[Col. 1721] Notre vénérable père et confesseur Théodore, prêtre et abbé de Studio, les règles de la confession et de ses permissions, fixées par lui

L'essai « [Col. 1721] Notre vénérable père et confesseur Théodore, prêtre et abbé de Studio, les règles de la confession et ses autorisations énoncées par lui » est une compilation réalisée après la mort de saint Théodore le Studite (milieu du IXe siècle – début du Xe siècle). L'ouvrage réglemente la pratique du repentir et l'imposition de pénitences pour divers péchés. Le recueil se compose de 28 règles, chacune étant dédiée à un péché ou un vice spécifique, offrant une pénitence appropriée. Cela commence par une définition de la confession et de son pouvoir salvateur. La nécessité d'une divulgation complète et sincère des péchés au père spirituel est soulignée, dont les conseils, même s'ils semblent contraires à l'intention personnelle, doivent être acceptés avec foi et humilité. Les règles couvrent les catégories suivantes de péchés et de passions : 1) vices du quotidien : colère, mensonges, gourmandise, amour de l'argent, orgueil, etc. ; 2) les péchés graves : meurtre, adultère, fornication, sodomie, vol, etc. ; 3) pratiques interdites : magie, sorcellerie, divination. Pour chaque délit, une pénitence spécifique est instituée, comprenant : la privation de communion, l'alimentation sèche, un certain nombre de saluts, les pleurs et l'abstinence de certains aliments (vin, beurre, fromage). Une caractéristique distinctive de ces règles est leur indulgence exprimée. Dans de nombreux cas, pour des péchés graves, pour lesquels saint Basile le Grand a prescrit une privation de communion de 15 ans, mais des durées considérablement réduites sont proposées ici (2-3 ans), à condition que le pécheur « s'éloigne sincèrement du vice » et fasse preuve de diligence dans le repentir. S’il reste « négligent », des sanctions plus sévères et plus longues sont alors appliquées. Le recueil se termine par une courte instruction « Sur la belle vie », appelant à l'humilité, à la gratitude et établissant la pénitence pour la calomnie. * Titre de l'ouvrage en grec : Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Titre de l'essai en latin : De confessione et pro peccatis satisfactione. L'édition scientifique des « Règles », « Pénitence » et « Testaments » par le Révérend Théodore Studite et les notes y afférentes ont été rédigées par P.V. Kuzenkov et prêtre. Alexandre Zadornov (« Règles »), attribuées à Théodore le Studite « Règles sur la confession » ϰανόνες) publiées (avec traduction latine) par le cardinal Angelo May à partir du manuscrit du Vatican. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130-138 ; réimpression : PG. T. 99. Col. 1721-1730). Malgré le fait que la paternité de Théodore le Studite soit également indiquée dans la version arabe (dans le manuscrit Vatic. arab. CLXXIV), ces « Règles » sont considérées comme falsifiées (voir : Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 581-582). En général, ils sont encore plus indulgents que le nomocanon de pénitence de Jean le Plus rapide, célèbre pour son oikonomia. – Éd. La confession (ἐξαγόρευσις) est un souvenir douloureux de paroles et de sentiments honteux, et la résolution est leur condamnation, conduisant ceux qui viennent [à la confession] vers le bon chemin : dites d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés (Ésaïe 43 : 26) ; et encore : hé, laisse-moi confesser mon ancien péché au Seigneur, et voici, j'ai enlevé tous mes péchés (cf. Ps. 32, 5). Car la confession peut même éteindre le feu éternel, parce que les pensées, lorsqu'elles sont cachées, font naître des passions, et lorsqu'elles sont confessées, elles deviennent agréables à Dieu. Ouvrez votre blessure à votre médecin, dites-lui et n'ayez pas honte, approchez-vous de votre abbé avec foi et avec une douce simplicité et, comme de la bouche de Dieu, acceptez tous ses conseils, même si ce qu'il a dit s'avère contraire à votre intention ; et si les abbés se révèlent être des confesseurs peu [expérimentés], ne soyez pas tentés, car Dieu n'est pas injuste que les âmes qui se sont humiliées par la foi et l'intégrité soient induites en erreur par les conseils et le jugement de l'abbé, à moins que ceux qui sont trompés ne se révèlent déraisonnables. 2. Commandement concernant les personnes vindicatives Le vindicatif, arrivé à l'échelle de Jacob, est lié par les liens déchus du Suprême Pierre 1, car la vengeance est un reste de colère, de haine de la justice. Selon les règles des grands pères, [une personne vindicative] doit s'abstenir de consécrations (ἁγιασμάτων) pendant trois ans, tandis que chez les moines, il est condamné à manger sec pendant un an 2 pendant la permission des frères [du jeûne], faisant quarante révérences tout au long de la journée. Je pense que la calomnie (ϰαταλαλιά) naît de la haine et de la rancœur, car la calomnie est le fruit de la haine, une sangsue d'amour qui détruit et dévore le sang de l'âme. Et nous, en accord avec d’autres, disons [Col. 1724] aussi que [le coupable] doit verser des larmes pendant un an, et parmi les moines - se livrer à des repas secs pendant quatre mois, pendant que les autres mangent de la nourriture, en faisant cent courbettes par jour, car celui qui calomnie le secret de son sincère est chassé (Ps. 100 : 5). Une personne bavarde, comme obscurcie par sa langue, doit passer six mois dans le repentir, car c'est ainsi que le définissent les canons, car le bavardage (πολυλογία) est une preuve d'ignorance, une porte pour la calomnie, le coupable du mensonge. Et on dit que [le bavard] reste sans communion pendant trois mois, est condamné à manger strictement sec à la sixième heure et fait cent vingt prosternations par jour, car cette passion paraît très dangereuse même pour les gens respectables. Un menteur est considéré comme une personne drôle, et pourtant un mensonge est la destruction de l’amour, et le parjure est le déni de Dieu. Par conséquent, aucun des bien-pensants ne peut considérer le péché du mensonge comme insignifiant, car le Saint-Esprit lui-même a dit : détruisez tous ceux qui mentent (Ps. 5 : 7). Tout le monde détermine que [un menteur] doit rester dans la repentance pendant trois mois, mais nous [déterminons] qu'il doit rester strictement sec pendant quarante jours à la sixième heure et [faire] cent cinquante arcs par jour, car ce péché est le plus dangereux de tous. L'insouciant semble désespérer de son propre salut, car l'insouciance est la haine de l'accomplissement ascétique du vœu monastique, la glorification des affaires du monde, la calomnie de Dieu comme impitoyable et inhumain, une léthargie douloureuse dans la psalmodie pendant la prière. Nous décidons également de nous repentir pendant quarante jours en cas d'insouciance, de ne pas manger de vin et d'huile pendant trois semaines, de faire cent cinquante courbettes par jour, car la passion de l'insouciance peut vous entraîner dans l'abîme de l'enfer. Un glouton est comme un cercueil plein de chair pourrie. La gourmandise (γαστριμαργία) est l'hypocrisie de l'utérus, car, étant plein, il crie à la pauvreté, étant accablé, il est contraint de mourir de faim ; La gourmandise est une tromperie de l’œil. Nous décidons également pour ce [vice] de pleurer pendant trente jours, de se livrer à des repas secs pendant une semaine à la neuvième heure, de faire quatre-vingts révérences par jour, car le vice envoie ceux qui s'y adonnent au feu éternel. L’amateur d’argent souffre d’une maladie incurable qui détruit l’homme intérieur. L'amour de l'argent est un culte des idoles, fille de l'incrédulité, une excuse hypocrite pour les faiblesses, un crime volontaire. Nous lui décidons également d'être dans le repentir pendant quatre mois, de se livrer à des repas secs pendant quarante jours à la neuvième heure, de faire quarante révérences par jour, car cette passion brûle l'âme. [Col. 1725] L'insensible est comme une pierre à angle aigu qui frappe et ne se brise pas. L'insensibilité est la mort des membres, la sœur du furieux, la personne partageant les mêmes idées de l'ivrogne. Et pour elle, nous décidons de pleurer pendant deux mois, de n'utiliser que de l'huile pendant vingt-cinq jours, et de nous abstenir du reste, de faire cent révérences par jour, car même une personne insensible peut jeter un frère dans l'abîme. La personne vaniteuse est également considérée comme arrogante, car la vanité est en quelque sorte un changement de nature, une corruption de la morale, une attention portée aux défauts [des autres] et un développement persistant de l'orgueil. Et pour lui, nous décidons de pleurer pendant trente jours, de nous livrer à un repas sec et strict à la neuvième heure pendant deux semaines, de faire cent quarante révérences par jour, car cette passion est la raison et le refuge du démon. Il n'y a pas de texte dans l'original. L’orgueilleux est comme le diable qui s’est rebellé contre Dieu. Après tout, l’orgueil (ὑπερηφανία) est le déni de Dieu, l’invention des démons, la destruction des hommes, la mère de la condamnation, la source de la colère, la racine de l’hypocrisie. Et pour ce [vice], nous décidons de pleurer dans la sainte église pendant six mois, de nous livrer à un repas sec et strict pendant quatre semaines à la neuvième heure et [de faire] cent soixante-dix révérences par jour. Le blasphémateur est l'héritier du sort de Caïn, car le blasphème est, frères, la sinistre racine de l'orgueil satanique ; il est donc nécessaire de le porter à l'attention du public, car [ce vice] devient le pire ennemi non seulement des individus au hasard, mais de tout le monde en général. Nous déterminons que [le coupable] doit pleurer [son péché] jusqu'à ce que sa passion soit corrigée, rester sans communion, se livrer à un repas sec jusqu'au coucher du soleil, faire trois cents révérences par jour jusqu'à ce qu'il renonce au méchant blasphème. Une personne furieuse est comme un démoniaque, car la rage (θυμός) est une communion avec les démons. Un mari ardent est honteux (Proverbes 11 :25). Et que votre rage ne soit dirigée que contre le serpent par lequel vous êtes tombé. Et nous déterminons [le coupable] à pleurer pendant quarante jours, à s'abstenir de fromage, d'œufs, de vin et de beurre pendant une semaine, à faire cent arcs par jour, car l'aspiration de sa rage sera sa chute (Sir. 1 : 22). Celui qui est en colère est comme les frères de Joseph (voir Gen. 37). Après tout, la colère (ὀργή) est un vol de l'esprit, un désordre (ἐϰτρεποσύνη) de l'état calme des frères, une image sauvage du caractère (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Nous déterminons qu'une personne en colère pleure [son péché] pendant deux mois, se livre à des repas secs pendant quarante jours à la neuvième heure, fait deux cents courbettes, car le Seigneur a dit que celui qui est en colère contre son frère est coupable de jugement (Matthieu 5 :22), donc la chute est terrible. [Col. 1728] Celui qui est plongé dans la tristesse (λύπη) est comme un homme qui se noie dans la mer. Après tout, la tristesse est un dessèchement de l'âme : les os d'un homme triste [dit-on] se dessècheront (Prov. 17 :22) et : chasseront le chagrin loin de lui (Sir. 30 :24). Nous déterminons qu'une telle personne pleure continuellement [son péché] dans la prière à l'autel, s'incline deux cent cinquante fois par jour et dit « Seigneur, aie pitié » cinq cents fois, car la tristesse peut conduire au blasphème. Selon la loi, un meurtrier est passible d'exécution, et saint Basile 4 a déterminé qu'il devait pleurer [son péché] pendant quinze ans, se livrer à une alimentation sèche et stricte à la neuvième heure et être privé de la communion. Nous définissons cette règle pour une durée de trois ans, s'il se repent et que son œuvre est révélée, et s'il est négligent, alors qu'il accomplisse quinze ans, selon le grand Basile. L'adultère est comme un meurtrier, car lorsqu'il complote contre la femme de son prochain, il brandit une épée à deux tranchants et crée la division. Et le grand Basile 5 a déterminé que [une telle personne] devrait être condamnée à une alimentation sèche stricte pendant quinze ans à la neuvième heure, et nous, si le vice est arrêté, [déterminons] que [le coupable] devrait être privé de communion pendant deux ans, se livrer à une alimentation sèche stricte et faire deux cents arcs par jour. Un fornicateur est privé de communion pendant six ans, condamné à manger sec à la neuvième heure, [fait] cent cinquante prosternations, et s'il est négligent, il doit être condamné à la grande pénitence de saint Basile 6 . Celui qui est convaincu d'impudeur avec des hommes, selon la définition de saint Basile 7, est privé de la communion, jeûne et pleure pendant quinze ans, et nous [déterminons] que s'il renonce au mal et le prouve, alors il reste sans communion pendant deux ans, se livre à des repas secs à la neuvième heure, fait deux cents révérences, et s'il est négligent, alors qu'il fasse pénitence pendant quinze ans. Celui qui commet l'impudeur avec un muet, selon la définition de saint Basile 8, doit rester sans communion pendant quinze ans, et nous [déterminons] que s'il s'écarte du mal, alors il reste sans communion pendant deux ans, se livre à manger sec à la neuvième heure, et s'il est négligent, alors il doit observer [pénitence] pendant quinze ans. 22. À propos de l'union avec la sœur ou de l'inceste Celui qui est tombé avec sa sœur, selon la définition du grand Vasily 9, reste sans communion pendant quinze ans, et selon notre définition, s'il s'écarte du vice, il doit supporter la pénitence pendant trois ans, se livrer à un repas sec à la neuvième heure, faire deux cents révérences, et s'il est négligent, alors il doit faire [pénitence] pendant quinze ans. 23. À propos de l'inceste avec sa belle-fille Celui qui tombe avec sa belle-fille, selon la règle de saint Basile 10, reste sans communion pendant onze ans, et nous ordonnons que s'il s'écarte du vice, il soit sans communion pendant deux ans, [Col. 1729] s'est livré à un repas sec à la neuvième heure, a fait trois cents révérences, et s'il néglige cette règle et reste dans le vice, alors il doit faire pénitence pendant onze ans. Un voleur, s'il n'est pas dénoncé, dit saint Basile 11, n'est puni que de deux semaines, et s'il est dénoncé par d'autres, alors il [supporte la pénitence] pendant deux ans ; et nous définissons [la pénitence] pour quarante jours, manger sec à la neuvième heure et faire cent révérences - bien sûr, si le vice est coupé. Le fossoyeur, selon la définition de saint Basile 12, doit être sans communion pendant quinze ans, et nous déterminons que si le vice est éradiqué, [le coupable] reste sans communion pendant un an, se livre à des repas secs à la neuvième heure et fait deux cents révérences. 26. À propos de la magie et de la sorcellerie (φαρμαϰείας) Quiconque pratique la magie et la sorcellerie, selon la définition de Saint Basile 13, doit s'adonner à manger sec à la neuvième heure pendant quinze ans, et on nomme le même chanoine pendant trois ans, après que [le coupable] s'est abstenu de pécher, et faire trois cents arcs par jour. 27. À propos de la magie et de la divination (μαντείας) Pour ceux qui vont chez les devins, le grand Basile a fixé quinze ans pour rester sans communion, et nous [définissons] la règle précédente concernant la sorcellerie - si [le coupable] s'écarte de telles activités. Si quelqu'un veut mener une vie calme et sereine, qu'il se considère comme terre et poussière et qu'il rende grâce comme l'Ange de Dieu ; et s'il [parfois] doit calomnier, alors il doit se livrer à une alimentation sèche pendant une semaine, en faisant cinquante courbettes [par jour], comme s'il parlait en vain contre Dieu. Voir : Révérend John Climacus. Échelle 9, 1. – Éd. Manger sec (ξηροφαγία), c'est-à-dire se nourrir de pain et d'eau, était une pénitence très courante. Voir : Dobroklonsky. Révérend Théodore... T. 1. P. 538. – Éd. Voir : Evagre du Pont. Sur les vices opposés aux vertus, 3 (PG. T. 79. Col. 1144 ; Œuvres de Saint Nil du Sinaï. M., 2000. P. 161). – Éd. Voir Règles Saint-Basile le Grand 11, 56.57 (excommunication pendant 11 ans pour meurtre involontaire, 20 ans pour meurtre intentionnel). – Éd. Voir Règle Saint-Basile le Grand 58 (excommunication pendant 15 ans). – Éd. Voir Règle Saint-Basile le Grand 59 (excommunication pendant 7 ans). – Éd. Voir Règle de Saint Basile le Grand 62. – Éd. Voir Règle de Saint Basile le Grand 63. – Éd. Voir Règles Saint Basile le Grand 67, 75. – Éd. Voir Règle de Saint Basile le Grand 76. – Éd. Voir Règle Saint-Basile le Grand 61 (excommunication pendant 1 an si reconnue, 2 ans si reconnue coupable). – Éd. Voir Règle Saint-Basile le Grand 66 (excommunication pendant 10 ans). – Éd. Voir Règle Saint-Basile le Grand 65. – Éd. Épouser. Règle de Sainte Vénédicte 6 (« Des bonnes actions »), – Éd.