[plk. 1721] Náš ctihodný otec a spovedník Theodore, presbyter a opát Štúdia, ním stanovené pravidlá o spovedi a jej povolení

Esej „[Kol. 1721] Náš ctihodný otec a spovedník Teodor, presbyter a opát zo Studia, ním stanovené pravidlá o spovedi a jej povolenia“ je kompiláciou, ktorá vznikla po smrti sv. Teodora Studitu (polovica 9. storočia – začiatok 10. storočia). Dielo upravuje praktizovanie pokánia a ukladanie pokánia za rôzne hriechy. Zbierka pozostáva z 28 pravidiel, z ktorých každé je venované konkrétnemu hriechu alebo neresti a ponúka primerané pokánie. Začína sa definíciou spovede a jej spásonosnej sily. Zdôrazňuje sa potreba plného a úprimného odhalenia hriechov duchovnému otcovi, ktorého radu, aj keď sa zdá byť v rozpore s osobným zámerom, treba prijímať s vierou a pokorou. Pravidlá pokrývajú nasledujúce kategórie hriechov a vášní: 1) každodenné neresti: hnev, klamstvo, obžerstvo, láska k peniazom, pýcha atď.; 2) ťažké hriechy: vražda, cudzoložstvo, smilstvo, sodomia, krádež atď.; 3) zakázané praktiky: mágia, kúzla, veštenie. Pre každý priestupok je ustanovené špecifické pokánie, ktoré zahŕňa: odňatie svätého prijímania, suché jedenie, určitý počet úklon, plač a zdržiavanie sa určitých potravín (víno, maslo, syr). Charakteristickým znakom týchto pravidiel je ich vyjadrená zhovievavosť. V mnohých prípadoch za ťažké hriechy, pre ktoré svätý Bazil Veľký predpísal 15-ročné odňatie prijímania, sa tu však navrhujú výrazne skrátené lehoty (2-3 roky), za predpokladu, že hriešnik úprimne „odstúpi od neresti“ a prejaví usilovnosť v pokání. Ak zostane „nedbalý“, potom sa uplatnia prísnejšie a zdĺhavejšie tresty. Zbierka končí krátkou inštrukciou „O dobrom živote“, ktorá vyzýva k pokore, vďačnosti a ustanovuje pokánie za ohováranie. * Názov diela v gréčtine: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Názov eseje v latinčine: De confione et pro peccatis spokojenoste. Vedecké vydanie „Pravidiel“, „Penance“ a „Testaments“ od reverenda Theodora Studitea a poznámky k nim vytvoril P.V. Kuzenkov a kňaz. Alexander Zadornov („Pravidlá“), pripisované Theodorovi Studitovi „Pravidlá o spovedi“ ϰανόνες), ktoré vydal (s latinským prekladom) kardinál Angelo May z vatikánskeho rukopisu. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. S. 130–138; dotlač: PG. T. 99. Kol. 1721–1730). Napriek tomu, že autorstvo Theodora Studita je uvedené aj v arabskej verzii (v rukopise Vatic. arab. CLXXIV), tieto „Pravidlá“ sa považujú za sfalšované (pozri: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. S. 581–582). Vo všeobecnosti sú ešte zhovievavejšie ako nomokánon pokánia Jána Rýchlejšieho, ktorý je známy svojou oikonómiou. – Ed. Spoveď (ἐξαγόρευσις) je smutná spomienka na hanebné slová a pocity a rozuzlenie je ich odsúdenie, ktoré vedie tých, ktorí prichádzajú [na spoveď], na dobrú cestu: povedz najprv svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený (Iz 43,26); a znova: reh, dovoľte, aby som Pánovi vyznal svoj predchádzajúci hriech a hľa, sňal som všetky svoje hriechy (porov. Ž 32, 5). Lebo spoveď môže uhasiť aj večný oheň, lebo myšlienky, keď sú skryté, vyvolávajú vášne, a keď sa vyznávajú, stávajú sa Bohu milé. Otvorte svojmu lekárovi ranu, povedzte mu a nehanbite sa, pristupujte k svojmu opátovi s vierou a s jemnou jednoduchosťou a ako z Božích úst prijmite všetky jeho rady k vám, aj keď sa ukáže, že to, čo povedal, je v rozpore s vaším úmyslom; a ak sa ukáže, že opáti nie sú veľmi [skúsení] spovedníci, nenechajte sa pokúšať, lebo Boh nie je nespravodlivý, aby duše, ktoré sa pokorili vierou a bezúhonnosťou, boli zvádzané radou a úsudkom opáta, pokiaľ sa neukážu, že oklamaní sú nerozumní. 2. Prikázanie o pomstychtivých ľuďoch Pomstychtivý, ktorý prišiel na Jakubov rebrík, je spútaný padlými putami Najvyššieho Petra 1, lebo pomstychtivosť je pozostatkom hnevu, nenávisti k spravodlivosti. Podľa pravidiel veľkých otcov sa [pomstychtivý človek] musí tri roky zdržať zasvätenia (ἁγιασμάτων), zatiaľ čo medzi mníchmi je odsúdený na rok 2 na suché jedenie počas dovolenia bratov [z pôstu], pričom počas dňa robí štyridsať poklonov. Myslím si, že ohováranie (ϰαταλαλιά) sa rodí z nenávisti a nenávisti, pretože ohováranie je plodom nenávisti, pijavica lásky, ktorá ničí a požiera krv duše. A my po dohode s ostatnými hovoríme [plk. 1724] tiež, že [vinník] musí rok prelievať slzy a medzi mníchmi – štyri mesiace sa oddávať suchému jedeniu, keď ostatní jedia jedlo, denne sa poklonia stokrát, lebo ten, kto ohovára tajomstvo jeho úprimného, ​​je vyhnaný (Ž 100, 5). Zhovorčivý človek, akoby zatemnený jazykom, musí stráviť šesť mesiacov pokáním, pretože tak to definujú kánony, pretože zhovorčivosť (πολυλογία) je dôkazom nevedomosti, bránou pre ohováranie, vinníkom klamstiev. A hovoríme, že [ten ukecaný] zostáva tri mesiace bez svätého prijímania, je odsúdený na prísne suché jedenie o šiestej a robí stodvadsať poklonov denne, lebo táto vášeň sa zdá byť veľmi nebezpečná aj pre vážených ľudí. Klamár je považovaný za vtipného človeka, a predsa lož ničí lásku a krivá prísaha je popieraním Boha. Preto nikto zo správne uvažujúcich nemôže považovať hriech klamstva za nejaký bezvýznamný, pretože sám Duch Svätý povedal: znič všetkých, ktorí hovoria lož (Ž 5:7). Každý určuje, že [klamár] musí zotrvať v pokání tri mesiace, ale my [určujeme], že musí zostať v prísnom suchom jedení štyridsať dní o šiestej hodine a [urobiť] stopäťdesiat poklonov denne, pretože tento hriech je najnebezpečnejší zo všetkých. Zdá sa, že nedbalý si zúfa nad vlastnou spásou, lebo nedbanlivosť je nenávisť k asketickému plneniu mníšskeho sľubu, velebenie svetských záležitostí, ohováranie Boha ako nemilosrdného a neľudského, bolestná letargia v psalmódii počas modlitby. Za nedbanlivosť tiež určujeme, že budete štyridsať dní činiť pokánie, tri týždne nejesť víno a olej, denne sa pokloniť stopäťdesiat, pretože vášeň z nedbanlivosti vás môže zvrhnúť do pekelnej priepasti. Lakomec je ako rakva plná zhnitého mäsa. Obžerstvo (γαστριμαργία) je pokrytectvo lona, ​​pretože keď je plné, volá po chudobe, je zaťažené, je nútené hladovať; Obžerstvo je klam oka. Pre túto [neresť] určujeme aj tridsať dní preplakať, týždeň o deviatej sa oddávať suchému jedeniu, denne robiť osemdesiat úklonov, pretože neresť posiela tých, ktorí sa jej oddávajú, do večného ohňa. Milovník peňazí trpí nevyliečiteľnou chorobou, ktorá mrhá vnútorného človeka. Láska k peniazom je uctievaním modiel, dcéry nevery, pokryteckým ospravedlnením slabostí, dobrovoľným zločinom. Tiež mu určujeme, že bude štyri mesiace v pokání, štyridsať dní o deviatej sa bude oddávať suchému jedeniu, štyridsať poklonov denne, pretože táto vášeň spaľuje dušu. [plk. 1725] Necitlivé je ako kameň s ostrým uhlom, ktorý narazí a nerozbije sa. Bezcitnosť je mŕtvolnosť členov, sestra zúriaceho, podobne zmýšľajúca osoba opilca. A my sme sa rozhodli pre ňu dva mesiace plakať, dvadsaťpäť dní používať iba olej a zvyšok sa zdržať, urobiť sto poklonov denne, pretože aj necitlivý človek môže zhodiť brata do priepasti. Ješitný človek je tiež považovaný za arogantného, ​​pretože márnomyseľnosť je istým spôsobom zmenou povahy, skazou morálky, pozornosťou voči nedostatkom [iných] a neustálym rozvojom pýchy. A my sa preňho rozhodneme tridsať dní plakať, dva týždne sa oddávať prísnemu suchému jedeniu o deviatej hodine, robiť stoštyridsať poklonov denne, pretože táto vášeň je dôvodom a útočiskom démona. V origináli nie je žiadny text. Pyšní sú ako diabol, ktorý sa vzbúril proti Bohu. Veď pýcha (ὑπερηφανία) je popieranie Boha, vynález démonov, ničenie ľudí, matka odsúdenia, zdroj hnevu, koreň pokrytectva. A pre túto [nectnosť] sme sa rozhodli šesť mesiacov plakať vo svätej cirkvi, oddávať sa prísnemu suchému jedeniu štyri týždne o deviatej hodine a [urobiť] stosedemdesiat poklonov denne. Rúhač je dedičom Kainovho osudu, lebo rúhanie je, bratia, zlovestným koreňom satanskej pýchy; preto je potrebné dať to do povedomia verejnosti, lebo [táto neresť] sa stáva najhorším nepriateľom nielen náhodných jednotlivcov, ale všetkých vo všeobecnosti. Rozhodujeme, že [vinník] má smútiť [za svoj hriech], kým sa jeho vášeň nenapraví, zostať bez prijímania, oddávať sa suchému jedeniu až do západu slnka, denne sa pokloniť tristo, kým sa nezriekne bezbožného rúhania. Zúrivý človek je ako démon, pretože zúrivosť (θυμός) je spoločenstvo s démonmi. Horlivý manžel je hanebný (Príslovia 11:25). A nech je tvoj hnev len proti hadovi, cez ktorého si padol. A my určíme [vinníka], aby štyridsať dní preplakal, týždeň sa zdržal syra, vajec, vína a masla, aby sa denne poklonil, pretože túžba jeho hnevu bude jeho pádom (Sir.1:22). Kto sa hnevá, je ako Jozefovi bratia (pozri Gn 37). Veď hnev (ὀργή) je krádež mysle, porucha (ἐϰτρεποσύνη) pokojného stavu bratov, divoký obraz charakteru (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Určujeme, že rozhnevaný človek smúti [za svoj hriech] dva mesiace, štyridsať dní o deviatej sa oddáva suchému jedeniu, pokloní sa dvesto, lebo Pán povedal, že ten, kto sa hnevá na svojho brata, má na svedomí súd (Matúš 5:22), preto je pád hrozný. [plk. 1728] Ten, kto je ponorený do smútku (λύπη), je ako človek topiaci sa v mori. Koniec koncov, smútok je vysychanie duše: kosti smutného človeka [hovorí sa] vyschnú (Prísl. 17:22) a: odhoďte smútok ďaleko od seba (Sir. 30:24). Usudzujeme, že takýto človek neustále smúti [za svoj hriech] v modlitbe pri oltári, klania sa dvestopäťdesiatkrát denne a päťstokrát hovorí „Pane, zmiluj sa“, pretože smútok môže viesť k rúhaniu. Podľa zákona je vrah popravený a svätý Bazil 4 určil, že má pätnásť rokov smútiť za [svoj hriech], oddávať sa prísnemu suchému jedeniu o deviatej hodine a byť zbavený prijímania. Toto pravidlo definujeme na obdobie troch rokov, ak sa kajá a jeho dielo je odhalené, a ak je neopatrný, tak nech dovŕši pätnásť rokov, podľa veľkého Bazila. Cudzoložník je ako vrah, pretože keď sprisahá proti žene svojho blížneho, máva dvojsečný meč a vytvára rozkol. A veľký Bazil 5 určil, že [takýto človek] by mal byť odsúdený na prísne suché jedenie na pätnásť rokov o deviatej hodine a my, ak sa neresti prestanú, [určíme], že [vinník] by mal byť zbavený prijímania na dva roky, dopriať si prísne suché jedenie a urobiť dvesto poklonov denne. Smilník je pozbavený prijímania na šesť rokov, odsúdený na suché jedenie o deviatej hodine, [urobí] stopäťdesiat poklonení, a ak je neopatrný, musí byť odsúdený na veľké pokánie sv. Bazila 6 . Každý, kto je usvedčený z nehanebnosti voči mužom podľa definície svätého Bazila 7, je zbavený prijímania, pätnásť rokov sa postí a plače a my [určujeme], že ak sa zriekne zla a dokáže to, zostane dva roky bez prijímania, oddáva sa suchému jedeniu o deviatej hodine, dvesto sa pokloní, a ak bude nedbanlivo konať pätnásť rokov. Ten, kto sa dopustí nehanebnosti s nemým, musí podľa definície svätého Bazila 8 zostať bez prijímania pätnásť rokov a my [určujeme], že ak sa odchýli od zla, potom zostane bez prijímania dva roky, oddáva sa suchému jedeniu o deviatej hodine, a ak je nedbalý, musí zachovávať [pokánie] pätnásť rokov. 22. O spojení so sestrou alebo inceste Ten, kto padol so svojou sestrou, podľa definície veľkého Vasilija 9, zostáva bez prijímania pätnásť rokov a podľa našej definície, ak sa odchýli od neresti, musí tri roky znášať pokánie, oddávať sa suchému jedeniu o deviatej hodine, urobiť dvesto poklony, a ak je nedbalý, potom musí konať [pokánie] pätnásť rokov. 23. O inceste so svojou nevestou Osoba, ktorá padne so svojou nevestou, podľa reguly sv. Bazila 10, zostáva bez prijímania jedenásť rokov a my prikazujeme, že ak sa odchýli od neresti, musí byť bez prijímania dva roky, [Kol. 1729] sa oddával suchému jedeniu o deviatej hodine, urobil tristo poklonov, a ak toto pravidlo zanedbá a zostane v neresti, potom musí jedenásť rokov konať pokánie. Zlodej, ak nie je odhalený, hovorí svätý Bazil 11, je potrestaný iba na dva týždne, a ak je odhalený inými, potom [nesie pokánie] na dva roky; a definujeme [pokánie] na štyridsať dní, suché jedenie o deviatej hodine a urobenie sto poklonov - samozrejme, ak je zlozvyk odrezaný. Hrobník podľa definície svätého Bazila 12 musí byť bez prijímania pätnásť rokov a my určujeme, že ak sa neresti odstránia, [vinník] zostane rok bez prijímania, oddáva sa suchému jedeniu o deviatej hodine a urobí dvesto poklonov. 26. O mágii a mágii (φαρμαϰείας) Každý, kto praktizuje mágiu a mágiu, podľa definície svätého Bazila 13, si musí dopriať suché jedenie o deviatej hodine po dobu pätnástich rokov a my určíme ten istý kánon na tri roky, keď sa [vinník] zdrží hriechu a urobíme tristo poklonov denne. 27. O mágii a veštení (μαντείας) Pre tých, ktorí chodia k veštcom, veľký Bazil určil pätnásť rokov bez prijímania a my [definujeme] predchádzajúce pravidlo o čarodejníctve – ak sa [vinník] od takýchto činností odchýli. Ak chce niekto viesť pokojný a vyrovnaný život, nech sa považuje za zem a prach a ďakuje ako anjel Boží; a ak [niekedy] musí ohovárať, potom sa musí jeden týždeň oddávať suchému jedeniu, robiť päťdesiat poklonov [denne], ako keby hovoril plané reči proti Bohu. Pozri: Rev. John Climacus. Rebrík 9, 1. – Ed. Suché jedenie (ξηροφαγία) t. j. kŕmenie chlebom a vodou bolo veľmi rozšírené pokánie. Pozri: Dobroklonsky. Teodor... T. 1. S. 538. – Ed. Pozri: Evagrius Pontský. O nerestiach protikladných k cnostiam, 3 (PG. T. 79. Kol. 1144; Diela sv. Níla Sinajského. M., 2000. S. 161). – Ed. Pozri Pravidlá sv. Vasilij Veľký 11, 56.57 (exkomunikácia na 11 rokov za neúmyselnú vraždu, 20 rokov za úmyselnú vraždu). – Ed. Viď Regula sv. Bazila Veľkého 58 (exkomunikácia na 15 rokov). – Ed. Viď Regula sv. Bazila Veľkého 59 (exkomunikácia na 7 rokov). – Ed. Pozri Regulu sv. Bazil Veľký 62. – Ed. Pozri Regulu sv. Bazil Veľký 63. – Ed. Pozri Pravidlá sv. Bazila Veľkého 67, 75. – Ed. Pozri Regulu sv. Bazil Veľký 76. – Ed. Pozri pravidlo sv. Bazila Veľkého 61 (exkomunikácia na 1 rok v prípade uznania, 2 roky v prípade odsúdenia). – Ed. Viď Regula sv. Bazila Veľkého 66 (exkomunikácia na 10 rokov). – Ed. Pozri Regulu sv. Bazil Veľký 65. – Ed. St. Regula sv. Venedicty 6 („O dobrých skutkoch“) – Ed.