[кол. 1721] Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, презвитер и игумен на Студия, правилата за изповедта и нейните разрешения, изложени от него

Есето „[Кол. 1721] Нашият преподобен отец и изповедник Теодор, презвитер и игумен на Студия, правилата за изповедта и нейните разрешения, изложени от него“ е компилация, създадена след смъртта на св. Теодор Студит (средата на 9 век – началото на 10 век). Творбата регламентира практиката на покаяние и налагане на епитимии за различни грехове. Сборникът се състои от 28 правила, всяко от които е посветено на определен грях или порок, предлагайки подходящо покаяние. Започва с определение на изповедта и нейната спасителна сила. Подчертава се необходимостта от пълно и искрено разкриване на греховете пред духовния отец, чиито съвети, дори и да изглеждат в противоречие с личното намерение, трябва да се приемат с вяра и смирение. Правилата обхващат следните категории грехове и страсти: 1) ежедневни пороци: гняв, лъжи, лакомия, любов към парите, гордост и др.; 2) тежки грехове: убийство, прелюбодейство, блудство, содомия, кражба и др.; 3) забранени практики: магия, чародейство, гадаене. За всяко провинение се установява конкретно покаяние, включващо: лишаване от причастие, сухоядене, определен брой поклони, плач и въздържание от определени храни (вино, масло, сирене). Отличителна черта на тези правила е тяхната изразена снизходителност. В много случаи за тежки грехове, за които св. Василий Велики предписва 15-годишно лишаване от причастие, но тук се предлагат значително намалени срокове (2-3 години), при условие че грешникът искрено се „отклони от порока“ и прояви усърдие в покаянието. Ако той остане „небрежен“, тогава се прилагат по-строги, продължителни наказания. Сборникът завършва с кратка инструкция „За добрия живот“, призоваваща към смирение, благодарност и установяване на покаяние за клевета. * Заглавие на произведението на гръцки: Περί εξαγορεύσεωως και τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Заглавие на есето на латински: De confessione et pro peccatis satisfactione. Научната редакция на „Правилата”, „Покаянието” и „Заветите” от преп. Теодор Студит и бележките към тях са направени от П.В. Кузенков и поп. Александър Задорнов („Правила“), приписвано на Теодор Студит „Правила за изповедта“ ϰανόνες), публикувано (с латински превод) от кардинал Анджело Мей от Ватическия ръкопис. гр. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 130–138; препечатка: PG. T. 99. Col. 1721–1730). Въпреки факта, че авторството на Теодор Студит е посочено и в арабската версия (в ръкописа Vatic. arab. CLXXIV), тези „Правила“ се считат за подправени (вж.: Dobroklonsky. Rev. Theodore... T. 1. P. 581–582). Като цяло те са дори по-снизходителни от покаятелния номоканон на Йоан Постник, прочут с икономията си. – изд. Изповедта (ἐξαγόρευσις) е скръбно припомняне на срамни думи и чувства, а разрешението е тяхното осъждане, водещо дошлите [на изповед] към добрия път: говорете първо беззаконията си, за да се оправдаете (Ис. 43:26); и още: ох, позволете ми да изповядам предишния си грях пред Господа, и ето, аз взех всичките си грехове (вж. Пс. 32:5). Защото изповедта може дори да угаси вечния огън, защото мислите, когато са скрити, пораждат страсти, а когато се изповядват, стават богоугодни. Отворете раната си на вашия лекар, кажете му и не се срамувайте, пристъпете към своя игумен с вяра и с кротка простота и, сякаш от устата на Бога, приемете всичките му съвети към вас, дори ако казаното от него се окаже противно на вашето намерение; и ако абатите се оказаха не много [опитни] изповедници, не се изкушавайте, защото Бог не е несправедлив за душите, които са се смирили чрез вяра и почтеност, да бъдат подведени от съвета и преценката на абата, освен ако измамените се окажат неразумни. 2. Заповед за отмъстителните хора Отмъстителният, стигайки до стълбата на Яков, е обвързан от падналите връзки на Върховния Петър 1, защото отмъстителността е остатък от гняв, омраза към справедливостта. Според правилата на великите отци [отмъстителният човек] трябва да се въздържа от посвещения (ἁγιασμάτων) в продължение на три години, докато сред монасите той е осъден да яде сухо за една година 2 по време на разрешението на братята [от пост], като прави четиридесет поклона през целия ден. Мисля, че клеветата (ϰαταλαλιά) се ражда от омраза и злоба, защото клеветата е плод на омраза, пиявица на любовта, която унищожава и поглъща кръвта на душата. И ние, в съгласие с другите, казваме [Кол. 1724] също, че [виновният] трябва да пролива сълзи в продължение на една година, а сред монасите - да се отдадете на сухо хранене в продължение на четири месеца, когато останалите ядат храна, като правят сто поклона всеки ден, защото онзи, който клевети тайната на искрения си, е изгонен (Пс. 100: 5). Бъбривият човек, сякаш помрачен от езика си, трябва да прекара шест месеца в покаяние, защото така го определят каноните, защото словоохотливостта (πολυλογία) е доказателство за невежество, врата за клевета, виновник за лъжи. И ние казваме, че [бъбривият] остава без причастие три месеца, осъжда се на строго сухоядене в шестия час и прави сто и двадесет поклона на ден, тъй като тази страст изглежда много опасна дори за уважавани хора. Лъжецът се смята за забавен човек и въпреки това лъжата е унищожаване на любовта, а лъжесвидетелството е отричане на Бог. Следователно никой от правилното мислене не може да смята греха на лъжата за някак незначителен, тъй като Самият Свети Дух каза: унищожи всички, които говорят лъжи (Пс. 5:7). Всеки определя, че [лъжецът] трябва да остане в покаяние в продължение на три месеца, но ние [определяме], че той трябва да остане в строго сухо хранене в продължение на четиридесет дни на шестия час и [да прави] сто и петдесет поклона на ден, защото този грях е най-опасният от всички. Безгрижният изглежда се отчайва от собственото си спасение, тъй като безгрижието е омраза към аскетическото изпълнение на монашеския обет, прослава на светските дела, клевета на Бога като немилостив и нехуманен, болезнена летаргия в псалмията по време на молитва. Ние също така определяме за невнимание да се покайвате четиридесет дни, да не ядете вино и масло в продължение на три седмици, да правите сто и петдесет поклона на ден, защото страстта на невниманието може да ви свали в бездната на ада. Чревоугодникът е като ковчег, пълен с гнила плът. Лакомията (γαστριμαργία) е лицемерието на утробата, защото, като е сита, тя вика за бедност, обременена е принудена да гладува; Лакомията е измама на окото. Ние също определяме за този [порок] да плаче тридесет дни, да се отдаде на сухоядене една седмица в деветия час, да прави осемдесет поклона на ден, защото порокът изпраща тези, които се отдават на него във вечния огън. Сребролюбивият страда от неизлечима болест, която похабява вътрешния човек. Любовта към парите е поклонение на идоли, дъщеря на неверието, лицемерно извинение за слабостите, доброволно престъпление. Ние също така му определяме да бъде в покаяние четири месеца, да се отдаде на сухоядене четиридесет дни в деветия час, да прави четиридесет поклона на ден, защото тази страст изгаря душата. [кол. 1725] Безчувственият е като камък с остри ъгли, който удря и не се чупи. Безчувствието е мъртвостта на членовете, сестрата на бушуващия, съмишленикът на пияния. И за нея определяме два месеца да плаче, двадесет и пет дни да използва само масло, а от останалото да се въздържа, да прави по сто поклона на ден, защото и безчувствен човек може да хвърли брат в бездната. Суетният човек също се смята за арогантен, тъй като суетата е по някакъв начин промяна в природата, поквара на морала, внимание към недостатъците [на другите] и постоянно развитие на гордостта. И за него определяме да плаче тридесет дни, да се отдаде на строго сухоядене в деветия час две седмици, да прави по сто и четиридесет поклона на ден, защото тази страст е причината и убежището на демона. В оригинала няма текст. Горделивият е като дявола, който се разбунтува срещу Бога. В крайна сметка гордостта (ὑπερηφανία) е отричането на Бог, изобретяването на демони, унищожаването на хората, майката на осъждането, източникът на гнева, коренът на лицемерието. И за този [порок] определяме да плачем в светата църква в продължение на шест месеца, да се отдадем на строго сухо хранене в продължение на четири седмици в деветия час и [да правим] сто и седемдесет поклона на ден. Богохулникът е наследник на съдбата на Каин, защото богохулството е, братя, зловещият корен на сатанинската гордост; следователно е необходимо да го поставим на общественото внимание, тъй като [този порок] се превръща в най-лошия враг не само на случайни индивиди, но и на всички като цяло. Ние определяме, че [виновният] трябва да оплаква [греха си], докато страстта му бъде поправена, да остане без причастие, да се отдаде на сухоядене до залез слънце, да прави триста поклона на ден, докато се откаже от нечестивото богохулство. Яростният човек е като демоничен, защото яростта (θυμός) е общение с демони. Пламенният съпруг е позорен (Притчи 11:25). И нека яростта ви бъде само срещу змията, през която сте паднали. И определяме [виновния] да плаче четиридесет дни, да се въздържа от сирене, яйца, вино и масло в продължение на една седмица, да прави сто поклона на ден, защото стремежът на яростта му ще бъде неговото падение (Сир.1:22). Този, който е ядосан, е като братята на Йосиф (виж Бит. 37). В края на краищата гневът (ὀργή) е кражба на ума, разстройство (ἐϰτρεποσύνη) на спокойното състояние на братята, див образ на характера (μορφὴ ϰράσεως) 3 . Ние определяме, че ядосан човек оплаква [своя грях] в продължение на два месеца, отдава се на сухоядене в продължение на четиридесет дни в деветия час, прави двеста поклона, защото Господ каза, че този, който е ядосан на брат си, е виновен за съд (Матей 5:22), следователно падението е ужасно. [кол. 1728] Този, който е потопен в тъга (λύπη), е като човек, който се дави в морето. В края на краищата тъгата е изсъхване на душата: костите на тъжния човек [казва се] ще изсъхнат (Притчи 17:22) и: отхвърлете скръбта далеч от себе си (Сир. 30:24). Ние определяме, че такъв човек непрекъснато оплаква [своя грях] в молитва пред олтара, покланя се двеста и петдесет пъти на ден и казва „Господи, смили се“ петстотин пъти, тъй като тъгата може да доведе до богохулство. Според закона убиецът подлежи на екзекуция и Свети Василий 4 постановява, че той трябва да оплаква [греха си] в продължение на петнадесет години, да се отдаде на строго сухо хранене в деветия час и да бъде лишен от причастие. Определяме това правило за период от три години, ако се покае и делото му се разкрие, а ако е невнимателен, тогава нека изпълни петнадесет години, според великия Василий. Прелюбодеецът е като убиец, защото, когато заговорничи срещу жената на ближния си, той размахва нож с две остриета и създава разделение. И великият Василий 5 постановява, че [такъв човек] трябва да бъде осъден на строго сухоядене в продължение на петнадесет години в деветия час, а ние, ако порокът бъде спрян, [определяме], че [виновният] трябва да бъде лишен от причастие за две години, да се отдаде на строго сухоядене и да прави двеста поклона на ден. Блудник се лишава от причастие в продължение на шест години, осъжда се на сухоядене в деветия час, [прави] сто и петдесет поклона и ако е невнимателен, трябва да бъде осъден на голямото покаяние на св. Василий 6 . Всеки, осъден за безсрамие с лица от мъжки пол, според определението на Свети Василий 7, се лишава от причастие, пости и плаче в продължение на петнадесет години и ние [определяме], че ако се откаже от злото и докаже това, тогава той остава без причастие в продължение на две години, отдава се на сухоядене на деветия час, прави двеста поклона и ако е небрежен, тогава нека извърши покаяние в продължение на петнадесет години. Този, който извършва безсрамие с немия, според определението на св. Василий 8, трябва да остане без причастие петнадесет години и ние [определяме], че ако се отклони от злото, тогава той остава без причастие две години, отдава се на сухоядене на деветия час, а ако е небрежен, тогава трябва да спазва [покаяние] петнадесет години. 22. За съюз със сестра или кръвосмешение Този, който е паднал със сестра си, според определението на великия Василий 9, остава без причастие в продължение на петнадесет години и според нашето определение, ако се отклони от порока, той трябва да понесе покаяние в продължение на три години, да се отдаде на сухо хранене в деветия час, да направи двеста поклона и ако е небрежен, тогава трябва да извърши [покаяние] в продължение на петнадесет години. 23. За кръвосмешението със снаха му Човек, който падне със снаха си, според правилото на св. Василий 10, остава без причастие единадесет години и ние заповядваме, че ако се отклони от порока, той трябва да бъде без причастие две години, [Кол. 1729] се отдаде на сухоядене в деветия час, направи триста поклона и ако е небрежен към това правило и остане в порока, тогава той трябва да извърши покаяние в продължение на единадесет години. Крадецът, ако не бъде разкрит, казва Свети Василий 11, се наказва само за две седмици, а ако бъде разкрит от други, тогава той [носи покаяние] две години; и ние определяме [покаяние] за четиридесет дни, ядене на сухо в деветия час и правене на сто поклона - разбира се, ако порокът е отсечен. Гробокопачът, според определението на св. Василий 12, трябва да бъде без причастие в продължение на петнадесет години и ние определяме, че ако порокът бъде изкоренен, [виновникът] остава без причастие в продължение на една година, отдава се на сухоядене в деветия час и прави двеста поклона. 26. За магията и магьосничеството (φαρμαϰείας) Всеки, който практикува магия и магьосничество, според определението на Свети Василий 13, трябва да се отдаде на сухоядене в деветия час в продължение на петнадесет години и ние назначаваме същия канон за три години, след като [виновникът] се въздържа от грях и прави триста поклона на ден. 27. За магията и гадаенето (μαντείας) За онези, които ходят при гадатели, великият Василий определи петнадесет години да останат без причастие, а ние [определяме] предишното правило за магьосничеството - ако [виновният] се отклони от такива дейности. Ако някой иска да води спокоен и ведър живот, нека счита себе си за пръст и пръст и нека благодари като Ангел Божий; и ако [понякога] трябва да клевети, тогава той трябва да се отдаде на сухоядене за една седмица, като прави петдесет поклона [на ден], сякаш говори празни приказки против Бога. Виж: Преп. Йоан Лествичник. Стълба 9, 1. – Изд. Храненето с хляб и вода е било много често срещано покаяние. Виж: Доброклонски. преп. Теодор... Т. 1. С. 538. – Изд. Виж: Евагрий Понтийски. За пороците, противоположни на добродетелите, 3 (PG. T. 79. Col. 1144; Съчинения на св. Нил Синайски. M., 2000. P. 161). – изд. Виж Правила на Св. Василий Велики 11, 56.57 (отлъчване от църквата за 11 години за непредумишлено убийство, 20 години за умишлено убийство). – изд. Виж правило Св. Василий Велики 58 (отлъчване за 15 години). – изд. Виж правило Св. Василий Велики 59 (отлъчване за 7 години). – изд. Виж Правило св. Василий Велики 62. – Изд. Виж Правило св. Василий Велики 63. – Изд. Виж Правила св. Василий Велики 67, 75. – Изд. Виж Правило св. Василий Велики 76. – Изд. Виж правило 61 на Свети Василий Велики (отлъчване за 1 година, ако бъде признат, 2 години, ако бъде осъден). – изд. Виж правило Св. Василий Велики 66 (отлъчване за 10 години). – изд. Виж Правило св. Василий Велики 65. – Изд. ср. Правило на св. Венедикта 6 („За добрите дела“), – Изд.