„Ipotipoza” Mănăstirii Studite

„Ipotipoza” Mănăstirii Studite este cea mai veche ediție a Cartei Studite, care descrie rânduiala de cult în mănăstirile de tradiție Studite. Textul hărții a fost întocmit după moartea Sfântului Teodor Studitul în a 2-a jumătate a secolului al IX-lea, dar se bazează pe textele normative liturgice ale tradiției studite, incl. pe textele Studite Synaxarion și Studite „Capitole despre distribuirea hranei”. Asadar, descrierea ordinului manastirii Studite este atribuita Sf. Teodor si este recunoscuta prin hrisovul propriu. Carta este un ghid detaliat care acoperă toate domeniile vieții monahale și este împărțit în secțiuni tematice: 1. Viața liturgică. Sunt descrise în detaliu ordinea slujbelor zilnice (utrenie, vecernie, orele, compline), cântarea psalmilor, lecturile (Apostol, Evanghelia, catehisme), numărul și tipurile de arcuri. O atenție deosebită este acordată practicii liturgice în perioada Postului Mare, Săptămâna Paștilor și a altor sărbători ale Domnului și Maicii Domnului. 2. Reţete ascetice. Regulile de post sunt strict reglementate, inclusiv calitatea și cantitatea alimentelor și băuturii, precum și ordinea meselor, repartizarea locurilor la masă și citirea în timpul mesei. 3. Organizarea și conducerea mănăstirii. Sunt descrise îndatoririle diferitelor funcții (egumen, epistimorhi, taxiarhi, ceas deșteptător, epitiriți, bibliotecar), procedura de primire a noilor frați în mănăstire, precum și măsurile disciplinare (locuri de excomunicare, mâncare uscată) cu refuzul strict al pedepselor corporale. 4. Viața de zi cu zi și munca. Se stabilește o rutină zilnică, repartizarea timpului între rugăciune, muncă și lectură. Se discută despre cantitatea și calitatea îmbrăcămintei și încălțămintei personale, precum și amenajarea unui loc de dormit, punând accent pe principiile non-lacomiei și simplității. 5. Edificarea spirituală și pocăința. Un loc important se acordă practicii spovedaniei cu starețul, cuvintelor catehetice la Comple, instrucțiunilor bătrânilor și citirii lucrărilor patristice. Se subliniază nevoia de autoanaliza constantă și de veghe spirituală („murim, murim, murim; să ne amintim și de împărăția cerurilor”). Această lucrare a stat la baza celei de-a treia ediții a Studioului Charter, precum și a Studio-Aleksievsky Typikon. Această publicație prezintă 2 versiuni ale cartei. Ediția științifică a ambelor versiuni și notele la acestea au fost realizate de P.K. Dobrotsvetov. * Titlul lucrării în limba greacă: 'Ύποτΰπωσις καταστάσεως της μονής των Στουδίου. * Titlul lucrării în latină: Descriptio constitutionis monasterii Studii. Traducerea celei de-a doua versiuni a „Cartei” de către Prev. Theodore Studite („Carta cu Dumnezeu a structurii interne a celei mai evlavioase mănăstiri Studite”), ediția științifică a ambelor versiuni ale „Cartei” și notele la acestea au fost făcute de P.K. Dobrotsvetov. Ed. (224) Carta Cu Dumnezeu structura interioara a celei mai evlavioase manastiri Studite În mănăstirile sacre, multe și diferite tradiții au prevalat de mult, iar unele dintre ele sunt guvernate și conduse către Împărăția Cerurilor prin anumite statute, altele prin altele. Dintre toate [tradițiile], una este tradiția care s-a înființat printre noi și pe care am acceptat-o ​​de la marele nostru părinte și mărturisitor Teodor (225), și nu numai noi, ci și majoritatea celor mai buni călugări am acceptat-o ​​ca pe cea mai desăvârșită și regală, eliminând atât excesele, cât și neajunsurile. Și acum, fără nicio ezitare, supușindu-ne poruncilor părinților noștri, ne-am supus ascultării pentru a o lăsa, pe cât posibil, în formă scrisă pentru amintirea trainică a generațiilor viitoare. Și să ne dea Dumnezeu, prin rugăciunile păstorului nostru, capacitatea potrivită de a compune cuvinte pentru a prezenta cu înțelepciune poruncile folositoare și mântuitoare ale părintelui nostru [Teodor] purtător de Dumnezeu pentru slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și pentru păstrarea și mântuirea celor care cu credință iau asupra lor să le păstreze. Deci, la Dumnezeu, acesta să fie începutul alcătuirii [cuvântului]. Să știți că după cea de-a doua veghe a nopții sau cea de-a treia, adică ceasul al nouălea, cade semnul convențional al ceasului cu apă, iar la ceasul al șaselea și la începutul celui de-al șaptelea ceas, odată cu această înștiințare, se ridică și ceasul deșteptător și, împreună cu canonarhul, ambii primesc binecuvântarea de la stareț, iar ceasul deșteptător se învârte în dormitor, îndemnând dimineața, făcând felisarul. Canonarhul pleacă cu sunetul bătătorului spre locurile desemnate. Iar când toți frații s-au adunat în pronaosul 1 al bisericii principale și s-au rugat în liniște, în interiorul bisericii intră numai celebratorii, diaconii și preoții, împreună cu starețul; cel pe care starețul îl pune să ardă tămâie, după ce a primit binecuvântarea și s-a spălat pe mâini, tămâie în primul rând sfântul altar; plecând de acolo prin bariera din față, trece prin latura de nord a bisericii și este precedat de eclesiarh cu un felinar puternic aprins și, ajungând la ceea ce se numesc porțile împărătești și făcând semnul crucii (226) în mijlocul porților, pleacă să tămâie fraților; iar după ce s-a închinat tuturor, când unul dintre diaconi (τῶν λευιτῶν) 2 exclamă cu glas tare: „Binecuvântează, Părinte!”, preotul îi răspunde: „Slavă Celui Sfânt, Treime consubstanțială și dătătoare de viață, acum și pururea!”. Și imediat urmează prima voce indirectă a troparului: „Hristos a înviat”. Și în timp ce frații cântă aceasta în unanimitate, ei intră în biserică. Preotul, grăbindu-se prin partea de miazăzi și tămâind, intră în altar. Când frații cântă „Hristos a Înviat” pentru a treia oară, el stă chiar în fața tronului, cântând versetul: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul și fă-o sărbătoare” (Ps. 118:24–27) și slăvește, în timp ce frații cântă fiecare „Hristos a Înviat”. Și când fac asta, încep: „Să-i cântăm Domnului” și apoi „Ziua Învierii”, așa că nici măcar nu cânt cei șase psalmi în această săptămână. Există o lectură din [Ioan] Teologul, „Ziua Învierii este un început de bun augur” 3 și la al șaptelea Cânt al condacului „Văzând Învierea lui Hristos”, al 50-lea [psalmul] și secvența Utreniei se termină. Să știți că adunarea mai sus menționată a fraților din pronaos, slujba obișnuită a canonarhului și ceasul deșteptător continuă tot timpul, așa cum prezența preotului la fiecare slujbă a Utreniei se face cu strictețe, cu excepția slăvirii în pronaos, dar nu în altar. Numai Săptămâna Luminoasă, de dragul Sfintei Învieri a lui Hristos și a Dumnezeului nostru, a fost preferată de părinți ca fiind diferită de cea obișnuită. (227) Să știți că la sfârșitul Utreniei se face un sărut ca acesta: unul dintre diaconi, îmbrăcându-și hainele de preot și luând Sfânta Evanghelie, stă înaintea sfântului altar. Egumenul care intră sărută Sfânta Evanghelie, apoi diaconul și stă lângă el. Atunci preoții și toți frații, fiecare în rândul său, se sărută cu lumânări și spun: „Hristos a înviat”, iar ca răspuns la ei: „Într-adevăr a înviat”. Taxiarhii mențin ordinea și îi aranjează pe toți în rânduri. Când ei [frații] ajung la porțile împărătești, ei [toți] se întorc la aceleași porți împărătești și așa, în cele din urmă, apoi umplu o altă parte a bisericii și toți proclamă cu voce tare: „Hristos a înviat”, adăugând [și la aceasta:] să se bucure cerurile și să se bucure pământul (Ps. 95:11). Și atunci canonarhul, sau dacă se întâmplă altul dintre frați, se suie la amvon și citește același Cuvânt al părintelui nostru Ioan Gură de Aur, începutul căruia: „Toți cei evlavioși și iubitori de Dumnezeu...” 4. Iar după terminarea lecturii, când toți se adună într-o singură adunare și mulțumesc Domnului, făcând trei plecăciuni, este binecuvântarea de la stareț și sfârșitul desăvârșit al Utreniei. Să știți că în Dumnezeiasca Liturghie nu rostim antifoanele obișnuite „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul” (Ps. 102) și următoarele, ci mai ales ceea ce se transmite din Biserica Mare. Facem acest lucru și la orice altă sărbătoare a Domnului. Diaconul citește Prokeimenonul, Apostolul și Aleluarul în afara altarului, iar protopresbiterul citește și Evanghelia. Trebuie să știți că în Lumina [zilele primei săptămâni de Paști] pe parcursul întregii săptămâni, nu se rostesc psalmi figurativi, ci doar „Hristos a înviat” și imediat „Am strigat către Domnul” în același mod ca și în timpul demiterii (ἀπολυτιϰίῳ). (228) Și la Vecernia Săptămânii Luminoase în timpul intrării după prokemena - Evanghelia după Ioan: În aceeași prima zi a săptămânii, seara (Ioan 20:19). La Compline rostim de 12 ori imnul Trisagion și „Doamne miluiește”. A doua zi dimineață, la ceasul al doilea al zilei, la a treia lovitură a canonarhului, ne adunăm în biserica Marelui Înaintemergător, iar după ce preoții, îmbrăcați sacre haine duble, iau în mâini cruci cinstite și toți frații iau icoane cinstite și sfinte, ocolim via mănăstirii, cu toții se ridică: „Christ se ridică”. Apoi mergem la malul mării și, după ce terminăm ectenia, mergem la biserica Preasfintei Maicii Domnului, iar acolo săvârșim ectenia și apoi ne întoarcem la biserica Sfântului Înaintemergător. Iar înainte de a intra Litia, canonarhul dă un semn, iar începutul are loc, iar când intră preoții, se face Sfânta Liturghie. Mai facem litia la Vaiy Week si la Buna Vestire, daca vremea este buna. Să știți că în ziua de marți a Săptămânii Luminoase (τῇ τρίτῇ τῆϛ διαϰαινησίμου) dăm anumitor frați să ia chipul sfânt și mare [monahal]. Să știți că în sâmbăta Săptămânii strălucitoare de la Vecernie începem [din nou] să cântăm, conform obiceiului, deschiderea „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul” (Ps. 103:1–2) și după aceea „Am strigat către Domnul” (Ps. 140:1). La Compline - „Dumnezeu este cu noi” (Is. 8:9). Întotdeauna mănânc așa și în alte sâmbete. În Noua Duminică 5 începem cei Șase Psalmi, proclamăm „Dumnezeu este Domnul” (Ps. 118:27) cu glas greu și troparul „Mormântul pecetluit” și imediat canonul. Duminică seara începem (229) „Ferice de omul” (Ps. 1:1) și primul glas duminical. Trebuie să știți că „Binecuvântat este omul” la Vecernie începe pe al patrulea ton indirect, apoi al doilea început și al treilea pe tonul zilei; apoi „Doamne, am strigat” la vocea sticherei sărbătorii. A doua zi dimineața, la Utrenie, după al șaselea psalm, cântăm „Dumnezeu este Domnul” (Ps. 117:27) în primul ton și troparul „Piatra este pecetluită” și o catisma a psalmilor și citim de trei ori. După terminarea lecturii, citirea este imediat calmată la prima voce, prokeimenonul duminical „Fiecare suflare” (Ps. 150:6) și Evanghelia, „În noapte” (Ps. 133:2), „Văzând Învierea lui Hristos”, al 50-lea [psalmul] și imediat canonul. Să știți că înainte de Sfânta Înălțare, triodoanele duminicale preced canonul zilei și, de asemenea, sticherele duminicale preced restul sticherelor, cu excepția crucii, iar până acum fiecare spunem „văzând Învierea lui Hristos” înainte de psalmul 50. Să știți că înainte de Rusalii nu cântăm orele și nu îngenunchem, ci se fac plecăciuni fierbinți în loc de (230) genunchi, la fel ca la orele se cântă deschiderea după Trisagion la fiecare oră. Să știți că, deși considerăm fiecare [din zilele Rusaliilor] ca fiind duminică, totuși cântăm canonul pentru morți sâmbăta; iar a doua zi o să mâncăm dacă va fi pomenire pentru fratele meu. [8–9] Să știți că de Sfânta Rusalii nu se citește Evanghelia dimineții și nu se cântă nimic din Octoehos, în afară de sărbătoare. Apoi vine Sfânta Rusalii a Sfinților Apostoli și începem să cântăm orele, mereu cu kathisma. La sfârșitul psalmodiei spunem: „Doamne miluiește-te”. Și, în primul rând, facem trei prosternari, toate cu aceeași viteză, urmând primată; timp în care ridicăm puțin mâinile către Dumnezeu. Apoi, fiecare [execută] și alte douăzeci de plecări cât de repede poate. La fel [trebuie făcut] la fiecare întâlnire [liturgică]. Iar la Compleză [sunt] cincizeci de genuflexiuni și la Utrenie patruzeci. Să știți că în timp ce cântăm canonul, care la prima oră, cel care stă așezat cântă litia, când cântăm trei katisme, Psaltirea și Triodul; când ne adunăm cu toții după kathisma pentru prima oră, dăm ceasul al nouălea. De Rusaliile Mare și de canon, dacă cântăm, atunci totul este pentru prima oră. Se cuvine să știm că la fiecare Utrenie, după terminarea lecturii, când ne trezim, spunem „Doamne miluiește-te” de douăsprezece ori. Și apoi psalmodia începe din nou. Să știți că în fiecare sâmbătă și duminică, când nu este sărbătoarea Domnului sau amintirea unui sfânt, citim Apostolul. Sâmbăta, la utrenie, citim kathisma înaintea „cea imaculată”. Apoi – „fără vină” (Ps. 119:1), apoi Psalmul 50, după (231) canon; și sunt trei lecturi, căci nu citim pe cea „imaculată”. În loc de exapostilar spunem: Drepții vor fi în amintirea veșnică; nu se va teme de auzul răului (Ps. 111:6). Într-o asemenea cantitate și calitate, psalmodia se extinde până la Înălțarea Pomului Dătător de Viață. Să știți că la Schimbarea la Față și Adormirea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, adică la vecernia de după sărbătoare, după ce se [cântă] imediat psalmul de deschidere „Doamne, am strigat” (Ps. 141:1). Și a doua zi la Utrenie după cei șase psalmi din nou „Dumnezeu este Domnul” și imediat canonul și două lecturi. La fel, despre Înălțarea Crucii și despre Nașterea Fecioarei Maria, de asemenea despre Nașterea lui Hristos, tot în Ziua Luminilor [Bobotează], precum și despre Prezentarea Domnului. În alte sărbători decât cele menționate mai sus, nu trebuie sărbătorit într-un mod dublu. De la Înălțare la Pascală, la Utrenie se oferă un alt kathisma, iar tropariile kathismei sunt dublate și se spune interstițiul. Sunt patru lecturi. În aceste sâmbăte înainte de „imaculat” cântăm două katisme, apoi „imaculatul” (Ps. 119, 1), apoi există și un canon, mai sunt [alte] patru lecturi, pentru că nu citim despre „imaculat”. [14–17 nu în text] (232) [18] Să știți că [în mănăstire] sunt episcopi care sunt monarhi, cărora li se raportează păcatele fraților lor mai mici și de la care acceptă îndreptarea. Și [sunt] doi taxiarhi pentru coruri, de la care frații primesc o reamintire să stea cuminte în coruri. Și mai este un ceas deșteptător care, în timpul lecturilor de la utrenie, plimbându-se liniștit în jurul fraților, îi trezește pe cei care adorm. Pentru fiecare seară se pun pe rând două penitențe, care, după ce lovesc bătător, încurajează pe leneși să se grăbească la Vecernie și Comple, și care, după terminarea Complei, ocolesc locurile retrase ale mănăstirii și cu fermitatea cuvenită despart pe cei adunați în doi pentru discuții premature. Trebuie să știți că după fiecare Compleză există un sărut în formă de cruce - cu mâinile - 6, care servește ca semn de împăcare între fiecare și toți ca urmare a ciocnirilor zilnice care au loc în timpul sunetului ritmului în timpul zilei. Să știți că în ajunul Nașterii Domnului Hristos, Sărbătoarea Luminilor, și în Sfânta Joia Mare seara și în Sâmbăta Mare seara, nu cântăm Comple, ci doar Trisagionul pentru noi înșine. Să știți că aproape la toate Completele Sfintei Cincizecimi, fraților li se oferă un cuvânt catehetic, fie de la stareț, fie de la bătrâni și cei pricepuți în vorbire. Să știți că la fiecare utrenie, la începutul celei de-a patra ode, starețul iese din cor și, după ce s-a așezat, îi primește pe frații care vin la spovedanie și îi vindecă pe fiecare în parte după folosul său. Să știți că de Sfânta Rusalii este rânduit un frate în vârstă și din ceasul al treilea se înfățișează la fiecare slujbă și, făcând (233) aruncare [închinare adâncă], spune: „Fraților și părinților, să fim atenți la noi înșine, că murim, murim, murim”. Să știți că atunci când primim frați fie dintr-o altă mănăstire, fie mireni pentru jurămintele monahale, îi obligăm să stea două-trei săptămâni în hotelul mănăstirii pentru a respecta și a face cunoștință cu mănăstirea; iar dacă cineva rămâne ferm în aprecierea hotărârii sale, atunci starețul, după ce i-a mărturisit despre anunțul care urmează să aibă loc, abia atunci îl prezintă [la mănăstire] și îl include în turma lui, iar cel care vine, cu îngăduința starețului, face aruncare înaintea fraților, iar ei se roagă pentru el. Să știți că avem și locuri de excomunicare, în care cei răzvrătiți și neascultători sunt întemnițați, osândiți [aici] la mâncare uscată și educați în virtute; căci îndreptarea prin flageluri, ca potrivită pentru laici, a fost considerată pe bună dreptate demnă de respins de către părinţii noştri. Să știți că în acele zile în care avem odihnă de la munca trupească, bibliotecarul lovește o dată în bătaie, iar frații se adună la locul [pentru depozitarea] cărților și fiecare ia câte o carte și citește până seara 7; înaintea semnalului pentru lampă (τοῦ λυχνιϰοῡ) 8, păstrătorul cărților lovește iarăși o dată în bătător și toți vin și returnează cărțile după evidență; iar dacă cineva întârzie să returneze cartea, este supus penitenţei 9 . Să știți că atunci când sărbătorim ceasul al nouălea, preotul săvârșește liturghia din ceasul al șaselea, iar dacă trebuie să mâncăm mâncare, atunci [începe liturghia] din ceasul al treilea; dacă avem odihnă de la ceasuri şi de lucru, atunci se săvârşeşte Dumnezeiasca Liturghie la ceasul al treilea 10, iar la sfârşitul ei clopoţelul bate de trei ori, iar toţi fraţii se adună laolaltă, iar după ce cântă imnurile stabilite şi primim binecuvântarea, mergem la masă. Despre cantitatea și calitatea alimentelor și băuturilor și asupra ordinii la mese Când frații vin la cină, ar trebui să fie un verset [din psalm] pe buzele [fiecare dintre ei]; Nouă persoane se așează la masă. (234) Taxiarhii au grijă să umple mesele [cu mâncare], în ordine și fără zgomot. Există lectură, iar iarna frații au cuci pe cap. Semnul finalului acestei lecturi este zgomotul lingurilor de pe suportul de mâncare, după care sunt aruncate toate împreună pe vas; în același mod, semnul pentru turnarea vinului și servirea [mâncării] este lovirea [bătătorului]. Să știți că din ziua de Paști până la [sărbătoarea] Tuturor Sfinților mâncăm două feluri de mâncare - verdeață și mazăre cu unt 11; mâncăm și pește, brânză și ouă; Bem de trei ori la cină; [seara] la sunetul clopoțelului, frații se adună și mănâncă pâine, precum și mâncare, dacă mai rămâne ceva de dimineață [căci seara nu este pregătire specială de mâncare pentru frați] și [sunt] două căni de băutură. Iar în ziua a patra a Sfinților Apostoli nu mâncăm pește și brânză și ouă, decât în ​​zilele în care nu mâncăm o oră; La ora nouă mâncăm două feluri de mâncare - verdeață cu unt și mazăre fără unt; bând două căni la ora nouă. În zilele nelucrătoare [sărbătorile], în care ne-am rânduit să mâncăm brânză și alte lucruri, mâncând mâncare la ora șase, bem trei căni și seara două căni. Această hrisovă [se ține] și la Rusaliile Sfântului Apostol Filip 12. Din ziua pomenirii Sfinților Apostoli la Sfântul Filip, miercuri și vineri sărbătorim ceasul al nouălea, în care se respectă din nou regulile de mâncare și băutură din ambele zile ale Rusaliilor. Dacă amintirea sfântului cade în aceste zile, dându-ne libertate de ceasuri și plecăciuni mari, atunci mâncăm brânză, ouă și pește, dacă ne dă Dumnezeu, și sunt trei căni la cină și două seara. De Sfânta și Marea Rusalii mâncăm mâncare o dată [pe zi], cu excepția sâmbătei și a duminicii. În primele și Marile săptămâni mâncăm (235) monoton și anume: fasole fiartă, fructe sărate 13 fără ulei, smochine uscate de cinci [fructe] și, dacă se poate, castane, pere și prune fierte. În săptămâna a doua și a treia, în a cincea și a șasea, fără vineri din a patra [săptămâna], mâncăm așa: fructe fierte, fructe sărate pe bucate, mazăre fiartă cu nuci și ierburi rase, dar nu mâncăm legume sau smochine în timpul zilelor. În a patra vineri mâncăm la fel ca în prima săptămână. Pe parcursul întregii Sfinte Cincizecimi, noi, cu excepția celor bolnavi sau bătrâni, bem o băutură special pregătită (εὔϰρατον), care este făcută din piper, chimen și anason cald. Să știți că în prima sâmbătă, din seara ceasului al șaselea, nu mai facem aruncare, ci mâncăm porumbel prăjit cu măsline albe și negre, atât sărate cât și kolivo. Toți bem o krasovula [vin]. Sâmbătă la micul dejun mâncăm două feluri de mâncare cu unt și bem două krasovuli [vinuri]. Și seara, câte doi. Chiar în prima duminică, în care sunt pomeniți sfinții profeți și Ortodoxia, la fel ca în Duminica Săptămânii Mari a 14-a, în care cântăm canonul cinstirii Crucii, ca în sâmbăta lui Lazăr, ca în memoria celor patruzeci de martiri, numai că atunci cântăm orele și facem trei aruncări la fiecare întâlnire. În Lunia Mare [din Săptămâna Mare] și marți, miercuri, joi și vineri, mesele din această primă săptămână sunt anulate; În Joia Mare mâncăm o mazăre fiartă cu nuci rase și kutya fierbinte și bem, de asemenea, un pahar de vin. În Sâmbăta Mare la ceasul al unsprezecelea începe Vecernia; iar când a venit sărbătoarea, mâncăm brânză, pește și ouă și bem trei krasovuli [vinuri]. La aflarea cinstitului cap al Domnului nostru Premergătorul 15 mâncăm două feluri de mâncare - legume și mazăre cu măsline și măsline roșii 16. Să bem trei. În aceeași duminică și tot așa aranjăm canonul cel mare 17. În Joia Mare mâncăm un fel de mâncare de mazăre, fiartă cu nuci rase, și fasole fiartă. Bem o cană de vin. În Sâmbăta Mare, la ora al 11-lea începe Vecernia, iar când are loc demiterea, mâncăm pâine și fructe și bem două căni de vin. (236) Să știți că la ceasul al șaselea, la sunetul clopotului, ne adunăm la casa Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, iar când începe Vecernia, câțiva frați rămân acolo să o săvârșească, în timp ce ceilalți fac procesiunea crucii și, umblând prin mănăstire, se întorc [la biserică]. Și există o intrare și o liturghie plină. Apoi mâncăm pește și ulei și bem trei [cești]. Trebuie să știți că în săptămâna de mijloc a Sfintei Rusalii, în fiecare zi după cântarea celui de-al nouălea [cântec al canonului], este oferit Arborele dătătoare de viață și toți ne închinăm [i]. Despre executarea corectă a serviciilor Să știți că de Sfânta Rusalii mari, după ce am cântat primul ceas, când soarele deja răsare, fiecare se duce la slujba lui; și există o citire în versuri a întregului Psaltire în timpul acestor [slujbe], cu excepția caligrafilor; lucrează până la ceasul al nouălea și apoi fiecare își face treburile personale după cum dorește. Cine doreste, face [ceva], cine vrea, se odihneste pana la trei lovituri de bataie. După semnal, ne adunăm în biserică și, după ce terminăm Vecernia, mergem la masă. Și din nou - după masă nu ar trebui să fie muncă grea, ci ocupație (μελέτη). Și în celelalte zile ale anului, când cântăm ceasul, dimineața la ora trei bate clopoțelul și fiecare se duce la datoria lui și o face până la prânz. După ce a mâncat mâncare, toată lumea se retrage la fel, după cum spuneam, până în ceasul al optulea; la ora opt clopoţelul bate de trei ori şi iarăşi fiecare se duce la slujba lor până la vecernie. Când cântăm orele, atunci, după ce au împlinit prima oră a dimineții, frații merg la slujbele și lucrează până la ceasul al șaselea, iar uneori chiar și până la ceasul al nouălea, dacă nu sunt obosiți. Și după ceasul al șaselea [toată lumea] se odihnește, după cum se spune, până la ceasul al nouălea și așa mai departe. (237) Să știți că în privegherea săptămânii lui Vai, corurile se schimbă la „Doamne, am plâns”: cele drepte merg în stânga, iar cele stângi la dreapta. Să știți că atunci când un frate sparge un vas, fie din lut, fie din fontă, apoi în timpul cinei, când frații mănâncă mâncare, el stă lângă masa starețului, acoperindu-și capul cu kukul lui și ține vasul spart în mâini ca dovadă a păcatului său. Să știți că atunci când cântăm canonul la Utrenie în zori, cel repartizat canonului bate de trei ori pe bătător și frații, sculați, rostesc fiecare rugăciunea cea dintâi și se duce fiecare la propria slujbă. Ei bat [bătătorul] de trei ori când urmează să cânte canonul și la a treia „Slavă” de kathisma, ca să se adune cei care încă învață Psaltirea. Căci se îndepărtează de cei șase psalmi și practică până în acest moment. Din nou au bătut [bătătorul] de trei ori și în timpul cântărilor când ar trebui să se citească anunțul marelui părinte și stareț Teodor [Studite]. Despre cantitatea de îmbrăcăminte și aranjarea patului și altele asemenea Trebuie să știți că fiecare frate trebuie să aibă: două cămăși, două paltoane, o sutană de lână, două kukulya, o manta - una mică pentru muncă și alta - una mai lungă, pentru biserică, care conform legii trebuie purtat sâmbătă seara la Vecernie și duminica la Utrenie și din nou seara la Vecernie, până când „Domnul și înainte de aceasta garantează Dumnezeu, ca și înainte de Liturghie”, sărbătorile Domnului; [trebuie să ai] un alt halat de lână - unul mare. În ceea ce privește încălțămintea [must have]: cizme scurte și alte cizme, cizme lungi și caligas. Pentru pat, să [fiecare frate] să aibă o rogojină din stuf și două pături de lână. (238) Este necesar să știm că în ajunul [sărbătoarei] Luminilor, după desființarea Dumnezeieștii Liturghii, luăm antidorul (εὐλογία); Atunci cei care s-au împărtășit își clătesc buzele 18, dar noi nu ne împărtășim din antidor. Când preotul ascunde vasele, se duce la porțile sfinte și, după ce a făcut exclamația inițială, iese cu frații la sfântul pahar cu apă, cântând troparul, glasul 3: „Glasul Domnului pe ape” (Ps. 28, 3). Când aceasta este proclamată a treia oară și lecturile obișnuite sunt încheiate, se face o binecuvântare (συναπτή) către diacon, care, după ce a terminat, preotul începe o rugăciune pentru sfințirea [apei]. După binecuvântarea apei și stropirea fraților, se cântă troparul, glasul 1: „Sunt botezat în Iordan, Doamne”. După ce am cântat de trei ori și acest tropar, intrăm în biserică cu cântarea troparului: „Astăzi este Treimea în Unitatea Divinității”. Când acest tropar este cântat de trei ori, preotul rostește o rugăciune și se încheie această doxologie divină. Apoi, cu poezie, se duc la masă. La fel, în Joia Mare [din Săptămâna Mare], după Împărtăşanie şi spălarea buzelor, se face spălarea picioarelor, iar după ce toţi s-au spălat, se duc cu poezie [la masă]. – [Col. 1704] Carta structurii interne a manastirii Studite 1. În mănăstirile sacre au prevalat de mult tradiții multe și diferite, iar unele dintre ele sunt guvernate și conduse către Împărăția Cerurilor de unele statute, altele de altele. Dintre toate [tradițiile], una este tradiția care s-a înființat printre noi și pe care am acceptat-o ​​de la marele nostru părinte și mărturisitor Teodor, și nu numai noi, ci și majoritatea celor mai buni călugări am acceptat-o ​​ca pe cea mai desăvârșită și regală, eliminând atât excesele, cât și neajunsurile. Și acum, fără nicio ezitare, supușindu-ne poruncilor părinților noștri, ne-am supus ascultării, pentru ca, pe cât posibil, să o lăsăm în formă scrisă 19 pentru amintirea trainică a generațiilor următoare. Și să ne dea Dumnezeu, prin rugăciunile păstorului nostru, capacitatea potrivită de a compune cuvinte pentru a prezenta cu înțelepciune poruncile folositoare și mântuitoare ale părintelui nostru [Teodor] purtător de Dumnezeu pentru slava Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și pentru păstrarea și mântuirea celor care cu credință iau asupra lor să le păstreze. Deci, la Dumnezeu, acesta să fie începutul alcătuirii [cuvântului]. Cum acționăm în adunările sfintei și glorioasei învieri de trei zile a Mântuitorului nostru. Despre copac [bil] 2. TREBUIE să știi că după ce a trecut al doilea ceas al nopții, adică al șaselea ceas, și la începutul celui de-al șaptelea ceas, cade semnul convențional al ceasului cu apă și cu această înștiințare ceasul deșteptător se ridică și ocolește dormitoarele cu un felinar, îndemnându-i pe frați să se trezească pentru lauda de dimineață. Și imediat bătătorii au lovit deasupra și dedesubt [mânăstirea]. Și când toți frații se adună în vestibulul bisericii principal și în liniște [Co1. 1705] ei se roagă, preotul, luând cădelnița în mâini, tămâie în primul rând sfântul altar; Ieșind de acolo prin bariera din față, trece prin partea de nord a bisericii și, ajungând la ușile împărătești, le arde tămâie fraților și se întoarce imediat pe partea de sud de unde a venit, iar frații îl urmează în biserică. El, după ce a pus cădelnița în sfântul altar, stă direct în fața tronului și începe troparul, primul (al cincilea) glas indirect: „Hristos a înviat din morți”. Când el [preotul] și frații o cântă de trei ori, preotul spune versetul unu: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul” (Ps. 117:24), iar frații [cântă] troparul, versetul doi: „Fă sărbătoare” (Ps. 118:27), până la sfârșit. Și iarăși oamenii cântă troparul. La sfârșitul acestuia începe imediat Canonul 20, pentru că nu voi cânta cei șase psalmi în toată această săptămână. Sunt două lecturi și după a doua lectură - Psalmul 50. Iar la sfârșitul Utreniei are loc un sărut și demitere. La Vecernia acestei săptămâni spunem: „Hristos a înviat” și imediat: „Doamne, am strigat” (Ps. 140:1) și demiterea: „Hristos a înviat”. Și la fel și la Compline [proclamăm] Trisagionul și „Doamne, miluiește-te” de 12 ori. Sâmbăta din noua săptămână și duminica după săptămâna luminoasă la Compline [cântăm] din cuvintele: „Dumnezeu este cu noi” (Is. 8:9) și așa mai departe. 3. Duminica săptămânii luminoase începe psalmul al șaselea și proclamăm „Dumnezeu este Domnul” (Ps. 117, 27) cu al patrulea glas indirect și imediat seda cu același glas, prokeimenon și „Orice suflare” (Ps. 150, 6), apoi Evanghelia și „În noapte” (Ps. 2). Iar după psalmul 50 începe canonul, apoi sunt două lecturi. Iar duminică seara începe „Binecuvântat este omul” (Ps. 1:1) iar luni la utrenie cântăm din nou „Dumnezeu este Domnul” (Ps. 117:27) pe primul ton și un catisma din psalm, apoi canonul duminicii. Și sunt trei lecturi. De atunci, Completul s-a săvârșit în întregime, cu excepția sâmbătei seara, a sărbătorii Domnului și a pomenirii sfântului, care, atunci când se produc, ne eliberează de muncă, de ore și de plecăciuni [mari]; în aceste zile veșnicia este sărbătorită de la [cântarea] „Dumnezeu este cu noi” (Isaia 8:9) încoace. Serviciile se efectuează și dimineața, începând de marți din a doua săptămână. Până la Rusalii, cântăm prokeimnas în fiecare zi la Vecernie. 4. Să știți că la toate vecernia sărbătorilor Domnului, „Binecuvântat este omul” începe pe al patrulea ton indirect, apoi al doilea început și al treilea pe tonul zilei; apoi „Doamne, am strigat” la glasul versurilor sărbătorii. [Co1. 1708] 5. Să știți că înainte de sărbătoarea Înălțării Domnului, sticherele duminicale preced katismele pocăințe și apostolice. 6. Trebuie să știți că de la Paști și până la Înălțare spunem „Învierea lui Hristos”, dar după aceea spunem și psalmul 50 și martiriul [stichera] în psalmodie. Și de la el [Înălțarea] acest lucru nu se mai întâmplă. 7. Să știți că înainte de Rusalii, dacă nu cântăm orele, atunci nu îndoim genunchiul, ci totuși cântăm canonul celor morți sâmbăta; iar a doua zi o să mâncăm dacă va fi pomenire pentru fratele meu. 8. Să știți că în sâmbăta Rusaliilor pentru exapostilar cântăm „Amintirea morților, Doamne” și, cântând aceasta, mergem la mormintele fraților și, stând aici, cântăm stichera zilei; iar Utrenia se termină. Facem acest lucru și sâmbăta din Săptămâna cărnii. 9. Trebuie să știți că în seara Duminicii Sfintei Rusalii la Vecernie, la care facem și trei genuflexiuni, după psalmul de deschidere [cântăm] imediat „Doamne, am strigat” iar a doua zi la Utrenie după cei șase psalmi spunem „Dumnezeu este Domnul” și imediat canonul și două lecturi. Și petrecem această săptămână fără să cântăm ore întregi. 10. Apoi vine Sfânta Rusalii a Sfinților Apostoli și începem să cântăm orele, mereu cu kathisma. La sfârșitul psalmodiei spunem: „Doamne miluiește, Hristoase miluiește”. Și, în primul rând, facem trei arcuri mari, toate cu aceeași viteză, în urma primatei; În timpul [închinărilor] lor, ridicăm puțin mâinile către Dumnezeu. Apoi, fiecare [execută] și alte douăzeci de plecări cât de repede poate. La fel [trebuie făcut] la fiecare întâlnire [liturgică]. Iar la Compleză [sunt] cincizeci de genuflexiuni și la Utrenie patruzeci. 11. Să știi că în fiecare dimineață la sfârșitul lecturii, când ne trezim, spunem „Doamne miluiește-te” de douăsprezece ori. Și astfel psalmodia începe din nou. 12. Să știți că în fiecare sâmbătă și duminică, când nu este sărbătoarea Domnului sau amintirea unui sfânt, citim pe Apostol. Sâmbăta, la utrenie, citim kathisma înaintea „cea imaculată”. Apoi „fără vină”, apoi Psalmul 50, după canon; și sunt trei lecturi, căci nu citim pe cea „imaculată”. În loc de exapostilar spunem: Drepții vor fi în amintirea veșnică; nu se va teme de auzul răului (Ps. 111:6). Într-o asemenea cantitate și calitate, psalmodia se extinde până la Înălțarea Pomului Dătător de Viață. 13. Să știți că la Adormirea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, adică la vecernia de după sărbătoare, după ce se cântă imediat psalmul de deschidere „Doamne, am strigat”. Și a doua zi la Utrenie după cei șase psalmi din nou „Dumnezeu este Domnul” și imediat canonul și două lecturi. [Co1.1709] La fel și despre Nașterea Fecioarei Maria, de asemenea despre Nașterea lui Hristos, tot în Ziua Luminilor [Epifanie], precum și despre Prezentarea Domnului. În alte sărbători decât cele menționate mai sus, nu trebuie sărbătorit într-un mod dublu. De la Înălțare până la Marea Rusalii, la Utrenie se oferă un alt kathisma, iar troparia kathismelor se dublează și se spune interstițiul. Sunt patru lecturi. În aceste sâmbăte înainte de „imaculat” cântăm două katisme, apoi „imaculat”, apoi există și un canon, sunt [alte] patru lecturi, pentru că nu citim pe „imaculat”. [Despre Sfânta Cincizecime] 14. Să știți că de sfânta și marea Rusalii cântăm patru katisme și trei cântări; Există și patru lecturi. Și când frații s-au odihnit puțin, eclesiarhul lovește bătător în jurul zorilor. Și când toată lumea s-a adunat în biserica principal, cântăm prima [ora] cu kathisma, dar nu citim pe ea. La al treilea, al șaselea și al nouălea ceas citim. La fiecare antifon, sau „Slavă”, există o rugăciune din partea preotului și a diaconului. Și facem închinari mari la Ceasuri și la Vecernie, câte treizeci, la Compleze o sută și la Utrenie optzeci. 15. Să știți că în toată Săptămâna Mare cântăm orele la fel [cum se săvârșesc] înainte, cu excepția Sâmbetei Mare, și facem plecăciuni mari până la vremea când începe trisagiunea de dimineață, care se proclamă după stichera versetului; după el [este] prokeimenonul, Apostolul, profeția și Evanghelia. 16. Să știți că miercuri și vineri și duminică, când frații stau cu toată evlavia, după sfârșitul Utreniei se citește „Anunțul” părintelui nostru purtător de Dumnezeu Teodor. Atunci egumenul spune ceva de unul singur, invatandu-i pe frati. Iar la sfârșitul „Anunțului” ei cântă „slavă” și proclamă „Tatăl nostru” și „Binecuvântați, sfinților”, „Binecuvântați Tată” și demitere. Acest lucru [se întâmplă] pentru un an întreg. 17. Să știți că sâmbătă la „Doamne, am plâns” stichele de duminică se triplează, iar la „Lauda” se dublează. La fel este și în sărbătorile Domnului. 18. Să știți că [în mănăstire] sunt și epistemonarhi, cărora li se raportează păcatele fraților mai mici și de la care primesc îndreptare. Și [sunt] doi taxiarhi pentru coruri, de la care frații primesc o reamintire să stea cuminte în coruri. Și mai este un ceas deșteptător care, în timpul lecturilor de la utrenie, plimbându-se liniștit în jurul fraților, îi trezește pe cei care adorm. Pentru fiecare seară se pun pe rând două penitenţe, care, după lovirea bătătorului, îi încurajează pe leneşi să se grăbească la Vecernie şi Comple, şi care, după terminarea Complei, ocolesc locurile retrase ale mănăstirii şi cu fermitatea cuvenită îi îndepărtează pe cei adunaţi doi câte doi pentru convorbiri intempestive. 19. Trebuie să știți că după fiecare Compleză există un sărut în formă de cruce - cu mâinile - care servește drept semn de împăcare între fiecare și fiecare din cauza ciocnirilor zilnice care apar. 20. Să știți că în ajunul Nașterii Domnului Hristos, Sărbătoarea Luminilor [Bobotează], și în Sfânta Joia Mare seara și în Sâmbăta Mare seara, nu cântăm Comple, ci doar Trisagionul din trapeză. 21. Să știți că aproape la toate Completele Sfintei Cincizecimi, fraților li se oferă catehumen 21 fie de la stareț, fie de la bătrâni și cei pricepuți în cuvânt. 22. Să știți că la fiecare utrenie, la începutul celei de-a patra ode, starețul iese din cor și, după ce s-a așezat, primește la spovedanie pe frații care vin și îi vindecă pe fiecare în parte după folosul său. 23. Să știți că de Sfânta Rusalii este rânduit un frate în vârstă și din ceasul al treilea se înfățișează la fiecare slujbă și, făcând aruncarea 22, spune: „Fraților și părinților, să fim atenți la noi înșine, că murim, murim, murim; să ne aducem aminte de Împărăția Cerurilor”. 24. Să știți că atunci când primim frați fie dintr-o altă mănăstire, fie mireni pentru jurămintele monahale, îi obligăm să stea două-trei săptămâni în hotelul mănăstirii pentru a respecta și a face cunoștință cu mănăstirea; iar dacă rămâne ferm în evaluarea deciziei sale, [Co1. 1713] apoi starețul, după ce i-a mărturisit despre catehumenul care urmează să aibă loc, abia apoi îl introduce [în mănăstire] și îl include în turma lui, iar cel care vine, cu îngăduința starețului, face aruncare înaintea fraților, iar aceștia se roagă pentru el. 25. Să știți că avem și locuri de excomunicare 23 în care cei răzvrătiți și neascultători sunt întemnițați, osândiți [aici] să mănânce uscat și să fie crescuți în virtute; căci îndreptarea prin flageluri, ca potrivită pentru laici, a fost considerată pe bună dreptate demnă de respins de către părinţii noştri. 26. Să știți că în acele zile în care avem timp liber de la activitățile trupești, bibliotecarul lovește o dată în bătaie, iar frații se adună în locul [pentru depozitarea] cărților și fiecare ia câte o carte și citește până seara; înainte de semnalul pentru lampă, păstrătorul cărților lovește din nou o dată în bătător și toți vin și returnează cărțile așa cum sunt scrise; iar dacă cineva întârzie să returneze cartea, el este supus penitenței. 27. Să știți că atunci când sărbătorim ceasul al nouălea, preotul săvârșește liturghia din ceasul al șaselea, iar dacă trebuie să mâncăm mâncare, atunci [începe liturghia] din ceasul al treilea; dacă avem odihnă de la ore și de lucru, atunci Dumnezeiasca Liturghie se săvârșește la semnal la ora trei 24, iar la sfârșitul ei clopoțelul bate de trei ori și se adună toți frații, iar după ce cântă imnurile stabilite și primim binecuvântarea, mergem la masă. 28. Când frații vin la cină, atunci pe buzele [fiecărei] dintre ei să fie versetul 25 [din psalm]; Nouă persoane se așează la masă. Taxiarhii se ocupă să umple mesele [cu mâncare], în ordine și fără zgomot. Există lectură, iar frații 26 au kukuli pe cap. Semnul finalului acestei lecturi este zgomotul lingurilor de pe suportul de mâncare, după care sunt aruncate toate împreună pe vas; în același mod, semnul pentru turnarea vinului și servirea [mâncării] este lovirea [bătătorului]. 29. Să știți că de Paști și până la Toți Sfinții mâncăm două feluri de mâncare - verdeață și mazăre cu unt de lemn; mâncăm și pește, brânză și ouă; Bem de trei ori la cină; [seara] la sunetul clopoțelului, frații se adună și mănâncă pâine, precum și mâncare, dacă mai rămâne ceva de dimineață [căci seara nu este pregătire specială de mâncare pentru frați] și [sunt] două căni de băutură. Iar în ziua a patra a Sfinților Apostoli nu mâncăm pește și brânză și ouă, decât în ​​zilele în care nu mâncăm o oră; Mâncăm la ora nouă două. – [Co1. 1716] mancare - verdeturi cu unt si mazare fara unt; bând două căni la ora nouă. În zilele nelucrătoare [sărbătorile], în care ne-am rânduit să mâncăm brânză și alte lucruri, mâncând mâncare la ora șase, bem trei căni și seara două căni. Această carte [este respectată] și la Rusaliile Sfântului Apostol Filip. Din cauza scurtității zilelor de Rusalii a Sfântului Filip, mâncăm o dată mâncare și bem trei căni. Din ziua pomenirii Sfinților Apostoli la Sfântul Filip, miercuri și vineri sărbătorim ceasul al nouălea. Dacă amintirea sfântului cade în aceste zile, dându-ne libertate de ceasuri și plecăciuni mari, atunci mâncăm brânză, ouă și pește, dacă ne dă Dumnezeu, și sunt trei căni la cină și două seara. Despre Sfânta Mare Rusalii 31. Să știi că la ceasul al șaselea, la sunetul clopotului, ne adunăm în casa Preacuratei 27 Născătoare de Dumnezeu, iar când începe Vecernia, câțiva frați rămân acolo să o săvârșească, în timp ce ceilalți fac procesiunea crucii și, după ce umblăm prin mănăstire, se întorc [la biserică]. Și există o intrare și o liturghie plină. Apoi mâncăm pește și ulei 28 și bem trei [cești]. 32. Să știți că în săptămâna de mijloc a posturilor sfinte, în fiecare zi după cântarea celui de-al nouălea [cântec al canonului], este oferit Arborele dătătoare de viață și toți ne închinăm [i]. [Co1.1717] 33. Să știți că de Sfânta Rusalii mari, după ce cântăm ceasul întâi, când soarele deja răsare, fiecare se duce la slujba lui; și există o citire în versuri a întregului Psaltire în timpul acestor [slujbe], cu excepția caligrafilor; Lucrează până la ora nouă. După ce am cântat Vecernia și am luat masa, fiecare își face treburile personale după cum dorește. Și în restul zilelor anului, când nu mâncăm ore întregi, dimineața la ora trei bate ceasul și fiecare se duce la datoria lui și lucrează până la prânz. După ce a mâncat, fiecare se retrage după cum dorește, fie citind, fie odihnindu-se până la ceasul al optulea; la ora opt clopoţelul bate de trei ori şi iarăşi fiecare se duce la slujba lor până la vecernie. Când cântăm orele, frații, după ce au împlinit ceasul [primul] dimineață, merg la slujbele lor și lucrează până la ceasul al șaselea, fie că este ceasul al nouălea sau nu; şi după ceasul al şaselea [toată lumea] se odihneşte, după cum se spune, până la ceasul al optulea. 34. Să știți că în privegherea săptămânii lui Vai, corurile se schimbă la „Doamne, am plâns”: cele drepte merg în stânga, iar cele stângi la dreapta. 35. Să știți că atunci când un frate sparge un vas, fie din lut, fie din fontă, apoi în timpul cinei, când frații mănâncă mâncare, el stă lângă masă, iar starețul își acoperă capul cu kukul lui și [el] ține vasul spart în mâini ca dovadă a păcatului său. 36. Să știți că, după ce am terminat versificarea Psaltirii, la a treia „Slavă” de kathisma canonarhul lovește de trei ori [bătătorul] pentru ca cei care încă studiază Psaltirea să se adune să cânte canonul împreună cu noi, căci pleacă [biserica] înainte de cei Șase Psalmi și până în acel timp se angajează în psalmi; apoi lovește de trei ori la „Lauda”, când trebuie citit „Anunțul” marelui părinte și profesor Teodor. 37. Să știți că în Ajunul Luminilor, după dezlegarea Dumnezeieștii Liturghii, primim antidor [binecuvântare – ἡ εὐλογία]; Atunci cei care s-au împărtășit își clătesc buzele, dar noi nu ne împărtășim din antidor. Când preotul ascunde vasele, se duce la porțile sfinte și, după ce a făcut exclamația inițială, iese cu frații la sfântul pahar cu apă cântând: „Sunt botezat în Tine, Doamne”. În timpul acestei cântări, diaconul proclamă marea ectenie, după care preotul începe rugăciunea de sfințire. După binecuvântarea apei și stropirea fraților, se cântă troparul, al patrulea (al optulea) glas indirect: „Glasul Domnului pe ape (Ps. 28:3) strigă cu verbul”, versetul unu, „Am văzut marea și am alergat” (Ps. 113:3), versetul (Ps. 113:3), versetul doi, ca și cum ai alergat, „Sea, versetul doi”. 113:5). [Co1. 1720] După ce am cântat de trei ori acest tropar, noi, intrând în biserică, cântăm troparul, tonul patru: „Îmbrăcă-te cu lumina divină”. Când acest tropar este cântat de trei ori, preotul rostește o rugăciune și se încheie această doxologie divină. Apoi, cu poezie, se duc la masă. La fel, în Joia Mare [din Săptămâna Mare], după împărtășire și spălarea buzelor, se face spălarea picioarelor, iar după ce toți s-au spălat, se duc la masă cu poezie. Despre cantitatea de îmbrăcăminte și încălțăminte și despre aranjarea patului și altele asemenea 38. Trebuie să știți că fiecare frate trebuie să aibă: două cămăși, două sutane, dintre care una de lână, două cucule, o mantie - una mică pentru muncă și alta - mai lungă, pentru biserică, care conform legii trebuie purtată sâmbăta seara la Vecernie și duminica la Utrenie și iarăși seara, la Liturghie, ca la Sfinte, la Vecernie. sărbătorile Domnului; [trebuie să ai] un alt halat de lână - unul mare. În ceea ce privește încălțămintea [must have]: cizme scurte și alte cizme, cizme lungi și caligas. Pentru pat, să [fiecare frate] să aibă o rogojină din stuf și două pături de lână. Vestibulul (pronaosul) ocupa partea de vest a bisericii, de obicei separată de partea principală printr-un zid. – Ed. Numirea diaconilor creștini drept leviți a fost găsită mai devreme: în „Constituțiile apostolice” 2, 25, 3; la blzh. Teodoret din Cyrus, Procopius din Gaza și alții (vezi: Lampe, R. 798). Astfel, Vechiul Testament și Noul Testament au fost plasate într-o relație reciprocă de succesiune. – Ed. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvântul 1.1 // Sfântul Grigorie Teologul. Creații. T. 1. P. 21. – Ed. Sfântul Ioan Gură de Aur. Omilie de Sfintele Paști (PG. T. 59. Col. 721). – Ed. Aceste. Prima duminică după Paști este Antipașca. – Ed. Miercuri: Pr. Nikita Stifat. Despre salutări făcute cu mâinile (PG. T. 120. Col. 1009 A - 1012 A; BMFD., R. 116). Vorbim aici despre ciocniri care apar din cauza aglomerării și aglomerării, când călugării se grăbesc la întâlniri la sunetul unui semnal. – Ed. Cărțile de citit cădeau în zilele de odihnă, iar în primul rând acestea erau duminica. Miercuri: Pr. Teodor Studitul. Marele Anunț II, 89 // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 616; BMFD., R. 118. – Ed. Vorbim, poate, despre imnul de seară „Lumina liniștită” al Sfântului mucenic Athenogen (secolele II - III). Ed. Vezi: Pr. Teodor Studitul. Penitenţe generale, 49 // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 2. P. 491. – Ed. În vremurile normale ale anului, liturghia se oficia la ceasul al șaselea, dar în zilele de Paști - la ceasul al treilea, deoarece în aceste zile se făceau mese de două ori pe zi, iar prima dată la prânz (BMFD., R. 118). – Ed. În TFS de aici în continuare: „cu ulei de lemn”. – Ed. Adică în timpul Postului Nașterii Domnului. – Ed. Greaca ἁλμαία înseamnă varză murată cu oțet (BMFD., R. 116). – Ed. Săptămâna a treia din Postul Mare (BMFD., R. 116). – Ed. 24 februarie Art. Artă. – Ed. Expresia greacă προφαίια ϰόϰϰοελαια [Un astfel de accent în ediție. – Editor AB] nu se găsește în dicționarele grecești obișnuite. Posibil înseamnă măsline mici pregătite pentru murătură înainte de a fi coapte și negre (BMFD., p. 116). – Ed. marele canonic reverend Andrey Kritsky. Cântat în săptămâna a cincea din Postul Mare. – Ed. Prin clătirea gurii aici înțelegem apă de băut sau vin sau pâinea sfințită și vinul (BMFD., R. 116). – Ed. În TFS: „în scris”. – Ed. Canonul, după obiceiul liturgic studian, combină Oficiul de la miezul nopții - μεσονυϰτιϰὸν și Utrenia - ὄρθρος; (BMFD. R. 117). – Ed. În TFS: „cuvânt civil”. – Ed. Aici: arc adânc. – Ed. Miercuri: Pr. Teodor Studitul. Marele Anunț I, 27 // Pr. Teodor Studitul. Creații. T. 1. P. 289. – Ed. În TFS: „la nituire în trei ore”. – Ed. În TFS: „trebuie să fie rugăciune”. Mai exact, putem vorbi despre un verset din Psaltire sau vreo carte de rugăciuni. – Ed. TFS a adăugat: „iarna”. – Ed. În TFS: „ulei de lemn”. – Ed.