"Hypotipose" du monastère Studite

L'« Hypotipose » du monastère Studite est la plus ancienne édition de la Charte Studite, qui décrit l'ordre du culte dans les monastères de tradition Studite. Le texte de la charte a été rédigé après la mort de saint Théodore le Studite dans la 2e moitié du IXe siècle, mais s'appuie sur les textes normatifs liturgiques de la tradition Studite, incl. sur les textes du Studite Synaxarion et des Studite « Chapitres sur la distribution de nourriture ». Par conséquent, la description de l'ordre du monastère Studite est attribuée à saint Théodore et est reconnue par sa propre charte. La Charte est un guide détaillé couvrant tous les domaines de la vie monastique et divisé en sections thématiques : 1. Vie liturgique. L'ordre des services quotidiens (matines, vêpres, heures, complies), le chant des psaumes, les lectures (Apôtre, Évangile, catéchismes), le nombre et les types d'arcs sont décrits en détail. Une attention particulière est portée à la pratique liturgique pendant le Carême, la semaine de Pâques et autres fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu. 2. Prescriptions ascétiques. Les règles du jeûne sont strictement réglementées, notamment sur la qualité et la quantité des aliments et des boissons, ainsi que sur l'ordre des repas, la répartition des places à table et la lecture en mangeant. 3. Organisation et gestion du monastère. Les fonctions des différents postes sont décrites (abbé, épistimonarques, taxiarques, réveil, épitirites, bibliothécaire), la procédure d'admission de nouveaux frères dans le monastère, ainsi que les mesures disciplinaires (lieux d'excommunication, repas secs) avec un refus strict des châtiments corporels. 4. Vie quotidienne et travail. Une routine quotidienne s'établit, la répartition du temps entre la prière, le travail et la lecture. La quantité et la qualité des vêtements et des chaussures personnels, ainsi que l'aménagement d'un lieu de couchage, sont abordés en mettant l'accent sur les principes de non-convoitise et de simplicité. 5. Édification spirituelle et repentance. Une place importante est accordée à la pratique de la confession avec l'abbé, aux paroles catéchétiques aux complies, aux instructions des anciens et à la lecture des ouvrages patristiques. La nécessité d’une introspection constante et d’une veille spirituelle est soulignée (« nous mourons, mourons, mourons ; souvenons-nous aussi du royaume des cieux »). Ce travail a constitué la base de la 3e édition de la Charte du Studio, ainsi que du Studio-Aleksievsky Typikon. Cette publication présente 2 versions de la charte. L'édition scientifique des deux versions et des notes y afférentes a été réalisée par P.K. Dobrotsvetov. * Titre de l'ouvrage en grec : 'Ύποτΰπωσις καταστάσεως της μονής των Στουδίου. * Titre de l'ouvrage en latin : Descriptio constitutionis monasterii Studii. Traduction de la deuxième version de la « Charte » par Prév. Theodore Studite (« Charte avec Dieu de la structure interne du monastère Studite le plus pieux »), l'édition scientifique des deux versions de la « Charte » et les notes y afférentes ont été rédigées par P.K. Dobrotsvetov. Éd. (224) Charte Avec Dieu la structure interne du monastère Studite le plus pieux Dans les monastères sacrés, de nombreuses traditions différentes ont longtemps prévalu, et certaines d'entre elles sont gouvernées et conduites au Royaume des Cieux par certains statuts, d'autres par d'autres. De toutes [les traditions], l'une est celle qui s'est établie parmi nous et que nous avons acceptée de notre grand père et confesseur Théodore (225), et non seulement nous, mais aussi la majorité des meilleurs moines l'avons acceptée comme la plus parfaite et la plus royale, éliminant les excès et les défauts. Et maintenant, sans aucune hésitation, après nous être soumis aux commandements de nos pères, nous nous sommes soumis à l'obéissance afin, dans la mesure du possible, de les laisser sous forme écrite pour la mémoire durable des générations futures. Et que Dieu, à travers les prières de notre berger, nous donne la capacité appropriée de composer des paroles afin de présenter judicieusement les commandements utiles et salvateurs de notre Père porteur de Dieu [Théodore] pour la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit et pour la préservation et le salut de ceux qui, avec foi, se chargent de les préserver. Alors, avec Dieu, que ce soit le début de la composition [de la parole]. Il faut savoir qu'après la deuxième veille de la nuit ou la troisième, c'est-à-dire la neuvième heure, le signe conventionnel de l'horloge à eau tombe, et à la sixième heure, et au début de la septième heure, avec cette notification, le réveil se lève et, avec le canonarque, tous deux reçoivent la bénédiction de l'abbé, et le réveil fait le tour de la chambre avec une lanterne, exhortant les frères à se lever pour la doxologie du matin. Le canonarque part au son du batteur vers les lieux désignés. Et lorsque tous les frères se sont rassemblés dans le narthex 1 de l'église principale et prient tranquillement, seuls les célébrants, les diacres et les prêtres, ainsi que l'abbé, entrent à l'intérieur de l’église ; celui que l'abbé désigne pour brûler l'encens, après avoir accepté la bénédiction et s'être lavé les mains, encense d'abord le saint autel ; en sortant par la barrière de devant, il traverse le côté nord de l’église, et il est précédé par l'ecclésiarche avec une lanterne bien éclairée, et, ayant atteint ce qu'on appelle les portes royales et ayant fait le signe de croix (226) au milieu des portes, il part brûler de l'encens aux frères ; et après que tout le monde ait été adoré, quand l'un des diacres (τῶν λευιτῶν) 2 s'écrie à haute voix : « Bénis, Père ! », le prêtre lui répond : « Gloire au Saint, Trinité consubstantielle et vivifiante, maintenant et à jamais ! Et immédiatement suit la première voix indirecte du tropaire : « Le Christ est ressuscité ». Et pendant que les frères chantent ceci à l'unanimité, ils entrent dans l’église. Le prêtre, se précipitant par le côté sud et encensant, entre dans l'autel. Lorsque les frères chantent « Le Christ est ressuscité » pour la troisième fois, il se tient juste devant le trône, chantant le verset : « Voici le jour que l'Éternel a fait, et fais-en une fête » (Ps. 118 : 24-27), et se glorifie, tandis que les frères chantent chacun « Le Christ est ressuscité ». Et quand ils font cela, ils commencent : « Chantons au Seigneur », puis « Jour de la Résurrection », donc je ne chante même pas les Six Psaumes cette semaine. Il y a une lecture de [Jean] le Théologien : « Le jour de la Résurrection est un commencement propice » 3 et sur le septième chant du kontakion « Ayant vu la Résurrection du Christ », le 50 [psaume] et la séquence des Matines se termine. Il faut savoir que la réunion des frères mentionnée ci-dessus dans le narthex, l'office habituel du canonarque et le réveil se poursuivent à tout moment, de même que la présence du prêtre à chaque office des Matines s'effectue strictement, à l'exception de la glorification dans le narthex, mais pas dans l'autel. Seule la Bright Week, pour l'amour de la Sainte Résurrection du Christ et de notre Dieu, a été préférée par les pères comme étant différente de l'habituelle. (227) Il faut savoir qu'à la fin des Matines il y a un baiser comme celui-ci : l'un des diacres, ayant revêtu ses vêtements sacerdotaux et prenant le Saint Évangile, se tient devant le saint autel. L'hégumène entrant embrasse le Saint Évangile, puis le diacre et se tient à côté de lui. Alors les prêtres et tous les frères, chacun dans son rang, s'embrassent avec des cierges et disent : « Le Christ est ressuscité », et en réponse : « En effet, il est ressuscité ». Les taxiarques maintiennent l'ordre et disposent tout le monde en rangées. Quand ils [les frères] atteignent les portes royales, ils [tous] retournent aux mêmes portes royales et ainsi, à la fin, puis ils remplissent une autre partie de l’église et chacun proclame à haute voix : « Le Christ est ressuscité », ajoutant [aussi à ceci :] que les cieux se réjouissent et que la terre se réjouisse (Ps. 95 : 11). Et alors le chanoine, ou s'il y a un autre des frères, monte en chaire et lit la même Parole de notre père Jean Chrysostome, dont le début : « Quiconque est pieux et aime Dieu… » 4. Et après la fin de la lecture, lorsque tout le monde se réunit en une seule assemblée et remercie le Seigneur en faisant trois révérences, il y a une bénédiction de l'abbé et la fin parfaite des Matines. Il faut savoir que dans la Divine Liturgie on ne dit pas les antiennes habituelles « Bénis mon âme le Seigneur » (Ps. 102) et suivantes, mais surtout ce qui nous est transmis de la Grande Église. Nous faisons également cela à chaque autre fête du Seigneur. Le diacre lit le Prokeimenon, l'Apôtre et l'Alléluaire à l'extérieur de l'autel, et le protopresbytre lit également l'Évangile. Il faut savoir que les jours lumineux [jours de la première semaine de Pâques], pendant toute la semaine, on ne dit pas de psaumes figurés, mais seulement « Le Christ est ressuscité » et aussitôt « j'ai crié au Seigneur » de la même manière que lors du renvoi (ἀπολυτιϰίῳ). (228) Et aux Vêpres de la Bright Week lors de l'entrée après le prokemena - l'Évangile de Jean : Le même premier jour de la semaine le soir (Jean 20 :19). Aux Complies, nous récitons l’hymne du Trisagion et « Seigneur, aie pitié » 12 fois. Le lendemain matin, à la deuxième heure du jour, au troisième coup du canonarque, nous nous réunissons dans l’église du Grand Précurseur, et après que les prêtres, ayant revêtu des robes doubles sacrées, aient pris des croix honorables dans leurs mains, et que tous les frères prennent des icônes vénérées et saintes, nous faisons le tour de la vigne du monastère, en disant tous à haute voix : « Le Christ est ressuscité ». Ensuite, nous allons au bord de la mer et, après avoir terminé la litanie, nous allons à l’église de la Très Sainte Théotokos, et là nous accomplissons la litanie puis retournons à l’église du Saint Précurseur. Et avant que le Litia n'entre, le canonarque donne un signe, et le début se produit, et quand les prêtres entrent, la Divine Liturgie est célébrée. Nous effectuons également du litia la semaine de Vaiy et lors de l'Annonciation, si le temps le permet. Il faut savoir que le mardi de la Bright Week (τῇ τρίτῇ τῆϛ διαϰαινησίμου), nous donnons à certains frères le soin de revêtir la sainte et grande image [monastique]. Il faut savoir que le samedi de la Bright Week, aux Vêpres, nous commençons [à nouveau] à chanter, selon la coutume, le début « Bénis mon âme, le Seigneur » (Ps. 103 : 1-2) et ensuite « J'ai crié au Seigneur » (Ps. 140 : 1). Aux Complies - « Dieu est avec nous » (Is. 8 :9). Je mange toujours de cette façon les autres samedis aussi. Le nouveau dimanche 5, nous commençons les Six Psaumes, nous proclamons « Dieu est le Seigneur » (Ps. 118, 27) d'une voix lourde et le tropaire « Le tombeau scellé » et aussitôt le canon. Le dimanche soir, nous commençons (229) « Bienheureux l'homme » (Ps. 1 : 1) et la première voix du dimanche. Il faut savoir que « Bienheureux l'homme » aux Vêpres commence au quatrième ton indirect, puis au deuxième début et au troisième au ton du jour ; puis « Seigneur, j'ai crié » à la voix de la stichera de la fête. Le lendemain matin aux Matines après le sixième psaume, nous chantons « Dieu est le Seigneur » (Ps. 117 :27) dans le premier ton et le tropaire « La pierre est scellée » et un kathisma des psaumes et lisons trois fois. Une fois la lecture terminée, la lecture est immédiatement calme à la première voix, le prokeimenon du dimanche « Chaque souffle » (Ps. 150 :6) et l'Évangile « Dans la nuit » (Ps. 133 :2), « Ayant vu la résurrection du Christ », le 50e [psaume] et immédiatement le canon. Il faut savoir qu'avant la Sainte Ascension, les triodions dominicales précèdent le canon du jour, et aussi les stichera dominicales précèdent le reste de la stichera, à l'exception de la croix, et jusqu'à présent nous disons chacun « ayant vu la Résurrection du Christ » avant le 50 [psaume]. Il faut savoir qu'avant la Pentecôte on ne chante pas les heures et on ne s'agenouille pas, mais on exécute des arcs fervents au lieu de (230) s'agenouiller, tout comme aux heures on chante ceux d'ouverture après le Trisagion à chaque heure. Il faut savoir que bien que nous considérions chacun [des jours de Pentecôte] comme un dimanche, nous chantons néanmoins le canon pour les morts le samedi ; et le lendemain nous mangerons s'il y a un mémorial pour mon frère. [8-9] Il faut savoir qu'à la Sainte Pentecôte, l'Évangile du matin n'est pas lu et rien n'est chanté des Octoechos, sauf pour la fête. Vient ensuite la Sainte Pentecôte des Saints Apôtres, et nous commençons à chanter les heures, toujours avec kathisma. À la fin de la psalmodie, nous disons : « Seigneur, aie pitié ». Et premièrement, nous faisons trois prosternations, toutes à la même vitesse, en suivant le primate ; pendant laquelle nous levons un peu la main vers Dieu. Ensuite, chacun exécute également vingt autres saluts aussi vite qu'il le peut. La même chose [doit être faite] à chaque réunion [liturgique]. Et aux Complies cinquante génuflexions et aux Matines quarante. Il faut savoir que pendant que nous chantons le canon, qui dans la première heure, la personne assise chante le litia, quand nous chantons trois kathismas, le Psautier et le Triodion ; quand nous nous réunissons tous après le kathisma pendant la première heure, nous donnons la neuvième heure. Lors de la Grande Pentecôte et du canon, si nous chantons, alors c'est tout pour la première heure. Il convient de savoir qu'à chaque Matines, après avoir fini la lecture, quand on se lève, on dit douze fois « Seigneur, aie pitié ». Et puis la psalmodie recommence. Il faut savoir que tous les samedis et dimanches, lorsqu'il n'y a pas de fête du Seigneur ni de mémoire d'un saint, on lit l'Apôtre. Le samedi, à matines, nous lisons le kathisma devant « l’Immaculée ». Puis - « irréprochable » (Ps. 119 : 1), puis Psaume 50, après le canon (231) ; et il y a trois lectures, car nous ne lisons pas sur celle « immaculée ». Au lieu de l'exapostilaire, nous disons : Les justes seront dans la mémoire éternelle ; il ne craindra pas d'entendre du mal (Ps. 111 : 6). En telle quantité et qualité, la psalmodie s’étend jusqu’à l’Exaltation de l’Arbre qui donne la vie. Il faut savoir qu'à la Transfiguration et à la Dormition de la Très Sainte Mère de Dieu, c'est-à-dire aux vêpres d'après-fête, après le psaume d'ouverture, « Seigneur, j'ai crié » est immédiatement [chanté] (Ps. 141, 1). Et le lendemain aux Matines après les Six Psaumes encore « Dieu est le Seigneur » et immédiatement le canon et deux lectures. De même, à l'Exaltation de la Croix et à la Nativité de la Vierge Marie, également à la Nativité du Christ, également au Jour des Lumières [Épiphanie], et aussi à la Présentation du Seigneur. Les jours fériés autres que ceux mentionnés ci-dessus, il ne faut pas célébrer de manière double. De l'Exaltation à Pâques, un autre kathisma est offert aux Matines, et les tropaires du kathisma sont doublées, et l'interstice est dit. Il y a quatre lectures. Ces samedis avant « l'Immaculée », nous chantons deux kathismas, puis « l'Immaculée » (Ps. 119 : 1), puis il y a aussi un canon, il y a [encore] quatre lectures, puisque nous ne lisons pas sur « l'Immaculée ». [14–17 pas dans le texte] (232) [18] Il faut savoir que [dans le monastère] il y a des évêques qui sont des monarques, à qui les péchés de leurs jeunes frères sont rapportés et dont ils acceptent la correction. Et [il y a] deux taxiarques pour les chœurs, de qui les frères reçoivent un rappel de se tenir décemment dans les chœurs. Et il y a un autre réveil qui, pendant les lectures de matines, se promenant tranquillement autour des frères, réveille ceux qui s'endorment. Pour chaque soir, deux pénitences sont désignées à tour de rôle, qui, après avoir frappé le batteur, encouragent les paresseux à se précipiter vers les Vêpres et les Complies, et qui, après la fin des Complies, font le tour des lieux isolés du monastère et séparent avec la fermeté voulue ceux rassemblés par deux pour des conversations intempestives. Il faut savoir qu'après chaque complie il y a un baiser en forme de croix - avec les mains - 6, qui sert de signe de réconciliation entre chacun à la suite des affrontements quotidiens qui se produisent pendant la journée. Il faut savoir qu'à la veille de la Nativité du Christ, fête des Lumières, ainsi que le Jeudi Saint le soir et le Samedi Saint le soir, on ne chante pas les Complies, mais seulement le Trisagion pour nous-mêmes. Il faut savoir qu'à presque toutes les Complies de la Sainte Pentecôte, les frères se voient proposer une parole de catéchèse, soit de la part de l'abbé, soit des anciens et des orateurs. Il faut savoir qu'à chaque matines, au début de la quatrième ode, l'abbé sort du chœur et, s'étant assis, reçoit les frères qui viennent se confesser et guérit chacun individuellement selon son bénéfice. Il faut savoir qu'à la Pentecôte, un frère âgé est désigné et, à partir de la troisième heure, apparaît à chaque office et, faisant (233) un grand salut, il dit : « Frères et pères, soyons attentifs à nous-mêmes, car nous mourons, mourons, mourons. Il faut savoir que lorsque nous acceptons des frères soit d'un autre monastère, soit des laïcs pour les vœux monastiques, nous les obligeons à rester à l'hôtel du monastère pendant deux ou trois semaines pour observer et faire connaissance avec le monastère ; et si quelqu'un reste ferme dans son appréciation de sa décision, alors l'abbé, après lui avoir témoigné de l'annonce qui est sur le point d'avoir lieu, alors seulement l'introduit [au monastère] et l'inclut parmi son troupeau, et celui qui vient, avec la permission de l'abbé, fait le lancer devant les frères, et ils prient pour lui. Il faut savoir que nous avons aussi des lieux d'excommunication, dans lesquels les rebelles et les désobéissants sont emprisonnés, condamnés [ici] à la nourriture sèche et élevés à la vertu ; car la correction par les fléaux, comme convenant aux laïcs, était à juste titre considérée comme digne d'être rejetée par nos pères. Sachez que les jours où nous avons du loisir pour les travaux corporels, le bibliothécaire frappe une fois le batteur, et les frères se rassemblent dans le lieu [pour ranger] les livres, et chacun prend un livre et lit jusqu'à 7 heures du soir ; avant le signal de la lampe (τοῦ λυχνιϰοῡ) 8, le gardien des livres frappe à nouveau une fois le batteur, et chacun vient et rend les livres selon le registre ; et si quelqu'un tarde à rendre le livre, il est soumis à la pénitence 9 . Il faut savoir que lorsque nous célébrons la neuvième heure, le prêtre célèbre la liturgie à partir de la sixième heure, et si nous devons manger de la nourriture, alors [il commence la liturgie] à partir de la troisième heure ; si nous avons du temps libre pour les heures et le travail, alors la Divine Liturgie est célébrée à la troisième heure 10, et à la fin de celle-ci la cloche sonne trois fois, et tous les frères se rassemblent, et après avoir chanté les hymnes établis et reçu la bénédiction, nous allons au repas. Sur la quantité et la qualité de la nourriture et des boissons et sur l'ordre des repas Quand les frères viennent dîner, il doit y avoir un verset [du psaume] sur les lèvres de [chacun] ; Neuf personnes se mettent à table. (234) Les taxiarques veillent à remplir les tables [de nourriture], en ordre et sans bruit. Il y a de la lecture, et en hiver les frères ont des coucous sur la tête. Le signe de la fin de cette lecture est le bruit des cuillères sur le stand de nourriture, après quoi elles sont toutes jetées ensemble sur le plat ; de la même manière, le signe pour verser le vin et servir [la nourriture] est de frapper [le batteur]. Il faut savoir que du jour de Pâques à la Toussaint, nous mangeons deux plats : des légumes verts et des petits pois au beurre 11 ; nous mangeons aussi du poisson, du fromage et des œufs ; Nous buvons trois fois au dîner ; [le soir], au son de la cloche, les frères rassemblent et mangent du pain, ainsi que de la nourriture, s'il reste du surplus du matin [car le soir il n'y a pas de préparation spéciale de nourriture pour les frères], et [il y a] deux tasses de boisson. Et le quatrième jour des saints apôtres, nous ne mangeons ni poisson, ni fromage, ni œufs, sauf les jours où nous ne mangeons pas pendant une heure ; A neuf heures, nous mangeons deux plats : des légumes verts au beurre et des petits pois sans beurre ; boire deux tasses à neuf heures. Les jours fériés où nous avons prévu de manger du fromage et d'autres choses, en mangeant à six heures, nous buvons trois tasses et le soir deux tasses. Cette charte [est observée] également à la Pentecôte du Saint Apôtre Philippe 12. Depuis le jour du souvenir des Saints Apôtres à Saint Philippe, le mercredi et le vendredi, nous célébrons la neuvième heure, à laquelle les règles de nourriture et de boisson des deux jours de la Pentecôte sont à nouveau observées. Si le souvenir du saint tombe ces jours-là, nous libérant des heures et des grands saluts, alors nous mangeons du fromage, des œufs et du poisson, si Dieu nous l'accorde, et il y a trois tasses au dîner et deux le soir. Lors de la Sainte et Grande Pentecôte, nous mangeons de la nourriture une fois [par jour], sauf le samedi et le dimanche. Dans la première et la Grande semaine, nous mangeons (235) de façon monotone, à savoir : des haricots bouillis, des fruits salés 13 sans huile, des figues séchées de cinq [fruits] et, si possible, des châtaignes, des poires et des prunes bouillies. Les deuxième et troisième semaines, les cinquième et sixième, sans le vendredi de la quatrième [semaine], nous mangeons ainsi : des fruits bouillis, des fruits salés sur les plats, des petits pois bouillis avec des noix et des herbes râpées, mais nous ne mangeons pas de légumes ni de figues pendant la journée. Le quatrième vendredi, nous mangeons comme la première semaine. Pendant toute la Sainte Pentecôte, nous, à l'exception des malades ou des personnes âgées, buvons une boisson spécialement préparée (εὔϰρατον), à base de poivre, de cumin et d'anis chaud. Il faut savoir que le premier samedi, à partir du soir de la sixième heure, on ne fait plus de lancer, mais on mange du pigeon rôti aux olives blanches et noires, salées et kolivo. Nous buvons tous un krasovula [vin]. Le samedi, au petit-déjeuner, nous mangeons deux plats avec du beurre et buvons deux krasovuli [vins]. Et le soir, deux à la fois. Le tout premier dimanche, où l'on commémore les saints prophètes et l'Orthodoxie, tout comme le dimanche de la Grande Semaine 14, où l'on chante le canon de la vénération de la Croix, comme le samedi de Lazare, comme à la mémoire des quarante martyrs, sauf qu'ensuite nous chantons les heures et faisons trois lancers à chaque réunion. Le lundi saint [de la Semaine sainte] et les mardis, mercredis, jeudis et vendredis, les repas de cette première semaine sont annulés ; Le Jeudi Saint, nous mangeons un petit pois bouilli avec des noix râpées et du kutya chaud, et nous buvons également un verre de vin. Le Samedi Saint, à la onzième heure, commencent les vêpres ; et quand les vacances sont arrivées, nous mangeons du fromage, du poisson et des œufs et buvons trois krasovuli [vins]. A la découverte du chef honnête de notre Seigneur le Précurseur 15 nous mangeons deux plats - des légumes et des pois avec des olives et des olives rouges 16. Buvons-en trois. Le même dimanche et de la même manière, nous arrangeons le grand canon 17. Le Jeudi Saint, nous mangeons un plat de petits pois bouillis avec des noix râpées et des haricots bouillis. Nous buvons une tasse de vin. Le Samedi Saint, à la onzième heure, les vêpres commencent, et quand le congé arrive, nous mangeons du pain et des fruits et buvons deux coupes de vin. (236) Il faut savoir qu'à la sixième heure, au son de la cloche, nous nous réunissons à la maison de la Très Pure Mère de Dieu, et quand les vêpres commencent, quelques frères restent là pour les célébrer, tandis que les autres font une procession de croix et, après avoir fait le tour du monastère, retournent [à l’église]. Et il y a une entrée et une liturgie complète. Ensuite, nous mangeons du poisson et de l'huile et buvons trois [tasses]. Sachez qu'au cours de la semaine médiane de la Sainte Pentecôte, chaque jour après le chant du neuvième [chant du canon], l'Arbre qui donne la vie est offert, et nous l'adorons tous. Sur la bonne exécution des prestations Il faut savoir que lors de la sainte grande Pentecôte, après avoir chanté la première heure, quand le soleil se lève déjà, chacun va à son office ; et il y a une lecture en vers de tout le Psautier pendant ces [services], à l'exception des calligraphes ; ils travaillent jusqu'à la neuvième heure et ensuite chacun vaque à ses occupations personnelles comme bon lui semble. Celui qui veut, fait [quelque chose], celui qui veut, se repose jusqu'à trois coups de batteur. Après le signal, nous nous rassemblons à l’église et, après avoir terminé les Vêpres, nous allons au repas. Et encore une fois - après avoir mangé, il ne devrait pas y avoir de travail dur, mais d'occupation (μελέτη). Et les autres jours de l'année, quand on chante l'horloge, le matin à trois heures la cloche sonne, et chacun va à son devoir et le fait jusqu'au déjeuner. Après avoir mangé, chacun se retire de la même manière, comme nous l'avons dit, jusqu'à la huitième heure ; à huit heures, la cloche sonne trois fois, et de nouveau chacun se rend à son service jusqu'aux vêpres. Lorsque nous chantons les heures, alors, après avoir accompli la première heure du matin, les frères se rendent à leurs services et travaillent jusqu'à la sixième heure, et parfois même jusqu'à la neuvième heure, s'ils ne sont pas fatigués. Et après la sixième heure, [tout le monde] se repose, comme on dit, jusqu'à la neuvième heure et ainsi de suite. (237) Il faut savoir que lors de la veillée de la semaine de Vai, les chœurs changent au « Seigneur, j'ai crié » : ceux de droite vont à gauche, et ceux de gauche à droite. Sachez que lorsqu'un frère brise un récipient en terre cuite ou en fonte, pendant le dîner, lorsque les frères mangent de la nourriture, il se tient près de la table de l'abbé, se couvrant la tête avec son kukul et tient le récipient brisé dans ses mains comme preuve de son péché. Il faut savoir que lorsque l'on chante le canon aux Matines à l'aube, celui qui est assigné au chanoine bat trois fois le batteur et les frères, s'étant levés, disent chacun la première prière et chacun se rend à son office. Ils battent [le batteur] trois fois lorsqu'ils vont chanter le canon et lors de la troisième « Gloire » du kathisma, afin que ceux qui apprennent encore le Psautier se rassemblent. Car ils s'éloignent des Six Psaumes et pratiquent jusqu'à ce moment précis. Encore une fois, ils frappèrent [le batteur] trois fois et pendant les chants lorsqu'il fallait lire l'annonce du grand père et abbé Théodore [Studite]. À propos de la quantité de vêtements et de la disposition du lit, etc. Il faut savoir que chaque frère doit avoir : deux chemises, deux manteaux, une soutane en laine, deux kukulya, un manteau - un petit pour le travail et un autre - un plus long, pour l'église, qui selon la loi doit être porté le samedi soir aux Vêpres et le dimanche aux Matines et encore le soir aux Vêpres jusqu'à ce que « le Seigneur se porte garant », et avant cela - à la Divine Liturgie, ainsi que lors des fêtes du Seigneur ; [vous devez avoir] une autre robe en laine – une grande. Quant aux chaussures [indispensables] : bottes courtes et autres bottes, bottes longues et caligas. Pour lit, que [chaque frère] ait une natte de roseau et deux couvertures de laine. (238) Il faut savoir qu'à la veille de la [fête] des Lumières, après le renvoi de la Divine Liturgie, on prend l'antidor (εὐλογία) ; Ensuite, ceux qui ont communié se rincent les lèvres 18, mais nous ne participons pas à l'antidor. Lorsque le prêtre cache les vases, il se dirige vers les portes saintes et, après avoir poussé l'exclamation initiale, sort avec les frères vers la coupe d'eau sacrée, en chantant le tropaire, voix 3 : « La voix du Seigneur sur les eaux » (Ps. 28 : 3). Lorsque ceci est proclamé pour la troisième fois et que les lectures habituelles sont terminées, il y a une bénédiction (συναπτή) au diacre, qui, après avoir terminé, le prêtre commence une prière pour la consécration [de l'eau]. Après la bénédiction de l’eau et l’aspersion des frères, le tropaire, voix 1, est chanté : « Je suis baptisé dans le Jourdain, ô Seigneur ». Après avoir chanté trois fois ce tropaire, nous entrons dans l'église avec le chant du tropaire : « Aujourd'hui, c'est la Trinité dans l'Unité de la Divinité ». Lorsque ce tropaire est chanté trois fois, le prêtre dit une prière, et cette doxologie divine prend fin. Puis, avec poésie, ils se rendent au repas. De même, le Jeudi Saint [de la Semaine Sainte], après la communion et le lavement des lèvres, il y a le lavement des pieds, et après que tout le monde se soit lavé, on se rend avec poésie [au repas]. – [Col. 1704] Charte de la structure interne du monastère Studite 1. Dans les monastères sacrés, de nombreuses traditions différentes ont prévalu depuis longtemps, et certaines d'entre elles sont gouvernées et conduites au Royaume des Cieux par certains statuts, d'autres par d'autres. De toutes les [traditions], l'une est celle qui s'est établie parmi nous et que nous avons acceptée de notre grand père et confesseur Théodore, et non seulement nous, mais aussi la majorité des meilleurs moines l'avons acceptée comme la plus parfaite et la plus royale, éliminant les excès et les défauts. Et maintenant, sans aucune hésitation, après nous être soumis aux commandements de nos pères, nous nous sommes soumis à l'obéissance, afin, dans la mesure du possible, de le laisser par écrit 19 pour la mémoire durable des générations suivantes. Et que Dieu, à travers les prières de notre berger, nous donne la capacité appropriée de composer des paroles afin de présenter judicieusement les commandements utiles et salvateurs de notre Père porteur de Dieu [Théodore] pour la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit et pour la préservation et le salut de ceux qui, avec foi, se chargent de les préserver. Alors, avec Dieu, que ce soit le début de la composition [de la parole]. Comment nous agissons dans les assemblées de la sainte et glorieuse résurrection de notre Sauveur en trois jours. À propos de l'arbre [bil] 2. Vous DEVEZ savoir qu'après la deuxième veille de la nuit, c'est-à-dire la sixième heure, et au début de la septième heure, le signe conventionnel de l'horloge à eau tombe et avec cette notification le réveil se lève et fait le tour des chambres avec une lanterne, incitant les frères à se lever pour la louange du matin. Et aussitôt les batteurs frappèrent au-dessus et au-dessous [du monastère]. Et quand tous les frères se rassemblent dans le vestibule de l’église principal et tranquillement [Co1. 1705] ils prient, le prêtre, prenant l'encensoir dans ses mains, encense d'abord le saint autel ; En sortant de là par la barrière frontale, il traverse le côté nord de l’église et, ayant atteint les portes royales, brûle de l'encens aux frères et revient immédiatement du côté sud d'où il vient, et les frères le suivent dans l’église. Lui, après avoir placé l'encensoir sur le saint autel, se tient directement devant le trône et commence le tropaire, la première (cinquième) voix indirecte : « Le Christ est ressuscité des morts ». Quand lui [le prêtre] et les frères le chantent trois fois, le prêtre dit le premier verset : « Ceci est le jour que le Seigneur a fait » (Ps. 117 :24), et les frères [chantent] le tropaire, verset deux : « Faites une fête » (Ps. 118 :27), jusqu'à la fin. Et encore une fois, les gens chantent le tropaire. A la fin, le canon 20 commence immédiatement, car je ne chanterai pas les Six Psaumes pendant toute cette semaine. Il y a deux lectures et après la deuxième lecture - Psaume 50. Et à la fin des Matines il y a un baiser et un renvoi. Aux Vêpres de cette semaine, nous disons : « Le Christ est ressuscité » et immédiatement : « Seigneur, j'ai crié » (Ps. 140, 1) et le renvoi : « Le Christ est ressuscité ». Et de la même manière, à Complies, nous [proclamons] le Trisagion et « Seigneur, aie pitié » 12 fois. Le samedi de la nouvelle semaine et le dimanche après la semaine lumineuse à Complies [nous chantons] les paroles : « Dieu est avec nous » (Is. 8, 9) et ainsi de suite. 3. Le dimanche de la semaine lumineuse, le sixième psaume commence et nous proclamons « Dieu est le Seigneur » (Ps. 117, 27) à la quatrième voix indirecte et immédiatement nous calmons de la même voix, le prokeimenon et « Chaque souffle » (Ps. 150, 6), puis l'Évangile et « Dans la nuit » (Ps. 134, 2). Et après le 50ème psaume commence le canon, puis il y a deux lectures. Et le dimanche soir commence « Bienheureux l'homme » (Ps. 1 : 1) et le lundi à matines nous chantons à nouveau « Dieu est le Seigneur » (Ps. 117 : 27) dans le premier ton et un kathisma du psaume, puis le canon du dimanche. Et il y a trois lectures. Depuis lors, les complies ont été exécutées dans leur intégralité, à l'exception du samedi soir, fête du Seigneur et de la mémoire du saint, qui, lorsqu'elles surviennent, nous libèrent du travail, des heures et des [grands] saluts ; ces jours-là, l'éternité est célébrée à partir de [chanter] « Dieu est avec nous » (Ésaïe 8 :9). Les services ont également lieu le matin, à partir du mardi de la deuxième semaine. Jusqu'à la Pentecôte, nous chantons des prokeimnas tous les jours aux Vêpres. 4. Sachez qu'à toutes les vêpres des fêtes du Seigneur, « Bienheureux l'homme » commence sur le quatrième ton indirect, puis le deuxième début et le troisième sur le ton du jour ; puis « Seigneur, j'ai crié » à la voix des vers de la fête. [Co1. 1708] 5. Il faut savoir qu'avant la fête de l'Ascension, les stichera dominicales précèdent les kathismas repentants et apostoliques. 6. Il faut savoir que de Pâques à l'Ascension nous disons « La Résurrection du Christ », mais après cela nous disons aussi le 50e psaume et le martyre [stichera] dans la psalmodie. Et de lui [l'Ascension] cela n'arrive plus. 7. Il faut savoir qu'avant la Pentecôte, si nous ne chantons pas les heures, alors nous ne plions pas le genou, mais cependant nous chantons le canon pour les morts le samedi ; et le lendemain nous mangerons s'il y a un mémorial pour mon frère. 8. Il faut savoir que le samedi de la Pentecôte, pour l'exapostilaire, nous chantons « Mémoire des morts, Seigneur » et, en chantant cela, nous allons aux tombeaux des frères et, debout ici, nous chantons la stichera du jour ; et les Matines se terminent. Nous faisons également cela le samedi de la Semaine de la viande. 9. Il faut savoir que le soir du dimanche de la Pentecôte, aux Vêpres, où l'on fait aussi trois génuflexions, après le psaume d'ouverture on chante immédiatement « Seigneur, j'ai crié » et le lendemain aux Matines après les Six Psaumes on dit « Dieu est le Seigneur » et aussitôt le canon et deux lectures. Et on passe cette semaine sans chanter pendant des heures. 10. Puis vient la Sainte Pentecôte des Saints Apôtres, et nous commençons à chanter les heures, toujours avec kathisma. À la fin de la psalmodie, nous disons : « Seigneur, aie pitié, Christ, aie pitié. » Et, premièrement, nous faisons trois grands saluts, tous à la même vitesse, en suivant le primate ; Pendant leurs salutations, nous levons un peu la main vers Dieu. Ensuite, chacun exécute également vingt autres saluts aussi vite qu'il le peut. La même chose [doit être faite] à chaque réunion [liturgique]. Et aux Complies cinquante génuflexions et aux Matines quarante. 11. Il faut savoir que chaque matin à la fin de la lecture, quand on se lève, on dit douze fois « Seigneur, aie pitié ». Et ainsi la psalmodie recommence. 12. Il faut savoir que tous les samedis et dimanches, lorsqu'il n'y a pas de fête dominicale ou de mémoire d'un saint, on lit l'Apôtre. Le samedi, à matines, nous lisons le kathisma devant « l’Immaculée ». Puis « irréprochable », puis le Psaume 50, après le canon ; et il y a trois lectures, car nous ne lisons pas sur celle « immaculée ». Au lieu de l'exapostilaire, nous disons : Les justes seront dans la mémoire éternelle ; il ne craindra pas d'entendre du mal (Ps. 111 : 6). En telle quantité et qualité, la psalmodie s’étend jusqu’à l’Exaltation de l’Arbre qui donne la vie. 13. Il faut savoir qu'à la Dormition de la Très Sainte Mère de Dieu, c'est-à-dire aux vêpres d'après-fête, après le psaume d'ouverture, « Seigneur, j'ai crié » est immédiatement [chanté]. Et le lendemain aux Matines après les Six Psaumes encore « Dieu est le Seigneur » et immédiatement le canon et deux lectures. [Co1.1709] De même sur la Nativité de la Vierge Marie, également sur la Nativité du Christ, également sur le Jour des Lumières [Epiphanie], et aussi sur la Présentation du Seigneur. Les jours fériés autres que ceux mentionnés ci-dessus, il ne faut pas célébrer de manière double. De l'Exaltation à la Grande Pentecôte, un autre kathisma est offert aux Matines, et les tropaires des kathismas sont doublées, et l'interstice est dit. Il y a quatre lectures. Ces samedis avant « l'Immaculée », nous chantons deux kathismas, puis « l'Immaculée », puis il y a aussi un canon, il y a [encore] quatre lectures, puisque nous ne lisons pas sur « l'Immaculée ». [À propos de la Sainte Pentecôte] 14. Sachez qu'à la sainte et grande Pentecôte, nous chantons quatre kathismas et trois chants ; Il y a également quatre lectures. Et quand les frères se sont un peu reposés, l'ecclésiarche frappe le batteur vers l'aube. Et quand tout le monde est rassemblé dans l’église principal, nous chantons la première [heure] avec kathisma, mais nous ne lisons pas dessus. Aux troisième, sixième et neuvième heures, nous lisons. À chaque antienne, ou « Gloire », il y a une prière du prêtre et du diacre. Et nous faisons de grandes prosternations aux heures et aux vêpres, trente chacune, aux complies cent et aux matines quatre-vingts. 15. Sachez que pendant toute la Grande Semaine, nous chantons les heures de la même manière [comme elles sont exécutées] auparavant, à l'exception du Samedi Saint, et nous faisons de grandes révérences jusqu'au moment où commence le trisagion du matin, qui est proclamé après la stichera du vers ; après lui [il y a] le prokeimenon, l'Apôtre, la prophétie et l'Évangile. 16. Il faut savoir que le mercredi, le vendredi et le dimanche, lorsque les frères se lèvent en toute révérence, après la fin des Matines, on lit « l'Annonce » de notre père porteur de Dieu Théodore. Ensuite, l'abbé dit quelque chose de lui-même, enseignant aux frères. Et à la fin de « l'Annonce », ils chantent « gloire » et proclament « Notre Père » et « Soyez bénis, saints », « Soyez bénis Père » et renvoi. Cela [arrive] pendant une année entière. 17. Il faut savoir que le samedi à « Seigneur, j'ai pleuré », les stichera du dimanche sont triplées, et à « Louange », elles sont doublées. Il en est de même lors des fêtes du Seigneur. 18. Sachez qu'il y a aussi des épistémonarques à qui les péchés des jeunes frères sont rapportés et dont ils acceptent la correction. Et [il y a] deux taxiarques pour les chœurs, de qui les frères reçoivent un rappel de se tenir décemment dans les chœurs. Et il y a un autre réveil qui, pendant les lectures de matines, se promenant tranquillement autour des frères, réveille ceux qui s'endorment. Pour chaque soir, deux pénitences sont désignées à tour de rôle, qui, après avoir frappé le batteur, encouragent les paresseux à se précipiter vers les Vêpres et les Complies, et qui, après la fin des Complies, font le tour des lieux isolés du monastère et éloignent avec la fermeté voulue ceux rassemblés deux par deux pour des conversations intempestives. 19. Il faut savoir qu'après chaque complie, il y a un baiser en forme de croix - avec les mains - qui sert de signe de réconciliation entre chacun en raison des affrontements quotidiens qui surviennent. 20. Il faut savoir qu'à la veille de la Nativité du Christ, fête des Lumières [Epiphanie], ainsi que le Jeudi Saint le soir et le Samedi Saint le soir, on ne chante pas les Complies, mais seulement le Trisagion au réfectoire. 21. Il faut savoir qu'à presque toutes les complies de la Sainte Pentecôte, les frères se voient offrir un catéchumène 21 soit de la part de l'abbé, soit des anciens et des connaisseurs de la parole. 22. Il faut savoir qu'à chaque matine, au début de la quatrième ode, l'abbé sort du chœur et, s'étant assis, reçoit en confession les frères qui viennent et guérit chacun individuellement selon son bénéfice. 23. Il faut savoir qu'à la Sainte Pentecôte un frère âgé est nommé et dès la troisième heure apparaît à chaque office et, exécutant le lancer 22, dit : « Frères et pères, soyons attentifs à nous-mêmes, car nous mourons, mourons, mourons ; souvenons-nous du Royaume des Cieux. » 24. Il faut savoir que lorsque nous acceptons des frères soit d'un autre monastère, soit des laïcs pour les vœux monastiques, nous les obligeons à rester à l'hôtel du monastère pendant deux ou trois semaines pour observer et faire connaissance avec le monastère ; et s'il reste ferme dans son appréciation de sa décision, [Co1. 1713] alors l'abbé, après lui avoir témoigné du catéchumène qui va avoir lieu, alors seulement l'introduit [au monastère] et l'inclut parmi son troupeau, et celui qui vient, avec la permission de l'abbé, fait le jet devant les frères, et ceux-ci prient pour lui. 25. Sachez que nous avons aussi des lieux d'excommunication 23 dans lesquels sont emprisonnés les rebelles et les désobéissants, condamnés [ici] à manger sec et à être élevés dans la vertu ; car la correction par les fléaux, comme convenant aux laïcs, était à juste titre considérée comme digne d'être rejetée par nos pères. 26. Sachez que les jours où nous avons du loisir pour les activités corporelles, le bibliothécaire frappe une fois le batteur, et les frères se rassemblent dans le lieu [pour ranger] les livres, et chacun prend un livre et lit jusqu'au soir ; avant le signal de la lampe, le gardien des livres frappe encore une fois sur le batteur, et chacun vient rendre les livres tels qu'ils sont écrits ; et si quelqu'un tarde à rendre le livre, il sera soumis à la pénitence. 27. Il faut savoir que lorsque nous célébrons la neuvième heure, le prêtre célèbre la liturgie à partir de la sixième heure, et si nous devons manger de la nourriture, alors [il commence la liturgie] à partir de la troisième heure ; si nous avons du temps libre pour les heures et le travail, alors la Divine Liturgie est exécutée au signal à trois heures 24, et à la fin de celle-ci la cloche sonne trois fois, et tous les frères se rassemblent, et après avoir chanté les hymnes établis et reçu la bénédiction, nous allons au repas. 28. Quand les frères viennent dîner, alors sur les lèvres de [chacun] d'eux doit être le verset 25 [du psaume] ; Neuf personnes se mettent à table. Les taxiarques se chargent de remplir les tables [de nourriture], en ordre et sans bruit. Il y a de la lecture, et les frères 26 ont du kukuli sur la tête. Le signe de la fin de cette lecture est le bruit des cuillères sur le stand de nourriture, après quoi elles sont toutes jetées ensemble sur le plat ; de la même manière, le signe pour verser le vin et servir [la nourriture] est de frapper [le batteur]. 29. Il faut savoir que de Pâques à la Toussaint, nous mangeons deux plats : des légumes verts et des petits pois avec du beurre en bois ; nous mangeons aussi du poisson, du fromage et des œufs ; Nous buvons trois fois au dîner ; [le soir], au son de la cloche, les frères rassemblent et mangent du pain, ainsi que de la nourriture, s'il reste du surplus du matin [car le soir il n'y a pas de préparation spéciale de nourriture pour les frères], et [il y a] deux tasses de boisson. Et le quatrième jour des saints apôtres, nous ne mangeons ni poisson, ni fromage, ni œufs, sauf les jours où nous ne mangeons pas pendant une heure ; Nous mangeons à neuf heures deux. – [Co1. 1716] nourriture - légumes verts au beurre et petits pois sans beurre ; boire deux tasses à neuf heures. Les jours fériés où nous avons prévu de manger du fromage et d'autres choses, en mangeant à six heures, nous buvons trois tasses et le soir deux tasses. Cette charte [est observée] également à la Pentecôte du Saint Apôtre Philippe. En raison de la brièveté des jours de la Pentecôte de Saint Philippe, nous mangeons de la nourriture une fois et buvons trois tasses. Du jour du souvenir des Saints Apôtres à Saint Philippe, le mercredi et le vendredi, nous célébrons la neuvième heure. Si le souvenir du saint tombe ces jours-là, nous libérant des heures et des grands saluts, alors nous mangeons du fromage, des œufs et du poisson, si Dieu nous l'accorde, et il y a trois tasses au dîner et deux le soir. À propos de la Sainte Grande Pentecôte 30. Lors de la Sainte et Grande Pentecôte, nous mangeons de la nourriture une fois [par jour], sauf le samedi et le dimanche. Dans la première et la moyenne semaine, nous mangeons la même chose, à savoir : des haricots bouillis, des fruits salés sans huile, des figues séchées en cinq [fruits] et, si possible, des châtaignes, des poires et des prunes bouillies. Les deuxième et troisième semaines, les cinquième et sixième, nous mangeons ainsi : des fruits bouillis, des fruits salés sur les plats, des petits pois bouillis avec des noix râpées, mais nous ne mangeons pas de légumes ni de figues pendant la journée. Pendant toute la Sainte Pentecôte, nous, à l'exception des malades ou des personnes âgées, buvons une boisson spécialement préparée (εὔϰρατον). qui est composé de poivre, de cumin et d'anis chaud. Le lundi saint [de la Semaine sainte] et les mardis, mercredis, jeudis et vendredis, les repas de cette première semaine sont annulés ; Le Jeudi Saint, nous mangeons un petit pois bouilli avec des noix râpées et du kutya chaud, et nous buvons également un verre de vin. Le Samedi Saint, à la onzième heure, commencent les vêpres ; et quand les vacances sont arrivées, nous mangeons du fromage, du poisson et des œufs et buvons trois krasovuli [vins]. 31. Il faut savoir qu'à la sixième heure, au son de la cloche, nous nous réunissons dans la maison de la 27 Très Pure Mère de Dieu, et quand les vêpres commencent, quelques frères restent là pour les célébrer, tandis que les autres font une procession de croix et, après avoir fait le tour du monastère, retournent [à l’église]. Et il y a une entrée et une liturgie complète. Ensuite, nous mangeons du poisson et de l'huile 28 et buvons trois [tasses]. 32. Sachez qu'au cours de la semaine médiane des jeûnes sacrés, chaque jour après le chant du neuvième [chant du canon], l'Arbre qui donne la vie est offert et nous l'adorons tous. [Co1.1717] 33. Sachez que lors de la sainte grande Pentecôte, après avoir chanté la première heure, quand le soleil se lève déjà, chacun va à son service ; et il y a une lecture en vers de tout le Psautier pendant ces [services], à l'exception des calligraphes ; Ils travaillent jusqu'à neuf heures. Après avoir chanté les Vêpres et dîné, chacun vaque à ses occupations personnelles comme bon lui semble. Et le reste de l'année, quand nous ne mangeons pas, le matin à trois heures, l'horloge sonne, et chacun va à son devoir et travaille jusqu'au déjeuner. Après avoir mangé, chacun se retire à sa guise, soit en lisant, soit en se reposant jusqu'à la huitième heure ; à huit heures, la cloche sonne trois fois, et de nouveau chacun se rend à son service jusqu'aux vêpres. Lorsque nous chantons les heures, les frères, après avoir complété la [première] heure du matin, se rendent à leurs services et travaillent jusqu'à la sixième heure, que ce soit la neuvième heure ou non ; et après la sixième heure, [tout le monde] se repose, comme on dit, jusqu'à la huitième heure. 34. Il faut savoir que lors de la veillée de la semaine de Vai, les chœurs changent au « Seigneur, j'ai crié » : ceux de droite vont à gauche, et ceux de gauche à droite. 35. Vous devez savoir que lorsqu'un frère brise un récipient en terre cuite ou en fonte, alors pendant le dîner, lorsque les frères mangent de la nourriture, il se tient près du repas, et l'abbé se couvre la tête avec son kukul et [il] tient le récipient brisé dans ses mains comme preuve de son péché. 36. Sachez qu'après avoir terminé la versification du Psautier, à la troisième « Gloire » du kathisma, le chanoine frappe [le batteur] trois fois afin que ceux qui étudient encore le Psautier se réunissent pour chanter le canon avec nous, car ils quittent [l'église] avant les Six Psaumes et jusqu'à ce moment-là sont occupés à étudier [les Psaumes] ; puis il frappe trois fois sur « Louange », quand il faut lire « l'Annonce » du grand père et professeur Théodore. 37. Il faut savoir qu'à la veille des Lumières, après le renvoi de la Divine Liturgie, nous recevons l'antidor [bénédiction – ἡ εὐλογία] ; Ensuite, ceux qui ont communié se rincent les lèvres, mais nous ne participons pas à l'antidor. Lorsque le prêtre cache les vases, il se dirige vers les portes saintes et, après avoir poussé l'exclamation initiale, sort avec les frères vers la coupe d'eau sacrée en chantant : « Je suis baptisé en Toi, Seigneur ». Pendant ce chant, le diacre proclame la grande litanie, après quoi le prêtre commence la prière de consécration. Après la bénédiction de l'eau et l'aspersion des frères, le tropaire est chanté, la quatrième (huitième) voix indirecte : « La voix du Seigneur sur les eaux (Ps. 28 : 3) crie avec le verbe », vers un, « J'ai vu la mer et j'ai couru » (Ps. 113 : 3), verset deux, « En quoi es-tu comme la mer, comme si tu courais » (Ps. 113 : 5). [Co1. 1720] Après avoir chanté trois fois ce tropaire, nous, entrant dans l'église, chantons le tropaire, ton quatre : « Habillez-vous de la lumière divine ». Lorsque ce tropaire est chanté trois fois, le prêtre dit une prière, et cette doxologie divine prend fin. Puis, avec poésie, ils se rendent au repas. De même, le Jeudi Saint [de la Semaine Sainte], après la communion et le lavement des lèvres, il y a le lavement des pieds, et après que tout le monde se soit lavé, on se rend au repas avec poésie. Sur la quantité de vêtements et de chaussures et sur la disposition du lit, etc. 38. Il faut savoir que chaque frère doit avoir : deux chemises, deux tuniques, dont une en laine, deux cucules, un manteau - un petit pour le travail et un autre - plus long, pour l'église, qui selon la loi doit être porté le samedi soir aux Vêpres et le dimanche aux Matines et de nouveau le soir - aux Vêpres, et avant cela à la Divine Liturgie, de même aux fêtes du Seigneur ; [vous devez avoir] une autre robe en laine – une grande. Quant aux chaussures [indispensables] : bottes courtes et autres bottes, bottes longues et caligas. Pour lit, que [chaque frère] ait une natte de roseau et deux couvertures de laine. Le vestibule (narthex) occupait la partie ouest de l’église, généralement séparée de la partie principale par un mur. – Éd. La nomination de diacres chrétiens comme Lévites a été trouvée plus tôt : dans les « Constitutions apostoliques » 2, 25, 3 ; au blzh. Théodoret de Cyrus, Procope de Gaza et autres (voir : Lampe, R. 798). Ainsi, les Églises de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament étaient placées dans une relation mutuelle de succession. – Éd. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot 1.1 // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 1. P. 21. – Éd. Saint Jean Chrysostome. Homélie pour la Sainte Pâques (PG. T. 59. Col. 721). – Éd. Ceux. Le premier dimanche après Pâques est Antipascha. – Éd. Mer : Révérend Nikita Stifat. Sur les salutations faites avec les mains (PG. T. 120. Col. 1009 A - 1012 A ; BMFD., R. 116). Nous parlons ici d'affrontements qui surviennent en raison de l'attroupement et de l'attroupement, lorsque les moines se précipitent vers les réunions au son d'un signal. – Éd. La lecture de livres tombait pendant les jours de repos, et c'étaient avant tout les dimanches. Mer : Révérend Théodore le Studite. Grande Annonce II, 89 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 616 ; BMFD., R. 118. – Éd. Nous parlons peut-être de l'hymne du soir «Quiet Light» de St. martyr Athénogène (II - III siècles). Éd. Voir : Révérend Théodore le Studite. Pénitences générales, 49 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 2. P. 491. – Éd. En temps normal de l'année, la liturgie était célébrée à la sixième heure, mais les jours de Pâques - à la troisième heure, puisque ces jours-là, il y avait des repas deux fois par jour, et la première fois à midi (BMFD., R. 118). – Éd. Dans TFS ci-après : « à l’huile de bois ». – Éd. C'est-à-dire pendant le jeûne de la Nativité. – Éd. Le grec ἁλμαία signifie chou mariné au vinaigre (BMFD., R. 116). – Éd. Troisième semaine de Carême (BMFD., R. 116). – Éd. 24 février Art. Art. – Éd. L'expression grecque προφαίια ϰόϰϰοελαια [Une telle emphase dans l'édition. – Editor AB] ne se trouve pas dans les dictionnaires grecs ordinaires. Désigne peut-être de petites olives préparées pour le marinage avant qu'elles ne soient mûres et noires (BMFD., p. 116). – Éd. Grand chanoine révérend Andrey Kritsky. Chanté pendant la cinquième semaine du Carême. – Éd. Par se rincer la bouche, nous entendons ici boire de l'eau ou du vin ou du pain et du vin consacrés (BMFD., R. 116). – Éd. Dans TFS : « par écrit ». – Éd. Le canon, selon la coutume liturgique Studienne, combine l'Office de Minuit - μεσονυϰτιϰὸν et les Matines - ὄρθρος ; (BMFD. R. 117). – Éd. Dans TFS : « parole civile ». – Éd. Ici : arc profond. – Éd. Mer : Révérend Théodore le Studite. Grande Annonce I, 27 // Révérend Théodore le Studite. Créations. T. 1. P. 289. – Éd. Dans TFS : « sur le rivetage dans trois heures ». – Éd. Dans TFS : « il doit y avoir de la prière ». Plus précisément, on peut parler d'un verset du Psautier ou d'un livre de prières. – Éd. Le TFS ajoute : « en hiver ». – Éd. En TFS : « huile de bois ». – Éd.