Náš ctihodný otec a zpovědník Theodore, presbyter a opat ze Studia, pravidla týkající se určitých otázek a odpovědí na ně, sebrané jím

Autorství díla „Náš ctihodný otec a vyznavač Theodore, presbyter a opat ze Studia, pravidla týkající se určitých otázek a jím sebrané odpovědi na ně“ je připisováno sv. Theodoru Studitovi. Esej navrhuje řešení 4 otázek liturgického a kanonického obsahu: půst na Zelený čtvrtek, půst a klekání během letnic, praxe zpovědi. * Název díla v řečtině: Περί ερωτήσεως καί τών ταύτης διαλύσεων κανόνες. * Název eseje v latině: Responsiones ad interrogate quaedam. „Pravidla pro výslech a jeho řešení“ (Περὶ ἐρωτήσεως ϰαὶ τῶν ταύτης διαλύσεων ϰανόνες) publikoval (s latinským překladem andělského písma) muž po kardinálu V. Mayemu 840 (Nova patrum bibliotheca. T. 5. Pars 2. Roma, 1849. S. 146–148; reprint: PG. T. 99. Col. 1729–1734). – Ed. 1. Otázka. V katedrále a Božích kánonech 1 se o Zeleném čtvrtku píše, že během postní doby v posledním týdnu se nemá projevovat neúcta k [celému] postu; Takže, pokud je toto v božských kánonech, jak tedy povolíme olej a víno na Zelený čtvrtek? [plk. 1732] Odpověď. Dlouho se v důsledku nějakého soukromého zvyku na Zelený čtvrtek jedli sýry a vejce; pozdější otcové, když se dozvěděli o takovém zvláštním zvyku, ustanovili v této věci kánon, ale nezahrnuli do něj [nic] o oleji a víně, protože to [slouží jako určité] posílení a útěcha z těžkého utrpení během postní doby pro ty, kdo se účastní Božích tajemství. 2. Otázka. Stejně tak je o Svatých Letnicích psáno, že se [nemělo] vůbec klečet a postit 3. Jak to, že ti, kteří sedí ve svých celách, toto nedodržují, ale také se postí a klečí celý týden, samozřejmě kromě soboty a neděle? Odpověď. Hlásání evangelia má univerzální význam pro celý vesmír, i když k němu došlo v nedávné době, a musí hlásat univerzální příkazy. A protože Kristovo zmrtvýchvstání vyvolalo nedůvěru u mnohých, na důkaz toho byla ustanovena doktrína, jako by kázala a učila, že stejně jako hříchem jsme se stali mrtvími, padli na zem a nemůžeme být vzkříšeni bez zjevení Zmrtvýchvstalého, tak po příchodu v posledních časech Krista, našeho Boha, který se měl zjevit (Gn 49,10), a po jeho vzkříšení jsme byli bez hříchu. Proto k prokázání svátosti bylo stanoveno naznačené pravidlo, které převládlo a má panovat. Proto mniši v těchto dnech nehřeší tím, že tajně klečí, protože když se uznali za hodnými odsouzení a jakoby dobrovolně uvězněni, musí vždy volat k Pánu a pokorně prosit o milost, protože pro mnicha, jak se říká, není na zemi žádný svátek. 3. Otázka. Jestliže někdo spáchal mnoho tělesných hříchů jak v kvantitě, tak v kvalitě, pak se k nim přiznal, podle těchto hříchů si vzal lék a splnil je, jak pak může vědět, že mu tyto hříchy byly odpuštěny, aby mohl mít důvěru ve své myšlenky týkající se [budoucích] požehnání? Odpověď. Nikdo by nikdy neměl začít činit pokání a vyznávat se, pokud nejprve nemá pevnou naději, že když se upřímně vyzná a přijme pokání, pak pro něj bude dokonalé odpuštění. A protože my, lidé, obvykle hledíme na množství svých hříchů a jakoby pochybujeme o velké Boží lásce k nám, obracíme se ke svým duchovním nástupcům a žádáme o úplné odpuštění [hříchů] vkládáním jejich rukou, protože jsou oprávněni být prostředníky Toho, který naše hříchy sňal. 4. Otázka. Jestliže někdo zhřešil planými řečmi nebo odsuzováním, výčitkami nebo planými řečmi, [Kol. 1733] vtipy nebo obecně hřích jazyka a [pak] se zamyslel a odsuzoval, co by pak měl správně dělat, aby se dostatečně pokání a uklidnil svou náladu? Odpověď. To se netýká nomokanonu 4, ale je zde detail mnišského, nebo ještě lépe komunálního stavu, vyžadujícího denní nebo dokonce týdenní pokání, jak o tom hovoří tajemná [díla] svatého Basila a následujících svatých otců. A mohu říci následující. Kvůli neopatrnosti a ospalosti se někdo dobrovolně nezúčastnil ranní bohoslužby; Když se k tomu svému otci přiznal, přijal toho dne pokání – suché jídlo, to jest chléb a vodu a určitý počet poklon. Takto musíme chápat jiné způsoby výchovy těch, kteří je přijímají. Viz pravidlo V-VI Rady (Trullo) 29. – Ed. St. Pravidlo Kartágského koncilu 50. – Ed. Viz pravidlo I Ekumenické rady 20; Pravidlo V-VI (Trullo) Rada 90. – Ed. To se týká nomokánon pokání pro laiky. – Ed.