[Columna. 1721] Nuestro venerable padre y confesor Teodoro, presbítero y abad de Studio, las reglas sobre la confesión y sus permisos, establecidas por él

El ensayo “[Col. 1721] Nuestro venerable padre y confesor Teodoro, presbítero y abad de Studio, las reglas sobre la confesión y sus permisos establecidos por él” es una recopilación creada después de la muerte de San Teodoro el Estudita (mediados del siglo IX - principios del siglo X). La obra regula la práctica del arrepentimiento y la imposición de penitencias por diversos pecados. La colección consta de 28 reglas, cada una de las cuales está dedicada a un pecado o vicio específico, ofreciendo una penitencia adecuada. Comienza con una definición de confesión y su poder salvador. Se enfatiza la necesidad de una revelación plena y sincera de los pecados al padre espiritual, cuyo consejo, aunque parezca contrario a la intención personal, debe ser aceptado con fe y humildad. Las reglas cubren las siguientes categorías de pecados y pasiones: 1) vicios cotidianos: ira, mentira, glotonería, amor al dinero, soberbia, etc.; 2) pecados graves: asesinato, adulterio, fornicación, sodomía, hurto, etc.; 3) prácticas prohibidas: magia, hechicería, adivinación. Para cada infracción se establece una penitencia específica, que incluye: privación de la Comunión, comida seca, cierto número de reverencias, llanto y abstinencia de determinados alimentos (vino, mantequilla, queso). Una característica distintiva de estas normas es su expresa indulgencia. En muchos casos, por pecados graves, para los cuales San Basilio el Grande prescribió una privación de la Comunión de 15 años, pero aquí se proponen plazos significativamente reducidos (2-3 años), siempre que el pecador sinceramente “se aparte del vicio” y muestre diligencia en el arrepentimiento. Si sigue siendo “negligente”, se le aplican castigos más severos y prolongados. La colección finaliza con una breve instrucción “Sobre la buena vida”, que pide humildad, gratitud y establece penitencia por la calumnia. * Título de la obra en griego: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Título del ensayo en latín: De confesione et pro peccatis satisfacción. La edición científica de las "Reglas", "Penitencia" y "Testamentos" del Rev. Theodore Studite y las notas fueron hechas por P.V. Kuzenkov y sacerdote. Alexander Zadornov (“Reglas”), atribuido a Teodoro el Estudita “Reglas sobre la confesión” ϰανόνες) publicado (con traducción al latín) por el cardenal Angelo May a partir del manuscrito Vatic. gramo. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130-138; reimpresión: PG. T. 99. Col. 1721-1730). A pesar de que la autoría de Teodoro el Estudita también se indica en la versión árabe (en el manuscrito Vatic. arab. CLXXIV), estas "Reglas" se consideran falsificadas (ver: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 581–582). En general, son incluso más indulgentes que el nomocanon de penitencia de Juan el Ayunador, famoso por su oikonomia. – Ed. La confesión (ἐξαγόρευσις) es un recuerdo doloroso de palabras y sentimientos vergonzosos, y la resolución es su condena, que conduce a los que vienen [a la confesión] por el buen camino: habla primero de tus iniquidades, para que seas justificado (Isaías 43:26); y nuevamente: reh, déjame confesar mi pecado anterior al Señor, y he aquí, he quitado todos mis pecados (cf. Sal. 32:5). Porque la confesión puede incluso apagar el fuego eterno, porque los pensamientos, cuando están ocultos, dan lugar a pasiones, y cuando se confesan, se vuelven agradables a Dios. Abre tu herida a tu médico, díselo y no te avergüences, acércate a tu abad con fe y con dulce sencillez y, como de boca de Dios, acepta todos sus consejos para ti, aunque lo que te haya dicho resulte contrario a tu intención; y si los abades resultaron ser confesores no muy [experimentados], no os dejéis tentar, porque Dios no es injusto para que las almas que se han humillado por la fe y la integridad se dejen engañar por el consejo y juicio del abad, a menos que los engañados resulten irrazonables. 2. Mandamiento sobre las personas vengativas El vengativo, habiendo subido a la escalera de Jacob, está atado por las ataduras caídas del Supremo Pedro 1, porque la venganza es un remanente de ira, odio a la justicia. Según las reglas de los grandes padres, [una persona vengativa] debe abstenerse de consagraciones (ἁγιασμάτων) durante tres años, mientras que entre los monjes está condenado a comer en seco durante un año 2 con el permiso de los hermanos [del ayuno], haciendo cuarenta reverencias a lo largo del día. Pienso que la calumnia (ϰαταλαλιά) nace del odio y del rencor, porque la calumnia es fruto del odio, una sanguijuela de amor que destruye y devora la sangre del alma. Y nosotros, de acuerdo con otros, decimos [Col. 1724] también que [el culpable] debe derramar lágrimas durante un año, y entre los monjes - disfrutar de alimentos secos durante cuatro meses, mientras el resto come, haciendo cien reverencias diarias, porque el que calumnia el secreto de su sincero es expulsado (Sal. 100:5). Una persona habladora, como oscurecida por su lengua, debe pasar seis meses en arrepentimiento, porque así lo definen los cánones, porque la locuacidad (πολυλογία) es evidencia de ignorancia, puerta a la calumnia, culpable de la mentira. Y decimos que [el conversador] permanece sin Comunión durante tres meses, está condenado a estricta alimentación seca a la hora sexta y hace ciento veinte postraciones al día, porque esta pasión parece muy peligrosa incluso para las personas respetables. Se considera que un mentiroso es una persona divertida y, sin embargo, la mentira es la destrucción del amor y el perjurio es la negación de Dios. Por lo tanto, ninguno de los que piensan bien puede considerar el pecado de mentir como algo insignificante, porque el Espíritu Santo mismo dijo: Destruid a todos los que hablan mentira (Sal. 5:7). Todos determinan que [un mentiroso] debe permanecer en arrepentimiento durante tres meses, pero nosotros [determinamos] que debe permanecer en estricta alimentación seca durante cuarenta días a la hora sexta y [hacer] ciento cincuenta reverencias al día, porque este pecado es el más peligroso de todos. El descuidado parece desesperar de su propia salvación, porque el descuido es odio al cumplimiento ascético del voto monástico, glorificación de los asuntos mundanos, calumnia de Dios como despiadado e inhumano, letargo doloroso en la salmodia durante la oración. También determinamos por descuido arrepentirnos durante cuarenta días, no comer vino ni aceite durante tres semanas, hacer ciento cincuenta reverencias al día, porque la pasión del descuido puede llevaros al abismo del infierno. Un glotón es como un ataúd lleno de carne podrida. La gula (γαστριμαργία) es la hipocresía del útero, que, estando lleno, clama pobreza, agobiado, se ve obligado a morir de hambre; La gula es un engaño de la vista. También determinamos por este [vicio] llorar durante treinta días, disfrutar de alimentos secos durante una semana a la hora novena, hacer ochenta reverencias al día, porque el vicio envía al fuego eterno a quienes lo comen. El amante del dinero sufre de una enfermedad incurable que desgasta al hombre interior. El amor al dinero es el culto a los ídolos, hija de la incredulidad, una excusa hipócrita para las debilidades, un crimen voluntario. También determinamos que esté arrepentido durante cuatro meses, que se entregue a comer alimentos secos durante cuarenta días a la hora novena, que haga cuarenta reverencias al día, porque esta pasión quema el alma. [Columna. 1725] El insensible es como una piedra de ángulo agudo que golpea y no se rompe. La insensibilidad es la muerte de los miembros, la hermana de los furiosos, la persona de ideas afines del borracho. Y por ella decidimos llorar durante dos meses, usar sólo aceite durante veinticinco días, y abstenernos del resto, hacer cien reverencias al día, porque hasta una persona insensible puede arrojar a un hermano al abismo. La persona vanidosa también es considerada arrogante, porque la vanidad es de alguna manera un cambio de naturaleza, una corrupción de la moral, la atención a los defectos [de los demás] y el desarrollo persistente del orgullo. Y por él decidimos llorar durante treinta días, disfrutar de una estricta alimentación seca a la hora novena durante dos semanas, hacer ciento cuarenta reverencias al día, porque esta pasión es la razón y el refugio del demonio. No hay texto en el original. El orgulloso es como el diablo que se rebeló contra Dios. Después de todo, el orgullo (ὑπερηφανία) es la negación de Dios, la invención de los demonios, la destrucción de las personas, la madre de la condenación, la fuente de la ira, la raíz de la hipocresía. Y por este [vicio] decidimos llorar en la santa iglesia durante seis meses, disfrutar de una estricta alimentación seca durante cuatro semanas a la hora novena y [hacer] ciento setenta reverencias al día. El blasfemo es heredero del destino de Caín, porque la blasfemia es, hermanos, la raíz siniestra del orgullo satánico; por lo tanto, es necesario llamar la atención del público sobre esto, porque [este vicio] se convierte en el peor enemigo no sólo de individuos al azar, sino de todos en general. Determinamos que [el culpable] debe llorar [su pecado] hasta que se corrija su pasión, permanecer sin comulgar, disfrutar de alimentos secos hasta el atardecer, hacer trescientas reverencias al día hasta que renuncie a la blasfemia malvada. Una persona furiosa es como un endemoniado, porque la ira (θυμός) es comunión con los demonios. El marido ardiente es deshonroso (Proverbios 11:25). Y que vuestra ira sea sólo contra la serpiente por la cual caísteis. Y determinamos [el culpable] llorar durante cuarenta días, abstenernos de queso, huevos, vino y mantequilla durante una semana, hacer cien reverencias al día, porque la aspiración de su ira será su perdición (Eclesiástico 1:22). El que está enojado es como los hermanos de José (ver Gén. 37). Después de todo, la ira (ὀργή) es un robo de la mente, un trastorno (ἐϰτρεποσύνη) del estado de calma de los hermanos, una imagen salvaje del carácter (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Determinamos que una persona enojada llora [su pecado] durante dos meses, se entrega a la comida seca durante cuarenta días a la hora novena, hace doscientas reverencias, porque el Señor dijo que el que está enojado con su hermano es culpable de juicio (Mateo 5:22), por eso la caída es terrible. [Columna. 1728] El que está sumergido en la tristeza (λύπη) es como un hombre que se ahoga en el mar. Después de todo, la tristeza es un secado del alma: los huesos del hombre triste [se dice] se secarán (Prov. 17:22) y: aleja de ti la tristeza (Ecc. 30:24). Determinamos que esa persona continuamente llora [su pecado] en oración ante el altar, se inclina doscientas cincuenta veces al día y dice “Señor, ten piedad” quinientas veces, porque la tristeza puede llevar a la blasfemia. Según la ley, un asesino está sujeto a ejecución, y San Basilio 4 determinó que debería llorar [su pecado] durante quince años, disfrutar de estrictas comidas secas a la hora novena y ser privado de la Comunión. Definimos esta regla por un período de tres años, si se arrepiente y su obra es revelada, y si es descuidado, entonces que cumpla quince años, según el gran Basilio. El adúltero es como un asesino, porque cuando conspira contra la mujer de su prójimo, empuña una espada de dos filos y crea división. Y el gran Basilio 5 determinó que [tal persona] debería ser condenada a una estricta alimentación seca durante quince años a la hora novena, y nosotros, si se detiene el vicio, [determinamos] que [el culpable] debe ser privado de la Comunión durante dos años, disfrutar de una estricta alimentación seca y hacer doscientas reverencias al día. Un fornicario es privado de la Comunión durante seis años, condenado a comer seco a la hora nona, [hace] ciento cincuenta postraciones, y si es descuidado, debe ser condenado a la gran penitencia de San Basilio 6 . Cualquiera condenado por desvergüenza con personas masculinas, según la definición de San Basilio 7, es privado de la Comunión, ayuna y llora durante quince años, y nosotros [determinamos] que si renuncia al mal y lo demuestra, entonces permanece sin Comunión durante dos años, se entrega a la comida seca a la hora novena, hace doscientas reverencias, y si es negligente, que haga penitencia durante quince años. El que comete desvergüenzas con los mudos, según la definición de San Basilio 8, debe permanecer sin Comunión durante quince años, y nosotros [determinamos] que si se desvía del mal, permanece sin Comunión durante dos años, se entrega a la comida seca a la hora novena, y si es negligente, debe observar [penitencia] durante quince años. 22. Sobre la unión con la hermana o el incesto El que ha caído con su hermana, según la definición del gran Vasily 9, permanece sin Comunión durante quince años, y según nuestra definición, si se desvía del vicio, debe soportar una penitencia durante tres años, disfrutar de una comida seca a la novena hora, hacer doscientas reverencias, y si es negligente, debe realizar [penitencia] durante quince años. 23. Sobre el incesto con su nuera La persona que cae con su nuera, según la regla de San Basilio 10, permanece sin Comunión durante once años, y mandamos que si se desvía del vicio, debe estar sin Comunión durante dos años, [Col. 1729] se entregó a la comida seca a la hora novena, hizo trescientas reverencias, y si es negligente con esta regla y permanece en el vicio, entonces debe realizar penitencia durante once años. Un ladrón, si no es descubierto, dice San Basilio 11, es castigado sólo por dos semanas, y si es descubierto por otros, entonces [soporta penitencia] por dos años; y definimos [penitencia] durante cuarenta días, comiendo en seco a la hora novena y haciendo cien reverencias, por supuesto, si se corta el vicio. El sepulturero, según la definición de San Basilio 12, debe estar sin Comunión durante quince años, y determinamos que si se erradica el vicio, [el culpable] permanece sin Comunión durante un año, se entrega a la comida seca a la hora novena y hace doscientas reverencias. 26. Sobre magia y hechicería (φαρμαϰείας) Cualquiera que practique magia y hechicería, según la definición de San Basilio 13, debe permitirse comer seco a la hora novena durante quince años, y fijamos el mismo canon durante tres años, después de que [el culpable] se abstenga de pecar, y haga trescientas reverencias al día. 27. Sobre magia y adivinación (μαντείας) Para aquellos que acuden a los adivinos, el gran Basilio designó quince años para permanecer sin Comunión, y [definimos] la regla anterior sobre la hechicería: si [el culpable] se desvía de tales actividades. Si alguno quiere llevar una vida tranquila y serena, que se considere tierra y polvo y dé gracias como el Ángel de Dios; y si [a veces] tiene que calumniar, entonces debe permitirse comer alimentos secos durante una semana, haciendo cincuenta reverencias [al día], como si estuviera hablando vanidades contra Dios. Ver: Rev. John Climacus. Escalera 9, 1. – Ed. Comer en seco (ξηροφαγία), es decir, alimentarse de pan y agua, era una penitencia muy común. Ver: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 538. – Ed. Ver: Evagrio del Ponto. Sobre los vicios opuestos a las virtudes, 3 (PG. T. 79. Col. 1144; Obras de San Nilo del Sinaí. M., 2000. P. 161). – Ed. Ver Reglas de San Basilio el Grande 11, 56.57 (excomunión por 11 años por asesinato involuntario, 20 años por asesinato intencional). – Ed. Ver Regla San Basilio el Grande 58 (excomunión por 15 años). – Ed. Ver Regla San Basilio el Grande 59 (excomunión por 7 años). – Ed. Ver Regla San Basilio Magno 62. – Ed. Ver Regla San Basilio Magno 63. – Ed. Ver Reglas San Basilio Magno 67, 75. – Ed. Ver Regla San Basilio Magno 76. – Ed. Ver Regla San Basilio Magno 61 (excomunión por 1 año si es reconocido, 2 años si es condenado). – Ed. Ver Regla San Basilio el Grande 66 (excomunión por 10 años). – Ed. Ver Regla San Basilio Magno 65. – Ed. Casarse. Regla de Santa Venedicta 6 (“Sobre las buenas obras”), – Ed.