастя п'ятнадцять років, а ми [визначаємо], що якщо він відступить від зла, то перебуває без Причастя два роки, віддається сухояді о дев'ятій годині, а якщо недбалий, то повинен дотримуватися [епітімію]. 22. Про поєднання з сестрою або кровозмішування Загиблий зі своєю сестрою, за визначенням великого Василя 9 , залишається без Причастя п'ятнадцять років, а за нашим визначенням він, якщо відступить від пороку, повинен нести епітимію три роки, вдаватися до сухоїду о дев'ятій годині, робити двісті поклонів, а якщо недбалий, то повинен робити [єпітімію]. 23. Про кровозмішання зі своєю невісткою Загиблий з невісткою, за правилом святого Василя 10 , одинадцять років залишається без Причастя, а ми наказуємо, щоб він, якщо відступить від пороку, два роки був без Причастя, [Col. 1729] вдавався до сухої їди о дев'ятій годині, робив триста поклонів, а якщо недбавши про це правило і перебуває в пороку, то повинен здійснювати епітимію одинадцять років. Злодій, якщо не буде викритий, каже святий Василь 11 , покараний лише протягом двох тижнів, а якщо буде викритий іншим, то [несе епітимію] два роки; а ми визначаємо [епітімію] на сорок днів, сухожер у дев'яту годину і вчинення ста поклонів - зрозуміло, якщо порок відтятий. Гробокопатель, згідно з визначенням святого Василя 12 , має бути без Причастя п'ятнадцять років, а ми визначаємо, щоб, якщо порок викорінений, [винний] залишався без Причастя рік, вдавався сухояденню о дев'ятій годині, робив двісті поклонів. 26. Про чари і чарівництво (φαρμαϰείας) Той, хто займається чаклунством і чарівництвом, за визначенням святого Василя 13 , п'ятнадцять років має віддаватися сухояденню о дев'ятій годині, а ми призначаємо той самий канон на три роки, після того як [винний] відступить від гріха, і робити триста поклонів на день. 27. Про чари і пророцтва (μαντείας) Для того, хто ходить до віщунів, великий Василь призначив п'ятнадцять років залишатися без Причастя, а ми [визначаємо] попереднє правило про чародійство, якщо [винний] відступить від подібного заняття. Якщо хтось хоче проводити життя спокійне і безтурботне, нехай вважає себе землею і прахом і віддає подяку, як Ангел Божий; а якщо йому [іноді] доведеться злословити, то він повинен один тиждень вдаватися до сухожеру, робити п'ятдесят поклонів [на день], як пустословлячий проти Бога. Див: Викл. Іоан Ліствичник. Лістівка 9, 1. - Ред. Суходіння (ξηροφαγία) тобто. харчування хлібом і водою, було дуже поширеною епитимией. Див: Доброклонський. Викл. Феодор ... Т. 1. С. 538. - Ред. Див: Євагрій Понтійський. Про вади, протилежні чеснотам, 3 (PG. Т. 79. Col. 1144; Творіння преп. Ніла Синайського . М., 2000. С. 161). - Ред. Див. Правила свт. Василя Великого 11, 56,57 (відлучення на 11 років за мимовільне вбивство, на 20 років за навмисне). - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 58 (відлучення на 15 років). - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 59 (відлучення на 7 років). - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 62. - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 63. - Ред. Див. Правила свт. Василя Великого 67, 75. - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 76. - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 61 (відлучення на 1 рік за визнання, на 2 роки – за викриття). - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 66 (відлучення на 10 років). - Ред. Див. Правило свт. Василя Великого 65. - Ред. Порівн. Правило св. Венедикта 6 («Про добрі справи»), – Ред.