ჩვენი პატივმოყვარე მამა და აღმსარებელი თეოდორე, პრესვიტერი და სტუდიუმის წინამძღვარი, განაგებს მის მიერ შეგროვებულ გარკვეულ კითხვებსა და პასუხებს მათზე.

თხზულება „ღირსაო მამაო და აღმსარებელო ჩვენო თეოდორე, სტუდიოს პრესვიტერი და იღუმენი, მის მიერ შეკრებილი გარკვეული კითხვებისა და მათზე პასუხის წესების“ ავტორობა წმინდა თეოდორე სტუდიტეს მიეწერება. თხზულებაში მოცემულია ლიტურგიკული და კანონიკური შინაარსის 4 საკითხის გადაწყვეტა: დიდ ხუთშაბათს მარხვა, ორმოცდამეათე დღის მარხვა და მუხლმოდრეკა, აღსარების პრაქტიკა. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Περί ερωτήσεως καί τών ταύτης διαλύσεων წესები. * ესეს სათაური ლათინურად: Responsiones ad interrogate quaedam. „დაკითხვის და მისი გადაწყვეტის წესები“ (Περὶ ἐρωτήσεως ϰαὶ τῶν ταύτης διαλύσεων ϰανόνες) გამოქვეყნებულია (ლათინური თარგმანით) კარდინალ ანჯელო მაიემის მიერ ვატიკის ხელნაწერის შემდეგ, გრ. 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. P. 146–148; გადაბეჭდვა: PG. T. 99. Col. 1729–1734). – რედ. 1. კითხვა. საკათედრო ტაძარში და საღვთო კანონებში 1 დიდი ხუთშაბათის შესახებ წერია, რომ დიდმარხვაში, ბოლო კვირაში, უპატივცემულობა არ უნდა გამოიჩინოს [მთელი] მარხვის მიმართ; მაშ, თუ ეს ღვთაებრივ კანონებშია, მაშინ როგორ უნდა დავუშვათ ზეთი და ღვინო დიდ ხუთშაბათს? [კოლ. 1732] პასუხი. დიდი ხნით, რაღაც კერძო ჩვეულების შედეგად, დიდ ხუთშაბათს ხალხი ყველსა და კვერცხს ჭამდა; მოგვიანებით მამებმა, რომ შეიტყვეს ასეთი უცნაური ჩვეულების შესახებ, დაადგინეს კანონი ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ მასში არ შეიტანეს [არაფერი] ზეთისა და ღვინის შესახებ, რადგან ეს არის განმტკიცება და ნუგეში დიდი მარხვის დროს მძიმე ტანჯვისგან მათთვის, ვინც ღებულობს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. 2. კითხვა. ასე წერია წმიდა სულთმოფენობის შესახებ, რომ [არ უნდა] დაიჩოქოს ან იმარხულოს საერთოდ 3. საკნებში მსხდომნი ამას როგორ არ იცავენ, არამედ მთელი კვირა მარხულობენ და მუხლმოდრეკილნი არიან, რა თქმა უნდა შაბათისა და კვირის გარდა? უპასუხე. სახარების ქადაგებას აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა მთელი სამყაროსთვის, თუნდაც ეს ბოლო დროს გაკეთდა და უნდა გამოაცხადოს საყოველთაო ბრძანებები. და რადგანაც ქრისტეს აღდგომამ ბევრის უნდობლობა გამოიწვია, ამის დასამტკიცებლად დამკვიდრდა მოძღვრება, თითქოს ქადაგებდა და ასწავლიდა, რომ როგორც ცოდვის გამო მოვკვდით, დავეცემით და აღდგომა არ შეგვიძლია აღდგომის გამოჩენის გარეშე, ასევე ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის უკანასკნელ დროს მოსვლის შემდეგ, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო (დაბ. 49:10) და მისი უცოდველი ტანჯვის გამო განვიხილეთ. ამიტომ ზიარების დასამტკიცებლად დადგინდა მითითებული წესი, რომელიც გაბატონდა და უნდა არსებობდეს. მაშასადამე, ბერები ამ დღეებში ფარულად დაჩოქებით არ სცოდავენ, რადგან, როგორც აღიარებულნი არიან თავიანთი განსჯის ღირსად და, როგორც იქნა, ნებაყოფლობით დაპატიმრებულნი, ყოველთვის უნდა შესძახოდნენ უფალს და თავმდაბლად ითხოვდნენ წყალობას, რადგან ბერისთვის, როგორც ამბობენ, არ არის დღესასწაული დედამიწაზე. 3. კითხვა. თუ ვინმემ ბევრი ხორციელი ცოდვა ჩაიდინა, როგორც რაოდენობით, ისე ხარისხით, შემდეგ აღიარა, აიღო წამალი ამ ცოდვების მიხედვით და აღასრულა, მაშინ საიდან უნდა იცოდეს, რომ ეს ცოდვა მიეტევა მას, რათა ნდობა ჰქონდეს მის აზრებში [მომავლის] კურთხევების შესახებ? უპასუხე. არავინ არასოდეს არ უნდა დაიწყოს მონანიება და აღსარება, თუ ჯერ არ აქვს მტკიცე იმედი, რომ თუ გულწრფელად აღიარებს და მიიღებს მონანიებას, მაშინ იქნება მისთვის სრულყოფილი პატიება. და რადგან ჩვენ, ადამიანები, ჩვეულებრივ ვუყურებთ ჩვენი ცოდვების სიმრავლეს და, თითქოსდა, გვაქვს ეჭვი ღვთის დიდ სიყვარულში ჩვენდამი, ამიტომ მივმართავთ ჩვენს სულიერ მემკვიდრეებს, ვითხოვთ სრულ მიტევებას ხელის დადების გზით, რადგან ისინი უფლებამოსილნი არიან შუამავლები იყვნენ ჩვენი ცოდვების მოხსნის. 4. კითხვა. თუ ვინმემ შესცოდა უსაქმური სიტყვით ან მსჯავრით, საყვედურით ან უაზრო ლაპარაკით, [კოლ. 1733] ხუმრობები ან საერთოდ ენის ცოდვა და [შემდეგ] აისახა და დაგმო საკუთარი თავი, მაშინ რა უნდა გააკეთოს სათანადოდ საკმარისი მონანიებისთვის და განწყობის დასამშვიდებლად? უპასუხე. ეს არ ეხება ნომოკანონ 4-ს, მაგრამ არის მონაზვნური, უფრო სწორად, კომუნალური სახელმწიფოს დეტალი, რომელიც მოითხოვს ყოველდღიურ ან თუნდაც ყოველკვირეულ სინანულს, როგორც ამაზე საუბრობენ წმინდა ბასილის და შემდგომი წმინდა მამების საიდუმლოებით მოცული [შრომები]. და შემიძლია ვთქვა შემდეგი. უყურადღებობისა და ძილიანობის გამო ვინმე ნებაყოფლობით არ დაესწრო დილის წირვას; ეს რომ მამას აღიარა, მან მიიღო სინანული - მშრალი ჭამა, ანუ პური და წყალი და გარკვეული რაოდენობის მშვილდი იმ დღეს. ასე უნდა გვესმოდეს მათი აღზრდის სხვა გზები. იხილეთ (Trullo) საბჭოს V-VI წესი 29. – რედ. ოთხ. კართაგენის კრების წესი 50. – რედ. იხ. I წესი მსოფლიო კრების 20; წესი V-VI (Trullo) საბჭო 90. – რედ. ეს ეხება ერისკაცთა მონანიების ნომოკანონს. – რედ.