[Przełęcz. 1721] Czcigodny ojciec i spowiednik Teodor, prezbiter i opat Studio, ustalone przez niego zasady spowiedzi i jej zezwoleń

Esej „[Kol. 1721] Czcigodny ojciec i spowiednik Teodor, prezbiter i opat Studia, ustalone przez niego zasady spowiedzi i zezwolenia na nią” jest opracowaniem powstałym po śmierci św. Teodora Studyty (poł. IX w. – początek X w.). Dzieło reguluje praktykę pokuty i nakładania pokut za różne grzechy. Zbiór składa się z 28 zasad, z których każda poświęcona jest konkretnemu grzechowi lub występkowi, oferując odpowiednią pokutę. Rozpoczyna się od definicji spowiedzi i jej zbawczej mocy. Podkreśla się potrzebę pełnego i szczerego wyjawienia grzechów duchowemu ojcu, którego rady, nawet jeśli wydają się sprzeczne z osobistymi intencjami, należy przyjmować z wiarą i pokorą. Reguły obejmują następujące kategorie grzechów i namiętności: 1) wady życia codziennego: złość, kłamstwo, obżarstwo, umiłowanie pieniędzy, duma itp.; 2) grzechy ciężkie: morderstwo, cudzołóstwo, rozpusta, sodomia, kradzież itp.; 3) praktyki zabronione: magia, czary, wróżenie. Za każde przewinienie ustalana jest konkretna pokuta, obejmująca: pozbawienie Komunii, jedzenie na sucho, określoną liczbę pokłonów, płacz i wstrzemięźliwość od niektórych pokarmów (wino, masło, ser). Charakterystyczną cechą tych zasad jest ich wyraźna łagodność. W wielu przypadkach za poważne grzechy, za które św. Bazyli Wielki przepisał 15-letnie pozbawienie Komunii, ale tutaj proponuje się znacznie krótsze warunki (2-3 lata), pod warunkiem, że grzesznik szczerze „odejdzie od występku” i okaże pilność pokuty. Jeśli pozostanie „zaniedbany”, zostaną zastosowane surowsze i dłuższe kary. Zbiór kończy krótka instrukcja „O dobrym życiu”, nawołująca do pokory, wdzięczności i ustanawiająca pokutę za zniesławienie. * Tytuł pracy w języku greckim: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. *Tytuł eseju w języku łacińskim: De Confesione et pro peccatis satysfakcjonistyczne. Naukowe wydanie „Reguł”, „Pokuty” i „Testamentów” autorstwa ks. Teodora Studite oraz notatki do nich wykonał P.V. Kuzenkow i ks. Aleksandra Zadornowa („Reguły”), przypisywane Teodorowi Studycie „Reguły spowiedzi” ϰανόνες) opublikowane (z tłumaczeniem na łacinę) przez kardynała Angelo Maya z rękopisu watykańskiego. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. s. 130–138; przedruk: PG. T. 99. Kol. 1721–1730). Pomimo tego, że autorstwo Teodora Studyty jest wskazane także w wersji arabskiej (w rękopisie Vatic. arab. CLXXIV), to „Reguły” te uważa się za sfałszowane (patrz: Dobroklonsky. Rev. Theodore… T. 1. P. 581–582). W ogóle są one jeszcze łagodniejsze niż nomocanon pokutny Jana Szybszego, słynącego z oikonomii. – wyd. Spowiedź (ἐξαγόρευσις) jest bolesnym wspomnieniem haniebnych słów i uczuć, a postanowienie jest ich potępieniem, prowadzącym tych, którzy przystępują [do spowiedzi] na dobrą ścieżkę: najpierw mówcie swoje winy, abyście byli usprawiedliwieni (Iz. 43:26); i jeszcze raz: pozwólcie, że wyznam Panu mój poprzedni grzech, a oto zgładzę wszystkie moje grzechy (por. Ps 32,5). Spowiedź bowiem może ugasić nawet ogień wieczny, gdyż myśli ukryte budzą namiętności, a spowiadane stają się miłe Bogu. Otwórz przed lekarzem swoją ranę, powiedz mu i nie wstydź się, z wiarą i łagodną prostotą podejdź do swego opata i, jakby z ust Boga, przyjmuj wszystkie jego rady, nawet jeśli to, co powiedział, okaże się sprzeczne z twoimi intencjami; a gdyby opatowie okazali się niezbyt [doświadczonymi] spowiednikami, nie ulegajcie pokusie, gdyż Bóg nie jest niesprawiedliwy, aby dusze, które uniżyły się wiarą i uczciwością, dały się zwieść radom i osądom opata, chyba że oszukani okażą się nierozsądni. 2. Przykazanie o ludziach mściwych Mściwy, dochodząc do drabiny Jakuba, jest związany upadłymi więzami Najwyższego Piotra 1, gdyż mściwość jest pozostałością gniewu, nienawiści do sprawiedliwości. Według praw wielkich ojców [mściwy człowiek] powinien powstrzymywać się od święceń (ἁγιασμάτων) przez trzy lata, natomiast u mnichów jest skazany na jedzenie na sucho przez rok 2 za pozwoleniem braci [od postu], odprawiając czterdzieści pokłonów w ciągu dnia. Myślę, że oszczerstwo (ϰαταλαλιά) rodzi się z nienawiści i urazy, gdyż oszczerstwo jest owocem nienawiści, pijawką miłości, która niszczy i pożera krew duszy. A my, w zgodzie z innymi, mówimy [Kol. 1724] także, że [winny] musi ronić łzy przez rok, a wśród mnichów – przez cztery miesiące oddawać się suchemu jedzeniu, podczas gdy pozostali jedzą, wykonując sto ukłonów dziennie, bo kto zniesławia tajemnicę swojej szczerej osoby, zostaje wypędzony (Ps. 100:5). Osoba gadatliwa, jakby zaciemniona językiem, musi spędzić sześć miesięcy na pokucie, bo tak ją definiują kanony, bo gadatliwość (πολυλογία) jest dowodem niewiedzy, bramą do oszczerstw, sprawcą kłamstwa. I mówimy, że [rozmowny] pozostaje bez Komunii przez trzy miesiące, jest skazany na ścisłe jedzenie na sucho o godzinie szóstej i wykonuje sto dwadzieścia pokłonów dziennie, gdyż pasja ta wydaje się bardzo niebezpieczna nawet dla ludzi przyzwoitych. Kłamcę uważa się za zabawną osobę, a jednak kłamstwo jest zniszczeniem miłości, a krzywoprzysięstwo jest zaprzeczeniem Boga. Dlatego nikt o zdrowym rozsądku nie może uważać grzechu kłamstwa za coś nieistotnego, gdyż sam Duch Święty powiedział: zniszczcie wszystkich, którzy mówią kłamstwa (Ps. 5:7). Każdy postanawia, że ​​[kłamca] musi trwać w pokucie przez trzy miesiące, ale my [ustanawiamy], że musi on przez czterdzieści dni o szóstej godzinie ściśle jeść suchą żywność i [czynić] sto pięćdziesiąt pokłonów dziennie, bo ten grzech jest najniebezpieczniejszy ze wszystkich. Nieostrożny zdaje się tracić nadzieję na własne zbawienie, gdyż nieostrożność oznacza nienawiść do ascetycznego wypełniania ślubów monastycznych, gloryfikację spraw doczesnych, oczernianie Boga jako niemiłosiernego i nieludzkiego, bolesny letarg w psalmodii podczas modlitwy. Postanawiamy także za nieostrożność pokutować przez czterdzieści dni, nie jeść wina i oliwy przez trzy tygodnie, wykonywać sto pięćdziesiąt pokłonów dziennie, gdyż namiętność nieostrożności może cię sprowadzić do otchłani piekielnej. Żarłok jest jak trumna pełna zgniłego mięsa. Obżarstwo (γαστριμαργία) to obłuda łona, które będąc pełne, woła o biedę, będąc obciążone, zmuszone jest głodować; Obżarstwo to złudzenie oka. Postanawiamy także za to [występek] płakać przez trzydzieści dni, oddawać się suchemu jedzeniu przez tydzień o dziewiątej godzinie, wykonywać osiemdziesiąt pokłonów dziennie, ponieważ występek wysyła tych, którzy sobie na to pozwalają, do ognia wiecznego. Miłośnik pieniędzy cierpi na nieuleczalną chorobę, która wyniszcza wnętrze człowieka. Miłość do pieniędzy to kult bożków, córki niewiary, obłudna wymówka dla słabości, dobrowolna zbrodnia. Ustalamy też, że przez cztery miesiące będzie pokutował, przez czterdzieści dni o godzinie dziewiątej odprawiał suche jedzenie, czterdzieści pokłonów dziennie, bo ta namiętność wypala duszę. [Przełęcz. 1725] Nieczuły jest jak kamień o ostrym kącie, który uderza i nie pęka. Nieczułość to martwota członków, siostra szalejącego, podobnie myśląca osoba pijaka. I dla niej postanawiamy płakać przez dwa miesiące, przez dwadzieścia pięć dni używać tylko oliwy, a przez resztę powstrzymywać się, odprawiać sto pokłonów dziennie, bo nawet nieczuły człowiek może wrzucić brata w otchłań. Osoba próżna jest również uważana za arogancką, gdyż próżność jest w pewnym sensie zmianą natury, zepsuciem moralności, zwracaniem uwagi na wady [innych] i ciągłym rozwojem pychy. I dla niego postanawiamy płakać przez trzydzieści dni, oddawać się ścisłemu jedzeniu na sucho o dziewiątej godzinie przez dwa tygodnie, wykonywać sto czterdzieści pokłonów dziennie, ponieważ ta pasja jest powodem i schronieniem dla demona. W oryginale nie ma tekstu. Pyszni są jak diabeł, który zbuntował się przeciwko Bogu. Przecież pycha (ὑπερηφανία) jest zaprzeczeniem Boga, wymysłem demonów, zagładą ludzi, matką potępienia, źródłem gniewu, korzeniem obłudy. I z tego powodu postanawiamy płakać w świętym kościele przez sześć miesięcy, oddawać się ścisłemu jedzeniu na sucho przez cztery tygodnie o dziewiątej godzinie i [sprawiać] sto siedemdziesiąt pokłonów dziennie. Bluźnierca jest dziedzicem losu Kaina, gdyż bluźnierstwo jest, bracia, złowrogim korzeniem szatańskiej pychy; dlatego konieczne jest zwrócenie na to uwagi opinii publicznej, gdyż [ta wada] staje się najgorszym wrogiem nie tylko przypadkowych jednostek, ale każdego w ogóle. Postanawiamy, że [winny] powinien opłakiwać [swój grzech], aż jego męka zostanie naprawiona, pozostać bez komunii, oddawać się suchemu jedzeniu aż do zachodu słońca, składać trzysta pokłonów dziennie, dopóki nie wyrzeknie się niegodziwego bluźnierstwa. Osoba wściekła jest jak demonik, gdyż wściekłość (θυμός) to społeczność z demonami. Żarliwy mąż przynosi hańbę (Przysłów 11:25). I niech wasza złość będzie skierowana tylko przeciwko wężowi, przez którego upadłeś. I postanawiamy [winny] płakać przez czterdzieści dni, przez tydzień powstrzymywać się od sera, jajek, wina i masła, wykonywać sto ukłonów dziennie, gdyż dążenie do wściekłości doprowadzi do jego upadku (Syr 1:22). Kto się gniewa, jest jak bracia Józefa (por. Rdz 37). Przecież złość (ὀργή) to kradzież umysłu, zaburzenie (ἐϰτρεποσύνη) spokojnego stanu braci, dziki obraz charakteru (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Ustalamy, że rozgniewany człowiek opłakuje [swój grzech] przez dwa miesiące, o godzinie dziewiątej przez czterdzieści dni oddaje się suchemu jedzeniu, składa dwieście pokłonów, gdyż Pan powiedział, że ten, kto złości się na swego brata, jest winny sądu (Mt 5:22), dlatego upadek jest straszny. [Przełęcz. 1728] Ten, kto pogrąża się w smutku (λύπη), jest jak człowiek tonący w morzu. Przecież smutek jest wysuszeniem duszy: kości smutnego człowieka [mówi się] wyschną (Prz. 17:22) i: odrzuć smutek daleko od siebie (Syr. 30:24). Ustalamy, że taka osoba nieustannie opłakuje [swój grzech] w modlitwie przy ołtarzu, kłania się dwieście pięćdziesiąt razy dziennie i mówi „Panie, zmiłuj się” pięćset razy, gdyż smutek może prowadzić do bluźnierstwa. Zgodnie z prawem morderca podlega egzekucji, a św. Bazyli 4 postanowił, że powinien opłakiwać [swój grzech] przez piętnaście lat, o godzinie dziewiątej oddawać się ścisłemu jedzeniu na sucho i zostać pozbawiony Komunii. Określamy tę regułę na okres trzech lat, jeśli okaże skruchę i jego dzieło zostanie ujawnione, a jeśli będzie nieostrożny, niech ukończy piętnaście lat, według wielkiego Bazylego. Cudzołożnik jest jak morderca, bo gdy spiskuje przeciwko żonie bliźniego, dzierży miecz obosieczny i powoduje podział. I wielki Bazyli 5 postanowił, że [taka osoba] powinna zostać skazana na ścisłe suche jedzenie przez piętnaście lat o godzinie dziewiątej, a my, jeśli występek ustanie, [ustanawiamy], że [winny] powinien być pozbawiony Komunii na dwa lata, oddawać się ścisłemu jedzeniu na sucho i wykonywać dwieście pokłonów dziennie. Rozpustnik pozbawiony jest Komunii na sześć lat, skazany na suche jedzenie o godzinie dziewiątej, [składa] sto pięćdziesiąt pokłonów, a jeśli jest nieostrożny, musi zostać skazany na wielką pokutę św. Bazylego 6 . Każdy, kto zostanie skazany za bezwstydność wobec mężczyzn, zgodnie z definicją św. Bazylego 7, zostaje pozbawiony Komunii, pości i płacze przez piętnaście lat, a my [ustalamy], że jeśli wyrzeknie się zła i udowodni to, to pozostanie bez Komunii przez dwa lata, o dziewiątej godzinie odprawia suchy posiłek, wykonuje dwieście pokłonów, a jeśli dopuści się zaniedbania, niech odprawia pokutę przez piętnaście lat. Kto dopuszcza się bezwstydu z niemymi, zgodnie z definicją św. Bazylego 8, musi pozostać bez Komunii przez piętnaście lat i [ustalamy], że jeśli odstąpi od zła, to pozostanie bez Komunii przez dwa lata, o godzinie dziewiątej oddaje się suchemu jedzeniu, a jeśli dopuści się zaniedbania, będzie musiał odprawiać [pokutę] przez piętnaście lat. 22. O związku z siostrą lub kazirodztwie Ten, który upadł wraz z siostrą, zgodnie z definicją wielkiego Wasilija 9, pozostaje bez Komunii przez piętnaście lat i zgodnie z naszą definicją, jeśli odstąpi od występku, powinien przez trzy lata pokutować, o godzinie dziewiątej odpuścić sobie suche jedzenie, wykonać dwieście pokłonów, a jeśli dopuści się zaniedbania, będzie musiał odprawiać [pokutę] przez piętnaście lat. 23. O kazirodztwie z synową Osoba, która upadła wraz z synową, zgodnie z regułą św. Bazylego 10, pozostaje bez Komunii przez jedenaście lat, a w przypadku odstępstwa od występku nakazujemy, aby przez dwa lata była bez Komunii [Kol. 1729] o godzinie dziewiątej odpuścił sobie suchy posiłek, wykonał trzysta pokłonów, a jeśli zlekceważy tę zasadę i pozostanie w występku, będzie musiał odprawiać pokutę przez jedenaście lat. Złodziej, jeśli nie zostanie zdemaskowany, mówi św. Bazyli 11, podlega karze tylko przez dwa tygodnie, a jeśli zostanie zdemaskowany przez innych, [pokutę] ponosi przez dwa lata; i określamy [pokutę] na czterdzieści dni, jedzenie na sucho o godzinie dziewiątej i wykonanie stu pokłonów – oczywiście pod warunkiem odcięcia występku. Grabarz, zgodnie z definicją św. Bazylego 12, powinien być bez Komunii przez piętnaście lat i ustalamy, że po wykorzenieniu wady [sprawca] pozostanie bez Komunii przez rok, o godzinie dziewiątej oddaje się suchemu jedzeniu i składa dwieście pokłonów. 26. O magii i czarach (φαρμαϰείας) Każdy, kto uprawia magię i czary, zgodnie z definicją św. Bazylego 13, powinien oddawać się suchemu jedzeniu o godzinie dziewiątej przez piętnaście lat, a ten sam kanon wyznaczamy na trzy lata, po tym jak [sprawca] powstrzyma się od grzechu i wykona trzysta pokłonów dziennie. 27. O magii i wróżeniu (μαντείας) Tym, którzy udają się do wróżbitów, wielki Bazyli wyznaczył piętnaście lat pozostania bez Komunii, a my [określamy] poprzednią zasadę dotyczącą czarów – jeśli [winny] odstąpi od takich czynności. Jeśli ktoś chce żyć spokojnie i pogodnie, niech uważa się za ziemię i proch i dziękuje jak Anioł Boży; a jeśli [czasami] musi oczerniać, to musi przez tydzień oddawać się suchemu jedzeniu, odmawiając pięćdziesiąt ukłonów [dziennie], tak jakby wypowiadał puste słowa przeciwko Bogu. Zobacz: Ks. John Climacus. Drabina 9, 1. – wyd. Bardzo powszechną pokutą było jedzenie na sucho (ξηροφαγία), czyli karmienie się chlebem i wodą. Zobacz: Dobrokłoński. Ks. Teodor... T. 1. s. 538. – wyd. Zobacz: Ewagriusz z Pontu. O wadach przeciwnych cnotom, 3 (PG. T. 79. Kol. 1144; Dzieła św. Nilusa z Synaju. M., 2000. s. 161). – wyd. Zobacz Reguły św. Wasilija Wielkiego 11, 56,57 (ekskomunika na 11 lat za morderstwo nieumyślne, 20 lat za morderstwo umyślne). – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 58 (ekskomunika na 15 lat). – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 59 (ekskomunika na 7 lat). – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 62. – wyd. Patrz Reguła Św. Bazylego Wielkiego 63. – wyd. Zobacz Reguły Św. Bazylego Wielkiego 67, 75. – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 76. – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 61 (ekskomunika na 1 rok w przypadku uznania, 2 lata w przypadku skazania). – wyd. Patrz Reguła św. Bazylego Wielkiego 66 (ekskomunika na 10 lat). – wyd. Patrz Reguła Św. Bazylego Wielkiego 65. – wyd. Poślubić. Reguła św. Wenedykta 6 („O dobrych uczynkach”) – wyd.