[plk. 1721] Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, presbyter a opat ze Studia, pravidla o zpovědi a její povolení, kterou stanovil

Esej „[Kol. 1721] Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, presbyter a opat ze Studia, jím stanovená pravidla o zpovědi a její povolení“ je kompilací vytvořenou po smrti sv. Theodora Studita (polovina 9. století – začátek 10. století). Dílo upravuje praktikování pokání a ukládání pokání za různé hříchy. Sbírka se skládá z 28 pravidel, z nichž každé je věnováno konkrétnímu hříchu nebo neřesti a nabízí vhodné pokání. Začíná definicí zpovědi a její spásné síly. Je zdůrazněna potřeba plného a upřímného odhalení hříchů duchovnímu otci, jehož rady, i když se zdá být v rozporu s osobním záměrem, je třeba přijímat s vírou a pokorou. Pravidla pokrývají následující kategorie hříchů a vášní: 1) každodenní neřesti: hněv, lež, obžerství, láska k penězům, pýcha atd.; 2) těžké hříchy: vražda, cizoložství, smilstvo, sodomie, krádež atd.; 3) zakázané praktiky: magie, čarodějnictví, věštění. Pro každý přestupek je stanoveno konkrétní pokání, které zahrnuje: odnětí přijímání, suché jedení, určitý počet úklon, pláč a abstinenci od určitých potravin (víno, máslo, sýr). Charakteristickým rysem těchto pravidel je jejich vyjádřená shovívavost. V mnoha případech za těžké hříchy, pro které svatý Basil Veliký předepsal 15leté zbavení přijímání, jsou zde však navrženy výrazně zkrácené lhůty (2-3 roky), pokud hříšník upřímně „odstoupí od neřesti“ a projeví píli v pokání. Pokud zůstane „nedbalý“, jsou aplikovány přísnější a delší tresty. Sbírka končí krátkou instruktáží „O dobrém životě“, která vyzývá k pokoře, vděčnosti a nastolení pokání za pomluvu. * Název díla v řečtině: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Název eseje v latině: De confione et pro peccatis uspokojení. Vědecké vydání „Pravidel“, „Penance“ a „Testaments“ od reverenda Theodora Studita a poznámky k nim vytvořil P.V. Kuzenkov a kněz. Alexander Zadornov („Pravidla“), připisovaný Theodoru Studitovi „Pravidla o zpovědi“ ϰανόνες), kterou vydal (s latinským překladem) kardinál Angelo May z vatikánského rukopisu. gr. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. S. 130–138; reprint: PG. T. 99. Col. 1721–1730). Navzdory tomu, že autorství Theodora Studita je uvedeno i v arabské verzi (v rukopise Vatic. arab. CLXXIV), jsou tato „Pravidla“ považována za padělaná (viz: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. S. 581–582). Obecně jsou ještě mírnější než pokání nomokánon Jana Rychlejšího, proslulého svou oikonomií. – Ed. Vyznání (ἐξαγόρευσις) je smutná vzpomínka na hanebná slova a pocity a rozuzlení je jejich odsouzením, které vede ty, kdo přicházejí [ke zpovědi], na dobrou cestu: mluv nejprve své nepravosti, abys byl ospravedlněn (Iz 43,26); a znovu: reh, dovol, abych Hospodinu vyznal svůj dřívější hřích, a hle, sňal jsem všechny své hříchy (srov. Ž 32,5). Neboť zpověď může uhasit i věčný oheň, protože myšlenky, když jsou skryté, vyvolávají vášně, a když jsou vyznány, stávají se Bohu milými. Otevři svou ránu svému lékaři, řekni mu a nestyď se, přistup k svému opatovi s vírou a s jemnou prostotou a jakoby z Božích úst přijímej všechny jeho rady k tobě, i když se ukáže, že to, co řekl, bylo v rozporu s tvým úmyslem; a ukázali-li se opatové jako nepříliš [zkušení] zpovědníci, nenechte se pokoušet, neboť Bůh není nespravedlivý, aby duše, které se pokořily vírou a bezúhonností, byly svedeny radou a úsudkem opata, pokud se ti oklamaní neukážou jako nerozumní. 2. Přikázání o pomstychtivých lidech Pomstychtivý, který přišel na Jákobův žebřík, je spoután padlými pouty Nejvyššího Petra 1, neboť pomstychtivost je pozůstatkem hněvu, nenávisti ke spravedlnosti. Podle pravidel velkých otců se [pomstychtivý člověk] musí tři roky zdržet zasvěcení (ἁγιασμάτων), zatímco mezi mnichy je odsouzen na rok 2 k suchému pojídání během dovolení bratří [z půstu], přičemž během dne dělá čtyřicet poklon. Myslím, že pomluva (ϰαταλαλιά) se rodí z nenávisti a zášti, protože pomluva je plodem nenávisti, pijavice lásky, která ničí a požírá krev duše. A my ve shodě s ostatními říkáme [plk. 1724] také, že [vinník] musí rok prolévat slzy a mezi mnichy se čtyři měsíce oddávat suchému jídlu, když ostatní jedí jídlo, denně se pokloní stokrát, neboť ten, kdo pomlouvá tajemství jeho upřímného, ​​je vyhnán (Ž 100,5). Upovídaný člověk, jako by se mu zatemnil jazyk, musí strávit šest měsíců pokáním, protože to tak definují kánony, protože upovídanost (πολυλογία) je důkazem nevědomosti, dveřmi pro pomluvy, viníkem lží. A my říkáme, že [ten upovídaný] zůstává tři měsíce bez přijímání, je odsouzen k přísnému suchému jedení v šestou hodinu a dělá sto dvacet poklon denně, protože tato vášeň se zdá být velmi nebezpečná i pro vážené lidi. Lhář je považován za vtipného člověka, a přesto je lež zničením lásky a křivá přísaha je popřením Boha. Proto nikdo ze správně smýšlejících nemůže považovat hřích lhaní za nějak bezvýznamný, neboť sám Duch svatý řekl: znič všechny, kdo mluví lži (Ž 5,7). Každý určuje, že [lhář] musí setrvat v pokání po dobu tří měsíců, ale my [určujeme], že musí setrvat v přísném suchém jedení po dobu čtyřiceti dnů v šestou hodinu a [udělat] sto padesát úklonů denně, protože tento hřích je ze všech nejnebezpečnější. Neopatrný jako by si zoufal nad vlastní spásou, neboť nedbalost je nenávist k asketickému plnění mnišského slibu, oslavování světských záležitostí, pomlouvání Boha jako nemilosrdného a nelidského, bolestná letargie v psalmodii při modlitbě. Za nedbalost také určujeme, že budete čtyřicet dní činit pokání, tři týdny nejíst víno a olej, denně se poklonit sto padesát, protože vášeň z nedbalosti vás může srazit do propasti pekla. Žrout je jako rakev plná shnilého masa. Obžerství (γαστριμαργία) je pokrytectvím lůna, neboť je syté, volá po chudobě, je obtěžkáno, je nuceno hladovět; Obžerství je klam oka. Pro tuto [neřest] si také určujeme, že budeme třicet dní plakat, jeden týden v devátou hodinu se oddávat suchému jídlu, dělat osmdesát úklonů denně, protože neřest posílá ty, kteří se jí oddávají, do věčného ohně. Milovník peněz trpí nevyléčitelnou nemocí, která ničí vnitřního člověka. Láska k penězům je uctíváním idolů, dcery nevěry, pokryteckou omluvou slabostí, dobrovolným zločinem. Také mu určujeme, že bude čtyři měsíce v pokání, čtyřicet dní v devátou hodinu se bude oddávat suchému jídlu, čtyřicet úklonů denně, protože tato vášeň spaluje duši. [plk. 1725] Necitlivé je jako kámen s ostrým úhlem, který narazí a nerozbije se. Necitlivost je mrtvost členů, sestra zuřícího, stejně smýšlející osoba opilce. A pro ni jsme se rozhodli dva měsíce plakat, dvacet pět dní používat jen olej a zbytek se zdržet, udělat sto poklon denně, protože i necitlivý člověk může uvrhnout bratra do propasti. Ješitný člověk je také považován za arogantního, protože marnivost je určitým způsobem změna povahy, zkaženost morálky, pozornost k nedostatkům [jiných] a trvalý rozvoj pýchy. A pro něj se rozhodneme třicet dní plakat, dva týdny se oddávat přísnému suchému jedení v devátou hodinu, dělat sto čtyřicet úklonů denně, protože tato vášeň je důvodem a útočištěm démona. V originále není žádný text. Pyšní jsou jako ďábel, který se vzbouřil proti Bohu. Vždyť pýcha (ὑπερηφανία) je popření Boha, vynález démonů, ničení lidí, matka odsouzení, zdroj hněvu, kořen pokrytectví. A pro tuto [neřest] jsme se rozhodli šest měsíců plakat ve svaté církvi, oddávat se přísnému suchému jedení po čtyři týdny v devátou hodinu a [udělat] sto sedmdesát úklonů denně. Rouhač je dědicem osudu Kaina, neboť rouhání je, bratři, zlověstným kořenem satanské pýchy; proto je nutné na to upozornit veřejnost, neboť [tato neřest] se stává nejhorším nepřítelem nejen náhodných jedinců, ale všech obecně. Stanovili jsme, že [vinník] by měl truchlit [svůj hřích], dokud nebude jeho vášeň napravena, zůstat bez přijímání, dopřát si suché jídlo až do západu slunce, udělat tři sta úklonů denně, dokud se nezřekne zlého rouhání. Zuřivý člověk je jako démon, protože vztek (θυμός) je společenství s démony. Horlivý manžel je hanebný (Přísloví 11:25). A ať je tvůj hněv jen proti hadovi, skrze kterého jsi padl. A určíme [viníka], aby plakal čtyřicet dní, aby se týden zdržel sýra, vajec, vína a másla, aby se denně klaněl, protože touha jeho hněvu bude jeho pádem (Sir.1:22). Kdo se hněvá, je jako Josefovi bratři (viz Gn 37). Vždyť hněv (ὀργή) je krádež mysli, porucha (ἐϰτρεποσύνη) klidného stavu bratrů, divoký obraz charakteru (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Určujeme, že rozhněvaný člověk truchlí dva měsíce [svůj hřích], v devátou hodinu se čtyřicet dní oddává suchému jídlu, pokloní se dvě stě, protože Pán řekl, že ten, kdo se hněvá na svého bratra, je vinen soudem (Matouš 5:22), proto je pád hrozný. [plk. 1728] Kdo je ponořen do smutku (λύπη), je jako člověk tonoucí se v moři. Smutek je přece vysycháním duše: kosti smutného člověka [říká se] vyschnou (Přísl. 17:22) a: odhoďte smutek daleko od sebe (Sir. 30:24). Zjišťujeme, že takový člověk neustále truchlí [svůj hřích] v modlitbě u oltáře, klaní se dvě stě padesátkrát denně a pětsetkrát říká „Pane, smiluj se“, protože smutek může vést k rouhání. Podle zákona je vrah popraven a svatý Basil 4 rozhodl, že by měl patnáct let truchlit [svůj hřích], oddávat se přísnému suchému jídlu v devátou hodinu a být zbaven přijímání. Toto pravidlo definujeme na dobu tří let, bude-li činit pokání a jeho dílo bude odhaleno, a bude-li neopatrný, pak ať dovrší patnáct let podle velkého Basila. Cizoložník je jako vrah, protože když kuje pikle proti manželce svého souseda, ovládá dvousečný meč a vytváří rozdělení. A velký Basil 5 určil, že [takový člověk] by měl být odsouzen k přísnému suchému jedení po dobu patnácti let v devátou hodinu, a my, pokud bude neřest zastavena, [rozhodneme], že [vinník] by měl být zbaven přijímání na dva roky, dopřát si přísné suché jedení a udělat dvě stě úklonů denně. Smilník je na šest let zbaven přijímání, odsouzen k suchému pojídání v devátou hodinu, [učiní] sto padesát poklon, a pokud je neopatrný, musí být odsouzen k velkému pokání sv. Basila 6 . Každý, kdo byl usvědčen z nestydatosti s mužskými osobami, je podle definice svatého Basila 7 zbaven přijímání, patnáct let se postí a pláče a my [určujeme], že pokud se zřekne zla a prokáže to, zůstane dva roky bez přijímání, oddává se suchému jídlu v devátou hodinu, udělá dvě stě úklon a bude-li nedbalost, pak ho necháme patnáct let. Ten, kdo se dopustí nestydatosti s němými, podle definice svatého Basila 8, musí zůstat bez přijímání po dobu patnácti let a my [určujeme], že pokud se odchýlí od zla, zůstane bez přijímání dva roky, oddává se suchému jídlu v devátou hodinu, a pokud je nedbalý, pak musí patnáct let zachovávat [pokání]. 22. O spojení se sestrou nebo incestu Ten, kdo padl se svou sestrou, podle definice velkého Vasilije 9, zůstává patnáct let bez přijímání a podle naší definice, pokud se odchýlí od neřesti, musí nést pokání po dobu tří let, oddávat se suchému jídlu v devátou hodinu, udělat dvě stě úklon, a pokud je nedbalý, pak musí patnáct let konat [pokání]. 23. O incestu s jeho snachou Člověk, který padne se svou snachou, podle pravidla svatého Basila 10, zůstává bez přijímání po dobu jedenácti let a my přikazujeme, že pokud se odchýlí od neřesti, musí být bez přijímání dva roky, [Kol. 1729] dopřál si suché jídlo v devátou hodinu, udělal tři sta úklonů, a pokud toto pravidlo zanedbá a zůstane v neřesti, pak musí po jedenáct let konat pokání. Zloděj, není-li odhalen, říká svatý Basil 11, je potrestán pouze na dva týdny, a je-li vystaven jinými, pak [nese pokání] na dva roky; a definujeme [pokání] na čtyřicet dní, suché jedení v devátou hodinu a vykonání sto poklon – samozřejmě, pokud je neřest odříznuta. Hrobník podle definice svatého Basila 12 musí být patnáct let bez přijímání a my určíme, že pokud je neřest vymýcena, [viník] zůstane rok bez přijímání, oddává se suchému jídlu v devátou hodinu a udělá dvě stě úklon. 26. O magii a čarodějnictví (φαρμαϰείας) Každý, kdo praktikuje magii a čarodějnictví, musí podle definice svatého Basila 13 po dobu patnácti let dopřát suché pojídání v devátou hodinu a my stanovíme stejný kánon na tři roky poté, co se [viník] zdrží hříchu, a uděláme tři sta úklonů denně. 27. O magii a věštění (μαντείας) Pro ty, kteří chodí k věštcům, velký Basil určil patnáct let, aby zůstali bez přijímání, a my [definujeme] předchozí pravidlo o čarodějnictví - pokud se [vinník] od takových činností odchýlí. Chce-li někdo vést klidný a vyrovnaný život, ať se považuje za zemi a prach a děkuje jako anděl Boží; a musí-li [někdy] pomlouvat, pak se musí jeden týden oddávat suchému jídlu a dělat padesát úklonů [denně], jako by planě mluvil proti Bohu. Viz: Rev. John Climacus. Žebřík 9, 1. – Ed. Suché jedení (ξηροφαγία), tedy krmení chlebem a vodou bylo velmi běžné pokání. Viz: Dobroklonsky. farář Theodore... T. 1. S. 538. – Ed. Viz: Evagrius z Pontu. O nectnostech protikladných ctnostem, 3 (PG. T. 79. Kol. 1144; Díla sv. Nila Sinajského. M., 2000. S. 161). – Ed. Viz Pravidla sv. Vasilije Velikého 11, 56.57 (exkomunikace na 11 let za nedobrovolnou vraždu, 20 let za vraždu úmyslnou). – Ed. Viz Pravidlo sv. Basila Velikého 58 (exkomunikace na 15 let). – Ed. Viz Pravidlo sv. Basila Velikého 59 (exkomunikace na 7 let). – Ed. See Rule St. Basil the Great 62. – Ed. See Rule St. Basil the Great 63. – Ed. See Rules St. Basil the Great 67, 75. – Ed. See Rule St. Basil the Great 76. – Ed. Viz pravidlo sv. Basila Velikého 61 (exkomunikace na 1 rok v případě uznání, 2 roky v případě odsouzení). – Ed. Viz Pravidlo sv. Basila Velikého 66 (exkomunikace na 10 let). – Ed. See Rule St. Basil the Great 65. – Ed. St. Pravidlo svaté Venedicty 6 („O dobrých skutcích“) – Ed.