Преподобного отця нашого та сповідника Феодора, пресвітера та ігумена Студійського, правила з приводу деяких питань та відповідей на них, зібрані ним

Авторство твору «Преподобного отця нашого та сповідника Феодора, пресвітера та ігумена Студійського, правила з приводу деяких питань та відповідей на них, зібрані ним» приписується прп. Феодору Студіту. У творі запропоновано вирішення 4-х питань літургійного та канонічного змісту: піст у Великий Четвер, піст і уклінність у період П'ятидесятниці, практика сповіді. * Назва твору грецькою мовою: Περί ερωτήσεως καί τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Назва твору латинською мовою: Responsiones ad interrogate quaedam. «Правила про запитування та його дозвіл» (Περὶ ἐρωτήσεως ϰαὶ τῶν ταύτης διαλύσεων ϰανόνες ) видані (з латинським перекладом) кардиналом Анджело Маєм. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 146-148; перевидання: PG. T. 99. Col. 1729-1734). - Ред. 1. Запитання. У соборних і божественних канонах 1 написано про Великого Четверга, що не повинно під час Чотиридесятниці, в останній тиждень, не поважати [всю] Чотиридесятницю; отже, якщо це полягає в божественних канонах, то як ми у Великий Четвер дозволяємо на олію та вино? [Col. 1732] Відповідь. Здавна внаслідок деякого приватного звичаю люди у Великий Четвер їли сир та яйця 2 ; батьки ж, які згодом, дізнавшись про такий дивний звичай, встановили з цього приводу канон, але [нічого] не включили в нього про олію і вино, бо це [служить деяким] зміцненням і втіхою від сильного страждання під час посту для тих, котрі долучаються Божественних Тайн. 2. Запитання. Так само і про святу П'ятидесятницю написано, що [не слід] схиляти коліна або взагалі утримувати пост 3 . Як же ті, котрі сидять у своїх келіях, не дотримуються цього, але й постять, і схиляють коліна цілий тиждень, крім, звичайно, суботи та неділі? Відповідь. Проповідь Євангелія має спільне для всього всесвіту значення, хоча б і відбувалася в недавній час, і має сповіщати загальні накази. І оскільки воскресіння Христа у багатьох викликало недовіру, то для доказу його встановлено вчення, ніби проповідуюче і повучаюче про те, що як за допомогою гріха ми стали мертвими, впали додолу і не можемо воскреснути без явлення Воскреслого, так і після пришестя в останні часи Христа Бога нашого40. безгрішного Його страждання заради наших гріхів ми воскресли. Тому для доказу таїнства встановлено зазначене правило, яке і панувало, і має панувати. Тому не грішать ченці, таємно схиляючи коліна в ці дні, бо, визнавши себе гідними засудження і як би добровільно ув'язнившись, вони повинні завжди волати до Господа і з покорою просити милосердя, адже для ченця, як сказано, немає на землі свята. 3. Запитання. Якби хтось скоїв і за кількістю, і за якістю чимало плотських гріхів, потім сповідав їх, прийняв ліки відповідно до цих гріхів і виконав їх, то як він може дізнатися, що названі гріхи йому відпущені, так що він може в думці своїй мати впевненість і щодо [майбутніх] благ? Відповідь. Ніколи ніхто не повинен приступати до покаяння та сповіді, якщо попередньо не має твердої надії, що якщо він щиро сповідається та прийме епітимію, то для нього буде досконале прощення. А оскільки ми, люди, зазвичай дивимося на безліч наших гріхів і перебуваємо ніби в певному сумніві щодо великого до нас людинолюбства Божого, то тому прибігаємо до наших сприймачів [духовників], просячи досконалого відпущення [гріхів] за допомогою покладання їх рук, тому що вони уповноважені бути по гріхах, бо вони уповноважені бути по гріхах. 4. Запитання. Якщо хто-небудь згрішив через пусте слово або засудження, через осуд або пустослів'я, [Col. 1733] жарти чи взагалі гріха язика і [потім] роздумав і засудив себе, що відповідне він повинен зробити для достатнього покаяння і для заспокоєння свого настрою? Відповідь. Це не стосується номоканону 4 , але є подробиця чернечого, а краще сказати – загальножильного стану, що потребує щоденних або навіть тижневих епітимій, як кажуть про це таємничі [твори] святого Василя та наступних святих отців. А я можу сказати таке. Хтось за безтурботністю та сонливістю добровільно не був на ранковому богослужінні; сповідавши це батькові своєму, він одержали епітимію – сухоїдіння, тобто хліб і воду, і певну кількість поклонів цього дня. Так ми повинні розуміти й інші способи виховання тих, хто їх приймає. Див. Правило V-VI (Трульського) Собору 29. - Ред. Порівн. Правило Карфагенського Собору 50. - Ред. Див. Правило I Вселенського Собору 20; Правило V-VI (Трульського) Собору 90. - Ред. Мається на увазі епітомійний номоканон для мирян. - Ред.