[Kol. 1721] Babai dhe rrëfimtari ynë i nderuar Teodori, presbiter dhe abati i Studios, rregullat për rrëfimin dhe lejet e tij, të përcaktuara prej tij

Eseja “[Kol. 1721] Babai dhe rrëfimtari ynë i nderuar Teodori, presbiter dhe abati i Studios, rregullat mbi rrëfimin dhe lejet e tij të përcaktuara prej tij” është një përmbledhje e krijuar pas vdekjes së Shën Teodorit Studit (mesi i shek. IX – fillimi i shek. X). Vepra rregullon praktikën e pendimit dhe vendosjen e pendesave për mëkate të ndryshme. Koleksioni përbëhet nga 28 rregulla, secila prej të cilave i kushtohet një mëkati ose vesi të veçantë, duke ofruar pendimin e duhur. Fillon me një përkufizim të rrëfimit dhe fuqisë së tij shpëtuese. Theksohet nevoja për zbulimin e plotë dhe të sinqertë të mëkateve te babai shpirtëror, këshilla e të cilit, edhe nëse duket në kundërshtim me qëllimin personal, duhet pranuar me besim dhe përulësi. Rregullat mbulojnë kategoritë e mëposhtme të mëkateve dhe pasioneve: 1) veset e përditshme: zemërimi, gënjeshtra, grykësia, dashuria për paranë, krenaria, etj.; 2) mëkatet e rënda: vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, sodomia, vjedhja etj.; 3) praktika të ndaluara: magji, magji, hamendje. Për çdo shkelje vendoset një pendim specifik, duke përfshirë: heqjen e Kungimit, ngrënien e thatë, një numër të caktuar harqesh, të qarat dhe abstenimin nga disa ushqime (verë, gjalpë, djathë). Një tipar dallues i këtyre rregullave është butësia e tyre e shprehur. Në shumë raste, për mëkate të rënda, për të cilat Shën Vasili i Madh ka caktuar një privim 15-vjeçar të Kungimit, por këtu propozohen afate të reduktuara ndjeshëm (2-3 vjet), me kusht që mëkatari sinqerisht të "largohet nga vesi" dhe të tregojë zell në pendim. Nëse ai mbetet "i pakujdesshëm", atëherë zbatohen dënime më të rënda dhe të gjata. Koleksioni përfundon me një udhëzim të shkurtër "Për jetën e mirë", duke bërë thirrje për përulësi, mirënjohje dhe vendosjen e pendimit për shpifje. * Titulli i veprës në greqisht: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων rregullat. * Titulli i esesë në latinisht: De confessione et pro peccatis satisfactione. Botimi shkencor i "Rregullave", "Pendesa" dhe "Testamentet" nga Rev. Theodore Studite dhe shënime për to u bënë nga P.V. Kuzenkov dhe prift. Alexander Zadornov (“Rregullat”), I atribuohet Theodore Studitit “Rules on Confession” ϰανόνες) botuar (me përkthim latinisht) nga kardinali Angelo May nga dorëshkrimi i Vaticës. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. F. 130–138; ribotim: PG. T. 99. Col. 1721–1730). Pavarësisht se autorësia e Theodor Studitit tregohet edhe në versionin arab (në dorëshkrimin Vatic. arab. CLXXIV), këto “Rregulla” konsiderohen të falsifikuara (shih: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. F. 581–582). Në përgjithësi, ata janë edhe më të butë se nomokanoni i pendimit të Gjon Agjëruesit, i famshëm për ekonominë e tij. – Ed. Rrëfimi (ἐξαγόρευσις) është një kujtim i trishtuar i fjalëve dhe ndjenjave të turpshme, dhe zgjidhja është dënimi i tyre, duke i çuar ata që vijnë [në rrëfim] në rrugën e mirë: folni më parë paudhësitë tuaja që të shfajësoheni (Is. 43:26); dhe përsëri: pra, më lejoni t'i rrëfej Zotit mëkatin tim të mëparshëm dhe ja, i kam hequr të gjitha mëkatet e mia (krh. Ps. 32:5). Sepse rrëfimi mund të shuajë edhe zjarrin e përjetshëm, sepse mendimet, kur janë të fshehura, lindin pasione dhe kur rrëfehen, bëhen të këndshme për Zotin. Hape plagën te mjeku, thuaj dhe mos u turpëro, afroju igumenit tënd me besim dhe me thjeshtësi të butë dhe, si nga goja e Zotit, pranoje të gjitha këshillat e tij për ty, edhe nëse ajo që ka thënë del se është në kundërshtim me qëllimin tënd; dhe nëse abatët rezultuan se nuk ishin rrëfimtarë shumë [me përvojë], mos u tundoni, sepse Zoti nuk është i padrejtë që shpirtrat që e kanë përulur veten me besim dhe ndershmëri të mashtrohen nga këshilla dhe gjykimi i abatit, përveç nëse ata të mashtruar rezultojnë të paarsyeshëm. 2. Urdhër për njerëzit hakmarrës Hakmarrësi, pasi ka ardhur në shkallët e Jakobit, është i lidhur nga prangat e rrëzuara të Pjetrit Suprem 1, sepse hakmarrja është një mbetje zemërimi, urrejtjeje ndaj drejtësisë. Sipas rregullave të baballarëve të mëdhenj, [një hakmarrës] duhet të përmbahet nga shenjtërimi (ἁγιασμάτων) për tre vjet, ndërsa midis murgjve ai është i dënuar të hahet thatë për një vit 2 gjatë lejes së vëllezërve [nga agjërimi], duke bërë dyzet harqe gjatë gjithë ditës. Unë mendoj se shpifja (ϰαταλαλιά) lind nga urrejtja dhe inati, sepse shpifja është fryt i urrejtjes, një shushunje dashurie që shkatërron dhe gllabëron gjakun e shpirtit. Dhe ne, në marrëveshje me të tjerët, themi [Kol. 1724] gjithashtu se [fajtori] duhet të derdhë lot për një vit, dhe midis murgjve - të ushqehet me ushqim të thatë për katër muaj, kur të tjerët hanë ushqim, duke bërë njëqind harqe çdo ditë, sepse ai që shpif për sekretin e të sinqertit të tij dëbohet (Ps. 100:5). Një llafazan, si të errësohet nga gjuha, duhet të kalojë gjashtë muaj në pendim, sepse kështu e përcaktojnë kanunet, sepse llafazania (πολυλογία) është dëshmi e injorancës, derë për shpifje, fajtore e gënjeshtrës. Dhe ne themi se [i muhabeti] qëndron pa Kungim për tre muaj, është i dënuar me ushqim të rreptë thatë në orën e gjashtë dhe bën njëqind e njëzet sexhde në ditë, sepse ky pasion duket shumë i rrezikshëm edhe për njerëzit e respektuar. Një gënjeshtar konsiderohet të jetë një person qesharak, e megjithatë një gënjeshtër është shkatërrimi i dashurisë, dhe dëshmia e rreme është mohimi i Zotit. Prandaj, asnjë nga ata që mendojnë drejt nuk mund ta konsiderojë mëkatin e gënjeshtrës si disi të parëndësishëm, sepse vetë Fryma e Shenjtë tha: shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra (Ps. 5:7). Të gjithë vendosin që [gënjeshtari] duhet të qëndrojë në pendim për tre muaj, por ne [përcaktojmë] që ai duhet të qëndrojë në ushqim të thatë për dyzet ditë në orën e gjashtë dhe të [bëjë] njëqind e pesëdhjetë harqe në ditë, sepse ky mëkat është më i rrezikshmi nga të gjithë. I shkujdesuri duket se dëshpërohet për shpëtimin e tij, sepse pakujdesia është urrejtje ndaj përmbushjes asketike të zotimit monastik, lavdërim i punëve të kësaj bote, shpifje ndaj Zotit si e pamëshirshme dhe çnjerëzore, letargji e dhimbshme në psalmodi gjatë lutjes. Ne përcaktojmë edhe për pakujdesi të pendohemi dyzet ditë, të mos hamë verë e vaj për tre javë, të bëjmë njëqind e pesëdhjetë harqe në ditë, sepse pasioni i pakujdesisë mund të të zbresë në humnerën e ferrit. Një grykës është si një arkivol plot me mish të kalbur. Grykësia (γαστριμαργία) është hipokrizia e barkut, sepse, duke qenë e ngopur, thërret për varfëri, duke u rënduar, është e detyruar të vdesë uria; Grykësia është një mashtrim i syrit. Ne gjithashtu vendosim që për këtë [ves] të qajmë për tridhjetë ditë, të kënaqemi me të ngrënit e thatë për një javë në orën e nëntë, të bëjmë tetëdhjetë harqe në ditë, sepse vesi i dërgon ata që kënaqen me të në zjarrin e përjetshëm. Dashamirësi i parasë vuan nga një sëmundje e pashërueshme që dëmton njeriun e brendshëm. Dashuria për para është adhurimi i idhujve, bija e mosbesimit, një justifikim hipokrit për dobësitë, një krim vullnetar. Përcaktojmë gjithashtu që ai të jetë katër muaj në pendim, në orën e nëntë të kënaqet me të ngrënit e thatë për dyzet ditë, të bëjë dyzet harqe në ditë, sepse ky pasion djeg shpirtin. [Kol. 1725] I pandjeshmi është si një gur me kënd të mprehtë që godet dhe nuk thyhet. Pandjeshmëria është vdekja e anëtarëve, motra e tërbuarit, i njëjti mendim i të dehurit. Dhe për të vendosëm të qajë dy muaj, të përdorë vetëm vaj për njëzet e pesë ditë dhe të përmbahet nga të tjerat, të bëjë njëqind harqe në ditë, sepse edhe një njeri i pandjeshëm mund ta hedhë një vëlla në humnerë. Personi i kotë konsiderohet gjithashtu si arrogant, sepse kotësia është në një farë mënyre një ndryshim në natyrë, një prishje e moralit, vëmendje ndaj të metave [të të tjerëve] dhe zhvillim i vazhdueshëm i krenarisë. Dhe për të ne vendosim të qajmë për tridhjetë ditë, të kënaqemi me ushqimin e rreptë të thatë në orën e nëntë për dy javë, të bëjmë njëqind e dyzet harqe në ditë, sepse ky pasion është arsyeja dhe streha e demonit. Nuk ka tekst në origjinal. Krenar është si djalli që u rebelua kundër Zotit. Në fund të fundit, krenaria (ὑπερηφανία) është mohimi i Zotit, shpikja e demonëve, shkatërrimi i njerëzve, nëna e dënimit, burimi i zemërimit, rrënja e hipokrizisë. Dhe për këtë [ves] ne vendosim të qajmë në kishën e shenjtë për gjashtë muaj, të kënaqemi me ushqim të rreptë thatë për katër javë në orën e nëntë dhe [të bëjmë] njëqind e shtatëdhjetë harqe në ditë. Blasfemi është trashëgimtari i fatit të Kainit, sepse blasfemia është, vëllezër, rrënja e keqe e krenarisë satanike; prandaj, është e nevojshme të vihet në vëmendjen e publikut, sepse [ky ves] bëhet armiku më i keq jo vetëm i individëve të rastësishëm, por i të gjithëve në përgjithësi. Ne vendosim që [fajtori] të vajtojë [mëkatin e tij] derisa pasioni i tij të korrigjohet, të qëndrojë pa kungim, të kënaqet me të ngrënit e thatë deri në perëndim të diellit, të bëjë treqind harqe në ditë derisa të heqë dorë nga blasfemia e ligë. Një person i tërbuar është si një demoniak, sepse tërbimi (θυμός) është një shoqëri me demonët. Burri i zjarrtë është i turpshëm (Fjalët e Urta 11:25). Dhe tërbimi yt le të jetë vetëm kundër gjarprit nëpërmjet të cilit ke rënë. Dhe ne vendosim [fajtori] të qajë për dyzet ditë, të përmbahet nga djathi, vezët, vera dhe gjalpi për një javë, të bëjë njëqind harqe në ditë, sepse aspirata e tërbimit të tij do të jetë rënia e tij (Sir.1:22). Ai që është i zemëruar është si vëllezërit e Jozefit (shih Zan. 37). Në fund të fundit, zemërimi (ὀργή) është vjedhje e mendjes, një çrregullim (ἐϰτρεποσύνη) i gjendjes së qetë të vëllezërve, një imazh i egër i karakterit (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Ne përcaktojmë që një person i zemëruar të mbajë zi [mëkatin e tij] për dy muaj, të kënaqet me të ngrënit e thatë për dyzet ditë në orën e nëntë, të bëjë dyqind harqe, sepse Zoti tha se ai që është i zemëruar me vëllain e tij është fajtor për gjykimin (Mateu 5:22), prandaj rënia është e tmerrshme. [Kol. 1728] Ai që është i zhytur në trishtim (λύπη) është si një njeri që mbytet në det. Në fund të fundit, trishtimi është një tharje e shpirtit: kockat e një njeriu të trishtuar [thuhet] do të thahen (Prov. 17:22) dhe: largoni trishtimin larg vetes (Zotëri. 30:24). Ne përcaktojmë që një person i tillë të vajtojë vazhdimisht [mëkatin e tij] në lutje në altar, të përkulet dyqind e pesëdhjetë herë në ditë dhe të thotë "Zot ki mëshirë" pesëqind herë, sepse trishtimi mund të çojë në blasfemi. Sipas ligjit, një vrasës i nënshtrohet ekzekutimit dhe Shën Vasili 4 vendosi që ai duhet të mbajë zi [mëkatin e tij] për pesëmbëdhjetë vjet, të kënaqet me ushqimin e rreptë të thatë në orën e nëntë dhe të privohet nga Kungimi. Këtë rregull e përcaktojmë për tre vjet, nëse pendohet dhe i zbulohet puna, e nëse është i pakujdesshëm, le të plotësojë pesëmbëdhjetë vjet, sipas Vasilit të madh. Kurorëshkelësi është si një vrasës, sepse kur komploton kundër gruas së fqinjit të tij, përdor një shpatë me dy tehe dhe krijon përçarje. Dhe Vasili i madh 5 vendosi që [një person i tillë] të dënohet me ushqim të rreptë të thatë për pesëmbëdhjetë vjet në orën e nëntë, dhe ne, nëse vesi ndalet, [përcaktojmë] që [fajtori] të privohet nga Kungimi për dy vjet, të kënaqemi me ushqim të rreptë të thatë dhe të bëjmë dyqind harqe në ditë. Një kurvar privohet nga Kungimi për gjashtë vjet, i dënuar për të ngrënë thatë në orën e nëntë, [bën] njëqind e pesëdhjetë sexhde dhe nëse është i pakujdesshëm, ai duhet të dënohet me pendimin e madh të Shën Vasilit 6 . Kushdo që dënohet për paturpësi me personat meshkuj, sipas përkufizimit të Shën Vasilit 7, privohet nga Kungimi, agjëron dhe qan për pesëmbëdhjetë vjet, dhe ne [përcaktojmë] që nëse ai heq dorë nga e keqja dhe e vërteton këtë, atëherë ai mbetet pa Kungim për dy vjet, kënaqet me të ngrënit thatë, nëse është dyqind e nëntë, lëreni të kryejë dyqind e nëntë orë, pendesë për pesëmbëdhjetë vjet. Ai që bën paturpësi me memecët, sipas përkufizimit të Shën Vasilit 8, duhet të qëndrojë pa Kungim për pesëmbëdhjetë vjet, dhe ne [përcaktojmë] që nëse ai shmanget nga e keqja, atëherë ai qëndron pa Kungim për dy vjet, kënaqet me të ngrënit e thatë në orën e nëntë dhe nëse është i pakujdesshëm, atëherë ai duhet të respektojë për pesë vjet. 22. Rreth bashkimit me motrën ose incestit Ai që ka rënë me motrën e tij, sipas përkufizimit të Vasilit të madh 9, mbetet pa Kungim për pesëmbëdhjetë vjet, dhe sipas përkufizimit tonë, nëse shmanget nga vesi, duhet të pendohet për tre vjet, të kënaqet me të ngrënit e thatë në orën e nëntë, të bëjë dyqind harqe dhe nëse është neglizhencë, atëherë duhet të kryejë pesëmbëdhjetë vjet. 23. Për inçestin me nusen e tij Një person që bie me nusen e tij, sipas rregullit të Shën Vasilit 10, mbetet pa Kungim për njëmbëdhjetë vjet, dhe ne urdhërojmë që nëse del nga vesi, duhet të jetë pa Kungim për dy vjet, [Kol. 1729] u kënaq në të ngrënit e thatë në orën e nëntë, bëri treqind harqe dhe nëse ai është neglizhues ndaj këtij rregulli dhe qëndron në ves, atëherë ai duhet të kryejë pendimin për njëmbëdhjetë vjet. Një hajdut, nëse nuk ekspozohet, thotë Shën Vasili 11, dënohet vetëm për dy javë, dhe nëse ekspozohet nga të tjerët, atëherë [dënon pendimin] për dy vjet; dhe ne përcaktojmë [pendimin] për dyzet ditë, ngrënien e thatë në orën e nëntë dhe bërjen e njëqind harqesh - sigurisht, nëse vesi ndërpritet. Varrmihësi, sipas përkufizimit të Shën Vasilit 12, duhet të jetë pa Kungim për pesëmbëdhjetë vjet, dhe ne përcaktojmë që nëse vesi zhduket, [fajtori] mbetet pa Kungim për një vit, kënaqet me të ngrënit e thatë në orën e nëntë dhe bën dyqind harqe. 26. Rreth magjisë dhe magjisë (φαρμαϰείας) Kushdo që praktikon magjinë dhe magjinë, sipas përkufizimit të Shën Vasilit 13, duhet të kënaqet me ushqimin e thatë në orën e nëntë për pesëmbëdhjetë vjet, dhe ne caktojmë të njëjtin kanun për tre vjet, pasi [fajtori] të largohet nga mëkati dhe të bëjmë treqind harqe në ditë. 27. Rreth magjisë dhe hamendjes (μαντείας) Për ata që shkojnë te falltarët, Vasili i madh caktoi pesëmbëdhjetë vjet për të qëndruar pa Kungim, dhe ne [përcaktojmë] rregullin e mëparshëm për magjinë - nëse [fajtori] devijon nga aktivitete të tilla. Nëse dikush dëshiron të bëjë një jetë të qetë dhe të qetë, le ta konsiderojë veten si tokë dhe pluhur dhe të falënderojë si Engjëlli i Zotit; dhe nëse ai [ndonjëherë] duhet të shpifë, atëherë duhet të kënaqet me të ngrënit e thatë për një javë, duke bërë pesëdhjetë harqe [në ditë], sikur të ishte duke folur kot kundër Perëndisë. Shih: Rev. John Climacus. Shkallë 9, 1. – Ed. Ngrënia e thatë (ξηροφαγία) d.m.th. të ushqyerit me bukë dhe ujë ishte një pendim shumë i zakonshëm. Shihni: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. F. 538. – Ed. Shih: Evagrius of Pontus. Mbi veset e kundërta me virtytet, 3 (PG. T. 79. Kol. 1144; Veprat e Shën Nilit të Sinait. M., 2000. F. 161). – Ed. Shih Rregullat e Shën Vasilit të Madh 11, 56.57 (ekskomunikim për 11 vjet për vrasje të pavullnetshme, 20 vjet për vrasje me dashje). – Ed. Shih Rregullin e Shën Vasilit të Madh 58 (ekskomunikimi për 15 vjet). – Ed. Shih Rregullin e Shën Vasilit të Madh 59 (shkarkimi për 7 vjet). – Ed. Shih Rregullin Shën Vasili i Madh 62. – Ed. Shih Rregullin Shën Vasili i Madh 63. – Ed. Shih Rregullat Shën Vasili i Madh 67, 75. – Ed. Shih Rregullin Shën Vasili i Madh 76. – Ed. Shih Rregullin e Shën Vasilit të Madh 61 (ekskomunikim për 1 vit nëse njihet, 2 vjet nëse dënohet). – Ed. Shih Rregullin e Shën Vasilit të Madh 66 (ekskomunikimi për 10 vjet). – Ed. Shih Rregullin Shën Vasili i Madh 65. – Ed. e mërkurë Rregulli i Shën Venediktës 6 (“Për veprat e mira”), – Ed.