[Col. 1721] Venerabilul nostru părinte și mărturisitor Teodor, presbiter și stareț de Studio, regulile despre spovedanie și permisiunile acesteia, stabilite de el.

Eseul „[Col. 1721] Venerabilul nostru părinte și mărturisitor Teodor, presbiter și stareț de Studio, regulile de spovedanie și îngăduința ei expuse de acesta” este o compilație creată după moartea Sfântului Teodor Studitul (mijlocul secolului al IX-lea – începutul secolului al X-lea). Lucrarea reglementează practica pocăinței și impunerea penitențelor pentru diverse păcate. Colecția constă din 28 de reguli, fiecare fiind dedicată unui anumit păcat sau viciu, oferind penitență corespunzătoare. Începe cu o definiție a mărturisirii și a puterii sale salvatoare. Se subliniază necesitatea dezvăluirii complete și sincere a păcatelor părintelui duhovnicesc, al cărui sfat, chiar dacă pare contrar intenției personale, trebuie acceptat cu credință și smerenie. Regulile acoperă următoarele categorii de păcate și patimi: 1) vicii cotidiene: mânie, minciuna, lăcomie, dragoste de bani, mândrie etc.; 2) păcate grave: crimă, adulter, desfrânare, sodomie, furt etc.; 3) practici interzise: magie, vrăjitorie, divinație. Pentru fiecare infracțiune se stabilește o penitență specifică, cuprinzând: privarea de Împărtășanie, mâncatul uscat, un anumit număr de plecăciuni, plânsul și abținerea de la anumite alimente (vin, unt, brânză). O trăsătură distinctivă a acestor reguli este clemența lor exprimată. În multe cazuri, pentru păcatele grave, pentru care Sfântul Vasile cel Mare a prescris o privare de Împărtășanie de 15 ani, dar aici se propun termene semnificativ reduse (2-3 ani), cu condiția ca păcătosul să „se îndepărteze cu sinceritate de viciu” și să dea dovadă de sârguință în pocăință. Dacă rămâne „neglijent”, atunci se aplică pedepse mai severe și mai lungi. Colecția se încheie cu o scurtă instrucțiune „Despre viața bună”, care cere smerenie, recunoștință și stabilește penitență pentru calomnie. * Titlul lucrării în limba greacă: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Titlul eseului în latină: De confessione et pro peccatis satisfactione. Ediția științifică a „Regulilor”, „Penitenței” și „Testamentelor” de Pr. Theodore Studite și note la acestea au fost făcute de P.V. Kuzenkov și preot. Alexander Zadornov („Reguli”), Atribuit lui Teodor Studitul „Reguli despre spovedanie” ϰανόνες) publicat (cu traducere în latină) de cardinalul Angelo May din manuscrisul Vatic. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130–138; retipărire: PG. T. 99. Col. 1721–1730). În ciuda faptului că paternitatea lui Teodor Studitul este indicată și în versiunea arabă (în manuscrisul Vatic. arab. CLXXIV), aceste „Reguli” sunt considerate falsificate (vezi: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 581–582). În general, ei sunt chiar mai îngăduitori decât nomocanonul de penitență al lui Ioan cel Iute, faimos pentru oikonomia sa. – Ed. Spovedania (ἐξαγόρευσις) este o amintire îndurerată a cuvintelor și sentimentelor rușinoase, iar hotărârea este condamnarea lor, conducând pe cei care vin [la mărturisire] pe calea cea bună: spuneți mai întâi fărădelegile voastre, ca să fiți neprihăniți (Is. 43:26); și iarăși: reh, lasă-mă să mărturisesc Domnului păcatul meu de mai înainte și iată, mi-am luat toate păcatele (cf. Ps. 32:5). Căci mărturisirea poate chiar stinge focul veșnic, căci gândurile, când sunt ascunse, dau naștere la patimi, iar când sunt mărturisite, devin plăcute lui Dumnezeu. Deschide-ți rana doctorului tău, spune-i și nu te rușina, apropie-te de starețul tău cu credință și cu blândă simplitate și, parcă din gura lui Dumnezeu, acceptă toate sfaturile lui către tine, chiar dacă ceea ce a spus se dovedește a fi contrar intenției tale; iar dacă stareții s-au dovedit a fi mărturisitori nu prea [cu experiență], nu vă lăsați ispititi, căci Dumnezeu nu este nedrept pentru sufletele care s-au smerit prin credință și integritate să fie induse în eroare de sfatul și judecata starețului, dacă cei înșelați nu se dovedesc a fi nerezonați. 2. Poruncă despre oamenii răzbunători Cel răzbunător, ajungând pe scara lui Iacov, este legat de legăturile căzute ale Supremului Petru 1, pentru că răzbunarea este o rămășiță a mâniei, a urii față de dreptate. După regulile marilor părinți, [o persoană răzbunătoare] trebuie să se abțină de la sfințiri (ἁγιασμάτων) timp de trei ani, în timp ce printre călugări este condamnat la mâncare uscată timp de un an 2 în timpul permisiunii fraților [de la post], făcând patruzeci de plecăciuni pe parcursul zilei. Cred că calomnia (ϰαταλαλιά) se naște din ură și ranchiune, căci calomnia este rodul urii, o lipitoare a iubirii care distruge și devorează sângele sufletului. Și noi, de acord cu alții, spunem [Col. 1724], de asemenea, că [cel vinovat] trebuie să verse lacrimi timp de un an, iar printre călugări - să se deda cu mâncarea uscată timp de patru luni, când ceilalți mănâncă mâncare, făcând zilnic o sută de plecăciuni, căci cel care calomniază taina sincerului său este alungat (Ps. 100, 5). Omul vorbăreț, parcă întunecat de limbă, trebuie să petreacă șase luni în pocăință, căci așa o definesc canoanele, pentru că vorbărea (πολυλογία) este dovada ignoranței, o ușă pentru calomnie, vinovată de minciuni. Și spunem că [cel vorbăreț] rămâne trei luni fără Împărtășanie, este condamnat la ceasul al șaselea la mâncare uscată strictă și face o sută douăzeci de prosternari pe zi, căci această patimă pare foarte periculoasă chiar și pentru oamenii respectabili. Un mincinos este considerat a fi o persoană amuzantă și totuși o minciună este distrugerea iubirii, iar sperjurul este negarea lui Dumnezeu. De aceea, niciunul dintre cei care gândesc corect nu poate considera păcatul minciunii ca fiind oarecum neînsemnat, căci Însuși Duhul Sfânt a spus: nimiciți pe toți cei ce vorbesc minciuni (Ps. 5:7). Toată lumea stabilește că [un mincinos] trebuie să rămână în pocăință timp de trei luni, dar noi [determinăm] că el trebuie să rămână într-o mâncare uscată strictă timp de patruzeci de zile la ceasul al șaselea și [să facă] o sută cincizeci de plecăciuni pe zi, căci acest păcat este cel mai periculos dintre toate. Cel nepăsător pare să deznădăjduiască de propria sa mântuire, căci nepăsarea este ura față de împlinirea ascetică a legământului monahal, slăvirea treburilor lumești, defăimarea lui Dumnezeu ca nemilostivă și inumană, letargie dureroasă în psalmodie în timpul rugăciunii. De asemenea, hotărâm pentru nepăsare să te pocăiești timp de patruzeci de zile, să nu mănânci vin și ulei trei săptămâni, să faci o sută cincizeci de plecăciuni pe zi, căci patima nepăsării te poate coborî în abisul iadului. Un lacom este ca un sicriu plin de carne putreda. Lăcomia (γαστριμαργία) este ipocrizia pântecelui, căci, sătul fiind, strigă după sărăcie, împovărat fiind, este silit să moara de foame; Lăcomia este o înșelăciune a ochiului. De asemenea, hotărâm pentru acest [viciul] să plângă treizeci de zile, să se deda cu mâncarea uscată timp de o săptămână la ceasul al nouălea, să facă optzeci de plecăciuni pe zi, pentru că viciul îi trimite pe cei ce se complac cu el în focul veșnic. Iubitorul de bani suferă de o boală incurabilă care irosește omul interior. Dragostea de bani este închinarea idolilor, fiica necredinței, o scuză ipocrită pentru slăbiciuni, o crimă voluntară. De asemenea, hotărâm ca el să fie în pocăință timp de patru luni, să se deda cu mâncare uscată patruzeci de zile la ceasul al nouălea, să facă patruzeci de plecăciuni pe zi, pentru că această patimă arde sufletul. [Col. 1725] Insensibilul este ca o piatră cu unghiuri ascuțite care lovește și nu se sparge. Nesimțirea este moartea membrilor, sora celui furios, persoana asemănătoare a bețivului. Și pentru ea ne hotărâm să plângă două luni, să folosim numai ulei timp de douăzeci și cinci de zile și să ne abținem de la restul, să facem o sută de plecăciuni pe zi, pentru că și o persoană nesimțită poate arunca un frate în prăpastie. Persoana deșartă este, de asemenea, considerată arogantă, pentru că vanitatea este într-un fel o schimbare a naturii, o corupție a moravurilor, atenție la neajunsurile [ale altora] și dezvoltarea persistentă a mândriei. Iar pentru el ne hotărâm să plângă treizeci de zile, să ne complacăm cu strictă mâncare uscată la ceasul al nouălea timp de două săptămâni, să facem o sută patruzeci de plecăciuni pe zi, pentru că această patimă este motivul și refugiul demonului. Nu există text în original. Cel mândru este ca diavolul care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. La urma urmei, mândria (ὑπερηφανία) este negarea lui Dumnezeu, inventarea demonilor, distrugerea oamenilor, mama condamnării, izvorul mâniei, rădăcina ipocriziei. Iar pentru acest [viciu] ne hotărâm să plângem în sfânta biserică timp de șase luni, să ne complăcem cu mâncare uscată strictă timp de patru săptămâni la ceasul al nouălea și [să facem] o sută șaptezeci de plecăciuni pe zi. Hulitorul este moștenitorul soartei lui Cain, căci hula este, fraților, rădăcina sinistră a mândriei satanice; de aceea, este necesar să-l aducem în atenția publicului, căci [acest viciu] devine cel mai mare dușman nu numai al indivizilor întâmplători, ci al tuturor în general. Hotărâm ca [persoana vinovată] să-și plângă [păcatul] până când patima sa este îndreptată, să rămână fără împărtășire, să se deda cu mâncare uscată până la apusul soarelui, să facă trei sute de plecăciuni pe zi până când va renunța la blasfemia nelegiuită. O persoană furioasă este ca un demoniac, pentru că furia (θυμός) este o părtășie cu demonii. Un soț înflăcărat este rușinos (Proverbe 11:25). Și mânia ta să fie numai împotriva șarpelui prin care ai căzut. Și hotărâm [cel vinovat] să plângă patruzeci de zile, să se abțină de la brânză, ouă, vin și unt timp de o săptămână, să facă o sută de plecăciuni pe zi, căci aspirația mâniei lui va fi căderea lui (Sir.1:22). Cel ce se mânie este ca frații lui Iosif (vezi Gen. 37). La urma urmei, mânia (ὀργή) este furtul minții, o tulburare (ἐϰτρεποσύνη) a stării de calm a fraților, o imagine sălbatică a caracterului (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Stabilim că un om mâniat își plânge [păcatul] timp de două luni, se complace cu mâncarea uscată timp de patruzeci de zile la ceasul al nouălea, face două sute de plecăciuni, căci Domnul a spus că cel care este mâniat pe fratele său este vinovat de judecată (Matei 5:22), de aceea căderea este groaznică. [Col. 1728] Cel care este cufundat în tristețe (λύπη) este ca un om care se îneacă în mare. La urma urmei, tristețea este o uscare a sufletului: oasele unui om trist [se spune] se vor usca (Prov. 17:22) și: aruncă întristarea departe de tine (Sir. 30:24). Stabilim că o astfel de persoană își plânge continuu [păcatul] în rugăciune la altar, se înclină de două sute cincizeci de ori pe zi și spune „Doamne miluiește-te” de cinci sute de ori, pentru că tristețea poate duce la blasfemie. Conform legii, un ucigaș este supus execuției, iar Sfântul Vasile 4 a hotărât să-și plângă [păcatul] timp de cincisprezece ani, să se complace cu mâncare uscată strictă la ceasul al nouălea și să fie lipsit de Împărtășanie. Noi definim această regulă pentru o perioadă de trei ani, dacă se pocăiește și se dezvăluie lucrarea lui, iar dacă este nepăsător, atunci să împlinească cincisprezece ani, după marele Vasile. Adulterul este ca un ucigaș, pentru că atunci când complotează împotriva soției aproapelui său, mânuiește o sabie cu două tăișuri și creează dezbinare. Iar marele Vasile 5 a hotărât ca [o astfel de persoană] să fie condamnată la o mâncare uscată strictă timp de cincisprezece ani la ceasul al nouălea, iar noi, dacă viciul este oprit, [determinăm] ca [cel vinovat] să fie lipsit de Împărtășanie timp de doi ani, să ne complacăm cu mâncare uscată strictă și să facem două sute de plecăciuni pe zi. Un desfrânat este lipsit de Împărtăşanie timp de şase ani, condamnat la ceasul al nouălea la mâncare uscată, [face] o sută cincizeci de prosternari, iar dacă este nepăsător, trebuie osândit la marea pocăinţă a Sfântului Vasile 6 . Oricine este condamnat pentru nerușinare cu bărbații, conform definiției Sfântului Vasile 7, este lipsit de Împărtășanie, postește și plânge cincisprezece ani, iar noi [determinăm] că dacă renunță la rău și dovedește acest lucru, atunci rămâne fără Împărtășanie timp de doi ani, se complace cu mâncare uscată la ceasul al nouălea, face două sute de neglijență și atunci se pleacă pentru neglijență. ani. Cel care săvârșește nerușinare cu mut, după definiția Sfântului Vasile 8, trebuie să rămână fără Împărtășanie cincisprezece ani, iar noi [determinăm] că, dacă se abate de la rău, atunci rămâne fără Împărtășanie doi ani, se complacă cu mâncarea uscată la ceasul al nouălea, iar dacă este neglijent, atunci trebuie să respecte [pecăința] cinci ani de neglijență. 22. Despre unirea cu sora sau incestul Cel care a căzut cu sora lui, după definiția marelui Vasily 9, rămâne fără Împărtășanie cincisprezece ani, iar după definiția noastră, dacă se abate de la viciu, trebuie să poarte penitență trei ani, să se complacă cu mâncarea uscată la ceasul al nouălea, să facă două sute de plecăciuni, iar dacă este neglijent, atunci trebuie să facă [pecăință] cinci ani de neglijență. 23. Despre incest cu nora lui O persoană care cade împreună cu nora, după pravila Sfântului Vasile 10, rămâne fără Împărtășanie timp de unsprezece ani, iar noi poruncim ca dacă se abate de la viciu, să stea doi ani fără Împărtășanie, [Col. 1729] s-a răsfățat cu mâncarea uscată la ceasul al nouălea, a făcut trei sute de plecăciuni și, dacă este neglijent cu privire la această regulă și rămâne în viciu, atunci trebuie să facă penitență timp de unsprezece ani. Un hoț, dacă nu este demascat, spune Sfântul Vasile 11, se pedepsește doar două săptămâni, iar dacă este demascat de alții, atunci [poartă pocăință] doi ani; și definim [pecăința] timp de patruzeci de zile, mâncând uscat la ceasul al nouălea și făcând o sută de plecăciuni - desigur, dacă viciul este tăiat. Groparul, după definiția Sfântului Vasile 12, trebuie să fie fără Împărtășanie timp de cincisprezece ani și stabilim că dacă viciul este eradicat, [vinovatul] rămâne fără Împărtășanie timp de un an, se complace cu mâncarea uscată la ceasul al nouălea și face două sute de plecăciuni. 26. Despre magie și vrăjitorie (φαρμαϰείας) Oricine practică magia și vrăjitoria, după definiția Sfântului Vasile 13, trebuie să se complacă cu mâncarea uscată la ceasul al nouălea, timp de cincisprezece ani, iar noi punem același canon pentru trei ani, după ce [vinovatul] se abține de la păcat și facem trei sute de plecăciuni pe zi. 27. Despre magie și divinație (μαντείας) Pentru cei care merg la ghicitori, marele Vasile le-a rânduit cincisprezece ani să rămână fără Împărtăşanie, iar noi [definim] regula anterioară despre vrăjitorie - dacă [cel vinovat] se abate de la astfel de activităţi. Dacă vrea cineva să ducă o viață liniștită și senină, să se considere pământ și țărână și să mulțumească ca Îngerul lui Dumnezeu; iar dacă [uneori] trebuie să defăimească, atunci trebuie să se complacă cu mâncarea uscată timp de o săptămână, făcând cincizeci de plecăciuni [pe zi], de parcă ar fi vorbit degeaba împotriva lui Dumnezeu. Vezi: Pr. John Climacus. Scara 9, 1. – Ed. Mâncarea uscată (ξηροφαγία), adică hrănirea cu pâine și apă a fost o penitență foarte comună. Vezi: Dobroklonsky. Pr. Teodor... T. 1. P. 538. – Ed. Vezi: Evagrie din Pont. Despre vicii opuse virtuților, 3 (PG. T. 79. Col. 1144; Opere ale Sfântului Nilus din Sinai. M., 2000. P. 161). – Ed. Vezi Regulile Sf. Vasili cel Mare 11, 56.57 (excomunicare timp de 11 ani pentru omor involuntar, 20 de ani pentru omor intenționat). – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 58 (excomunicare timp de 15 ani). – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 59 (excomunicare timp de 7 ani). – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 62. – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 63. – Ed. Vezi Reguli Sf. Vasile cel Mare 67, 75. – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 76. – Ed. Vezi Regula Sfântul Vasile cel Mare 61 (excomunicare timp de 1 an dacă este recunoscut, 2 ani dacă este condamnat). – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 66 (excomunicare timp de 10 ani). – Ed. Vezi Pravila Sf. Vasile cel Mare 65. – Ed. mier. Pravila Sf. Venedicta 6 („Despre faptele bune”), – Ed.