[Διάσελο. 1721] Ο σεβάσμιος πατέρας και ομολογητής μας Θεόδωρος, πρεσβύτερος και ηγούμενος του Studio, οι κανόνες για την εξομολόγηση και τις άδειές της, που ορίζονται από αυτόν

Το δοκίμιο «[Κολ. 1721] Ο σεβάσμιος πατέρας και εξομολόγος μας Θεόδωρος, πρεσβύτερος και ηγούμενος του Studio, οι κανόνες για την ομολογία και οι άδειές της που ορίζονται από αυτόν» είναι μια συλλογή που δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη (μέσα 9ου αιώνα – αρχές 10ου αιώνα). Το έργο ρυθμίζει την άσκηση της μετανοίας και την επιβολή μετανοιών για διάφορες αμαρτίες. Η συλλογή αποτελείται από 28 κανόνες, καθένας από τους οποίους είναι αφιερωμένος σε ένα συγκεκριμένο αμάρτημα ή βίτσιο, προσφέροντας την κατάλληλη μετάνοια. Ξεκινά με έναν ορισμό της εξομολόγησης και της σωτήριας της δύναμης. Τονίζεται η ανάγκη πλήρους και ειλικρινούς αποκάλυψης των αμαρτιών στον πνευματικό πατέρα, του οποίου η συμβουλή, ακόμη κι αν φαίνεται αντίθετη με την προσωπική πρόθεση, πρέπει να γίνεται δεκτή με πίστη και ταπείνωση. Οι κανόνες καλύπτουν τις ακόλουθες κατηγορίες αμαρτιών και παθών: 1) καθημερινές κακίες: θυμός, ψέματα, λαιμαργία, αγάπη για τα χρήματα, υπερηφάνεια κ.λπ. 2) βαριά αμαρτήματα: φόνος, μοιχεία, πορνεία, σοδομία, κλοπή κ.λπ. 3) απαγορευμένες πρακτικές: μαγεία, μάγια, μαντεία. Για κάθε αδίκημα καθιερώνεται συγκεκριμένη μετάνοια, που περιλαμβάνει: στέρηση Κοινωνίας, ξηροφαγία, ορισμένο αριθμό τόξων, κλάμα και αποχή από ορισμένες τροφές (κρασί, βούτυρο, τυρί). Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτών των κανόνων είναι η εκφραζόμενη επιείκειά τους. Σε πολλές περιπτώσεις, για βαριά αμαρτήματα, για τα οποία ο Μέγας Βασίλειος όρισε 15ετή στέρηση της Κοινωνίας, προτείνονται όμως σημαντικά μειωμένοι όροι (2-3 χρόνια), με την προϋπόθεση ότι ο αμαρτωλός ειλικρινά «φύγει από την κακία» και επιδείξει επιμέλεια στη μετάνοια. Εάν παραμείνει «αμελής», τότε επιβάλλονται αυστηρότερες, μακροχρόνιες τιμωρίες. Η συλλογή τελειώνει με μια σύντομη οδηγία «On the Good Life», που καλεί για ταπεινοφροσύνη, ευγνωμοσύνη και καθιερώνοντας τη μετάνοια για συκοφαντία. * Title of the work in Greek: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά: De confessione et pro peccatis satisfactione. Επιστημονική έκδοση των «Κανόνων», «Μετάνοιας» και «Διαθηκών» του Αιδ. Theodore Studite και σημειώσεις σε αυτούς έγιναν από τον P.V. Ο Κουζένκοφ και ο ιερέας. Alexander Zadornov (“Rules”), Attributed to Theodore the Studite “Rules on Confession” ϰανόνες) που εκδόθηκαν (με λατινική μετάφραση) από τον καρδινάλιο Angelo May από το χειρόγραφο του Βατικού. γρ. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130–138· ανάτυπο: PG. T. 99. Col. 1721–1730). Παρά το γεγονός ότι η πατρότητα του Θεόδωρου του Στουδίτη αναφέρεται και στην αραβική έκδοση (στο χειρόγραφο Vatic. arab. CLXXIV), αυτοί οι «Κανόνες» θεωρούνται πλαστοί (βλ.: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 581–582). Γενικά είναι πιο επιεικείς και από το φημισμένο για την οικονομία του μετανοϊκό νομόκανον του Ιωάννη του Νηστευτή. – Εκδ. Η εξομολόγηση (ἐξαγόρευσις) είναι μια θλιβερή ανάμνηση επαίσχυντων λόγων και συναισθημάτων, και η επίλυση είναι η καταδίκη τους, που οδηγεί όσους έρχονται [να εξομολογηθούν] στον καλό δρόμο: πείτε πρώτα τις ανομίες σας, για να δικαιωθείτε (Ησ. 43:26). και πάλι: ρε, αφήστε με να ομολογήσω την προηγούμενη αμαρτία μου στον Κύριο, και ιδού, αφαίρεσα όλες τις αμαρτίες μου (πρβλ. Ψαλμ. 32,5). Διότι η εξομολόγηση μπορεί να σβήσει ακόμη και την αιώνια φωτιά, γιατί οι λογισμοί, όταν είναι κρυμμένοι, γεννούν πάθη, και όταν εξομολογούνται, γίνονται ευάρεστοι στον Θεό. Άνοιξε την πληγή σου στον γιατρό σου, πες του και μη ντρέπεσαι, πλησίασε τον ηγούμενο σου με πίστη και με απαλή απλότητα και, σαν από το στόμα του Θεού, δέξου όλες τις συμβουλές του σε σένα, ακόμα κι αν αυτό που είπε αποδειχτεί αντίθετο με την πρόθεσή σου. Και αν οι ηγούμενοι αποδείχτηκαν ότι δεν ήταν πολύ [έμπειροι] εξομολογητές, μην μπείτε στον πειρασμό, γιατί ο Θεός δεν έχει άδικο για τις ψυχές που ταπείνωσαν τον εαυτό τους με πίστη και ακεραιότητα να παραπλανηθούν από τη συμβουλή και την κρίση του ηγούμενου, εκτός εάν αυτοί που εξαπατήθηκαν αποδειχθούν παράλογοι. 2. Εντολή για εκδικητικούς ανθρώπους Ο εκδικητικός, έχοντας έρθει στη σκάλα του Ιακώβ, δεσμεύεται από τα πεσμένα δεσμά του Υπέρτατου Πέτρου 1, γιατί η εκδίκηση είναι κατάλοιπο θυμού, μίσους για τη δικαιοσύνη. Σύμφωνα με τους κανόνες των μεγάλων πατέρων, [ο εκδικητικός] πρέπει να απέχει από τα ἁγιασμάτων για τρία χρόνια, ενώ μεταξύ των μοναχών είναι καταδικασμένος σε ξηροφαγία για ένα έτος 2 κατά την άδεια των αδελφών [από τη νηστεία], κάνοντας σαράντα τόξα όλη την ημέρα. Νομίζω ότι η συκοφαντία (φαταλαλιά) γεννιέται από μίσος και μνησικακία, γιατί η συκοφαντία είναι ο καρπός του μίσους, μια βδέλλα αγάπης που καταστρέφει και καταβροχθίζει το αίμα της ψυχής. Και εμείς, σε συμφωνία με άλλους, λέμε [Κολ. 1724] επίσης ότι [ο ένοχος] πρέπει να ρίξει δάκρυα για ένα χρόνο, και μεταξύ των μοναχών - επιδίδονται σε ξηροφαγία για τέσσερις μήνες, όταν οι υπόλοιποι τρώνε φαγητό, κάνοντας εκατό τόξα καθημερινά, γιατί αυτός που συκοφαντεί το μυστικό του ειλικρινούς του διώχνεται (Ψαλμ. 100:5). Ο φλύαρος, σαν να σκοτίζεται από τη γλώσσα του, πρέπει να περάσει έξι μήνες στη μετάνοια, γιατί έτσι το ορίζουν οι κανόνες, γιατί η πολυλογία είναι απόδειξη άγνοιας, πόρτα συκοφαντίας, ένοχος ψεύδους. Και λέμε ότι [ο φλύαρος] μένει χωρίς Κοινωνία τρεις μήνες, καταδικάζεται σε αυστηρή ξηροφαγία την έκτη ώρα και κάνει εκατόν είκοσι προσκυνήσεις την ημέρα, γιατί αυτό το πάθος φαίνεται πολύ επικίνδυνο ακόμα και για ευυπόληπτους ανθρώπους. Ο ψεύτης θεωρείται αστείο άτομο, και όμως το ψέμα είναι η καταστροφή της αγάπης και η ψευδορκία είναι η άρνηση του Θεού. Επομένως, κανένας από τους ορθούς σκεπτόμενους δεν μπορεί να θεωρήσει την αμαρτία του ψέματος κατά κάποιο τρόπο ασήμαντη, γιατί το ίδιο το Άγιο Πνεύμα είπε: καταστρέψτε όλους όσους λένε ψέματα (Ψαλμ. 5:7). Ο καθένας ορίζει ότι [ένας ψεύτης] πρέπει να μείνει σε μετάνοια για τρεις μήνες, αλλά [καθορίζουμε] ότι πρέπει να παραμείνει σε αυστηρή ξηροφαγία για σαράντα ημέρες την έκτη ώρα και να [κάνει] εκατόν πενήντα τόξα την ημέρα, γιατί αυτή η αμαρτία είναι η πιο επικίνδυνη από όλες. Ο απρόσεκτος φαίνεται να απελπίζεται για τη δική του σωτηρία, γιατί η απροσεξία είναι μίσος για την ασκητική εκπλήρωση του όρκου του μοναστηριού, δοξολογία των εγκόσμιων υποθέσεων, συκοφαντία του Θεού ως ανελέητη και απάνθρωπη, οδυνηρός λήθαργος στην ψαλμωδία κατά την προσευχή. Καθορίζουμε και για ανεμελιά να μετανοείς σαράντα μέρες, να μην τρως κρασί και λάδι τρεις βδομάδες, να κάνεις εκατόν πενήντα τόξα την ημέρα, γιατί το πάθος της ανεμελιάς μπορεί να σε κατεβάσει στην άβυσσο της κόλασης. Ένας λαίμαργος είναι σαν ένα φέρετρο γεμάτο σάπια σάρκα. Η λαιμαργία (γαστριμαργία) είναι η υποκρισία της μήτρας, γιατί, χορτασμένη, φωνάζει για φτώχεια, βαρύνεται, αναγκάζεται να λιμοκτονήσει. Η λαιμαργία είναι εξαπάτηση του ματιού. Καθορίζουμε επίσης γι' αυτό το [βίτσιο] να κλαίμε για τριάντα ημέρες, να επιδίδουμε σε ξηροφαγία για μια εβδομάδα την ένατη ώρα, να κάνουμε ογδόντα τόξα την ημέρα, γιατί η κακία στέλνει αυτούς που επιδίδονται σε αυτήν στην αιώνια φωτιά. Ο λάτρης του χρήματος πάσχει από μια ανίατη ασθένεια που σπαταλά τον εσωτερικό άνθρωπο. Η αγάπη για το χρήμα είναι η λατρεία των ειδώλων, η κόρη της απιστίας, μια υποκριτική δικαιολογία για τις αδυναμίες, ένα εκούσιο έγκλημα. Καθορίζουμε επίσης να είναι σε μετάνοια τέσσερις μήνες, να επιδίδεται σε ξηροφαγία σαράντα μέρες την ένατη ώρα, να κάνει σαράντα τόξα την ημέρα, γιατί αυτό το πάθος καίει την ψυχή. [Διάσελο. 1725] Ο αναίσθητος είναι σαν πέτρα με κοφτερή γωνία που χτυπάει και δεν σπάει. Αναισθησία είναι ο θάνατος των μελών, η αδερφή του μαινόμενου, ο ομοϊδεάτης του μεθυσμένου. Και γι' αυτήν αποφασίζουμε να κλαίει δύο μήνες, να χρησιμοποιεί μόνο λάδι για είκοσι πέντε μέρες, και να απέχει από τις υπόλοιπες, να κάνει εκατό τόξα την ημέρα, γιατί και ένας αναίσθητος μπορεί να ρίξει έναν αδελφό στην άβυσσο. Το ματαιόδοξο άτομο θεωρείται επίσης αλαζονικό, γιατί η ματαιοδοξία είναι κατά κάποιο τρόπο μια αλλαγή στη φύση, μια διαφθορά των ηθών, η προσοχή στα ελαττώματα [των άλλων] και η επίμονη ανάπτυξη της υπερηφάνειας. Και γι' αυτόν αποφασίζουμε να κλαίει για τριάντα μέρες, να επιδίδεται σε αυστηρή ξηροφαγία την ένατη ώρα για δύο εβδομάδες, να κάνει εκατόν σαράντα τόξα την ημέρα, γιατί αυτό το πάθος είναι η αιτία και το καταφύγιο του δαίμονα. Δεν υπάρχει κείμενο στο πρωτότυπο. Ο περήφανος μοιάζει με τον διάβολο που επαναστάτησε ενάντια στον Θεό. Άλλωστε, η υπερηφάνεια (ὑπερηφανία) είναι η άρνηση του Θεού, η επινόηση των δαιμόνων, η καταστροφή των ανθρώπων, η μητέρα της καταδίκης, η πηγή του θυμού, η ρίζα της υποκρισίας. Και γι' αυτό το [βίτσιο] αποφασίζουμε να κλαίμε στην ιερά εκκλησία για έξι μήνες, να επιδοθούμε σε αυστηρή ξηροφαγία για τέσσερις εβδομάδες την ένατη ώρα και [να κάνουμε] εκατόν εβδομήντα τόξα την ημέρα. Ο βλάσφημος είναι ο κληρονόμος της μοίρας του Κάιν, γιατί η βλασφημία είναι, αδελφοί, η απαίσια ρίζα της σατανικής υπερηφάνειας. Επομένως, είναι απαραίτητο να το φέρουμε στην προσοχή του κοινού, γιατί [αυτό το βίτσιο] γίνεται ο χειρότερος εχθρός όχι μόνο των τυχαίων ατόμων, αλλά όλων γενικά. Καθορίζουμε ότι [ο ένοχος] πρέπει να θρηνεί [την αμαρτία του] μέχρι να διορθωθεί το πάθος του, να μείνει χωρίς κοινωνία, να επιδίδεται σε ξηροφαγία μέχρι τη δύση του ηλίου, να κάνει τριακόσια τόξα την ημέρα μέχρι να απαρνηθεί την κακή βλασφημία. Ένας εξαγριωμένος είναι σαν δαιμονισμένος, γιατί η οργή (θυμός) είναι συναναστροφή με δαίμονες. Ένας ένθερμος σύζυγος είναι ατιμωτικό (Παροιμίες 11:25). Και ας είναι η οργή σου μόνο ενάντια στο φίδι από το οποίο έπεσες. Και αποφασίζουμε [ο ένοχος] να κλαίει για σαράντα ημέρες, να απέχει από το τυρί, τα αυγά, το κρασί και το βούτυρο για μια εβδομάδα, να κάνει εκατό τόξα την ημέρα, γιατί η φιλοδοξία της οργής του θα είναι η πτώση του (Κύριος 1:22). Αυτός που είναι θυμωμένος μοιάζει με τους αδελφούς του Ιωσήφ (βλ. Γεν. 37). Άλλωστε, ο θυμός (ὀργή) είναι κλοπή του νου, μια διαταραχή (ἐϰτρεποσύνη) της ήρεμης κατάστασης των αδελφών, μια άγρια ​​εικόνα χαρακτήρα (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Καθορίζουμε ότι ένας θυμωμένος θρηνεί [την αμαρτία του] δύο μήνες, επιδίδεται σε ξηροφαγία για σαράντα ημέρες την ένατη ώρα, κάνει διακόσια τόξα, γιατί ο Κύριος είπε ότι αυτός που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του είναι ένοχος κρίσης (Ματθαίος 5:22), επομένως η πτώση είναι τρομερή. [Διάσελο. 1728] Αυτός που είναι βυθισμένος στη θλίψη (λύπη) είναι σαν άνθρωπος που πνίγεται στη θάλασσα. Άλλωστε, η λύπη είναι στέγνωμα της ψυχής: τα κόκκαλα ενός θλιμμένου ανθρώπου [λέγεται] θα στεγνώσουν (Παρ. 17:22) και: διώξε τη θλίψη μακριά από τον εαυτό σου (Κυρ. 30:24). Καθορίζουμε ότι ένα τέτοιο άτομο θρηνεί συνεχώς [την αμαρτία του] στην προσευχή του στο θυσιαστήριο, υποκλίνεται διακόσιες πενήντα φορές την ημέρα και λέει «Κύριε ελέησον» πεντακόσιες φορές, γιατί η λύπη μπορεί να οδηγήσει σε βλασφημία. Σύμφωνα με το νόμο, ένας δολοφόνος υπόκειται σε εκτέλεση και ο Άγιος Βασίλειος 4 αποφάσισε ότι έπρεπε να θρηνήσει [την αμαρτία του] για δεκαπέντε χρόνια, να επιδοθεί σε αυστηρή ξηροφαγία την ένατη ώρα και να στερηθεί την Κοινωνία. Αυτόν τον κανόνα τον ορίζουμε για τρία χρόνια, αν μετανοήσει και φανερωθεί το έργο του, και αν είναι απρόσεκτος, τότε ας συμπληρώσει δεκαπέντε χρόνια, κατά τον μέγα Βασίλειο. Ο μοιχός είναι σαν δολοφόνος, γιατί όταν επιβουλεύεται τη γυναίκα του γείτονά του, κρατά δίκοπο μαχαίρι και δημιουργεί διχασμό. Και ο μέγας Βασίλειος 5 αποφάσισε ότι [ένας τέτοιος άνθρωπος] πρέπει να καταδικαστεί σε αυστηρή ξηροφαγία για δεκαπέντε χρόνια την ένατη ώρα, και εμείς, αν σταματήσει η κακία, [καθορίζουμε] ότι [ο ένοχος] πρέπει να στερηθεί την Κοινωνία για δύο χρόνια, να επιδοθούμε σε αυστηρή ξηροφαγία και να κάνουμε διακόσια τόξα την ημέρα. Ένας πόρνος στερείται την Κοινωνία για έξι χρόνια, καταδικάζεται σε ξηροφαγία την ένατη ώρα, [κάνει] εκατόν πενήντα προσκυνήσεις, και αν είναι απρόσεκτος, πρέπει να καταδικαστεί στη μεγάλη μετάνοια του Αγίου Βασιλείου 6 . Όποιος καταδικαστεί για αναίσχυνση με αρσενικά πρόσωπα, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Βασιλείου 7, στερείται Κοινωνίας, νηστεύει και κλαίει για δεκαπέντε χρόνια, και [καθορίζουμε] ότι αν απαρνηθεί το κακό και το αποδείξει αυτό, τότε μένει χωρίς Κοινωνία για δύο χρόνια, επιδίδεται σε ξηροφαγία, αν τον αφήσει να κάνει διακόσια ώρα. μετάνοια για δεκαπέντε χρόνια. Αυτός που διαπράττει αναίσχυνση με τον άλαλο, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Βασιλείου 8, πρέπει να μείνει χωρίς Κοινωνία για δεκαπέντε χρόνια, και [καθορίζουμε] ότι αν παρεκκλίνει από το κακό, τότε μένει χωρίς Κοινωνία για δύο χρόνια, επιδίδεται σε ξηροφαγία την ένατη ώρα και αν είναι αμέλεια, τότε πρέπει να τηρεί [χρόνια] για αμέλεια. 22. Περί ένωσης με αδελφή ή αιμομιξία Αυτός που έπεσε με την αδερφή του, σύμφωνα με τον ορισμό του μεγάλου Βασιλείου 9, μένει χωρίς Κοινωνία για δεκαπέντε χρόνια, και σύμφωνα με τον ορισμό μας, αν παρεκκλίνει από το κακό, πρέπει να μετανοήσει για τρία χρόνια, να επιδοθεί σε ξηροφαγία την ένατη ώρα, να κάνει διακόσια τόξα και αν είναι αμέλεια, τότε πρέπει να κάνει πενήντα χρόνια. 23. Περί αιμομιξίας με τη νύφη του Όποιος πέσει με τη νύφη του, σύμφωνα με τον κανόνα του Μ. Βασιλείου 10, μένει χωρίς Κοινωνία έντεκα χρόνια, και παραγγέλλουμε ότι αν παρεκκλίνει από το κακό, πρέπει να μείνει χωρίς κοινωνία για δύο χρόνια, [Κολ. 1729] επιδόθηκε σε ξηροφαγία την ένατη ώρα, έκανε τριακόσια τόξα, και αν αμελήσει αυτόν τον κανόνα και παραμείνει σε κακία, τότε πρέπει να κάνει μετάνοια για έντεκα χρόνια. Ένας κλέφτης, αν δεν εκτεθεί, λέει ο Άγιος Βασίλειος 11, τιμωρείται μόνο για δύο εβδομάδες, και εάν εκτεθεί από άλλους, τότε [μετάνοια] για δύο χρόνια. και ορίζουμε [μετάνοια] για σαράντα ημέρες, ξηροφαγία την ένατη ώρα και κάνουμε εκατό τόξα - φυσικά, αν κοπεί η μέγγενη. Ο τυμβωρύχος, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Βασιλείου 12, πρέπει να μένει χωρίς Κοινωνία για δεκαπέντε χρόνια, και καθορίζουμε ότι αν εξαλειφθεί η κακία, [ο ένοχος] μένει χωρίς Κοινωνία για ένα χρόνο, επιδίδεται σε ξηροφαγία την ένατη ώρα και κάνει διακόσια τόξα. 26. Περί μαγείας και μαγείας (φαρμαϰείας) Όποιος κάνει μαγεία και μάγια, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Βασιλείου 13, πρέπει να επιδίδεται σε ξηροφαγία την ένατη ώρα για δεκαπέντε χρόνια, και ορίζουμε τον ίδιο κανόνα για τρία χρόνια, αφού [ο ένοχος] απέχει από την αμαρτία, και κάνουμε τριακόσια τόξα την ημέρα. 27. Περί μαγείας και μαντείας (μαντείας) Για όσους πάνε σε μάντεις, ο μέγας Βασίλειος όρισε δεκαπέντε χρόνια να μείνουν χωρίς Κοινωνία, και [ορίζουμε] τον προηγούμενο κανόνα για τα μάγια - εάν [ο ένοχος] παρεκκλίνει από τέτοιες δραστηριότητες. Αν κάποιος θέλει να ζήσει μια ήρεμη και γαλήνια ζωή, ας θεωρήσει τον εαυτό του χώμα και χώμα και ας ευχαριστήσει όπως ο Άγγελος του Θεού. και αν [μερικές φορές] πρέπει να συκοφαντεί, τότε πρέπει να επιδοθεί σε ξηροφαγία για μια εβδομάδα, κάνοντας πενήντα τόξα [την ημέρα], σαν να μιλούσε άσκοπες κουβέντες εναντίον του Θεού. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος. Σκάλα 9, 1. – Εκδ. Η ξηροφαγία (ξηροφαγία) δηλαδή η διατροφή με ψωμί και νερό ήταν μια πολύ συνηθισμένη μετάνοια. Δείτε: Dobroklonsky. Σεβ. Θεόδωρος... Τ. 1. Σ. 538. – Εκδ. Βλέπε: Ευάγριος Πόντου. Περί κακών αντίθετων προς τις αρετές, 3 (PG. T. 79. Col. 1144; Works of St. Nilus of Sinai. M., 2000. P. 161). – Εκδ. Βλέπε Κανόνες Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου 11, 56.57 (αφορισμός για 11 χρόνια για ακούσιο φόνο, 20 χρόνια για φόνο εκ προθέσεως). – Εκδ. Βλέπε τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου του Μέγα 58 (αφορισμός για 15 χρόνια). – Εκδ. Βλέπε τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου του Μέγα 59 (αφορισμός για 7 χρόνια). – Εκδ. Βλ. Rule St. Basil the Great 62. – Εκδ. Βλ. Rule St. Basil the Great 63. – Ed. Βλ. Rules St. Basil the Great 67, 75. – Ed. Βλ. Κανόνας Αγ. Βασίλειος ο Μέγας 76. – Εκδ. Βλέπε τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου ο Μέγας 61 (αφορισμός για 1 έτος εάν αναγνωριστεί, 2 χρόνια εάν καταδικαστεί). – Εκδ. Βλέπε τον κανόνα του Αγίου Βασιλείου του Μέγα 66 (αφορισμός για 10 χρόνια). – Εκδ. Βλ. Rule St. Basil the Great 65. – Εκδ. Νυμφεύομαι. Κανόνας της Αγίας Βενέδικτας 6 («Περί καλών πράξεων»), – Εκδ.