"Hipotiposis" del Monasterio Estudita

La “Hipotiposis” del Monasterio Estudita es la edición más antigua de la Carta Estudita, que describe el orden de culto en los monasterios de la tradición Estudita. El texto de la carta fue redactado después de la muerte de San Teodoro el Estudita en la segunda mitad del siglo IX, pero se basa en los textos normativos litúrgicos de la tradición estudita, incl. sobre los textos del Studite Synaxarion y del Studite “Capítulos sobre la distribución de alimentos”. Por lo tanto, la descripción de la orden del monasterio de Studita se atribuye a San Teodoro y está reconocida por su propia carta. La Carta es una guía detallada que cubre todas las áreas de la vida monástica y está dividida en secciones temáticas: 1. Vida litúrgica. Se describe en detalle el orden de los servicios diarios (maitines, vísperas, horas, completas), el canto de los salmos, las lecturas (apóstol, evangelio, catecismos), el número y tipos de reverencias. Se presta especial atención a la práctica litúrgica durante la Cuaresma, la Semana Santa y otras fiestas del Señor y de la Madre de Dios. 2. Prescripciones ascéticas. Las reglas del ayuno están estrictamente reguladas, incluida la calidad y cantidad de alimentos y bebidas, así como el orden de las comidas, la distribución de los asientos en la mesa y la lectura durante las comidas. 3. Organización y gestión del monasterio. Se describen los deberes de los distintos cargos (abad, epistimonarcas, taxiarcas, despertador, epitirites, bibliotecario), el procedimiento para aceptar nuevos hermanos en el monasterio, así como las medidas disciplinarias (lugares de excomunión, comida seca) con un estricto rechazo del castigo corporal. 4. Vida cotidiana y laboral. Se establece una rutina diaria, la distribución del tiempo entre oración, trabajo y lectura. Se analiza la cantidad y calidad de la ropa y el calzado personal, así como la disposición del lugar para dormir, enfatizando los principios de no codicia y sencillez. 5. Edificación espiritual y arrepentimiento. Se da un lugar importante a la práctica de la confesión con el abad, las palabras catequéticas en Completas, las instrucciones de los mayores y la lectura de obras patrísticas. Se enfatiza la necesidad de un constante autoanálisis y de un despertar espiritual (“nosotros estamos muriendo, muriendo, muriendo; acordémonos también del reino de los cielos”). Este trabajo formó la base de la tercera edición de Studio Charter, así como del Studio-Aleksievsky Typikon. Esta publicación presenta 2 versiones de la carta. La edición científica de ambas versiones y sus notas fueron realizadas por P.K. Dobrotsvetov. * Título de la obra en griego: 'Ύποτΰπωσις καταστάσεως της μονής των Στουδίου. * Título de la obra en latín: Descriptio constitutionis monasterii Studii. Traducción de la segunda versión de la “Carta” por Prev. Theodore Studite ("Carta con Dios de la estructura interna del monasterio más piadoso de Studita"), la edición científica de ambas versiones de la "Carta" y las notas fueron hechas por P.K. Dobrotsvetov. Ed. (224) Carta con Dios la estructura interna del monasterio más piadoso de los estudiosos. En los monasterios sagrados han prevalecido durante mucho tiempo muchas y diferentes tradiciones, y algunas de ellas se rigen y conducen al Reino de los Cielos por ciertos estatutos, otras por otras. De todas [las tradiciones], una es la tradición que se ha establecido entre nosotros y que aceptamos de nuestro gran padre y confesor Teodoro (225), y no sólo nosotros, sino también la mayoría de los mejores monjes la aceptamos como la más perfecta y real, eliminando tanto los excesos como las deficiencias. Y ahora, sin dudarlo, sometiéndonos a los mandatos de nuestros padres, nos hemos sometido a la obediencia para, en la medida de lo posible, dejarlo escrito para la memoria perdurable de las generaciones futuras. Y que Dios, a través de las oraciones de nuestro pastor, nos dé la capacidad adecuada de componer palabras para presentar con sensatez los mandamientos útiles y salvadores de nuestro padre portador de Dios [Teodoro] para la gloria del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y para la preservación y salvación de quienes con fe se encargan de preservarlos. Así que, con Dios, que este sea el comienzo de la composición [de la palabra]. Debes saber que después de la segunda vigilia de la noche o de la tercera, es decir, la hora novena, cae el signo convencional del reloj de agua, y a la hora sexta, y al comienzo de la hora séptima, junto con esta notificación, se levanta el despertador y, junto con el canonarca, ambos reciben la bendición del abad, y el despertador recorre el dormitorio con una linterna, instando a los hermanos a levantarse para la doxología de la mañana. El canonarca parte con el sonido de la batidora hacia los lugares designados. Y cuando todos los hermanos se han reunido en el nártex 1 de la iglesia principal y oran en silencio, sólo los celebrantes, los diáconos y presbíteros, junto con el abad, entran al interior de la iglesia; aquel a quien el abad designa para quemar incienso, habiendo aceptado la bendición y lavado las manos, inciensa ante todo el altar santo; saliendo de allí por la barrera frontal, pasa por el lado norte de la iglesia, y es precedido por el eclesiarca con una linterna bien iluminada, y, habiendo llegado a las llamadas puertas reales y habiendo hecho la señal de la cruz (226) en medio de las puertas, sale a quemar incienso a los hermanos; y después de haber adorado a todos, cuando uno de los diáconos (τῶν λευιτῶν) 2 exclama en voz alta: “¡Bendito, Padre!”, el presbítero le responde: “¡Gloria a la Santísima Trinidad, consustancial y vivificante, ahora y siempre!” E inmediatamente sigue la primera voz indirecta del troparion: “Cristo ha resucitado”. Y mientras los hermanos cantan esto unánimemente, entran a la iglesia. El sacerdote, corriendo por el lado sur e incensando, entra al altar. Cuando los hermanos cantan “Cristo ha resucitado” por tercera vez, él se para justo frente al trono, cantando el verso: “Este es el día que hizo el Señor, hazlo fiesta” (Sal. 118:24-27), y glorifica, mientras los hermanos cantan cada uno “Cristo ha resucitado”. Y cuando hacen esto, comienzan: “Cantemos al Señor”, y luego “Día de la Resurrección”, así que ni siquiera canto los Seis Salmos esta semana. Hay una lectura de [Juan] el Teólogo: “El día de la Resurrección es un comienzo auspicioso” 3 y en el séptimo cántico del kontakion “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, termina el [salmo] 50 y la secuencia de maitines. Debes saber que en la mencionada reunión de los hermanos en el nártex, el servicio habitual del canonarca y el despertador continúa en todo momento, así como la asistencia del sacerdote a cada servicio de maitines se lleva a cabo estrictamente, excepto la glorificación en el nártex, pero no en el altar. Sólo la Semana Brillante, por el bien de la Santa Resurrección de Cristo y nuestro Dios, fue preferida por los padres por ser diferente de lo habitual. (227) Debes saber que al final de los maitines hay un beso como este: uno de los diáconos, vestido con sus ropas sacerdotales y tomando el Santo Evangelio, se encuentra ante el santo altar. El abad que entra besa el Santo Evangelio, luego el diácono y se para a su lado. Luego los sacerdotes y todos los hermanos, cada uno en su rango, se besan con velas y dicen: "Cristo ha resucitado", y en respuesta a ellos: "En verdad, ha resucitado". Los taxiarcas mantienen el orden y organizan a todos en filas. Cuando [los hermanos] llegan a las puertas reales, [todos] regresan a las mismas puertas reales y así, al final, llenan otra parte de la iglesia y todos proclaman en voz alta: “Cristo ha resucitado”, añadiendo [también a esto:] se regocijen los cielos y se regocije la tierra (Sal. 95:11). Y entonces el canonarca, o si sucede otro de los hermanos, sube al púlpito y lee la misma Palabra de nuestro padre Juan Crisóstomo, cuyo comienzo es: “Todo aquel que sea piadoso y amador de Dios...” 4. Y una vez finalizada la lectura, cuando todos se reúnen en una sola asamblea y dan gracias al Señor haciendo tres reverencias, se produce la bendición del abad y el final perfecto de los maitines. Debes saber que en la Divina Liturgia no decimos las habituales antífonas “Bendice mi alma el Señor” (Sal. 102) y las siguientes, sino especialmente las transmitidas desde la Gran Iglesia. También hacemos esto en todas las demás fiestas del Señor. El diácono lee el Prokeimenon, el Apóstol y el Aleluya fuera del altar, y el protopresbítero también lee el Evangelio. Debes saber que en los Luminosos [días de la primera semana de Pascua] durante toda la semana no se dicen salmos figurativos, sino sólo “Cristo ha resucitado” e inmediatamente “He clamado al Señor” de la misma manera que durante la despedida (ἀπολυτιϰίῳ). (228) Y en las Vísperas de la Semana Brillante durante la entrada después de la prokemena - el Evangelio de Juan: el mismo primer día de la semana por la tarde (Juan 20:19). En Completas recitamos el himno Trisagion y “Señor, ten piedad” 12 veces. A la mañana siguiente, a la segunda hora del día, al tercer toque del canonarca, nos reunimos en la iglesia del Gran Precursor, y después de que los sacerdotes, vistiendo túnicas dobles sagradas, tomen cruces honorables en sus manos, y todos los hermanos tomen íconos santos y venerados, recorremos la viña del monasterio, todos diciendo en voz alta: "Cristo ha resucitado". Luego nos dirigimos a la orilla del mar y, luego de completar la letanía, nos dirigimos a la iglesia de la Santísima Theotokos, y allí realizamos la letanía para luego regresar a la iglesia del Santo Precursor. Y antes de que entre la Litia, el canonarca da una señal, y se produce el comienzo, y cuando entran los sacerdotes, se realiza la Divina Liturgia. También realizamos litia en la Semana Vaiy y en la Anunciación, si hace buen tiempo. Debes saber que el martes de la Semana Brillante (τῇ τρίτῇ τῆϛ διαϰαινησίμου) damos a ciertos hermanos la adopción de la santa y gran imagen [monástica]. Debes saber que el sábado de la Semana Luminosa en las Vísperas [nuevamente] comenzamos a cantar, según la costumbre, el comienzo “Bendice mi alma, el Señor” (Sal. 103:1-2) y después “Clamé al Señor” (Sal. 140:1). En Completas: “Dios está con nosotros” (Is. 8:9). Siempre como así los demás sábados también. El Nuevo Domingo 5 comenzamos los Seis Salmos, proclamamos “Dios es el Señor” (Sal. 118:27) en voz alta y el troparion “El sepulcro sellado” e inmediatamente el canon. El domingo por la tarde comenzamos (229) “Bienaventurado el hombre” (Sal. 1:1) y la primera voz dominical. Debes saber que “Bienaventurado el hombre” de Vísperas comienza en el cuarto tono indirecto, luego el segundo inicio y el tercero en el tono del día; luego “Señor, lloré” a la voz de la stichera de la festividad. A la mañana siguiente, en maitines, después del sexto salmo, cantamos "Dios es el Señor" (Sal. 117:27) en el primer tono y el troparion "La piedra está sellada" y un kathisma de los salmos y leemos tres veces. Una vez completada la lectura, la lectura se calma inmediatamente en la primera voz, el prokeimenon dominical “Cada aliento” (Sal. 150:6) y el Evangelio, “En la noche” (Sal. 133:2), “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, el 50 [salmo] e inmediatamente el canon. Debes saber que antes de la Santa Ascensión, los triodiones dominicales preceden al canon del día, y también las stichera dominicales preceden al resto de las stichera, a excepción de la cruz, y hasta ahora cada uno de nosotros dice “habiendo visto la Resurrección de Cristo” antes del 50 [salmo]. Debes saber que antes de Pentecostés no cantamos las horas ni nos arrodillamos, sino que se hacen reverencias fervientes en lugar de (230) arrodillarnos, así como a las horas se cantan las iniciales después del Trisagion de cada hora. Debes saber que aunque consideramos cada [uno de los días de Pentecostés] como domingo, sin embargo cantamos el canon de los muertos el sábado; y al día siguiente comeremos si hay un memorial para mi hermano. [8–9] Debes saber que en el Santo Pentecostés no se lee el Evangelio de la mañana y no se canta nada del Octoechos, excepto durante la festividad. Luego viene el Santo Pentecostés de los Santos Apóstoles, y comenzamos a cantar las horas, siempre con kathisma. Al final de la salmodia decimos: “Señor, ten piedad”. Y, en primer lugar, hacemos tres postraciones, todas a la misma velocidad, siguiendo al primado; durante el cual levantamos un poco las manos a Dios. Luego cada uno también [realiza] otras veinte reverencias tan rápido como puede. Lo mismo [debe hacerse] en cada reunión [litúrgica]. Y en Completas [hay] cincuenta genuflexiones y en Maitines cuarenta. Debes saber que mientras cantamos el canon, que en la primera hora, la persona sentada canta la litia, cuando cantamos tres kathismas, el Salterio y el Triodion; cuando todos nos reunimos después del kathisma durante la primera hora, damos la novena hora. Sobre el Gran Pentecostés y el canon, si cantamos, entonces será todo durante la primera hora. Conviene saber que en cada maitines, después de terminar la lectura, al levantarnos, decimos “Señor, ten piedad” doce veces. Y luego comienza de nuevo la salmodia. Debes saber que todos los sábados y domingos, cuando no hay fiesta del Señor ni memoria de un santo, leemos al Apóstol. Los sábados a las maitines leemos kathisma ante la “inmaculada”. Luego - “irreprensible” (Sal. 119:1), luego Salmo 50, después de (231) canon; y hay tres lecturas, porque no leemos sobre la “inmaculada”. En lugar del exapostilario decimos: Los justos estarán en la memoria eterna; no temerá oír mal (Sal. 111:6). En tal cantidad y calidad, la salmodia se extiende hasta la Exaltación del Árbol vivificante. Debes saber que en la Transfiguración y Dormición de la Santísima Madre de Dios, es decir, en las vísperas posteriores a la fiesta, después del salmo inicial, se [canta] inmediatamente “Señor, he clamado” (Sal. 141:1). Y al día siguiente en maitines después de los Seis Salmos nuevamente “Dios es el Señor” e inmediatamente el canon y dos lecturas. Asimismo, en la Exaltación de la Cruz y en la Natividad de la Virgen María, también en la Natividad de Cristo, también en el Día de las Luces [Epifanía], y también en la Presentación del Señor. En días festivos distintos a los mencionados anteriormente, no se debe celebrar de forma doble. Desde la Exaltación hasta Pascual, se ofrece otro kathisma en los maitines, y se duplican los troparios del kathisma y se dice el intersticio. Hay cuatro lecturas. Estos sábados ante la “inmaculada” cantamos dos kathismas, luego “la inmaculada” (Sal. 119:1), luego también hay un canon, hay [otras] cuatro lecturas, ya que no leemos sobre la “inmaculada”. [14–17 no en el texto] (232) [18] Debes saber que [en el monasterio] hay obispos que son monarcas, a quienes se les informa de los pecados de sus hermanos menores y de quienes aceptan corrección. Y [hay] dos taxiarcas para los coros, de quienes los hermanos reciben un recordatorio de permanecer decentemente en los coros. Y hay otro despertador que, durante las lecturas de maitines, paseando tranquilamente entre los hermanos, despierta a los que se van quedando dormidos. Para cada noche se designan a su vez dos penitencias que, después de golpear el batidor, animan a los perezosos a apresurarse a Vísperas y Completas, y que, una vez finalizadas las Completas, recorren los lugares apartados del monasterio y con la debida firmeza separan a los reunidos de dos en dos para conversaciones inoportunas. Debes saber que después de cada Completa hay un beso en forma de cruz -con manos- 6, que sirve como signo de reconciliación entre todas y todos a raíz de los enfrentamientos diarios que se producen durante el sondeo diurno del compás. Debes saber que en vísperas de la Natividad de Cristo, la Fiesta de las Luces, y el Jueves Santo por la tarde y el Sábado Santo por la tarde, no cantamos Completas, sino sólo el Trisagion para nosotros mismos. Debes saber que en casi todas las Completas del Santo Pentecostés se ofrece a los hermanos una palabra catequética, ya sea por parte del abad, o de los ancianos y de los expertos en oratoria. Debes saber que en cada maitines, al comienzo de la cuarta oda, el abad sale del coro y, sentándose, recibe a los hermanos que vienen a confesarse y cura a cada uno individualmente según su beneficio. Debes saber que en el Santo Pentecostés se nombra a un hermano mayor y desde la hora tercera aparece en cada servicio y, haciendo (233) tirándose [reverencia profunda], dice: “Hermanos y padres, estemos atentos a nosotros mismos, porque estamos muriendo, muriendo, muriendo”. Debes saber que cuando aceptamos hermanos de otro monasterio o laicos para los votos monásticos, los obligamos a permanecer en el hotel del monasterio durante dos o tres semanas para observar y familiarizarse con el monasterio; y si alguien se mantiene firme en la valoración de su decisión, entonces el abad, después de haberle atestiguado sobre el anuncio que está por tener lugar, sólo entonces lo presenta [al monasterio] y lo incluye entre su rebaño, y el que viene, con el permiso del abad, realiza arrojaciones ante los hermanos, y ellos oran por él. Debes saber que también tenemos lugares de excomunión, en los que se encarcela a los rebeldes y desobedientes, se los condena [aquí] a comer seco y se los educa en la virtud; porque la corrección mediante flagelos, como apropiada para los laicos, fue considerada con razón digna de rechazo por parte de nuestros padres. Debes saber que en los días en que tenemos tiempo libre de los trabajos corporales, el bibliotecario golpea la batidora una vez, y los hermanos se reúnen en el lugar [para guardar] los libros, y cada uno toma un libro y lee hasta las 7 de la tarde; antes de la señal para la lámpara (τοῦ λυχνιϰοῡ) 8, el encargado de los libros vuelve a golpear una vez el batidor, y todos vienen y devuelven los libros según el registro; y si alguno se retrasa en devolver el libro, está sujeto a penitencia 9 . Debes saber que cuando celebramos la hora novena, el presbítero celebra la liturgia desde la hora sexta, y si debemos comer alimentos, entonces [comienza la liturgia] desde la hora tercera; si tenemos ocio de las horas y del trabajo, entonces se celebra la Divina Liturgia a la hora tercera 10, y al terminarla suena tres veces la campana, y se reúnen todos los hermanos, y después de cantar los himnos establecidos y recibir la bendición, vamos a la comida. Sobre la cantidad y calidad de los alimentos y bebidas y sobre el orden en las comidas. Cuando los hermanos vengan a cenar, debe haber un verso [del salmo] en labios de [cada uno] de ellos; Nueve personas se sientan a la mesa. (234) Los taxiarcas se encargan de llenar las mesas [de comida], en orden y sin ruido. Se lee y en invierno los hermanos tienen cucos en la cabeza. La señal del final de esta lectura es el ruido de las cucharas en el puesto de comida, tras lo cual son arrojadas todas juntas al plato; de la misma manera, la señal para servir vino y servir [comida] es golpear [el batidor]. Debes saber que desde el día de Pascua hasta [la fiesta de] Todos los Santos comemos dos platos: verduras y guisantes con mantequilla 11; también comemos pescado, queso y huevos; Bebemos tres veces en la cena; [por la tarde] al sonido de la campana, los hermanos se reúnen y comen pan, además de comida, si sobra algo de la mañana [porque por la tarde no hay ninguna preparación especial de comida para los hermanos], y [hay] dos tazas de bebida. Y en el Cuarto Día de los Santos Apóstoles no comemos pescado ni queso ni huevos, excepto los días en que no comemos durante una hora; A las nueve comemos dos platos: verduras con mantequilla y guisantes sin mantequilla; Bebiendo dos tazas a las nueve. En los días no laborables [días festivos], en los que hemos designado para comer queso y otras cosas, comiendo a las seis en punto, bebemos tres tazas y por la noche dos tazas. Esta carta [se observa] también en el Pentecostés del Santo Apóstol Felipe 12. Desde el día de la memoria de los santos apóstoles de San Felipe, el miércoles y viernes celebramos la hora novena, en la que se observan nuevamente las reglas para la comida y la bebida de ambos días de Pentecostés. Si el recuerdo del santo cae en estos días, liberándonos de horas y grandes reverencias, entonces comemos queso, huevos y pescado, si Dios nos lo concede, y hay tres tazas en la cena y dos en la noche. En el Santo y Gran Pentecostés comemos una vez [al día], excepto el sábado y el domingo. En la primera y Gran semana comemos (235) monótonamente, a saber: frijoles hervidos, frutas saladas 13 sin aceite, higos secos de cinco [frutas] y, si es posible, castañas, peras hervidas y ciruelas. En la segunda y tercera semana, en la quinta y sexta, sin el viernes de la cuarta [semana], comemos así: frutas hervidas, frutas saladas en platos, guisantes hervidos con nueces ralladas y hierbas, pero no comemos verduras ni higos durante los días. El cuarto viernes comemos lo mismo que la primera semana. Durante todo el Santo Pentecostés, nosotros, excepto los enfermos o los ancianos, bebemos una bebida especialmente preparada (εὔϰρατον), que se elabora con pimienta, comino y anís tibio. Debes saber que el primer sábado, a partir de la tarde de la hora sexta, ya no echamos, sino que comemos pichón asado con aceitunas blancas y negras, tanto saladas como kolivo. Todos bebemos un krasovula [vino]. El sábado para el desayuno comemos dos platos con mantequilla y bebemos dos krasovuli [vinos]. Y por la noche, de dos en dos. El primer domingo, en el que se conmemora a los santos profetas y la ortodoxia, como el domingo de la Gran Semana 14, en el que cantamos el canon de la veneración de la Cruz, como el sábado de Lázaro, como en la memoria de los cuarenta mártires, excepto que luego cantamos las horas y hacemos tres lanzamientos en cada reunión. El Lunes Santo [de Semana Santa] y martes, miércoles, jueves y viernes, se cancelan las comidas de esta primera semana; El Jueves Santo comemos un guisante hervido con nueces ralladas y kutya caliente, y también bebemos una copa de vino. El Sábado Santo a la hora undécima comienzan las Vísperas; y cuando llega la festividad, comemos queso, pescado, huevos y bebemos tres krasovuli [vinos]. Sobre el hallazgo de la cabeza honesta de nuestro Señor el Precursor 15 comemos dos platos: verduras y guisantes con aceitunas y aceitunas rojas 16. Bebamos tres. El mismo domingo y de la misma manera disponemos el gran canon 17. El Jueves Santo comemos un plato de guisantes cocidos con nueces ralladas y frijoles cocidos. Bebemos una copa de vino. El Sábado Santo a la hora 11 comienzan las Vísperas, y cuando se produce la despedida, comemos pan y frutas, y bebemos dos copas de vino. (236) Debes saber que a la hora sexta, al sonido de la campana, nos reunimos en la casa de la Purísima Madre de Dios, y cuando comienzan las Vísperas, unos pocos hermanos se quedan allí para realizarla, mientras los demás hacen una procesión de la cruz y, habiendo caminado alrededor del monasterio, regresan [a la iglesia]. Y hay una entrada y una liturgia completa. Luego comemos pescado y aceite y bebemos tres [tazas]. Debes saber que en la semana intermedia del Santo Pentecostés, todos los días después del canto del noveno [cántico del canon], se ofrece el Árbol Dador de Vida, y todos [lo] adoramos. Sobre la correcta ejecución de los servicios. Debéis saber que en el santo gran Pentecostés, después de haber cantado la primera hora, cuando ya sale el sol, cada uno va a su propio servicio; y durante estos [servicios] se lee en verso todo el Salterio, excepto los calígrafos; trabajan hasta la hora novena y luego cada uno se ocupa de sus asuntos personales como quiere. El que quiere, hace [algo], el que quiere, descansa hasta los tres golpes de la batidora. Después de la señal, nos reunimos en la iglesia y, habiendo completado las Vísperas, nos dirigimos a la comida. Y nuevamente, después de comer no debe haber trabajo duro, sino ocupación (μελέτη). Y los demás días del año, cuando cantamos el reloj, por la mañana a las tres suena la campana, y cada uno va a su deber y lo hace hasta el almuerzo. Después de comer la comida, todos se retiran de la misma manera, como dijimos, hasta la hora octava; a las ocho suenan tres veces la campana y de nuevo todos van a su servicio hasta vísperas. Cuando cantamos las horas, entonces, habiendo cumplido la primera hora de la mañana, los hermanos van a sus servicios y trabajan hasta la hora sexta, y a veces hasta la hora novena, si no están cansados. Y después de la hora sexta [todos] descansan, como se dice, hasta la hora novena y así sucesivamente. (237) Debes saber que durante la vigilia de la semana de Vai, los coros cambian al “Señor, he llorado”: ​​los de la derecha van al lado izquierdo, y los de la izquierda al lado derecho. Debes saber que cuando un hermano rompe una vasija, ya sea de barro o de hierro fundido, durante la cena, cuando los hermanos están comiendo, él se para cerca de la mesa del abad, cubriéndose la cabeza con su kukul, y sostiene la vasija rota en sus manos como prueba de su pecado. Debes saber que cuando cantamos el canon en maitines de madrugada, el asignado al canon golpea tres veces al batidor y los hermanos, levantándose, dicen cada uno la primera oración y cada uno va a su propio servicio. Golpean [al batidor] tres veces cuando van a cantar el canon y en la tercera “Gloria” del kathisma, para que se reúnan los que aún están aprendiendo el Salterio. Porque se alejan de los Seis Salmos y practican hasta este mismo momento. Nuevamente golpearon [al batidor] tres veces y durante las canciones cuando se debe leer el anuncio del gran padre y abad Theodore [Sstudite]. Sobre la cantidad de ropa y la disposición de la cama y cosas similares. Debes saber que cada hermano debe tener: dos camisas, dos abrigos, una sotana de lana, dos kukulya, un manto - uno pequeño para el trabajo y otro - uno más largo, para la iglesia, que según la ley debe usarse el sábado por la noche en las vísperas y el domingo en los maitines y nuevamente por la tarde en las vísperas hasta que "el Señor se lo haya concedido", y antes de eso - en la Divina Liturgia, así como en las fiestas del Señor; [debes tener] otra bata de lana, una grande. En cuanto al calzado [imprescindible]: botas cortas y otras botas, botas largas y caligas. Para cama tendrá [cada hermano] una estera de juncos y dos mantas de lana. (238) Es necesario saber que en vísperas de la [fiesta] de las Luces, después de la despedida de la Divina Liturgia, tomamos el antidor (εὐλογία); Entonces los que comulgan se enjuagan los labios 18, pero no participamos del antidor. Cuando el sacerdote esconde los vasos, se dirige a las puertas santas y, habiendo hecho la exclamación inicial, sale con los hermanos al cáliz de agua santa, cantando el troparion, voz 3: “La voz del Señor sobre las aguas” (Sal. 28:3). Cuando esto se proclama por tercera vez y se completan las lecturas habituales, se bendice (συναπτή) al diácono, la cual, una vez terminada, el sacerdote comienza una oración por la consagración [del agua]. Después de la bendición del agua y la aspersión de los hermanos, se canta el troparion, voz 1: “Soy bautizado en el Jordán, oh Señor”. Después de cantar tres veces y este troparion, entramos a la iglesia con el canto del troparion: “Hoy es la Trinidad en la Unidad de la Divinidad”. Cuando se canta este troparion tres veces, el sacerdote dice una oración y esta doxología divina termina. Luego, con poesía, van a la comida. Asimismo, el Jueves Santo [de Semana Santa], después de la Comunión y del lavado de labios, se hace el lavatorio de los pies, y después de haber sido lavados todos, se va con poesía [a la comida]. – [Col. 1704] Carta de la estructura interna del monasterio de Studita. 1. En los monasterios sagrados prevalecen desde hace mucho tiempo muchas y diferentes tradiciones, y algunas de ellas se rigen y conducen al Reino de los Cielos por unos estatutos, otras por otros. De todas las [tradiciones], una es la tradición que se ha establecido entre nosotros y que aceptamos de nuestro gran padre y confesor Teodoro, y no sólo nosotros, sino también la mayoría de los mejores monjes la aceptamos como la más perfecta y real, eliminando tanto los excesos como los defectos. Y ahora, sin dudarlo, sometiéndonos a los mandatos de nuestros padres, nos hemos sometido a la obediencia, para, en la medida de lo posible, dejarla escrita 19 para la memoria perdurable de las generaciones venideras. Y que Dios, a través de las oraciones de nuestro pastor, nos dé la capacidad adecuada de componer palabras para presentar con sensatez los mandamientos útiles y salvadores de nuestro padre portador de Dios [Teodoro] para la gloria del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y para la preservación y salvación de quienes con fe se encargan de preservarlos. Así que, con Dios, que este sea el comienzo de la composición [de la palabra]. Cómo actuamos en las asambleas de la santa y gloriosa resurrección de tres días de nuestro Salvador. Sobre el árbol [bil] 2. DEBES saber que pasada la segunda vigilia de la noche, es decir la hora sexta, y al comenzar la hora séptima, cae la señal convencional del clepsidra y con esta notificación se levanta el despertador y recorre los dormitorios con un farol, incitando a los hermanos a levantarse para la alabanza de la mañana. E inmediatamente los batidores golpearon arriba y abajo [del monasterio]. Y cuando todos los hermanos se reúnen en el vestíbulo de la iglesia principal y en silencio [Co1. 1705] oran, el sacerdote, tomando el incensario en sus manos, inciensa primero el altar santo; Saliendo de allí por la barrera frontal, pasa por el lado norte de la iglesia y, habiendo llegado a las puertas reales, quema incienso a los hermanos e inmediatamente regresa por el lado sur al lugar de donde vino, y los hermanos lo siguen al interior de la iglesia. Él, habiendo colocado el incensario en el altar santo, se para directamente ante el trono y comienza el troparion, la primera (quinta) voz indirecta: “Cristo ha resucitado de entre los muertos”. Cuando él [el sacerdote] y los hermanos lo cantan tres veces, el presbítero dice el versículo uno: “Este es el día que hizo el Señor” (Sal. 117:24), y los hermanos [cantan] el troparion, versículo dos: “Haced fiesta” (Sal. 118:27), hasta el final. Y nuevamente la gente canta el troparion. Al final, el Canon 20 comienza inmediatamente, porque no cantaré los Seis Salmos durante toda esta semana. Hay dos lecturas y después de la segunda lectura - Salmo 50. Y al final de los maitines hay un beso y una despedida. En las Vísperas de esta semana decimos: “Cristo ha resucitado” e inmediatamente: “Señor, he clamado” (Sal. 140,1) y la despedida: “Cristo ha resucitado”. Y de la misma manera en Completas [proclamamos] el Trisagion y “Señor, ten piedad” 12 veces. El sábado de la nueva semana y el domingo después de la semana luminosa en Completas [cantamos] con las palabras: “Dios está con nosotros” (Is. 8:9), etc. 3. El domingo de la semana luminosa comienza el sexto salmo y proclamamos “Dios es el Señor” (Sal. 117:27) en la cuarta voz indirecta e inmediatamente sedamos en la misma voz, el prokeimenon y “Todo aliento” (Sal. 150:6), luego el Evangelio y “En la noche” (Sal. 134:2). Y después del salmo 50 comienza el canon, luego hay dos lecturas. Y el domingo por la noche comienza “Bienaventurado el hombre” (Sal. 1:1) y el lunes en maitines volvemos a cantar “Dios es el Señor” (Sal. 117:27) en el primer tono y un kathisma del salmo, luego el canon del domingo. Y hay tres lecturas. Desde entonces, las Completas se representan íntegramente, excepto el sábado por la noche, fiesta del Señor y memoria del santo, que, cuando ocurren, nos liberan del trabajo, de las horas y de las [grandes] reverencias; en estos días se celebra la eternidad desde [cantando] “Dios está con nosotros” (Isaías 8:9) en adelante. Los servicios también se realizan en horario de mañana, a partir del martes de la segunda semana. Hasta Pentecostés cantamos prokeimnas todos los días en las vísperas. 4. Debéis saber que en todas las vísperas de las fiestas del Señor, “Bienaventurado el hombre” comienza en el tono cuarto indirecto, luego el segundo inicio y el tercero en el tono del día; luego “Señor, lloré” a la voz de los versos de la festividad. [Co1. 1708] 5. Debes saber que antes de la Fiesta de la Ascensión, las stichera dominicales preceden a los kathismas arrepentidos y apostólicos. 6. Debes saber que desde Pascua hasta la Ascensión decimos “La Resurrección de Cristo”, pero después también decimos el salmo 50 y el martirio [stichera] en la salmodia. Y de él [la Ascensión] esto ya no sucede. 7. Debéis saber que antes de Pentecostés, si no cantamos las horas, entonces no doblamos la rodilla, pero, sin embargo, cantamos el canon de los difuntos el sábado; y al día siguiente comeremos si hay un memorial para mi hermano. 8. Debes saber que el sábado de Pentecostés para el exapostilario cantamos “Memoria de los Muertos, Señor” y, cantando esto, vamos a las tumbas de los hermanos y, estando aquí, cantamos la stichera del día; y termina Maitines. También hacemos esto el sábado de la Semana de la Carne. 9. Debes saber que en la tarde del domingo de Santo Pentecostés en las Vísperas, en el que también hacemos tres genuflexiones, después del salmo inicial inmediatamente [cantamos] “Señor, he clamado” y al día siguiente en maitines después de los Seis Salmos decimos “Dios es el Señor” e inmediatamente el canon y dos lecturas. Y pasamos esta semana sin cantar durante horas. 10. Luego viene el Santo Pentecostés de los Santos Apóstoles, y comenzamos a cantar las horas, siempre con kathisma. Al final de la salmodia decimos: “Señor, ten piedad, Cristo, ten piedad”. Y, en primer lugar, hacemos tres grandes reverencias, todas a la misma velocidad, siguiendo al primate; Durante sus [inclinaciones] levantamos un poco las manos hacia Dios. Luego cada uno también [realiza] otras veinte reverencias tan rápido como puede. Lo mismo [debe hacerse] en cada reunión [litúrgica]. Y en Completas [hay] cincuenta genuflexiones y en Maitines cuarenta. 11. Debes saber que cada mañana al terminar la lectura, al levantarnos, decimos “Señor, ten piedad” doce veces. Y así comienza de nuevo la salmodia. 12. Debéis saber que todos los sábados y domingos, cuando no hay fiesta del Señor ni memoria de algún santo, leemos al Apóstol. Los sábados a las maitines leemos kathisma ante la “inmaculada”. Luego “irreprensible”, luego el Salmo 50, después del canon; y hay tres lecturas, porque no leemos sobre la “inmaculada”. En lugar del exapostilario decimos: Los justos estarán en la memoria eterna; no temerá oír mal (Sal. 111:6). En tal cantidad y calidad, la salmodia se extiende hasta la Exaltación del Árbol vivificante. 13. Debéis saber que en la Dormición de la Santísima Madre de Dios, es decir, en las vísperas posteriores a la fiesta, después del salmo inicial, se canta inmediatamente: “Señor, he clamado”. Y al día siguiente en maitines después de los Seis Salmos nuevamente “Dios es el Señor” e inmediatamente el canon y dos lecturas. [Co1.1709] Asimismo en la Natividad de la Virgen María, también en la Natividad de Cristo, también en el Día de las Luces [Epifanía], y también en la Presentación del Señor. En días festivos distintos a los mencionados anteriormente, no se debe celebrar de forma doble. Desde la Exaltación hasta el Gran Pentecostés se ofrece otro kathisma en maitines, y se duplica la troparia de los kathismas y se dice el intersticio. Hay cuatro lecturas. Estos sábados antes de la “inmaculada” cantamos dos kathismas, luego “inmaculada”, luego también hay un canon, hay [otras] cuatro lecturas, ya que no leemos sobre la “inmaculada”. [Sobre el Santo Pentecostés] 14. Debéis saber que en el santo y grande Pentecostés cantamos cuatro kathismas y tres cánticos; También hay cuatro lecturas. Y cuando los hermanos han descansado un poco, el eclesiarca golpea la batidora al amanecer. Y cuando todos se han reunido en la iglesia principal, cantamos la primera [hora] con kathisma, pero no leemos sobre ella. A las horas tercera, sexta y novena leemos. En cada antífona, o “Gloria”, hay una oración del sacerdote y el diácono. Y hacemos grandes postraciones en las Horas y en las Vísperas, treinta cada una, en Completas cien y en Maitines ochenta. 15. Debes saber que durante toda la Semana Mayor cantamos las horas de la misma manera [como se realizan] antes, excepto el Sábado Santo, y hacemos grandes reverencias hasta el momento en que comienza el trisagion de la mañana, que se proclama después de la stichera del verso; después de él [está] el prokeimenon, el Apóstol, la profecía y el Evangelio. 16. Debes saber que los miércoles, viernes y domingos, cuando los hermanos están de pie con toda reverencia, después del final de los maitines se lee el "Anuncio" de nuestro padre Teodoro, portador de Dios. Entonces el abad dice algo por su cuenta, enseñando a los hermanos. Y al final del “Anuncio” cantan “gloria” y proclaman “Padre Nuestro” y “Saludos santos”, “Bendito Padre” y despedida. Esto [sucede] durante todo un año. 17. Debes saber que el sábado en “Señor, lloré” se triplican las stichera del domingo, y en “Alabanza” se duplican. Lo mismo ocurre en las fiestas del Señor. 18. Debes saber que [en el monasterio] también hay epistemonarcas, a quienes se les informa de los pecados de los hermanos menores y de quienes aceptan corrección. Y [hay] dos taxiarcas para los coros, de quienes los hermanos reciben un recordatorio de permanecer decentemente en los coros. Y hay otro despertador que, durante las lecturas de maitines, paseando tranquilamente entre los hermanos, despierta a los que se van quedando dormidos. Para cada noche se designan a su vez dos penitencias que, después de golpear el batidor, animan a los perezosos a apresurarse a Vísperas y Completas, y que, una vez finalizadas las Completas, recorren los lugares apartados del monasterio y con la debida firmeza retiran a los reunidos de dos en dos para conversaciones inoportunas. 19. Debes saber que después de cada Completa hay un beso en forma de cruz -con manos- que sirve como señal de reconciliación entre todas y cada una debido a los enfrentamientos diarios que se producen. 20. Debes saber que en vísperas de la Natividad de Cristo, la Fiesta de las Luces [Epifanía], el Jueves Santo por la tarde y el Sábado Santo por la tarde, no cantamos Completas, sino sólo el Trisagion en el refectorio. 21. Debéis saber que en casi todas las Completas del Santo Pentecostés se ofrece a los hermanos un catecúmeno 21 ya sea del abad, o de los ancianos y de los entendidos en la palabra. 22. Debes saber que en cada maitines, al comienzo de la cuarta oda, el abad sale del coro y, habiéndose sentado, recibe a los hermanos que vienen para confesarse y cura a cada uno individualmente según su beneficio. 23. Debéis saber que en el Santo Pentecostés se nombra a un hermano anciano y desde la hora tercera aparece en cada servicio y, realizando el lanzamiento 22, dice: “Hermanos y padres, estemos atentos a nosotros mismos, porque estamos muriendo, muriendo, muriendo; acordémonos del Reino de los Cielos”. 24. Debes saber que cuando aceptamos hermanos de otro monasterio o laicos para los votos monásticos, los obligamos a permanecer en el hotel del monasterio durante dos o tres semanas para observar y familiarizarse con el monasterio; y si se mantiene firme en la valoración de su decisión, [Co1. 1713] entonces el abad, después de haberle testificado sobre el catecúmeno que está por realizarse, sólo entonces lo presenta [al monasterio] y lo incluye entre su rebaño, y el que viene, con el permiso del abad, realiza el arrojamiento ante los hermanos, y éstos oran por él. 25. Debes saber que también tenemos lugares de excomunión 23 en los que se encarcela a los rebeldes y desobedientes, condenados [aquí] a comer seco y a ser educados en la virtud; porque la corrección mediante flagelos, como apropiada para los laicos, fue considerada con razón digna de rechazo por parte de nuestros padres. 26. Debes saber que en los días en que tenemos tiempo libre de las actividades corporales, el bibliotecario golpea la batidora una vez, y los hermanos se reúnen en el lugar [para guardar] los libros, y cada uno toma un libro y lee hasta la noche; antes de la señal para encender la lámpara, el guardián de los libros vuelve a golpear una vez el batidor, y todos vienen y devuelven los libros tal como están escritos; y si alguno se retrasa en devolver el libro, está sujeto a penitencia. 27. Debéis saber que cuando celebramos la hora novena, el presbítero celebra la liturgia desde la hora sexta, y si debemos comer alimentos, entonces [comienza la liturgia] desde la hora tercera; si tenemos tiempo libre de horas y trabajo, entonces la Divina Liturgia se realiza a una señal a las tres 24, y al final suena la campana tres veces, y todos los hermanos se reúnen, y después de cantar los himnos establecidos y recibir la bendición, vamos a la comida. 28. Cuando los hermanos vienen a cenar, en labios de [cada] uno de ellos debe estar el versículo 25 [del salmo]; Nueve personas se sientan a la mesa. Los taxiarcas se encargan de llenar las mesas [de comida], en orden y sin ruidos. Hay lectura y los hermanos 26 tienen kukuli en la cabeza. La señal del final de esta lectura es el ruido de las cucharas en el puesto de comida, tras lo cual son arrojadas todas juntas al plato; de la misma manera, la señal para servir vino y servir [comida] es golpear [el batidor]. 29. Debes saber que desde Pascua hasta Todos los Santos comemos dos platos: verduras y guisantes con mantequilla de madera; también comemos pescado, queso y huevos; Bebemos tres veces en la cena; [por la tarde] al sonido de la campana, los hermanos se reúnen y comen pan, además de comida, si sobra algo de la mañana [porque por la tarde no hay ninguna preparación especial de comida para los hermanos], y [hay] dos tazas de bebida. Y en el Cuarto Día de los Santos Apóstoles no comemos pescado ni queso ni huevos, excepto los días en que no comemos durante una hora; Comemos a las nueve y dos. – [Co1. 1716] comida: verduras con mantequilla y guisantes sin mantequilla; Bebiendo dos tazas a las nueve. En los días no laborables [días festivos], en los que hemos designado para comer queso y otras cosas, comiendo a las seis en punto, bebemos tres tazas y por la noche dos tazas. Esta carta [se observa] también en el Pentecostés del Santo Apóstol Felipe. Debido a la brevedad de los días del Pentecostés de San Felipe, comemos una vez y bebemos tres tazas. Desde el día de la memoria de los Santos Apóstoles hasta San Felipe, los miércoles y viernes celebramos la hora novena. Si el recuerdo del santo cae en estos días, liberándonos de horas y grandes reverencias, entonces comemos queso, huevos y pescado, si Dios nos lo concede, y hay tres tazas en la cena y dos en la noche. Sobre el Santo Gran Pentecostés 30. En el Santo y Gran Pentecostés comemos una vez [al día], excepto el sábado y el domingo. En la primera semana y en la media comemos lo mismo, a saber: frijoles cocidos, frutas saladas sin aceite, higos secos en cinco [frutos] y, si es posible, castañas, peras cocidas y ciruelas. En la segunda y tercera semana, en la quinta y sexta, comemos así: frutas hervidas, frutas saladas en platos, guisantes hervidos con nueces ralladas, pero no comemos verduras ni higos durante el día. Durante todo el Santo Pentecostés, nosotros, excepto los enfermos o los ancianos, bebemos una bebida especialmente preparada (εὔϰρατον). que se compone de pimienta, comino y anís tibio. El Lunes Santo [de Semana Santa] y martes, miércoles, jueves y viernes, se cancelan las comidas de esta primera semana; El Jueves Santo comemos un guisante hervido con nueces ralladas y kutya caliente, y también bebemos una copa de vino. El Sábado Santo a la hora undécima comienzan las Vísperas; y cuando llega la festividad, comemos queso, pescado, huevos y bebemos tres krasovuli [vinos]. 31. Debes saber que a la hora sexta, al sonido de la campana, nos reunimos en la casa de la 27 Purísima Madre de Dios, y cuando comienzan las Vísperas, unos pocos hermanos se quedan allí para realizarla, mientras los demás hacen una procesión de la cruz y, habiendo caminado alrededor del monasterio, regresan [a la iglesia]. Y hay una entrada y una liturgia completa. Luego comemos pescado y aceite 28 y bebemos tres [tazas]. 32. Debes saber que en la mitad de la semana de los santos ayunos, todos los días después del canto del noveno [cántico del canon], se ofrece el Árbol vivificante, y todos [lo] adoramos. [Co1.1717] 33. Debéis saber que en el santo gran Pentecostés, después de cantar la primera hora, cuando ya sale el sol, cada uno va a su servicio; y durante estos [servicios] se lee en verso todo el Salterio, excepto los calígrafos; Trabajan hasta las nueve. Después de cantar las vísperas y cenar, cada uno se ocupa de sus asuntos personales como le plazca. Y el resto de los días del año, cuando no comemos horas, por la mañana a las tres suena el reloj, y cada uno va a su deber y trabaja hasta el almuerzo. Después de comer, cada uno se retira como quiere, ya sea leyendo o descansando hasta la hora octava; a las ocho suenan tres veces la campana y de nuevo todos van a su servicio hasta vísperas. Cuando cantamos las horas, los hermanos, habiendo cumplido la [primera] hora de la mañana, van a sus servicios y trabajan hasta la hora sexta, sea hora novena o no; y después de la hora sexta [todos] descansan, como se dice, hasta la hora octava. 34. Debes saber que durante la vigilia de la semana de Vai, los coros cambian al “Señor, he llorado”: ​​los de la derecha van al lado izquierdo, y los de la izquierda al derecho. 35. Debes saber que cuando un hermano rompe una vasija, ya sea de barro o de hierro fundido, durante la cena, cuando los hermanos están comiendo, él se para cerca de la comida, y el abad cubre [su] cabeza con su kukul y [él] sostiene la vasija rota en sus manos como prueba de su pecado. 36. Debes saber que después de haber completado la versificación del Salterio, en la tercera “Gloria” del kathisma el canonarca golpea [al batidor] tres veces para que los que todavía están estudiando el Salterio se reúnan para cantar el canon junto con nosotros, porque salen [de la iglesia] antes de los Seis Salmos y hasta ese momento se dedican a estudiar [los Salmos]; luego golpea tres veces en “Alabanza”, cuando se debe leer el “Anuncio” del gran padre y maestro Teodoro. 37. Debéis saber que en la víspera de las Luces, después de la despedida de la Divina Liturgia, recibimos el antidor [bendición – ἡ εὐλογία]; Entonces los que comulgaron se enjuagan los labios, pero no participamos del antidor. Cuando el sacerdote esconde los vasos, se dirige a las puertas santas y, habiendo hecho la exclamación inicial, sale con los hermanos al cáliz de agua santa mientras canta: “Soy bautizado en ti, oh Señor”. Durante este canto, el diácono proclama la gran letanía, tras lo cual el sacerdote comienza la oración de consagración. Después de la bendición del agua y la aspersión de los hermanos, se canta el troparion, la cuarta (octava) voz indirecta: “La voz del Señor sobre las aguas (Sal. 28:3) clama con el verbo”, versículo uno, “Vi el mar y corrí” (Sal. 113:3), versículo dos, “¿Qué eres como el mar, como si corrieras” (Sal. 113:5). [Co1. 1720] Después de cantar este troparion tres veces, nosotros, entrando a la iglesia, cantamos el troparion, tono cuatro: “Vístete de la luz divina”. Cuando se canta este troparion tres veces, el sacerdote dice una oración y esta doxología divina termina. Luego, con poesía, van a la comida. Asimismo, el Jueves Santo [de Semana Santa], después de la comunión y del lavado de labios, se hace el lavatorio de los pies, y después de haber sido lavados todos, se va a la comida con poesía. Sobre la cantidad de ropa y zapatos y sobre la disposición de la cama y cosas similares. 38. Es necesario saber que cada hermano debe tener: dos camisas, dos sotanas, de las cuales una es de lana, dos cúculas, un manto - uno pequeño para el trabajo y otro - más largo, para la iglesia, que según la ley debe usarse el sábado por la tarde en las vísperas y el domingo en los maitines y nuevamente por la tarde - en las vísperas, y antes en la Divina Liturgia, igualmente en las fiestas del Señor; [debes tener] otra bata de lana, una grande. En cuanto al calzado [imprescindible]: botas cortas y otras botas, botas largas y caligas. Para cama tendrá [cada hermano] una estera de juncos y dos mantas de lana. El vestíbulo (nártex) ocupaba la parte occidental de la iglesia, generalmente separado de la parte principal por un muro. – Ed. La denominación de levitas a los diáconos cristianos se encontró anteriormente: en las “Constituciones Apostólicas” 2, 25, 3; en el blzh. Teodoreto de Ciro, Procopio de Gaza y otros (ver: Lampe, R. 798). Así, las Iglesias del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento fueron colocadas en una relación mutua de sucesión. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra 1.1 // San Gregorio el Teólogo. Creaciones. T. 1. Pág. 21. – Ed. San Juan Crisóstomo. Homilía para la Santa Pascua (PG. T. 59. Col. 721). – Ed. Aquellos. El primer domingo después de Pascua es Antipascha. – Ed. Miércoles: Rev. Nikita Stifat. Sobre los saludos hechos con las manos (PG. T. 120. Col. 1009 A - 1012 A; BMFD., R. 116). Estamos hablando aquí de enfrentamientos que se producen debido a la aglomeración y la aglomeración, cuando los monjes se apresuran a reunirse al oír una señal. – Ed. La lectura de libros recaía en los días de descanso, y en primer lugar eran los domingos. Miércoles: Reverendo Teodoro el Estudita. Gran Anuncio II, 89 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. P. 616; BMFD., R. 118. – Ed. Estamos hablando, quizás, del himno vespertino “Quiet Light” de San Mártir Atenógeno (siglos II - III). Ed. Ver: Reverendo Teodoro el Estudita. Penitencias generales, 49 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 2. Pág. 491. – Ed. En épocas normales del año, la liturgia se celebraba a la hora sexta, pero durante los días de Pascua, a la hora tercera, ya que en estos días se hacían las comidas dos veces al día y la primera vez al mediodía (BMFD., R. 118). – Ed. En TFS en adelante: “con aceite de madera”. – Ed. Es decir, durante el ayuno de la Natividad. – Ed. El griego ἁλμαία significa repollo encurtido con vinagre (BMFD., R. 116). – Ed. Tercera semana de Cuaresma (BMFD., R. 116). – Ed. 24 de febrero art. Arte. – Ed. La expresión griega προφαίια ϰόϰϰοελαια [Tal énfasis en la edición. – Editor AB] no se encuentra en los diccionarios griegos habituales. Posiblemente signifique aceitunas pequeñas preparadas para encurtir antes de que estén maduras y negras (BMFD., p. 116). – Ed. Gran canónigo Rev. Andrey Kritsky. Cantado durante la quinta semana de Cuaresma. – Ed. Por enjuagar la boca aquí nos referimos a beber agua o vino o pan y vino consagrados (BMFD., R. 116). – Ed. En TFS: “por escrito”. – Ed. El canon, según la costumbre litúrgica de los estudiosos, combina el Oficio de Medianoche - μεσονυϰτιϰὸν y los maitines - ὄρθρος; (BMFD. R. 117). – Ed. En TFS: “palabra civil”. – Ed. Aquí: reverencia profunda. – Ed. Miércoles: Reverendo Teodoro el Estudita. Gran Anuncio I, 27 // Rev. Teodoro el Estudita. Creaciones. T. 1. Pág. 289. – Ed. En TFS: “sobre remachar en tres horas”. – Ed. En TFS: “debe haber oración”. Más precisamente, podemos hablar de un versículo del Salterio o de algún libro de oraciones. – Ed. El TFS añadió: “en invierno”. – Ed. En TFS: “aceite de madera”. – Ed.